الدرس 42

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:19باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
3. 00:29محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:39وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد نستأنف
5. 00:49تعليق على الصحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال حديثنا موصولا حول كتاب
6. 00:59ضوء وقد وصلنا الى قول البخاري رحمه الله باب خروج النساء الى البراز
7. 01:10قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
8. 01:20عن عروة عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا
9. 01:30تبرزنا الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك
10. 01:45فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فخرجت سودة بنت زمعة
11. 01:55زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة
12. 02:05فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب
13. 02:16فانزل الله اية الحجاب هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله للاشارة
14. 02:29الى جواز خروج النساء لقضاء الحاجة. وكان ذلك كما اشرنا في اللقاء الماضي
15. 02:42قبل اتخاذ الكنف في البيوت. يعني في بداية الامر كانت الحمامات غير موجودة
16. 02:52ده في البيوت لانهم كانوا يكرهون الرائحة التي تصدر منها ويحصل الاذى فكان الرجال يذهبون
17. 03:02لقضاء حوائجهم بعيدا ولهم منطق والنساء ايضا لهم اماكن خاصة يذهبون في
18. 03:14لقضاء الحاجة وهنا التبويب باب خروج النساء الى البراز
19. 03:24البراز الفتح هو المكان الواسع. هو المكان الواسع
20. 03:33وفي بعض النسخ الى البراز
21. 03:40بالكسر والبراز بالكسر من المبارزة عند العرب. ويأتي بمعنى سفل الطعام
22. 03:53اي الغائط الذي يخرج من الانسان. فعلى الاطلاقين يكون صحيح
23. 04:03البراز او البراز كلاهما صحيح متوجه في لغة العرب
24. 04:14وهذا الاسناد قد مر معنا رجاله
25. 04:21وفيه اثنين من التابعين يروون عن بعضهم البعض الزهري يروي عن عروة وكلاهما
26. 04:31من طبقة التابعين. وفيه ايضا رواية الاقران الليث
27. 04:39عن عقيل كلاهما في نفس السن وفي نفس الطبقة والاخذ عن الشيوخ
28. 04:51تقول ام المؤمنين عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل
29. 05:02والخروج بالليل استر للنساء في ذلك الوقت. وجاء في حادثة الافك
30. 05:12في الرواية لم يكن يخرجن الا بالليل. فكان الاصل والمعتاد خروج النساء
31. 05:22في الليل دون النهار اذا تبرزنا اي اذا وهذي كناية اذا اردنا قضاء
32. 05:33الحاجة الى المناصب المناصع مواضع في اخر المدينة مخصصة جرت العادة عندهم لخروج النساء في
33. 05:48لقضاء الحاجة وشرحه هنا الراوي وهو صعيد افيح صعيد افيح. والصعيد هي
34. 06:02الارض التي ليس فيها نبات الارض المستوية عادة
35. 06:09والافيح هو الواسع فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك. كان عمر بن الخطاب
36. 06:24رضي الله عنه حريصا وكان يخاف الفتن
37. 06:32فاراد ان يراجع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر يعني طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
38. 06:42ان يعني تخرج النساء بالحجاب او ان يخرجن اه بسترهن حتى لا يعرفن
39. 06:52وآآ هذا طبعا فيه مراجعة العالم مراجعة العالم. وان هذه المراجعة لا تكون على
40. 07:05وجه التعنت لا تكون على وجه التعنت. فهنا عمر بن الخطاب راجع النبي صلى الله عليه
41. 07:15وسلم حرصا ونصيحة لله ورسوله. فقال احجب
42. 07:25نساءك قال فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. يعني لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرأي
43. 07:37وهذه المراجعة كما قال العلماء فيه مراجعة الادنى للاعلى لان عمر بن الخطاب دون النبي صلى الله عليه وسلم يعني
44. 07:48في مسائل العلم. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. قال فخرجت سوداء بنت زمعة
45. 07:58النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من ليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا
46. 08:08وهذا فيه جواز كلام الرجل مع المرأة للحاجة عند امن الفتنة
47. 08:18وايضا فيه جواز الاغلاظ اذا قصد الخير لان هذه هي العبارة
48. 08:29كما قال العلماء فيه نوع من الاغلاظ الا قد عرفناك يا سودة. يعني سودا ام المؤمنين كانت طويلة
49. 08:39عرفها عمر رضي الله عنها من الطول. ولم يقل عمر هذا الكلام لسودة الا بقصد ان
50. 08:49ترجع سودا فتخبر النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا آآ الامر. وحتى يكون ذلك
51. 08:59سببا لنزول الحجاب سببا لنزول الحجاب
52. 09:07قال حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب. فانزل الله اية الحجاب
53. 09:17وهذه من يعني المواطن التي حصل فيها الموافقة. يعني ذكر العلماء عشرة مواضع
54. 09:30آآ وافق فيها عمر القرآن. وافق فيها عمر القرآن يعني كان يشير على النبي صلى الله عليه وسلم
55. 09:40برأي معين ثم ينزل القرآن موافقا لرأي عمر. وكان عمر رضي الله
56. 09:50كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ملهما مسددا ملهما مسددا و
57. 10:00هذا يدل على فضل عمر يدل على فضل عمر يعني نزول القرآن برأيه
58. 10:10ودعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم من حجاب آآ نسائه وكما قلنا هذا ان دل على
59. 10:20الشيء فانما اه يدل على حرص عمر على الخير في هذا الباب وكان
60. 10:30النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى في بداية الامر اه تحجب اه ان تلبس الحجاب للخروج في الليل. لان الليل فيه
61. 10:40اية في الستر وحفظهم ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا زكريا قال حدثنا ابو اسامة عن هشام
62. 10:56ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اذن ان تخرجن
63. 11:06في حاجتكن قال هشام يعني البراز. هنا زكريا ابن يحيى
64. 11:16اللؤلؤي الحافظ الثقة ابو يحيى. وفي هذا الاسناد رواية الابن عن ابيه. هشام بن عروة
65. 11:29عن ابيه وهذا الحديث كالحديث السابق اه قد اذن ان تخرجن في حاجتكن. فالنبي صلى الله عليه وسلم
66. 11:42آآ ادن للنساء الخروج لقضاء حاجاتهن. قد يعني تريد حاجة من الحاجات
67. 11:52اذن لهن ان يخرجن الى صلاة العيد وغيرها من النصوص لكن يعني هذا الامر كما قال
68. 12:02العلماء له من الضوابط والاداب من الامن على النفس
69. 12:12كان الامان في زمن الصحابة اعظم من الامان في هذه الازمنة. وايضا امن الفتنة
70. 12:22ان تأمن المرأة على نفسها من الفتنة. وهذا الباب يعني الاصل في المرأة
71. 12:32آآ لزوم البيت وقرن في بيوتكن. وخروجها يكون للحاجات او للضرورات. ويكون وفق
72. 12:43الظوابط الشرعية وللعلماء يعني رسائل خاصة آآ كتبت في هذا الباب يعني ضوابط خروج المرأة
73. 12:53حتى لا تكون فتنة لنفسها او لغيرها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
74. 13:03المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان. يعني اما ان يزين لها او
75. 13:13يزين الناس. ولذلك يعني المرأة مأذون لها في الخروج في مصالحها. او الحاجات او الضرورات
76. 13:23ويكون وفق الضوابط الشرعية ثم قال الامام البخاري باب التبرز في البيوت. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر
77. 13:38قال حدثنا انا سوء بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن
78. 13:49بان عن عبدالله بن عمر قال ارتقيت فوق ظهر بيتي حفصة لبعض حاجتي
79. 13:59رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام
80. 14:09هذا الحديث رواته مدنيون وعندنا في بداية السند شيخ البخاري مضى معنا ابراهيم
81. 14:19المنذر ثم انس بن عياض ابو حمزة الليثي ثقة عالم
82. 14:28وهو فرد في هذا الاسم
83. 14:31انس بن عياض وايضا في هذا السند عبيد الله بالتصغير بن حفص
84. 14:38ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
85. 14:42يعني من احفاد عمر ابن الخطاب ابو عثمان المدني ورواة هذا السند مدنيون
86. 14:51وفيه ثلاثة من التابعين اه كلهم يروي عن بعضهم البعض. وقد مضى معنا هذا الحديث في باب من تبرز
87. 15:04على لبنتين وقد ورد بروايات آآ مختلفة والامام البخاري كما اسلفنا يقطع
88. 15:14حديث على الابواب ليستدل به على عدة امور
89. 15:21آآ ثم قال ايضا باب حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا
90. 15:31يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسع ابن
91. 15:41اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله
92. 15:51عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلة بيت المقدس. وهو نفس الحديث في هذا الاسناد يزيد
93. 16:01ابن هارون وهو حافظ متقن. روى عنه الدهلي خلق كثير
94. 16:11وقد عمي في اخر حياته
95. 16:14ورواة السند ائمة اجلاء وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. ونجد ان الامام البخاري
96. 16:25هنا يعني افرد هذه الترجمة يعني لم يضع عنوانا لهذا الحديث لماذا? لان هذا الحديث
97. 16:35مرتبط بسابقه. مرتبط بسابقه. فليس فيه زيادة او اضافة وانما هو بمعنى الحديث
98. 16:45السابق ثم بوب الامام البخاري رحمه الله باب الاستنجاء بالماء
99. 16:55قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ
100. 17:04واسمه عطاء ابن ابي ميمونة. قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
101. 17:14اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من ماء. يعني يستنجي به
102. 17:27هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله اراد به بيان هذه المسألة وهي الجواب
103. 17:37الاستنجاء بالماء. والاستنجاء هو ازالة الخبث وآآ
104. 17:47الاذى عن السبيلين آآ من من النجوى وآآ
105. 17:56هل يكون الاستنجاء بالماء او يكون الاستنجاء بالحجارة
106. 18:03هنا لماذا بوب هذا التبويب ردا على من قال ان الاستنجاء لا يكون الا بالحجارة لا يكون الا
107. 18:13بالحجارة. وهذا رأي سعيد ابن المسيب. سعيد المسيب لما سئل عن
108. 18:23استنجاء بالماء فقال هو وضوء النساء هو وضوء النساء
109. 18:33لانه يرى ان النساء من الصعب ان يستخدمن الحجارة ولكن اه
110. 18:43هذا القول فيه ضعف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج في قضاء الحاجة وآآ
111. 18:53استنجي بالماء. طبعا المسألة فيها يعني تفصيل الاستنجاء. اما ان يكون بالماء
112. 19:03ده يعني يستخدم انسان في قضاء الحاجة الماء وحده واما ان يستخدم الحجارة وحدها في
113. 19:13ازالة الاذى واما ان يجمع بين الحجارة والماء. بين الحجارة والماء. وهذا افضل
114. 19:23وهذا افضل. طبعا بعض العلماء قال هذا بدعة. قال لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
115. 19:33ورد عليهم العلماء بان الافضلية جاءت لتحقيق المقصد. يعني استخدام الحجارة
116. 19:43او الماء القصد منه الانقاء. انقاء المحل من النجاسة. فاذا اجتمع
117. 19:53زالت بالحجارة والماء كان انقى للمحل. وهذا هو الاقرب. ان الجمع بين الحجارة والماء افضل
118. 20:03والصور كلها جائزة يعني الاستنجاء بالماء وحده والاستنجاء بالحجارة وحدها
119. 20:13بين الماء والحجارة. لكن هذا التبويب كما يعني اسلفت القصد منه الرد على من قال انه لا
120. 20:23في الاستنجاء الا بالحجارة وانه لا يصح الاستنجاء بالماء او خصص الاستنجاء بالماء النساء
121. 20:34آآ في هذا السند ابو معاذ عطاء ابن ميمونة البصري
122. 20:43اه التابعي كان من التابعين وكان يرى القدر يعني نفي القدر واه الاسناد
123. 20:53كله بصريون والاسناد من العوالي الاسانيد العالية لانها من الرباعيات
124. 21:03من الرباعيات بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة رجال اربعة رجال
125. 21:14وقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجير انا وغلام معنا. وهذا فيه آآ خدمة الصالحين
126. 21:24خدمة الصالحين وفيه استعانة الرجل بغيره. استعانة الرجل بغير ما لم يكن ذلك ثقيلا عليه
127. 21:37ما لم يكن ذلك ثقيلا عليه. يعني لو طلب منه ان يحضر الماء او ان يخدمه في شيء ولم يكن
128. 21:47ثقيلا علي طبعا النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية. الصحابة كانوا يحرصون على خدمته
129. 21:57بشتى الطرق ففيه الاستعانة بالغير في الوضوء ويعني طلب الاعانة من الغير ما لم يكن في ذلك
130. 22:07اه ثقل وتثقيل عليهم. قال اجيء انا وغلام معنا يداوة والاداوة هو الاناء
131. 22:17من الجلد الاناء من الجلد الذي يكون فيه الماء الذي كان يستخدم في الزمن السابق
132. 22:27من ما يعني يستنجي به. وهذا وجه آآ الشاهد بانهم كانوا يحضرون للنبي صلى الله عليه وسلم
133. 22:37اه الماء فيستنجي به النبي صلى الله عليه وسلم
134. 22:47وايضا يعني اشار بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتباعد
135. 22:54يعني ذكروا من سنن قضاء الحاجة التباعد انه يخرج اه خارج اه بعيدا عن البيوت وهذه من سنن
136. 23:04الحاجة البعد اه عن انظار اه الناس
137. 23:11اه قال بعد ذلك باب
138. 23:17من حمل معه الماء لطهوره. وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين
139. 23:27والطهور والويساد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت عن
140. 23:43مسلا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا
141. 23:53اداوة من ماء. هذا التبويب من الامام البخاري اه فيه اشارة الى المعنى السابق وهو
142. 24:03حمل الماء الى مكان قظاء الحاجة. حمل الماء الى مكان قظاء الحاجة
143. 24:13الامام البخاري باثر معلق عن ابي الدرداء ابو الدرداء عويمر ابن زيد
144. 24:23عويمر ابن زيد من اجلاء صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. من الانصار
145. 24:32وآآ يعني هذا القول المعلق هنا اورده الامام البخاري تاما في كتاب المناقب تاما في كتاب
146. 24:43المناقب وله قصة ان علقمة علقمة هو تلميذ ابن مسعود. تلميذ ابن مسعود
147. 24:57وابن مسعود كان في العراق. يعني يدرس في العراق. طبعا معروف ان ابن مسعود استفاد من عمر بن الخطاب
148. 25:07وذهب الى العراق ومنها ان نشأت مدرسة الفقهاء نشأت مدرسة الفقهاء التي بعد ذلك اخذ منها الحنفية
149. 25:20اه فوجه الشاهد ان علقمة كان في العراق فسافر الى بلاد الشام الى بلاد الشام. فلما وصل الى بلاد
150. 25:30الشام اول ما دخل كان غريبا. فدخل المسجد
151. 25:39ودعا الله عز وجل وقال اللهم هيء لي جليسا صالحا. اللهم هيا لي جليسا صالحا
152. 25:49وهذا امر مهم جدا ان الانسان يدعو الله عز وجل بان يوفق للرفقة الصالحة والجليس الصالح
153. 25:59الصاحب المعين على طاعة الله عز وجل. يعني انظروا علقمة على جلالة قدره وعلمه في القرآن
154. 26:09ومصاحبته لعبدالله بن مسعود يسأل الله ان يوفقه الى جليس صالح. فالانسان يحتاج الى من يعينه على طاعة
155. 26:19عز وجل في سيره الى الله سبحانه وتعالى
156. 26:24فلقيه ابو الدرداء. لقيه ابو الدرداء. فقال كأن الله اجاب دعائي. يعني قال رأيت
157. 26:34شيخا ذا لحية وكان ابو الدرداء. فقال من اين
158. 26:43فذكر انه جاء من العراق فقال له هذه العبارة اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد
159. 26:53يقصد اليس فيكم عبد الله بن مسعود? اليس فيكم عبد الله بن مسعود? لماذا? لان عبد الله بن مسعود
160. 27:03كان مصاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يفعل? يحمل للنبي صلى الله عليه وسلم
161. 27:13مطهرته للوضوء ويحمل للنبي صلى الله عليه وسلم وسادته ويحمل للنبي صلى الله عليه وسلم نعاله ولذلك هو الذي
162. 27:23وصفال النبي صلى الله عليه وسلم ويحمل للنبي صلى الله عليه وسلم سواكه. فقال له هذا الكلام باعتبار ما
163. 27:33انا من عبد الله بن مسعود في ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وخدمته وحمل هذه الامور. انه كان يصاحب النبي
164. 27:43ويحمل له النعال والوسادة والمطهرة التي يوضع فيها الماء يتطهر فيها النبي صلى الله عليه
165. 27:53وسلم طبعا هذا لماذا ذكره يعني متوافق مع الترجمة لانه قال باب من حمل معه الماء لطهوره. وعبدالله بن مسعود كان يحمل الطهور
166. 28:06مطهرة النبي صلى الله عليه وسلم عندما يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء. والحديث آآ آآ
167. 28:16حديث السابق مم رواته بصريون وهو من الرباعيات وفيه نفس المعنى من الحديث السابق
168. 28:26انه كان يخرج انس وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اداوة ماء حتى يستنجي
169. 28:36النبي صلى الله عليه وسلم به
170. 28:41ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
171. 28:51قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
172. 29:00عن عطاء ابن ابي ميمونة سمع انس ابن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء
173. 29:10فاحمل انا وغلام هداوة من ماء وعنزة. يستنجي بالماء
174. 29:19تابعه النظر وشاذان عن شعبة
175. 29:23العنزة عصا عليها زج هنا
176. 29:32اشار الى ما كان من حال النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج لقضاء الحاجة او الوضوء بانه كان يحمل
177. 29:48انا زهق العصا التي كانت مثل الرمح يعني في طرفها آآ ممسك صغير آآ مع الماء في
178. 29:58بالاستنجاء وهو متوافق مع الباب السابق الا ان فيه زيادة العنزة العصا وكان النبي
179. 30:08فلم يستخدم العصا كسترة كما جاء في حديث ابن عباس يعني يجعل السترة امامه ويصلي في الصحراء. وآآ
180. 30:18الى جانب الماء الذي كان يأخذه معه صلى الله عليه وسلم. وهذا السند قد مر معنا رواته
181. 30:28آآ اجلاء وهنا محمد بن بشار يروي عن محمد بن جعفر
182. 30:38وكلاهما لهم لقب معروف ومتكررين معنا في صحيح البخاري. محمد ابن بشار لقبه بندار
183. 30:48بندار ومحمد بن جعفر لقبه غندر
184. 30:54غندر وبندار يعني طبعا هاي من الالقاب المحدثين. بندار يعني جماع كان كثيرا
185. 31:04الحديث كان جماعا الحديث. وغندر كما مضى معنا اي المشاغب. يعني الذي يشغب على
186. 31:14الشيخ وقد وصف الكثيرون بهذا الوصف لكن هؤلاء اجتمعوا في هذا السند يعني محمد بشار
187. 31:24محمد ابن جعفر اصحاب الالقاب الحديثية. المشهورة. فذكر انس يعني نفس السياق
188. 31:34السابق ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام عداوة من ماء وعنزة يعني عنزة النبي صلى الله عليه وسلم
189. 31:44يستنجي بالماء يستخدم الماء في الاستنجاء. وكل هذه الابواب تؤكد المعنى السابق وهو جواز الاستنجاء
190. 31:54بالماء انقاء المحل بالماء. ثم ذكر بعض المتابعات لهذا
191. 32:04سند قال تابعه النظر والشاذان عن شعبة. يعني آآ عن شعبة ثلاث
192. 32:14يروون هذا الحديث النظر وشاذان ومحمد ابن جعفر كلهم يروون عن شعبة وهذه الاشارات طبعا
193. 32:24يذكرها الامام البخاري للتعظيد او لقوة الروايات. واشار هنا العنزة قال عصا عليها زج وهذا من
194. 32:34التفسير الغريب من تفسير الغريب ويفعله البخاري اه احيانا. يعني الزج الحديدة التي تكون على
195. 32:44طرف الرمح البخاري احيانا يشرح غريب الالفاظ الموجودة وفي بعض الاحيان لا يشير لها اذا كانت آآ
196. 32:58دارجة ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب النهي عن الاستنجاء باليمين. قال حدثنا معاذ بن فضالة
197. 33:10قال حدثنا هشام هو الدستوائي. عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال
198. 33:20رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكر
199. 33:30بيمينه ولا يتمسح بيمينه. آآ هذا الباب عقده المصنف
200. 33:40بيان شيء من النهي المتعلق في باب الاستنجاء انه لا يستنجي اليمين لان اليمين
201. 33:50مكرم اليمين للتكريم وللفظائل فلا يستخدم لازالة الاقذار
202. 34:00هذا الاسناد فيه معاذ ابن فضالة البصري الزهراني
203. 34:09وايضا فيه عبد الله آآ ابن ابي قتادة ابو ابراهيم روى له الجماعة
204. 34:19وابو قتادة الصحابي المعروف اشتهر بكنيته. وحصل خلاف طويل في اه اسمه. قيل اسمه
205. 34:29مو النعمان وقيل الحارث وقيل عمرو يعني هذي اشهر الاقوال الى غيرها من الاقوال في
206. 34:39اسمه والاغلب على انه عمر السلمي من بني سلمة. ونجد ان البخاري رحمه الله
207. 34:49قال هشام هو الدستوائي. والامام البخاري في النادر يعني يبين من هو الراوي
208. 34:59طبعا لماذا اه ذكر الامام البخاري ذلك? لان لدينا هشام بن حبان وهشام
209. 35:09استوائي وكلاهما في طبقة واحدة. ومشتركين في الشيوخ والتلاميذ. فاذا قيل هشام يحتمل
210. 35:19احدهما هشام دستواي وهشام بن حبان. فهنا اراد البخاري ان يبين ان هشام المقصود هنا هو الدستوائي
211. 35:29لان كلاهما يعني يشتركان في انهما ثقتان من البصرة آآ اتحاد الشيوخ اتحاد التلاميذ
212. 35:39فيحتاج الى اه البيان اه التحديد
213. 35:44وفي رواية الراوي عن ابيه قال قال الرسول اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء هذا فيه النهي عن
214. 35:54النفس في اه الاناء. والعلماء يعني ذكروا عدة اشياء في تعليل هذا النهي
215. 36:04لماذا نهي عن التنفس في آآ الاناء? فقيل لاجل الحفاظ على الانسان من
216. 36:14ترقب ان يشرق الانسان. لان خروج النفس يكون بالاتجاه المعاكس. مع شرب الماء قد يشرب
217. 36:24آآ الانسان وايضا ذكروا آآ خروج آآ شيء من فم الانسان
218. 36:34الى الماء مما يظر الانسان. يعني قالوا خروج آآ ما يظر الانسان. طبعا هناك دراسات اليوم
219. 36:44حديثة بان النفس قد يعني يسبب خروج بعض الميكروبات الضارة على الانسان
220. 36:54والشارع الحكيم يعني ما يشرع اه امر الا وفيه حكمة. فلا يجوز التنفس في الاناء
221. 37:04ولا يجوز النفخ في الاناء سواء التنفس آآ او النفخ كلاهما منهي عنه. قال واذا
222. 37:14الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. ولا يتمسح بيمينه لما اشرنا آآ اليه من تكريم
223. 37:24اليمين بنت الكريم اليمين. اذا قال هنا فلا يمس ذكره بيمينه فهذا فيه النهي عن مس
224. 37:34باليمين. طبعا الفقهاء اختلفوا هل هذا النهي خاص? آآ في حال قظاء الحاجة
225. 37:44ام هو عام. فذهب البعض الى العموم. يعني تنزيه اليمين عن مس الذكر. وذهب البعض الى انه خاص في وقت
226. 37:54لقضاء الحاجة. والثاني هو الارجح. الثاني هو الارجح ان السياق انما هو في قضاء الحاجة وليس في العموم
227. 38:04قال ولا يتمسح بيمينه وهذا فيه النهي عن الاستنجاء باليمين النهي عن الاستنجاء اليمين واستخدم
228. 38:14ما يتمسح من باب استخدام اه الكنايات. ثم الباب الذي بعده وهو مقارب لهذا الباب
229. 38:24قال باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. قد حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي ان يحيى ابن ابي كثير
230. 38:34عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي
231. 38:44ولا يتنفس في الاناء. هذا السند مر رجاله ورواته كلهم من الائمة الاجلاء
232. 38:54وهذا الحديث كل حديث السابق الا ان فيه تخصيص زيادة وهي عدم مسك الذكر باليمين
233. 39:04داء التبول فهذا يفيد العموم ان الانسان لا يشرع له ان يمسك ذكره في حال
234. 39:14قضاء الحاجة سواء كان في الاستنجاء او كان في التبول في الحكم واحد لانه قال فلا يأخذن ذكره
235. 39:24اي في حال البول ولا يستنجي اي في الاستنجاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء مر معنا هذا نقف عند هذا
236. 39:34القدر من التعليق على صحيح البخاري. سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه لذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم
237. 39:44على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا