الدرس الثاني والعشرون

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه
4. 00:30به اجمعين وبعد. اللهم اجز عنا خير شيخنا خير الجزاء وعافه واعف عنه. وارفع درجته في
5. 00:40اللين امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
6. 00:50او في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم. وله عن النعمان ابن بشير كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسمراء
7. 01:00ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية? قال وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم
8. 01:10ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل. رواه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة. قال وعن ابي هريرة
9. 01:20رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم
10. 01:30قال وعن السائب بن يزيد ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا تصليها بصلاة حتى فلا
11. 01:40صلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة
12. 01:50بصلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13. 02:00من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر
14. 02:10وله ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم. قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15. 02:20ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا
16. 02:30الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه. وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفية. قال
17. 02:40وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام
18. 02:50الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة. وفي حديث عبدالله بن سلام عند ابن ماجة
19. 03:00جابر عند ابي داود والنسائي انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين
20. 03:10قول امليتها في شرح البخاري. قال وعن قال وعن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل
21. 03:20اربعين فصاعدا جمعة رواه الدارقطني باسناد ضعيف. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
22. 03:30كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة. رواه البزار باسناد لين. قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان
23. 03:40ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس. رواه ابو داوود واصله في مسلم
24. 03:50قال وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم
25. 04:00في جماعة الا اربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض. رواه ابو داوود وقال لم يسمع طارق من النبي صلى الله عليه
26. 04:10وسلم واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسى. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
27. 04:20الله صلى الله عليه وسلم ليس على مسافر جمعة رواه الطبراني باسناد ضعيف. قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
28. 04:30انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي باسناد
29. 04:40ضعيف وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة. قال وعن الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة
30. 04:50فمع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكأ على عصا او قوس رواه ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
31. 05:00رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
32. 05:10وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما المزيد. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد
33. 05:20الاحاديث المتعلقة صلاة الجمعة وبخطبة الجمعة وكذلك بعض الاحكام المتعلقة بيوم الجمعة
34. 05:30اه هنا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين
35. 05:40هذا عند مسلم وايضا عند مسلم من حديث النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة
36. 05:50يسبح اسم ربك الاعلى هل اتى? هل اتاك حديث الغاشي? آآ اولا فيما يتعلق
37. 06:00الجهر بصلاة الجمعة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوما بان الصلوات النهارية تكون سرية
38. 06:10الا صلاة الجمعة والعيدين. صلاة الجمعة والعيدين وكذلك اذا حصل خسوف للشمس او كسوف للشمس
39. 06:20او حصل مثلا اه صلاة استسقاء فانه يجهر بها. والسبب في ذلك للاجتماع الكبير الذي يحتاج
40. 06:30ان يسمع القرآن هذا ذكره العلماء قالوا العلة في ذلك حتى يسمع القرآن او يسمع الامام الناس القرآن
41. 06:40يسمع الامام الناس القرآن. النبي عليه الصلاة والسلام جهر في صلاة الجمعة. المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم
42. 06:50لما كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. اه كان تفيد ماذا? الاستمرار لكن
43. 07:00غالبا لكن ليس الدوام. ليس على الدوام ولا على التأبيد. وانما احيانا. فكان تفيد الاستمرار لكن ليس
44. 07:10على الدوام وانما غالبا النبي عليه الصلاة والسلام آآ يصدق او يصح ان نقول بانه كان احيانا او غالبا يقرأ
45. 07:20هاتين السورتين. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت له سنة في الجمع بين
46. 07:30نظائر القرآن والمقصود بالنظائر آآ السورتين السورتين مثلا يجمعهما في الصلاة الواحدة او بعض
47. 07:40يجمعهما في الصلاة الواحدة. من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين سبح والغاشية في صلاة الجمعة والعيدين
48. 07:50واحيانا كان يجمع بين سورتي الجمعة والمنافقون. او المنافقين على الحكاية في صلاة الجمعة والعيدين. وايضا كان
49. 08:00الله عليه واله وسلم يجمع بين سورتي الاخلاص في مثلا سنة الفجر وغيرها. وثبت عنه بانه كان يجمع
50. 08:10بين بعض السور. وهذه تسمى النظائر. تسمى النظائر. ولشمس الدين ابن القيم بحث جيد يراجع
51. 08:20في الهدي ذكر فيه النظائر التي كان يجمعها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وهذه من السنة
52. 08:30هذه من السنة. ولذلك قراءة سورتين سبح والغاشية او سورتين آآ الجمعة و
53. 08:40المنافق سورة الجمعة والمنافقين هذه من النظائر وهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قرأ في غيرهما
54. 08:50فانه لا يكون قد ابتدع وانما اه يكون قد راعى مثلا المصالح او اه يعني احتاج
55. 09:00ان يقرأ في غيرهما لمناسبة ما لمناسبة ما ولكن على ان يتعاهد هاتين السورتين والا يهملهما
56. 09:10والا يهمل هاتين السورتين. بالنسبة لسورتي سبح والغاشية آآ اشتملتا على تعظيم الله
57. 09:20سبحانه وتعالى وعلى ذكر الجزاء الدنيوي والاخروي وكذلك اشتملت على مجموعة من الاحكام
58. 09:30بالنسبة لسورتي الجمعة والمنافقين لا شك بانهما مناسبتان
59. 09:40لماذا? للجمعة فسورة الجمعة اه فيها الامر بالسعي الى ذكر الله. السعي الى
60. 09:50الله وفي ختام السورة. واما سورة المنافقين فمن اهل العلم من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام
61. 10:00انما كان يقرأها يقصد بها المنافقين الذين يشهدون الجمعة ولا يشهدون بقية الصلوات. فلقد كان المنافقون
62. 10:10على شهود الجمعة لانها مشهد كبير ومجمع عظيم حتى يروا انفسهم. والذي يظهر بان هذا القول
63. 10:20والصواب ما جاء في ذكر سورة المنافقين من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
64. 10:30آآ في اخر السورة لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. قالوا بان المناسبة مثل
65. 10:40جاء في سورة الجمعة وتركوك قائما. فالذي يظهر ان هذا هو الذي يظهر بان هذا هو المعنى. يبقى سؤال هنا
66. 10:50هل يلزم الخطيب ان يقرأ الايات التي تتناسب مع الخطبة? الجواب لا. ولذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
67. 11:00انه تقصد قراءة الايات التي آآ تشتمل على ما في الخطبة من وعظ ومن توجيه لكن ان فعل
68. 11:10احيانا فلا حرج او اتفق بان قرأ مثلا شيئا من الايات ووافق ما في الخطبة فلا حرج. فلا حرج هذه
69. 11:20اهم المسائل المتعلقة بالقراءة في اه صلاة الجمعة وفي صلاة العيدين. وسيأتي ان شاء الله البحث
70. 11:30باب العيدين في مسألة القراءة وان كان قدمها المصنف هنا وذلك المشاكلة بين صلاة الجمعة وصلاة
71. 11:40خاصة وان وانهما صلاتان نهاريتان. اه حديث زيد ابن ارقم
72. 11:50اه يتعلق بمسألة مهمة جدا وهي اذا اجتمع اه اه اذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد
73. 12:00يعني اجتمع العيد او كان العيد في يوم الجمعة فهل يكتفى باحدهما ام لابد منهما? قال وعن زيد ابن ارقم رضي
74. 12:10الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصلي
75. 12:20الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة. صححه ابن خزيمة. وهذه تحصل اظن حصلت عندنا العام. نعم. العام هنا ها
76. 12:30نعم اي اجتمع العيد مع الجمعة اجتمع العيد مع الجمعة وهذه مسألة ليس فيها اجماع وانما مسألة خلافية
77. 12:40مسألة خلافية والسبب في ذلك اختلاف العلماء آآ طبعا في الاحاديث فمنهم من يضعف الاحاديث
78. 12:50باطلاق ومنهم من يرى بان الاحاديث لها توجيه معين. لها توجيه معين ولهم في هذا
79. 13:00توجيهات ولذلك المسألة فيها اربعة اقوال عند اهل العلم. جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية
80. 13:10ان الجمعة لا تسقط اذا صلى الناس العيد. فاذا وافق اه يوم العيد يوم الجمعة فان الجمعة لا تسقط
81. 13:20وهذا قول من? الجمهور. من المالكية والشافعية والحنفية. واختار هذا جمع من العلماء كابن حزم
82. 13:30ابن المنذر وابن عبدالبر وادلتهم في ذلك وجوب صلاة الجمعة. وقالوا بان صلاة الجمعة افضل
83. 13:40الصلوات المفروضات واكثرها تأكيدا. ولذلك امر الله جل وعلا بالسعي اليه. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
84. 13:50الى ذكر الله ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التأخر عن صلاة الجمعة. بل رهب في ذلك من ترك ثلاث
85. 14:00جمع تهاونا طبع الله على قلبه. الحديث الاخر لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم
86. 14:10وبقية الادلة في في وجوب صلاة الجمعة وفي الترهيب عن تركها. ومن ذلك ما جاء في الرواية
87. 14:20اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى اقوام لا يشهدون الجمعة
88. 14:30عليهم بيوتهم بالنار. القول الثاني ما ذهب اليه الحنابلة وهو مروي عن جمع من السلف
89. 14:40خيار جمع من اهل التحقيق من اهل العلم وهو مذهب عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب و
90. 14:50وابن عمر ايضا وجمع من الصحابة ذهبوا الى ان الجمعة تسقط
91. 15:00اذا صلى المسلم العيد اذا صلى المكلف العيد فان الجمعة تسقط ويستدلون لذلك
92. 15:10كبحديث زيد ابن ارقم الذي معنا. صلى النبي وسلم العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي
93. 15:20وقول النبي عليه الصلاة والسلام من شاء على ماذا? اذا احببت ان تصلي الجمعة صلي. واذا اه لا
94. 15:30تريد ان تصلي فانت آآ انت بالخيار. وايضا يقوي هذا ما جاء من حديث ابي هريرة
95. 15:40ويشهد لهذا آآ مرفوعا قال عليه الصلاة والسلام قد اجتمع في يومكم هذا عيدان
96. 15:50شاء اجزاءه من الجمعة وانا مجمعون. فمن شاء اجزأه من الجمعة وانا مجمعون. ولذلك ذهب
97. 16:00الخلفاء الثلاثة عمر وعثمان وعلي الى ان الجمعة تسقط عن من شهد العيد. الجمعة تسقط عن من شهد
98. 16:10وايضا يستدلون بان وقت الحنابل على وجه التحديد يقولون بان وقت الجمعة والعيد واحد. تذكرون ولا لا
99. 16:20نعم. وقت الجمعة والعيد واحد. ولذلك يسقط احدهما الاخر. نسيتم وقت صلاة الجمعة? لا ما نسيت. بحثناه في
100. 16:30مجلس السابق قلنا الجمهور متى يبدأ وقت الجمعة? بعد الزوال. والحنابلة من مفرداتهم انه وقت صلاة العيد وقت
101. 16:40والصلاة العيد وهذا القول اشترط فيه الامام احمد رحمة الله عليه ان يصلي ان تصلى الظهر ان
102. 16:50صلى الظهر وكذلك يلزم الامام ولو صلى العيد. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وانا مجمعون. وانا
103. 17:00مجمعون فالامام مستثنى من هذا ولذلك لا تسقط عن الامام وايضا لا تسقط صلاة الظهر عمن شهد
104. 17:10الجمعة عمن شهد العيد عفوا وهو لا يريد ان يشهد الجمعة. وايضا قالوا بان هذا من التيسير وان الغرض
105. 17:20قد تحقق من الاجتماع اجتمعوا في هذا اليوم العظيم. القول الثالث قالوا بانها تسقط عن اهل العوالي. تسقط عن
106. 17:30اهل العوالي وقالوا وحملوا اه اه قول النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وان عثمان كان يقول
107. 17:40لاهل العوالي يرخص لهم في ذلك. في هناك قول وهو آآ مروي عن ابن عباس وابن الزبير ان صلاة العيد
108. 17:50تؤخر حتى ترتفع حتى يرتفع النهار. ولا تصلى لا الجمعة ولا الظهر. لا الجمعة ولا الظهر بشرط ان تؤخر
109. 18:00يعني الى قريب وقت الضحى يعني ليس بعد ارتفاع الشمس قيد رمح وانما تؤخر اكثر حتى يجتمع الوقتان
110. 18:10او يستجتمع العبادتان فتسقط الظهر وتسقط الجمعة. والراجح هو مذهب الحنابلة وهو قول
111. 18:20الخلفاء الراشدين الثلاثة وجمع من اهل التحقيق ان من ان الجمعة ان العيد اذا وافق الجمعة فصلاها المكلف
112. 18:30العيد سقطت عنه الجمعة فقط ولا تسقط عنه صلاة الظهر وكذلك تلزم الامام بصحة الادلة
113. 18:40في ذلك وهو مما يتفق مع مقاصد الشريعة من الاجتماع في هذا اليوم. وايضا التسهيل على الناس. فان سعي الناس الى
114. 18:50اجتماعين اه كبيرين اه فيه مشقة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
115. 19:00صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. فليصلي بعدها اربعا
116. 19:10رواه مسلم. هذه هذا الحديث فيه بحث حول سنة الجمعة. ذهب جمهور الفقهاء الى ان الجمعة
117. 19:20ليس لها سنة قبلية. الى ان الجمعة ليس لها سنة قبلية. خالف في ذلك الحنفية وبعض السلف
118. 19:30فذهبوا الى ان الجمعة سنتها سنة الظهر. اربعا قضها واثنتان بعدها. والصواب قول جماهير اهل
119. 19:40اهل العلم فالجمعة لا تقاس على الظهر. الجمعة لا تقاس على الظهر. ولذلك لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم
120. 19:50سنة اه راتبة قبل الجمعة. نتحدث عن السنة الراتبة. اما السنة المطلقة فقد ثبت
121. 20:00فعن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ثم اتى الجمعة ثم قال
122. 20:10صلى ما شاء وصلى ما شاء. وهذه تسمى السنة المطلقة. يعني يصلي ما شاء حتى يخرج الامام. حتى يخرج
123. 20:20الامام ولذلك الراجح من قول اهل العلم انه لا سنة راتبة قبل الجمعة. وهذا الذي اختاره جمع من
124. 20:30اهل العلم من اهل التحقيق وبعضهم اطال النفس في ذلك. كابي العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. بالنسبة
125. 20:40ما يتعلق بالسنة التي بعد الصلاة بعد صلاة الجمعة ففيها آآ ففيها ايضا بحث فمنهم من يذهب الى انها
126. 20:50الى انه الى ان المصلي يركع ركعتين يصلي ركعتين ومنهم من يذهب الى ان اربع ومنهم من يذهب الى انها ست وقد
127. 21:00صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ركعتين واربع. قد ذهب الامام احمد رحمة الله عليه الى ان الامر فيها واسع. فمن
128. 21:10احب ان يصلي ركعتين او اربع او ست. اربع او ست. والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما في حديث ابن عمر انه اذا
129. 21:20فصلاهما في المسجد صلاهما اربعا واذا صلاهما في البيت صلاهما ركعتين صلاهما ركعتين واما
130. 21:30ست فلل جمع بينهم فمن اهل العلم من ذهب الى انه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين واربع ورأى
131. 21:40بانه لو جمع بينهما فيكونان ست ركعات. يكونان ست يكونان ست ركعات. تكون السنة ست ركعات. والمعنى بان
132. 21:50من صلى في بيته فيصليها ركعتين. وذلك لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلاهما في البيت
133. 22:00ركعتين صلى الله عليه وسلم. ومعلوم بان صلاة النافلة في البيت افضل من صلاتها في المسجد. وذلك لما صح عن
134. 22:10النبي عليه الصلاة والسلام انه قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الا المكتوبة وذلك الفوائد
135. 22:20والعوائد الاثيرة وقد ذكرناها فيما سبق من جملتها تعليم الاولاد وتنبيه الناس من ممن لا تجب عليهم
136. 22:30الجمعة كالنساء والبنات وايضا ما فيها من الاخلاص والبعد عن الرياء فركعتان آآ تعدل اربع
137. 22:40في مشهد الناس هذا يذكره بعض العلماء لان الصلاة في البيت اكثر اخلاصا واكثر ايضا خشوعا
138. 22:50واكثر خشوع ولذلك عدلتا اربع ركعات في آآ في المسجد. عدلة اربع ركعات في المسجد
139. 23:00الحديث ظاهره الامر اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. لكن هذا الامر على على الارشاد
140. 23:10ولذلك باجماع اهل العلم على ان السنة التي بعد الجمعة على السنية وليس على الفرضية
141. 23:20وليس على الفرضية. ولذلك السنة الراتبة تكون بعدية في صلاة الجمعة. اما السنن القبلية فهي مطلقة
142. 23:30يصلي ما شاء ولذلك يستحب العلماء ان يكثر المبكر الى صلاة الجمعة من الصلاة. لقوله عليه الصلاة والسلام
143. 23:40فليصلي ما شاء. يعني الامر على على السعة. على السعة. يصلي ما شاء. والشافعي رحمة الله عليه ذهب
144. 23:50لانه يصلي حتى يخرج الامام ولو كان في وقت النهي ويذهب الى ان الجمعة ليس فيها وقت نهي
145. 24:00وانما النهي في غير الجمعة غير الجمعة. ولذلك يذهبون الى ان النهي آآ بالنسبة لصلاة الجمعة قالوا
146. 24:10بانه ليس هناك نهي في هذا الوقت. ولذلك قالوا ممكن ان يصلي المصلي حتى يخرج الامام. قال وعن السائب ابن يزيد
147. 24:20ان معاوية قال قال له اذا صليت الجمعة فلا فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج فان رسول الله
148. 24:30صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج رواه مسلم. هذا الحديث في
149. 24:40بيان سنية الفصل بين الفريضة والنافلة. وهي قاعدة مطردة في العبادات المشتملة على ما هو من جنس
150. 24:50من النوافل ان يفصل المتعبد بين الفريضة والنافلة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان
151. 25:00توصل نافلة بفريضة. نهى ان توصل نافلة بفريضة. ولذلك قال معاوية فان رسول الله صلى الله
152. 25:10الله عليه واله وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. قوله نتكلم
153. 25:20المقصود فيه الذكر لان هناك سنة بعد الصلاة آآ وهي الذكر الاستغفار والتمجيد والتقدير
154. 25:30يسوى التعظيم لله ثم الاتيان بالتسبيحات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة الايات. فهذا يسمى كلاما
155. 25:40كلاما قال او نخرج. والمعنى انه لا يصل صلاة بصلاة. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بان تميز
156. 25:50فريضة عن النافلة امر بان تميز الفريضة عن النافلة. تميز الفريظة عن النافلة
157. 26:00يكون اما بقول او بفعل. اما القول فهو الكلام. ذكر الله عز وجل. ولو تحدث ايضا بعلم مثلا او
158. 26:10سأل الامام او سأل طالب علم او تحدث مع من بجواره فلا حرج في ذلك. فهذا يقضي على النهي
159. 26:20او الخروج او الخروج من المسجد ليصليها في البيت. وايضا ان ينتقل من مكانه. ان ينتقل من مكانه فانه
160. 26:30مستحب ان ينتقل المفترض بعد فريضته لصلاة النافلة من مكانه. فالشريعة جاءت الدعوة
161. 26:40الى الاكثار من اماكن السجود من اماكن السجود ومن اماكن الصلاة. فالارض تشهد للانسان. وايضا انتقاله دليل
162. 26:50على فصله بين الفريضة والنافلة. دليل على فصله بين الفريضة والنافلة. ومن الخطأ الذي يقع
163. 27:00وفيه كثير من عوام المسلمين آآ قيامهم بعد الجمعة مباشرة لصلاة ركعتين. وهذا يتنافى مع
164. 27:10ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذه من الاخطاء يعلمون واجب على خطباء المساجد ان ينبهوا الى
165. 27:20كمثل هذا الامر يقومون يصلون مباشرة. وهذا لا شك بانه وقوع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
166. 27:30كان بعض السلف ينكر ذلك انكارا شديدا. وجاء في الاثر ان بني اسرائيل هلكت بهذا. فهلكت بانه ما
167. 27:40كانوا يفصلون بين الفرض والنفل وهل يعقل ويتصور ان الهلاك يكون بمثل هذا? الجواب الاصل مخالفة الانبياء
168. 27:50انهم خالفوا الانبياء فمخالفة الانبياء لا شك ان انها تقود الى مثل هذه السنة الكونية من الهلاك ومن
169. 28:00الركن ومن التشرذم. اذا من السنة ان لا توصل فريضة او صلاة بصلاة لا توصل صلاة
170. 28:10بالصلاة وبعض العلماء حمل الامر على الوجوب وبعضهم حمله على الاستحباب. حديث ابي هريرة فيه مسائل ايضا
171. 28:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام
172. 28:30من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بين الجمعة ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام
173. 28:40رواه مسلم. قال عليه الصلاة والسلام من اغتسل معلوم بان معلوم بان من خصائص يوم
174. 28:50الجمعة الاغتسال اه فيه وقد ذكرنا هذا فيما مضى بحثنا مسألة الغسل تذكرون? اي نعم
175. 29:00ها? طيب جمهور الفقهاء يذهبون الى ان غسل الجمعة سنة. سنة. وذهب بعض العلماء الى وجوب غسل الجمعة
176. 29:10وذهب فريق الى انه يجب في حالة واحدة ما هي? كان متسخ فيها. ها? اذا كان متسخ. اذا ما كان الشخص
177. 29:20وعليه غبار او بقي اسبوعا لم يغتسل قالوا تجب عليه في مثل هذه الحال. وجمهور الفقهاء يذهبون الى سنية الاغتسال. وهذه
178. 29:30بحثناها فيما سبق ولا نريد ان نعيدها ان نعيد هذه المسألة وذكرنا بانه ينبغي للمكلف الا ينبغي
179. 29:40على المكلف الا يتساهل في غسل الجمعة وذلك للخلاف الشديد في هذه المسألة. وابن حزم ذهب الى الوجوب وهو اختيار جمع من
180. 29:50وهو مذهب جمع من السلف جمع من السلف. لكن ابن حزم خالف جمهور الفقهاء في ان الاغتسال ليوم الجمعة
181. 30:00بينما جمهور الفقهاء يذهبون بان الاغتسال للصلاة الجمعة. وهل لهذا الخلاف اثر? ما هو الاثر? ان من
182. 30:10اخر الغسل الى بعد العصر فهو قد اصاب بالنسبة لابن حزم. اما الجمهور فيقولون الغسل لصلاة
183. 30:20ولذلك يرون بان هناك عبادات في يوم الجمعة منها ما يكون قبل الصلاة ومنها ما يكون بعد الصلاة. ومن العبادات التي تكون
184. 30:30وقبل الصلاة غسل الجمعة. غسل الجمعة. قال ثم اتى الجمعة ثم اتى الجمعة. والمعنى اتى
185. 30:40المسجد الذي تقام فيه الجمعة هذا هو المعنى. اتى المسجد الذي تقام فيه الجمعة. وهذا يجري على كلام العرب من
186. 30:50اختصار وسياق الكلام يفهم منه يفهم منه لان الجمعة كجمعة امر
187. 31:00فهو يوم والذي يذهب اليه المسجد الذي تقام فيه الجمعة. قال فصلى ما قدر له. فصلى
188. 31:10قدر له وجاء في لفظ فصلى ما شاء. فصلى ما شاء. وهذا سميناه ماذا سميناه? النفل المطلق. النفل المطلق
189. 31:20يصلي ما شاء. قال ثم انصت والانصات واجب. ومضى بحثه في المجلس السابق. ان النبي
190. 31:30عليه الصلاة والسلام امر بالانصات للخطبة. امر بالانصات للخطبة. والمقصود ثم انصت يعني للخطيب
191. 31:40للخطيب وليس قبل ذلك لانه قال حتى يفرغ الامام من خطبته يعني منذ بداية خطبة
192. 31:50حتى يفرغ منها يجب الانصات. وحتى هنا غائية. حتى هنا غائية. يعني حتى ينتهي من خطبته
193. 32:00من خطبته وقلنا لكم بان المأموم اثناء خطبة الامام لا يجوز له الصلاة الصلاة
194. 32:10ولا الكلام ولا السلام. لا يصلي يتنفل يعني ولا يسلم ولا
195. 32:20لم ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لاخيه صه يعني اسكت
196. 32:30والامام يخطب فقد لغى. فقد لغى. وذكرنا وتوسعنا في هذه المسألة فيما سبق. ولذلك يجب
197. 32:40انصات ومن تكلم اثناء خطبة الامام فقد لغى فقد لغى وذهب اجره ذهب اجره
198. 32:50ان يستنطقه الامام مثلا الخطيب على المنبر وكذلك اذا دخل والخطيب على المنبر فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
199. 33:00لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي دخل فجلس صليت ركعتين? قال لا. قال قم فصل ركعتين
200. 33:10هذا الحديث في الصحيحين ثم جاء في السنن قال واوجز فيهما وذكرنا لكم في المجلس السابق ضابط الايجاز ما هو? ان
201. 33:20الواجبات ان يأتي بالقدر الواجب فيقرأ الفاتحة فقط في القيام تسبيحة واحدة في الركوع وتسبيحة واحدة في السجود
202. 33:30قال ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته. من خطبته. ثم يصلي معه
203. 33:40ثم يصلي معه. غفر له ما بين ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وفضل ثلاثة ايام يغفر
204. 33:50له ما بين الجمعة الى الجمعة وفضل ثلاثة ايام. لماذا هذا الفضل? لان الحسنة بعشر امثالها
205. 34:00وايام الاسبوع كم? سبعة ايام. واذا زدنا عليها ثلاثة اصبحت عشرة. فالحسنة بعشر امثالها تضاعف الى سبع مئة
206. 34:10يأتي ضعف الى اضعاف كثيرة. والله تعالى يقبض ويبسط. يقول جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. من جاء
207. 34:20بالحسنة فله عشر امثالها. وهذا فضل الله عز وجل. بالنسبة لما يغفر للعبد ما بين الجمعة والجمعة
208. 34:30هل جميع الذنوب ام الصغائر? قولان مشهوران. جماهير اهل العلم يقولون بان الذي يغفر صغائر الذنوب
209. 34:40اما الكبائر فلا بد من التوبة بشروطها المعلومة. الثلاثة والشرط الرابع اذا كانت المظلمة
210. 34:50لاحد المخلوقين وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى
211. 35:00ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. وذهب بعض العلماء الى ان الذي يغفر
212. 35:10الكبائر والصغائر ويستدل لذلك بعمومات النصوص الواردة بمغفرة الذنوب والاثام. اذا
213. 35:20هذا الحديث افاد بعض خصائص الجمعة الاغتسال وكذلك مطلق النفل قبل صلاة الجمعة
214. 35:30وايضا وجوب الانصات حتى يفرغ الامام من خطبته وايضا بيان الاجر المترتب على ذلك
215. 35:40ايضا في المسألة حديث ابي هريرة الاخر يتعلق بساعة الاجابة
216. 35:50التي في يوم الجمعة. قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها
217. 36:00عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. وفي رواية لمسلم
218. 36:10وهي ساعة خفيفة. وعن ابي بردة عن ابيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس
219. 36:20الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم. ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة. وفي حديث عبد الله بن السلام عند
220. 36:30ابن ماجة وجابر عند ابي داود والنسائي انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين
221. 36:40امليتها في شرح البخاري. لهذا كلام ابن حجر رحمه الله. وفعلا في كتابه العظيم فتح الباري شرح
222. 36:50صحيح البخاري ذكر ما يزيد على اربعين قولا على ما يزيد على اربعين قولا في تحديد هذه الساعة
223. 37:00ومن الاقوال بانها مرة في العام هذا قول من الاقوال بانها نسخت ولهم في ذلك يعني
224. 37:10طويل وابو عبدالله ابن القيم رحمة الله عليه في زاد المعاد ذكر ايضا الخلاف واشار اليه وخلص
225. 37:20رحمة الله عليه رحمة الله على على ابن القيم وعلى جميع العلماء خلص الى ان ارجح الاقوال
226. 37:30وقتان واحدهما ارجح من الاخر. الوقت الاول انها كما جاء في حديث ابي
227. 37:40في بوردة هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة
228. 37:50والوقت الثاني انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. الى غروب الشمس. ورجح الثاني
229. 38:00الثاني انها من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. وهي ساعة آآ قليلة والمقصود
230. 38:10اليس المقصود بالساعة الستين دقيقة? وانما فترة زمنية النبي قل له ولذلك في حديث عبد الله ابن السلام
231. 38:20لما ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وقال هي ساعة عندهم في التوراة قال له النبي كما عند ابن ماجة باسناد
232. 38:30حسن قال او بعض الساعة قال صدقت يا رسول الله او بعض ساعة. فهذه الساعة تترقبها جميع الملل
233. 38:40والامم التي انزل الله عز وجل على انبيائها الكتب فهي ساعة مشتهرة عندهم ولذلك جميع الملل
234. 38:50يعتقدون بان هذه الساعة هي في يوم الجمعة واسعد الناس حظا بهذه الساعة
235. 39:00هم اهل الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم هذه الساعة. وبين لهم بان وقت يسير. ولذلك بعض الناس يعتقد
236. 39:10بان الساعة هذي من العصر الى غروب الشمس. وهذا فهم مغلوط. لا هي لحظة يسيرة موجودة
237. 39:20في هذا الوقت من بعد العصر الى غروب الشمس. قد تكون مثلا بعد العصر مباشرة او بعد ساعة او بعد ساعتين او قبل المغرب بيسير مثلا
238. 39:30وان كان كثير من اهل العلم يرجح ان قبل غروب الشمس بيسير قبل غروب الشمس بيسير. بالنسبة للقول الاول انها من جلوس
239. 39:40الايمان بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. كيف الان يدعو المصلي المأموم? ونحن قلنا بان المصلي بان
240. 39:50لا يسلم ولا يتكلم ولا يدعو ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر
241. 40:00فاين يكون محل الدعاء بالنسبة له اذا احب ان يدعو? الجواب قال العلماء بانه يؤمن على دعاء
242. 40:10وايضا يدعو في ركوعه وفي سجوده في ركوعه معظما لله وفي سجوده يدعو وايضا في
243. 40:20آآ في الادعية التي قبل السلام. هذا هو المعنى. وليس له ان يشتغل بالدعاء اثناء خطبة الامام. لان
244. 40:30مأمور بالانصات مأمور بالانصات. ولذلك يؤمن ويستحضر هذا المعنى. استحضر انها ساعة اجابة
245. 40:40وكذلك في صلاته ايضا يدعو الله سبحانه وتعالى. واما بعد صلاة العصر فهي لحظة كما ذكرنا وهي ذلك هي لحظة يسيرة
246. 40:50قد تكون دقيقة او نصف دقيقة او خمس دقائق الله اعلم. فهي الساعة المقصود فيها ليس كما ذكرت يعني الساعة
247. 41:00التي فيها التوقيت هذا وانما هي لحظة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام او بعض ساعة او بعض ساعة
248. 41:10قال وعن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا
249. 41:20الجمعة رواه الدار دار قطني باسناد ضعيف. هذه هذا الحديث لعلكم تذكرون في المجلس السابق حينما تحدثنا عن العدد
250. 41:30الذي تنعقد به الجمعة قلنا بان المصنف اخر هذا الحديث. وكان حق هذا الحديث ان يأتي بعد الاحاديث الاحاديث
251. 41:40الذي ذكر فيه عليه الصلاة والسلام عفوا الحديث الذي جاء فيه انه بقي اثنى عشر رجلا حينما جاءت العير
252. 41:50وانفضوا وذهبوا وبقي اثنا عشر رجلا. في قول الله وتركوك قائما قال بقي اثنى عشر رجلا. وبحثنا هذه المسألة فيما سبق
253. 42:00وقلنا لكم بان العدد الذي ينعقد فيه الجمعة فيه خلاف. الى كم قول? اربعة. من يذكر لنا
254. 42:10على السريع نختبركم نشوف انتم بتذاكرون ولا ها اربعة اقوال من يذكرها? بس نبي واحد
255. 42:20صوته جهوري يرفع صوته. من يذكره? ابي الجميع يرفع يديه
256. 42:30الجميع الجميع يرفع. ارفعوا ايديكم. افا ما يصير. بس ترفع صوتك شرط. يلا. اربعة اقوال
257. 42:40ما اسمعك انا. بلغوا عنه بلغوا عنه. اربعين مذهب من
258. 42:50يجوز المساعدة. ساعدوه الجمهور يحيى. الشافعي والحنان. الشافعي والحنابل. طيب. قول الثاني
259. 43:00ها يحيى. الشيخ الحنفية. حنفية. كم? ثلاثة. ثلاثة. المالكية. اثنا عشر
260. 43:10او بعض المالكية طبعا يقولون بانه العدد الذي يكون يصلح ان يقال بانهم اهل قرية. طيب القول الرابع
261. 43:20ها? ذكرها ثلاثة. اثنين. اثنين اي. قالوا لان اقل الجمع اثنان. ذاكروا الله يرظى عليكم ذاكروا
262. 43:30الجزاء عند الله ترى ها هذا علم لازم تراجعون بارك الله فيكم. طيب هذا الحديث مضى وقلنا بان هذا الحديث ضعيف لا يصح
263. 43:40طيب صحت احاديث آآ في ذكر الاربعين في ذكر الاربعين مثل حديث عبد الرحمن ابن
264. 43:50بن كعب بن ماء ابن مالك لما كان كعب بن مالك بعدما آآ بعد ما عمي في اخر حياته كان يدعو
265. 44:00سعد ابن زرارة فما هو توجيه هذا الحديث? لما قال قال كم كنتم? قال كنا اربعين. ما هو توجيه هذا الحديث? كيف وجهناه
266. 44:10لانه رجحنا ماذا? ماذا رجحنا نحن? نسب الاقوال? الثلاثة. ثلاثة مذهب من? الحنفية لان الدليل معه. مذهب الحنفية
267. 44:20مذهب جمع من السلف ورواية عن الامام احمد. طيب ما هو توجيه حديث آآ عبد الرحمن بن كعب بن مالك
268. 44:30احسن الله اليكم ان العدد الذي كان هو هذا الحاصل ليس انه هو الذي حصل اتفاقا يعني لم يحصل قصدا يعني ما قام اسعد بن زرارة ينتظر حتى اكتمل
269. 44:40اربعين وانما حصل اتفاق. انهم كانوا اربعين. قال وعن سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
270. 44:50للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة. رواه البزار باسناد لين. طبعا حديث السابق حديث جابر المصنف رحمة الله
271. 45:00يعني حكم عليه بالظعف والذي يظهر والله اعلم انه الى الوظع اقرب فهو حديث موظوع. وذلك اه
272. 45:10وذلك لان فيه في سنده عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن راجح القرشي وكان كذابا حتى ان الامام
273. 45:20احمد رحمة الله عليه كان يأمر بالظرب على حديث عبد الرحمن بن عبد العزيز ابن عبد الرحمن ابن راجح القرشي قال اظربوا عليه
274. 45:30وكذلك جمهور العلماء على انه كان كذابا يأتي بالمقلوبات عن الثقات. آآ
275. 45:40حديث سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة. رواه البزار
276. 45:50هذا حديث لا يصح هذا حديث ايضا لا يصح وذلك لوجود آآ يعني بعض الرواة في اسناده
277. 46:00اه مثل خالد بن يوسف وهو ضعيف. وايضا خبيب بن سليمان وهو مجهول. ولذلك هذا الحديث لا
278. 46:10لكن لا يعني هذا عدم صحة المعنى. عدم صحة المعنى. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يدعو المؤمنين
279. 46:20والمؤمنات في الجمعة وفي غيرها. يعني كان كان يدعو عموما ولا يبعد انه في مثل هذا المقام وفي مثل هذا الجمع انه يدعو
280. 46:30ولذلك نجد جمهور الفقهاء على مشروعية الدعاء يوم الجمعة. بل من اهل العلم من جعله شرطا من شروط صحة
281. 46:40الخطبة ان يدعو للمؤمنين والمؤمنات القول بالشرطية فيه جسارة حقيقة وذلك
282. 46:50لعدم صحة ما يدل على ذلك. لعدم صحة ما يدل على ذلك. فيقال بالاستحباب انه يدعو للمؤمنين والمؤمنات. ولو
283. 47:00الاماء الخطيب افضل يعني في جمعة من الجمعات لا يدعو مثلا حتى لا يعتقد الناس الشرطية والركنية
284. 47:10والوجوب وبقية الجمع يدعو لا بأس بذلك. والعلماء آآ اهل السنة والجماعة يذهبون الى مشروعية
285. 47:20دعاء للامام الاعظم اللي هو ولي الامر. ويرون بان هذا علامة من علامات اهل السنة. حتى ان الامام احمد رحمة الله عليه
286. 47:30قال لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للامام يعني للخليفة وكذلك يروى هذا عن الفضيل ابن عياض قال
287. 47:40لو كان لي دعوة مستجابة لصرفتها للامام. ويذكر العلماء في ابواب الاعتقاد ان من علامة السني الدعاء لولي الامر
288. 47:50يدعى له في المجامع ويدعى له بصلاح البطانة ويدعى له بالصلاح عموما وهذا حقيقة ما يميز اهل
289. 48:00سنة عن غيرهم اهل السنة عن غيره. ولذلك يقول البربهاني في كتابه السنة طرح السنة ذكر بان
290. 48:10من علامة السني الدعاء لولاة الامر. الدعاء حتى لو كانوا فجارا او كذا ففجورهم وفسقهم على انفسهم. واما الدعاء
291. 48:20مصلحة المسلمين لمصلحة المسلمين. ولذلك في العقيدة الطحاوية يقول ونرى الحج والجهاد والصلاة والحج ماضيان
292. 48:30هل فائمة المسلمين برهم وفاجرهم? وكانوا يرون الصلاة خلف البر والفاجر. وهذه عقيدة راسخة يتميز فيها اهل السنة
293. 48:40عن غيرهم. ولذلك في اه قد يتأكد الامر في وقت الفتن ووقت اه اه اه
294. 48:50جهل ووقت مثلا اه اه مثلا بروز الخروج فيتأكد هذا الامر في مثل هذه الحالات
295. 49:00وعن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر
296. 49:10الناس رواه ابو داوود واصله في مسلم. اصله في مسلم مر معنا في المجلس السابق. في المجلس السابق تذكرون ولا
297. 49:20ما هو الحديث? في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
298. 49:30كان يخطب قائما ها يقرأ لا لا لا حديث به شاب ايوة قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد
299. 49:40الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل جمعة على المنبر. نعم. واذا خطب الناس رواه مسلم. ايه. في حديث اخر ذكرناه
300. 49:50انه كان يقرأ عليه الصلاة والسلام. غير سورة قاف ها في في حديث اخر
301. 50:00شلون? نعم حديث ام هشام واظح اخذت القرآن اخذت قاف والقرآن المجيد. او ما اخذته. لكن حديث جابر ابن سمرة وين يا صادق
302. 50:20رقم كم? ايوا. ايوا لا لا بس حين نقول يقرأ القرآن على العموم هذا الحديث لما قال واصله في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
303. 50:40كانت له خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. هذا الحديث. هذا الحديث. وايضا ذكرت لكم ما
304. 50:50يمكن ان يتوهم من انه كان اذا جلس يقرأ القرآن. وهذا ليس موجود. لا انا ذكرته من من
305. 51:00خارج الكتاب ان النبي وسلم كانت له خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس قلنا يقرأ القرآن
306. 51:10ويذكر الناس جملة ايش? حالية عن من? عن القيام وليس عن القعود. فهو له خطبتان يقوم فيهما يقرأ فيهما
307. 51:20القرآن ويذكر الناس. هذا المعنى فهو لم يكن يقرأ القرآن اثناء او بين الخطبتين وانما كان في
308. 51:30قيام عليه الصلاة والسلام اذا كان يقرأ القرآن وتعرفون بان من اهل العلم من ذهب الى ان قراءة اية من القرآن
309. 51:40في خطبتين او احداهما ركن من اركان صحة الخطبة يعني عفوا ركن من اركان الخطبة
310. 51:50المعنى ان الخطبة لا تصح الا بقراءة شيء من القرآن. قلنا لكم بان هذا غير صحيح. يعني لا بالنسبة للركنية
311. 52:00بالنسبة للركنية وانما الخطبة الشرعية هي الخطبة القائمة على الوعظ والتذكير ولا شك بان من الوعظ والتذكير استصحاب شيء من هذه
312. 52:10الايات القرآنية. قال وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الجمعة حق واجب
313. 52:20على كل مسلم في جماعة الا اربعة. مملوك وامرأة وصبي ومريض رواه ابو داوود. وقال لم يسمع طارق
314. 52:30من النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسى وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
315. 52:40ليس على مسافر جمعة رواه الطبراني باسناد ضعيف. اولا حديث طارق بن شهاب. طارق بن شهاب رأى النبي
316. 52:50صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ولم يأخذ عنه. ولذلك اه الصحيح من قولين اهل العلم ان
317. 53:00ان طارق بن الشهاب صحابي وليس تابعي. ان طارق بن الشهاب صحابي وليس بتابعي. والقاعدة في
318. 53:10الحديث ان مرسل الصحابي موصول. مقبول. مرسل الصحابي مقبول. فاذا كان مرسل بعض كبار التابعين مقبول فكيف
319. 53:20الصحابي فكيف بمرسل الصحابي؟ ولذلك هذا الحديث له حكم الرفع الى النبيل صلى الله عليه وسلم. وقوله
320. 53:30ابي داوود لم يسمع طارق من النبي صلى الله عليه وسلم يعده بعض العلماء يعني من العلل
321. 53:40يضعف فيها الحديث لكن النووي رحمة الله عليه اجاب فقال وهذا غير قادح في صحته فانه يكون مرسل
322. 53:50وهو حجة والحديث على شرط الشيخين. اذا الجمعة حق واجب. حق واجب. اكده
323. 54:00الحق بالوجوه اكد الحق بالوجوب. وهذا يدلنا على ان على ان الجمعة فرض عين
324. 54:10على كل ذكر مكلف. ان الجمعة فرض عين على كل ذكر مكلف. وقد ذهب بعض العلماء
325. 54:20في خلاف شاذ الى ان صلاة الجمعة فرض كفاية. فرض كفاية. ما معنى فرض الكفاية? فرض الكفاية
326. 54:30المخاطب به الفعل لا الفاعل. واما فرض العين فالمخاطب به الفاعل عين المكلف لا الفعل. ولذلك اذا قلنا فرض
327. 54:40تلزم كل فرد من افراد المسلمين ممن من الذكور البالغين. الذكور المكلفين. الذكر
328. 54:50تكلف يعني البالغ العاقل. واذا قلنا فرض كفاية يكون اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي. ولذلك صلاة الجمعة فرض
329. 55:00على كل ذكر مكلف. حق واجب. والله جل وعلا قال قال فاسعوا الى ذكر الله
330. 55:10وذكر الله يشمل الخطبة مع الصلاة. يشمل الخطبة مع الصلاة. والنبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت في اول المجلس
331. 55:20كان يشدد ويشدد في التأخر عن صلاة الجمعة. قال في جماعة بمعنى ان صلاة الجمعة لا تصح
332. 55:30لا تصح للمنفرد. فلا يجوز لاحد ان يقول اصلي الجمعة منفردا لوحدي. ومن الاخطاء التي
333. 55:40سمعناها وهذا من اعجب العجب. وما كنت اظن ان الجهل يبلغ بالناس هذا المبلغ. ان كثير من النساء في البيوت
334. 55:50يصلون اي يصلين الجمعة ركعتين في البيت. تظن بان بان الجمعة تجب عليها كما تجب على الرجال
335. 56:00في المساجد ويعني مما يعني يدفع الانسان الى الاستغراب انه يمضي على بعض النساء وقت طويل جدا
336. 56:10وانها تصلي ركعتين اه في بيتها تقول هذا يوم الجمعة ولا شك بان هذا جهل اه فيجب على الناس ان يتنبهوا
337. 56:20يعني يسألوا اهليهم ما قد تتفاجأ ما تدري تتفاجأ بوالدتك او جدتك او خالتك او عمتك او احد النساء البيوت
338. 56:30تفهم هذا الفهم لذلك مهم جدا ان الانسان يرفع الجهل عن عن من يعول عن من يعني حوله يسألهم يستفسر يستنطقهم
339. 56:40في بعض الامور قال الا اربعة استثنى النبي عليه الصلاة والسلام اربعة وحديث ابن عمر اتى بالخامس
340. 56:50اتى الخامس وهما اولا قال مملوك. من هو المملوك? هو العبد الرقيق. هو العبد الرقيق. قالوا لا تجب
341. 57:00وعليه الجمعة لماذا? لانه مشتغل بحق سيده. فهو يتجاذبه امران. المالي
342. 57:10والادمية تجاذبه من حيث الاحكام الشرعية امران. مالية وادمية. وقالوا بان المملوك فيه نقص حكمي
343. 57:20نقص حكمي ولذلك لا تجب عليه الجمعة. وهذا قول جماهير اهل العلم. وذهب ابن حزم وهو اختيار جمع من
344. 57:30المعاصرين وممن اختار هذا القول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليه الى انه تجب على تجب الجمعة على العبد المملوك انه لا يجوز
345. 57:40يجوز له ان يتخلف عن الجمعة. وتوسط اخرون فقالوا ان اذن له سيده وجبت عليه. وان لم يأذن له لا تجب عليه
346. 57:50لا تجب عليه. والصواب ان الجمعة واجبة على العبد المملوك. واجبة عليه وان يجب على سيده يجب عليه
347. 58:00ان يأذن له وهل الخدم يدخلون في هذا? الخدم الان في البيوت مشغولين بحق اهل البيت. فهل يدخلون في مثل هذا
348. 58:10الجواب لماذا? احرار هؤلاء لانهم احرار ليس فيهم نقص حكمي فيجب على كل صاحب شركة او مؤسسة او بيت
349. 58:20عند سائق عنده عامل يجب عليه وجوبا ان يأمره بصلاة الجمعة فضلا عن ان يأذن له. لا يأمره
350. 58:30ذلك قال وامرأة وامرأة لماذا? لان الجمعة فيها اجتماع عظيم للرجال. وهي مأمورة
351. 58:40باجتناب مجامع الرجال. لكن ان حضرت اه اجزأتها اجزأت عنها الجمعة. ان حظرت صلتها جمعة
352. 58:50لكن لا تجب عليه وهذا من تيسير الله للنساء ومن تخفيفه على النساء. فالله تعالى آآ اسقط عن النسا
353. 59:00جملة من التكاليف منها عدم الجهاد منها عدم شهود صلاة الجماعة منها عدم شهود صلاة الجمعة
354. 59:10منها وجود المحرم واشياء كلها اه تصب في التيسير للمرأة. قال وصبي والصبي هو من? كان دون
355. 59:20الحلم من كان دون الحلم يسمى صبيا. بعض العلماء يقولون الصبي من بلغ سبع سنين. من بلغ سبع سنين
356. 59:30والى البلوغ يسمى غلاما. كل غلام اذا بلغ. فاذا بلغ سمي غلاما. والمعنى بان الصبي لا تجب عليه. لكن يؤمر
357. 59:40النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا اولادكم بالصلاة وابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم
358. 59:50بالمضاجع ومريض المرض نوعان مريض مرض دائم ومريض مرض طارق
359. 1:00:00اما المريض المرض الدائم العضال الذي يعجز فيه المريض عن الحركة اللي يسمى فهذا لا تجب عليه الجمعة
360. 1:00:10وانما يجب عليه ماذا? تجب عليه الظهر. تجب عليه الظهر. واما المريض مرضا مؤقتا مثل ما يحصل بعض الناس يكون مريض مرض
361. 1:00:20الطارئ فهذا عينه نوعين مريظ لا يشق عليه شهود الجمعة فهذا يجب عليه. مثل رجل معه حرارة سخونة بسيطة
362. 1:00:30او الم في الضرس ولا في في الرجل او شيء او زكام مثلا هذا يجب عليه ان يشهد الجمعة. ومريظ مرض لا يصعب عليه
363. 1:00:40حضور الجمعة او يتضاعف عليه المرض. اذا اذا شهد الجمعة ممكن يتضاعف عليه المرض. فهذا مرخص له بترك الجمعة
364. 1:00:50وقد ذهب بعض العلماء الى ان المريض مرضا طارئا لا يصلي الا بعد ان يصلي الامام الجمعة
365. 1:01:00قالوا لا يصلي الظهر الا بعد ان ينتهي الامام من صلاة الجمعة. والعلة سبب قالوا لان خشية ان آآ
366. 1:01:10يشفى فيطيب فتلزمه الجمعة. يعني رجل الان مريض مثلا مرض طارئ ثم تناول دواء
367. 1:01:20ولما صعد الامام على المنبر يخطب وجد نشاطا وجد نشاط وقدرة على شهود الجمعة قالوا تلزمه ذلك قالوا
368. 1:01:30يلزمه ذلك حديث ابن عمر اظاف ماذا? المسافر ليس على مسافر جمعة
369. 1:01:40ليس على مسافر جمعة وهذا قول جماهير اهل العلم. والنبي عليه الصلاة والسلام كل من وصف صلاته وسفره
370. 1:01:50ذكروا بانه ما كان يصلي الجمعة في السفر. ابدا. وفي حجة الوداع وافق
371. 1:02:00عرف متى يوم الجمعة في حجة الوداع? وافق عرفة يوم الجمعة. فما صلى
372. 1:02:10النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة. ما صلى الجمعة. ولذلك لما حصلت مناظرة بين ابي يوسف آآ صاحب ابي
373. 1:02:20خليفة وبين الامام مالك قال ابو يوسف للامام مالك كم صلاها? لان ابو ابو الحنفية يرون
374. 1:02:30مشروعية صلاة الجمعة في السفر. قال كم صلى? قال ركعتين. قال اذا صلاة جمعة هاي. فقال له الامام ما لك هل جهر بها
375. 1:02:40يقول الامام مالك هل جهر بها? قال لا. قال اذا هذه ظهر. هذه ظهر. اذا المسافر لا تجب عليه الجمعة. والمسافر
376. 1:02:50الذي لا تجب عليه الجمعة هو الذي ضابطه هو الذي يقصر الصلاة. هو الذي يقصر الصلاة. فكل من
377. 1:03:00له القصر في السفر لا تجب عليه لا تجب عليه الجمعة. الحمد لله. اه
378. 1:03:10اه بالنسبة لحديث ابن عمر طبعا المصنف رحمة الله عليه اه ضعف الحديث قال واسناده ضعيف. وهذا الحديث
379. 1:03:20له شواهد. ولذلك يرتقي الحديث الى درجة الحسن. فهو له شاهد عند الطبراني. آآ
380. 1:03:30آآ وكذلك من حديث ابي هريرة وكذلك له شاهد عند عبد الرزاق في المصنف من حديث الحسن مرسلا. فهذا الحديث يرتقي
381. 1:03:40الى درجة الحسن بهذه الشواهد. ومما يدل على ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
382. 1:03:50ما كان يصلي الجمعة في السفر ما كان يصلي الجمعة في السفر. وانبه الى ان بعض الناس لديهم من التشدد والغلو والتنطع
383. 1:04:00انهم اذا كانوا مسافرين وقد جد بهم السير ربما آآ بحثوا عن مسجد ويدخلون المدن او القرى
384. 1:04:10او يقيمون الجمعة وهم في السفر. وهذا لا شك بانه مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. اكمل الهدي هدي
385. 1:04:20ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك القاعدة ان الرسول عليه الصلاة ما صلى الجمعة في السفر ما
386. 1:04:30الجمعة في السفر. قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى
387. 1:04:40على المنبر استقبلناه بوجوهنا. رواه الترمذي باسناد ضعيف. المصنف رحمة الله عليه ضعف هذا الحديث
388. 1:04:50والحديث ايضا قابل للتحسين لوجود اه شواهد. وهذا سبق انني ذكرته بان النبي عليه الصلاة
389. 1:05:00كما جاء في السنن انه اذا خطب كان يخطب تلقاء وجهه. كان يخطب تلقاء وجهه. والناس هم الذين يلتفتون اليه
390. 1:05:10الناس هم الذين يلتفتون اليه. ولذلك خطبة الجمعة خطبة شرعية. يجب على الخطيب ان يلتزم فيها
391. 1:05:20اه هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ومن الاخطاء التي سبق اننا اشرنا اليها ما يفعله بعض الخطباء من الالتفات
392. 1:05:30ويسارا ومن النظر الى المصلين. آآ الذين عن يمينه او يساره. وهذا من اهل
393. 1:05:40للعلم من اه شدد في ذلك وجعله من البدع ولكن لا تصل الى البدعة. فهي مخالفة من المخالفات. ولذلك جمهور الفقهاء
394. 1:05:50على ان الخطيب يخطب تلقاء وجهه. والناس هم الذين ينظرون اليه. الناس هم الذين ينظرون اليه. كما قال ابن مسعود كان رسول الله
395. 1:06:00صلى الله عليه واله وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. قال بوجوهنا ولم يقل بابداننا ولم يقل بابداننا
396. 1:06:10لان الاستقبال اما ان يكون الوجه واما ان يكون بالبدن. ولما كان المقصود من الخطبة
397. 1:06:20الاصغاء والافادة والانتفاع كان الالتفات بالرأس وبالوجه كافيا
398. 1:06:30والرأس كافيا لكن قد يحتاج آآ من هو عن آآ يميني او يسار الامام الى الالتفات ببدنه لان
399. 1:06:40التفاته برأسه ووجهه قد يكون شاقا عليه فلا بأس بان يلتفت اليه ولذلك يقول بعض الفقهاء
400. 1:06:50بان الخطيب قبلة المصلي يعني المأموم اذا وقف على المنبر استقبله الناس بوجوههم ولذلك تجد الان من
401. 1:07:00مثلا في طرف الصف لو التفت بوجهه شق عليه ذلك. يعني يميل رأسه طوال الخطبة. فلو التفت ببدنه استقبل
402. 1:07:10بوجهه لكن الذين امام الامام ما يحتاج يستقبلونه بوجهه. عفوا يستقبلونه بوجوههم. قال وله
403. 1:07:20شاهدوا من حديث البراء عند ابن خزيمة آآ رحمه الله تعالى. قال وعن الحكم ابن حزم قال شهدنا الجمعة
404. 1:07:30مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكأ على عصا او قوس. رواه ابو داوود. وايضا هو عند اه اظن الترمذي
405. 1:07:40وغيره. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خطب اتكأ على عصا او قوس. واما رواية
406. 1:07:50فهي لا تصح رواية انه كان يتكئ على سيف قال العلماء بانها لا تصح ومن اهل العلم
407. 1:08:00ذهب الى سنية الاتكاء على السيف قالوا لان الاسلام انتشر به. وهذا غلط. غلط من وجهين. الوجه الاول ان
408. 1:08:10اسلام لم يكن اه لينتشر بالسيف. وانما انتشر بالدعوة. انتشر بالدعوة. والامر الثاني لم يثبت في هذا شيء عن النبي
409. 1:08:20صلى الله عليه وسلم وانما السنة الاتكاء على عصا او على قوس وحرف المنبر الان يقوم
410. 1:08:30قام العصا ومقام القوس. ما معنى حرف المنبر? هذا الخشب الامامي هذا هو يسمى حرف
411. 1:08:40المنبر لانه يعني يحقق المقصد. فالنبي عليه الصلاة والسلام منبره كان ثلاث درجات. ولم يكن له حرف
412. 1:08:50ولم يكن له حرف. ولذلك العلماء قالوا بان الاتكاء على العصا آآ فيه اعانة للخطيب على عدم
413. 1:09:00وايضا فيه اه اعانة له على ظبط حركته لان مما يعيب الخطباء حركة اليد. قالوا
414. 1:09:10هذا مما هو عيب وعيب وخطأ في الخطيب انه يحرك يده او مثلا يحك رأسه او يحك لحيته مثلا
415. 1:09:20لان هذا يصرف المأمومين عن الكلام الى حركة الامام. يصرفهم عن الافادة من الكلام الى
416. 1:09:30كثي يد الامام ولذلك قالوا من اداب الخطيب ان لا يحرك يديه ان لا يحرك يديه وانما يثبت على حرف المنبر
417. 1:09:40او على العصا وغير ذلك. اما الخطب الحفلية خطب غير خطبة الجمعة. فالامر في هذا واسع
418. 1:09:50فكنت زورت في نفسي وهيأت نفسي انني بعد الدرس آآ اكون بعد الدرس آآ اتي بخلاصة
419. 1:10:00احكام في يوم الجمعة والجمعة عموما. لكن تفاجأت بالوقت. فالوقت الان ما يحتمل لمثل هذا. لكن ان شاء الله لعل
420. 1:10:10في الاسئلة ما يسد النقص خاصة وان الحديث اغلبه عن احكام الصلاة والخطبة. واما يوم الجمعة ففيه مسائل كثيرة. نستمع الان
421. 1:10:20لاسئلتكم نستمع لاسئلتكم المهمة في الدرس. اما غير مهمة فيعني نرجو ان تعفونا
422. 1:10:30نستثمر الوقت. او المكررة بعض بعض الاسئلة مكررة
423. 1:10:40اتفضل. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل
424. 1:10:50على قول من يرى ان وقت الجمعة يبدأ بالزوال فاذا فاتته صلاة الجمعة فهل ينتقل الى
425. 1:11:00البدل ولو قبل الزوال? اظن السؤال المفروض يكون عكس. السؤال الذي يظهر انه العكس. فيكون
426. 1:11:10السؤال على من يرى ان الجمعة قبل الزوال ففاتته الجمعة فهل ينتقل الى بعد الزوال
427. 1:11:20تكون معي ولا لا? ها? يجوز للوجهين ما يمكن يرجع من الزوال الى بعد الزوال. انت صاحب السؤال
428. 1:11:30تعرفه? ها? تعرف صاحب السؤال? من اهلك? ما شاء الله واسطة ها عطنا في قلب
429. 1:11:40الجمعة الى الظهر ها لا ما هذا غير ها? لا لا سؤال غير لا لا هذا غير من صاحب السؤال? انت
430. 1:11:50يلا اتفضل عطنا هذي النية ها لا انت السؤال غير على العموم من فاتته الجمعة ذكرنا في المجلس السابق
431. 1:12:00من فاتته الجمعة متى تفوته الجمعة? اه اذا رفع الامام منذ الركوع الثاني وجب عليه ان ينويها
432. 1:12:10ظهرا ذكرت لكم مسألة مسأل وهي ان المأموم كبر الان والامام راكع
433. 1:12:20يريد ماذا? الركوع. نوى الجمعة. فاذا الامام رفع فجأة. اه حصل الجمعة ولا فاتته? فاتته. فاتته. طيب النية
434. 1:12:30ماذا قلنا? ولذلك يجوز في مثل هذه الحال ان يقلب النية من معين الى معين مع
435. 1:12:40ان القاعدة عندنا ان النية لا تقلب من معين الى معين. اه احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
436. 1:12:50سائل ذكرتم حفظكم الله ان القيام للخطبة عند المالكية واجب. ويأثم تاركه. فان ترك
437. 1:13:00ان ترك الواجب متعمدا او فان ترك الواجب متعمدا. فهل تبطل الخطبة? لا ما تبطل الخطبة لا عند المالكية
438. 1:13:10ولا عند الجمهور الا عند الشافعي. الشافعي يذهبون الى شرطية القيام. ولذلك لو حصل وان اه اه جلس الخطيب
439. 1:13:20فيذهبون الى ان الخطبة لا تبطل تصح لكنه ترك واجبا من واجباتها. احسن الله اليكم
440. 1:13:30شيخنا يقول السائل انه امام مسجد ويزدحم مسجده جدا في صلاة الجمعة فيخفف القراءة في الصلاة
441. 1:13:40فيقتصر على قصار السور فهل عمله صواب؟ والله نحن واياك سواء. نحن كذلك مسجدنا هذا يمتلئ ويقف الناس
442. 1:13:50في الشمس ونخفف احيانا وهذا من الحكمة يظهر بان هذا من الحكمة ولذلك من المهم جدا مراعاة الامام لاحوال المأمومين
443. 1:14:00في جوامع خاصة نحن الان في الحر الشديد حر شديد. والناس يتعبون من يخفف لان قراءة ما زاد عن الفاتحة سنة ولله الحمد
444. 1:14:10قراءة ما زاد عن الفاتحة سنة لكن في المساجد التي لا المساجد التي لا يعني زحام فيها والامر كذا
445. 1:14:20ينبغي الانسان ان يتقيد بالسنة. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل اذا كان الامام يلحن لحنا جليا
446. 1:14:30في صلاته فهل تصح الصلاة خلفه في السرية? بالنسبة للامام اذا ظهر منه لحن جلي في الفاتحة فلا تصح الصلاة
447. 1:14:40خلفه في السرية لان من لحن في الجهرية فانه جزما يلحن في السرية. احسن الله
448. 1:14:50اليكم شيخنا يقول السائل اذا صليت ركعتي الشفع ثم بدا لي ان اوتر وازيد ركعة فهل لي ذلك
449. 1:15:00اعد. يقول اذا صليت ركعتي الشفع ثم بدا لي ان اوتر وازيد
450. 1:15:10ركعة فهل لي ذلك? لا ليس لك ذلك. ما دام انك ابتدأت الصلاة بركعتين فلا
451. 1:15:20آآ تزيد فيهما فاذا قمت مثلا ناسيا فتسجد للسهو اذا قمت ناسيا تسجد للسهو واذا تذكرت ترجع
452. 1:15:30نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما المقصود بالمقصورة? الوارد ذكرها في في قوله صليت
453. 1:15:40مع معاوية رضي الله عنه الجمعة في المقصورة. المقصورة هي مكان كان يصلي فيه بعض الخلفاء تكون في مؤخرة المسجد او في
454. 1:15:50بوسطه هذه يسمونها المقصورة يصلي فيها بعض الخلفاء. نعم. يقول وما حكم اتخاذ المحاريب في المساجد? الجمهور على
455. 1:16:00على الاباحة قالوا لانها من الوسائل آآ التي آآ تشير الى آآ جهة القبلة ويحتاجها الناس على
456. 1:16:10بعض العلماء يخالف في ذلك لكن الصواب قول الجمهور. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. جاء ذكر الفضل في
457. 1:16:20ساعات قبل الجمعة والامام يتأخر الى قريب الاذان. فهل له هذا الاجر? الامام له فضل عظيم
458. 1:16:30الامام له فضل عظيم. وذلك لانه يقوم اه هذه الفريضة. فالامام مستثنى من هذا. ولذلك النبي
459. 1:16:40عليه الصلاة والسلام ما كان يخرج الى الجمعة الا عند ارادة الخطبة وكذلك الخلفاء الراشدين ما كان احد
460. 1:16:50منهم يحظر مبكرا وانما يخرجون على المنبر ولذلك الحافظ العراقي رحمة الله عليه من جملة المسائل التي ذكرها
461. 1:17:00شدد فيها بدعية بدعية آآ تبكير الامام قال لان هذا ليس هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا هدي
462. 1:17:10الخلفاء الراشدين وشدد في هذا. ونحن لا نقول بالبدعية لكن اكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك
463. 1:17:20الامام لا يحضر مبكرا الا اذا كان هناك سبب كأن يكون الامام مثلا مسجده بعيد ويحتاج الى وقت يخشى الزحام
464. 1:17:30ويخشى مثلا آآ يعني يتعطل او شيء ثم وصل ما في بأس انه يدخل المسجد وينتظر الوقت. احسن الله
465. 1:17:40اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما هو الافضل لمن بكر في الحضور للصلاة الجمعة? هل الاكثار من من الصلاة
466. 1:17:50في ام قراءة القرآن والذكر? الاصل ان يحرص على تحصيل المصالح كلها. يكثر من صلاة النافلة ويقرأ قرآن
467. 1:18:00ويذكر الله ويقرأ في كتب العلم يسبح ويستغفر. وان اقتصر على واحدة لا بأس. لو اقتصر على ان يصلي ما شاء
468. 1:18:10او اقتصر على ان يقرأ القرآن واقتصر على ذكر الله والاستغفار والتسبيح ما في حرج ولو نوع في جمعة من الجمع يصلي
469. 1:18:20في جمعة اخرى يقرأ القرآن. كل هذا على الاصل على الاباحة. يقول ايضا شيخنا وهل الافضل التكثير من الركعات مع
470. 1:18:30تقصيرها ام تقليلها واطالتها? هذا يرجع الى صلاح قلبك. فاذا رأيت ان التطويل اصلح لقلبك طول. واذا رأيت ان
471. 1:18:40الاكثار من الركعات اصلح لقلبك فاكثر. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الترديد مع
472. 1:18:50الاذان الذي ليس للصلاة. ما حكم الترديد? مع الاذان الذي ليس للصلاة? هو
473. 1:19:00الذي صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. فاذا كان هناك اذان من غير مؤذن فالذي
474. 1:19:10بانه لا يردد خلفه مثل الاذان في اذن الصبي مثلا آآ اذا ولد على من يقول بتصحيح الحديث
475. 1:19:20يعني في الذي يظهر بان المقصود الاذان الاذان الشرعي. الاذان الاول للجمعة يا شيخ. الاذان الاول شرعي. الاذان العثماني الاول
476. 1:19:30هذا الشرع يردد خلفه. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل في بعض المساجد بعد اذان الخطبة
477. 1:19:40يقوم الناس يصلون ركعتين فهل هذا فعل صحيح? صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بين كل اذانين صلاة
478. 1:19:50الاذان الاول والاذان الثاني اذنان او اذانين فيصلي بينهما كذلك بين الاذان والاقامة بين كل اذان
479. 1:20:00صلاة لا حرج. بالنسبة الثاني واذا اذن المؤذن الاذان الثاني والامام على المنبر فانه لا يجوز لاحد ان يقوم فيصلي ابتداء هكذا
480. 1:20:20وقد كان العلماء ينكرون على ذلك والامام الشافعي ينهى ويزجر عن ذلك. كذلك الامام مالك كانوا يشددون في هذا. ولذلك اذا جلس
481. 1:20:30ذكرنا قاعدة لكم او ظابط اذا جلس الامام على المنبر ما هي ما هو الظابط? اولا لا نسيتم
482. 1:20:40لا صلاة. صلاة ولا صلاة. ولا سلام ولا كلام. ولا كلام. كلام ولا امر بالمعروف والنهي عن المنكر. خلاص من يجلس الامام على المنبر
483. 1:20:50يجب على الناس ان الانصاف. الانصات نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول سافرت من
484. 1:21:00الى رأس الخيمة وجمعت وقصرت الظهر ركعتين ثم صليت العصر جماعة في المسجد. فهل فعلي صحيح? اعد
485. 1:21:10يقول سافرت من الشارقة الى رأس الخيمة وجمعت وقصرت الظهر ركعتين وصليت العصر جماعة في المسجد. جمعت الظهر والعصر
486. 1:21:20كيف جمعت? يعني قصر الظهر قصر الظهر ثم التحق بالعصر. على ما يبدو. يعني صلى العصر لوحدها. لا
487. 1:21:30العصر جماعة. صلى الظهر لوحدي. ايه. التحق بالجماعة بعد العصر. ما في بأس. يعني الان صورة المسألة مسافر فصلى الظهر لوحده ركعتين
488. 1:21:40ثم ادرك جماعة يصلون الظهر او العصر. فقام ودخلا ما في حرج لانه ليس من شروط صحة الجمع ان يكون الجميع
489. 1:21:50في جماعة او يكون منفرد مثلا لا حرج في ذلك. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم صلاة عن
490. 1:22:00راجح في حكم صلاة تحية المسجد. الحديث بحثناها فيما سبق ذكرنا لكم تدور بين الوجوب والسنية. الجمهور على ماذا? على السنة
491. 1:22:10يقول ايضا شيخنا اذا كان الامام يسرع في صلاته فلا فلم يستطع الدخول معه في الركوع
492. 1:22:20فهل يتحمل الامام عن المأموم? والله تتحمل انت اللي جاي متأخر. هو الامام. لا لا يا شيخ لا في الصلاة. الامام
493. 1:22:30ارفع بسرعة. ها يعني اذا كان قصدك اثناء الصلاة. يعني اذا كان الان عندنا امام سريع والمأموم لا يلحق به
494. 1:22:40طبيعي ان يكون الجميع لا يلحقون به. فهنا لا شك بان الامام يتحمل الوزر. ولذلك نص العلماء على ان المأموم يتابع
495. 1:22:50بهذه الاشياء التي تفوته بالتدارك يتدارك ما يستطيع. يعني الان مثلا الامام ركع فركعت
496. 1:23:00ثم قال سمع الله لمن حمده. فانت مع اثناء رفعك هو سجد. فسجدت ثم قام من السجدة بشكل سريع
497. 1:23:10وهذا يحصل يعني يحصل من بعض الائمة اللي فيهم مثل هذه السرعة فالاثم عليه والوزر عليه وانت تأتي بصلاتك بعده لا
498. 1:23:20تترك ركنا من الاركان. اذا كان هذا المقصود السائل. احسن الله ان يتقي الله عز وجل
499. 1:23:30وهذه ليست بالصلاة هذا لعب اذا وجدت مثل هذه الصورة ان يتقي الله. والمسألة يعني الله عز وجل قال الذين هم في صلاتهم خاشعون. هذه ليست
500. 1:23:40ليست بالصلاة نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل في احدى خطب الجمعة قال الامام ان
501. 1:23:50صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده وقت ليبين كل شيء. فقام احد طلبة العلم فانكر عليه اثناء الخطبة
502. 1:24:00فما حكم هذا الانكار? وما حكم صلاته? اولا قول الخطيب هذه الجملة لا شك بانه خطأ. وعلى خطر على
503. 1:24:10خطر بالنسبة لهذا الخطيب على خطر عظيم الا ان يكون جاهلا. ولذلك يجب ان يعلم وان يبين له وان
504. 1:24:20اه يفقه في مثل هذا الامر. واما انكار طالب العلم عليه فانا لا اراه بمثل هذه الصور. فلا يجوز له ان يقوم
505. 1:24:30مثل هذه الصورة فيقطع عليه لان هذا يقود الى فتنة ويقود الى آآ شر عظيم ربما قام
506. 1:24:40ان ينصر الامام جهلا فيحصل هنا فساد عريض وشر مستطير. ولذلك على طالب العلم ان يهدأ
507. 1:24:50وان يستعمل الحكمة ويقول جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فبعد الصلاة هو الوقت المناسب
508. 1:25:00للمناظرة والمناقشة والمناصحة والموعظة فيعلم الامام ويذكره ويبين له فلعل طالب
509. 1:25:10فهم خطأ او لعل الخطيب اراد ان يوصل معلومة فاخطأ وهذا وارد هذا وارد يكون
510. 1:25:20يريد ان يوصل يعني معلومة معينة فيخطأ في الاسلوب او في الطريقة او مثلا يعني الموقف اه
511. 1:25:30ما اسعفه لان يقول الذي يريد. ولذلك انا لا انصح ابدا بل لو قلنا بعدم الجواز وعلى
512. 1:25:40مهما صدر من الخطيب لا يجوز لاحد ان يقوم. فخطبة الجمعة كما ذكرنا قبل قليل لا الامر بالمعروف ولا النهي عن المنكر
513. 1:25:50بعد الخطبة فسحة ولله الحمد وزمن طويل ممكن للانسان ان يعظ ويذكر وللاسف الشديد يعني
514. 1:26:00اه كثير من المسلمين اصبحت خطبة الجمعة اه او خف ميزان خطبة الجمعة عندهم. التساهل بالكلام وبالحركة
515. 1:26:10وايضا بشيء من هذه التصرفات للاسف الشديد وهذا يتنافى مع ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله
516. 1:26:20اليكم شيخنا يقول السائل من جملة ما استدل به القائلون بمشروعية راتبة الجمعة القبلية حديث الرجل الذي دخل المسجد والنبي
517. 1:26:30صلى الله عليه وسلم على المنبر فسأله اصليت ركعتين? فالجمهور يقولون هاتان الركعتان كانتا سنة الجمعة
518. 1:26:40لي فما جوابكم? الجواب بان تحية المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. احسن
519. 1:26:50الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الظابط او الظوابط في حكم آآ الظوابط في اخذ الاب من مال ابنه
520. 1:27:00اولا طبعا ذكرناها فيما سبق ان يكون محتاجا الى ذلك. والثاني ان لا يجحف برأس ماله. والثالث ان
521. 1:27:10تكون له لا لغيره. فلو اخذها ليعطي ابنه الاخر فلا يجوز. واذا اجحف برأس المال وقضى عليه فلا يجوز
522. 1:27:20واذا لم يكن ثم حاجة ايضا ذكر العلماء بانه ايضا لا يجوز من اهل العلم يقول حتى لو كان آآ غير محتاج فله ان يأخذ لكن بشرط ان لا يجحف
523. 1:27:30سلمان يقول ايضا شيخنا وهل الام كالاب في اخذ مال الابن? هذا خلاف ورجحنا في درس الزاد فيما اذكر ماذا
524. 1:27:40لا عدم عدم المساواة. كيف? وعدم المساواة. على عدم المساواة بينهم. عدم المساواة ولا رجحنا مساواة? الام او الام اولى
525. 1:27:50ها? لا لا ذكرنا قلنا الام اولى لكن ذكر الاب ذكرنا بانه يخرج مخرج الغالب في مثل هذه الصور
526. 1:28:00احسن الله اليكم شيخنا يقول لو اخذ الاب من مال ابنه لمدة سنة فهل يزكي هذا المال ام الابن يزكيه? لا اذا
527. 1:28:10اخذه باي صفة? اذا اخذه على صفة الملك فالزكاة على الاب. اما اذا اخذه بصفة او
528. 1:28:20بصفة القرض او الامانة او الاحتفاظ به مثلا الزكاة على الابن. احسن الله اليكم شيخ
529. 1:28:30يسأل السائل عن حكم افراد الجمعة بالصوم في ست من شوال. لا يكره. يكره بعض العلماء يرى التحريم بالنسبة ليوم الجمعة
530. 1:28:40يدور الامر بين الكراهة والتحريم. لكن لو جمع اليها الخميس او ايضا السبت اه تزول الكراهة. او النهي
531. 1:28:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في الصلاة في الصلاة بعد الجمعة
532. 1:29:00اربع ركعات ام اثنتين? هل تكون جهرا ام سرا? سرا. الصلاة السنة كلها سرا سرية. صلاة السنة سرية. الا من الا الصلوات
533. 1:29:10التي لها جماعة مثل صلاة التراويح والقيام. كذلك صلاة الاستسقاء. اه وصلاة الكسوف والخسوف على من يقول بسنيتها
534. 1:29:20والجمعة كذلك عفوا العيدين كذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بخصوص ساعة الاجابة يوم الجمعة
535. 1:29:30في الحديث انه ان الدعاء وهو قائم يصلي. يقول في السؤال دلالة قائم ودلالة يصلي هل تعني انها
536. 1:29:40تخرج يعني آآ آآ اختصرت الكلام على هذه المسألة لاننا بحثناها كثيرا في زاد
537. 1:29:50واحزاد المستقنع وايضا الكلام لما قرأنا في زاد المعاد لكن يمكن بعض طلبة العلم ما حضر معنا ولذلك ظربت صفحا عنها لكن عموما
538. 1:30:00وهو قائم يصلي آآ سئل آآ عبدالله بن سلامة عن هذا المعنى فذكر بان
539. 1:30:10من كان في صلاة فهو في من اه انتظر من صلى ثم انتظر الصلاة الاخرى فهو في صلاة. ولذلك جاءت الاحاديث
540. 1:30:20على ان كل من عمد الى المسجد فهو في صلاة ما انتظر الصلاة. وصلاة على اثر صلاة كفارة لما بينهم. رجل صلى
541. 1:30:30العصر مثلا مثل ما كان سعيد ابن المسيب وغيره اذا صلوا العصر او الشعبي نسيت كانوا اه اه كانوا
542. 1:30:40في المسجد ولا يخرجون ولا يتحدثون وانما يدعون الله الى غروب الشمس. والمعنى وهو قائم يصلي يعني هو في حكم المصلي
543. 1:30:50لان من انتظر الصلاة فهو في صلاة. وفي معنى اخر وهو قائم يصلي يعني يدعو. والقيام ليس معناه القيام على القدمين وانما
544. 1:31:00قائم يصلي يعني قاصدا قائم الى العمل. يقول قمت اليه يعني قصدته. هذا المعنى الذي ذكره
545. 1:31:10العلماء نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك