الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
3. 00:15ظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:25ايه هو الاخوة طلاب العلم وايها الاخوة الافاضل والاخوات الكريمات? اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي الذي اسأل الله
5. 00:35العظيم رب العرش العظيم ان ينفعني واياكم به. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه في كتاب بلوغ المرام وعن
6. 00:45ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب اخرجه
7. 00:55مسلم وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. ولمسلم منه
8. 01:05لابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة. الحديث اورده الحافظ ابن حجر في كتاب الطهارة وهو يتكلم عن بعض المسائل
9. 01:15متعلقة بابواب المياه فاذا المقصود من هذا الخبر في هذه الاحوال هل يجوز ان يتوضأ الانسان بهذا الماء او
10. 01:25تصل في هذا الماء ام لا? على تفاصيل اخرى ستأتي معنا ان شاء الله تعالى. ولكن اود ان انبه على نقطة وعلى مسألة. قال الحافظ
11. 01:35ابن حجر ولابي داود ولا يغتسل فيه من الجنابة. قد يقول قائل طيب الحديث اصله في البخاري ومسلم. فالحافظ ابن
12. 01:45اورد رواية ابي داوود هل يتقلب الامر هذا ان ابحث عن صحة هذه الرواية او اتطلب هل هذه الرواية
13. 01:55صحيحة ام ضعيفة? فاقول نعم. وفي كثير من الالفاظ ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات اذا كانت قد جاءت هذه الالفاظ في اصولها
14. 02:05في الصحيح ثم وجدت زيادات اخرى في خارج الصحيحين على اصل الحديث الوارد في الصحيحين عليك ان تراجع هذه الالفاظ
15. 02:15هذه الزيادات لا يستلزم هذا الامر ان تكون هذه الزيادات ضعيفة ولكن المقصود ان تراجع وان تدقق وان تنظر ماذا يقول اهل
16. 02:25ماذا يقول المشايخ? ماذا يقول العلماء? حتى تكون على بينة وعلى بصيرة. فان بعض الناس قد يلبس على بعض طلاب العلم
17. 02:35فيقول لهم الخبر في البخاري ومسلم ولكن عند ابي داود زيادة على الخبر فكأنه يريد ان يلزمهم لان البخاري ومسلم قد ذكر
18. 02:45اصل الخبر فاذا هذه الزيادة ايضا تكون صحيحة. وهذه المسألة ليست قاعدة مطردة. بل عليك ان تراجع وان تدقق. وفي بعض
19. 02:55الزيادات تجد بان هذه الزيادات اذا كانت هناك احكام مترتبة عليها تجد بان بعضها زيادات ضعيفة كما
20. 03:05كرتكم هذه ليست قاعدة مفردة ولكن لابد ان تراجع ولابد ان تدقق في مثل هذه المسائل. طيب رواية ابي داوود ما درجة
21. 03:15هل هي رواية صحيحة ام ظعيفة? رواية ابي داوود مدارها على محمد ابن عجلان يرويها يروي عن ابيه ثم بعد ذلك
22. 03:25فوالده يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وهذه الرواية اسنادها حسن. هذه الرواية اسنادها حسن. رواية
23. 03:35ابي داود ما لفظها عند ابي داود? رواية ابي داوود لفظها لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل
24. 03:45فيه من الجنابة مرة اخرى لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. نرجع
25. 03:55الى اصل الخبر. اصل الخبر لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جلب. في صحيح مسلم عن بكير بن الاشج ان ابا
26. 04:05مولى هشام ابن زخرة حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27. 04:15لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. فقال الان هذه الزيادة ما اوردها الحافظ بن حجر. وهي في صحيح مسلم. فقال كيف
28. 04:25افعلوا يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا. اي يغترف من هذا الماء ويتناول منه تناولا. هذه هذا اللفظ
29. 04:35وهذا الخبر في صحيح مسلم. عندنا مسألة او فائدة قال هنا لا يغتسل احدكم في الماء الدائم. وكذلك
30. 04:45البخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ما معنى الماء الدائم? رواية البخاري توضح معنى الماء
31. 04:55الماء الدائم الذي لا يجري. اذا الماء الراكد الماء الثابت هذا هو المقصود في هذا الخبر. في
32. 05:05سائل الامام احمد اللي بن هانئ يقول سألته عن الماء الدائم. ما معنى الماء الدائم? فقال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه مثل
33. 05:15ابارنا هذه الماء البئر. لو ان رجلا عنده بئر موجود فبال في هذه البئر. اذا هذه هي المسألة التي يتكلم
34. 05:25مع انها هذا الحديث وكذلك في مسائل الكوسج للامام احمد كلام قريب من هذا المعنى كلام قريب من هذا
35. 05:35معنا. وسيأتي معنا يعني فائدة في ان الحديث لا يتكلم عن الماء الدائم اذا كان كثيرا مستمر
36. 05:45ايران وسيأتي معنى هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى. ايضا ايها الاخوة والاخوات هناك فائدة ابن ماجة لما ذكر هذا الخبر في
37. 05:55سننه قال قال ابن ماجة سمعت علي ابن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم
38. 06:05فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير. فاذا بال وارسل عليه الماء فلا بأس. يعني اذا بال الانسان في موضع وهذا الموضع لا يوجد
39. 06:15فيهما ثم نظف هذا الموظع ثم اغتسل في هذا الموظع فان هذا خارج عن هذا الحديث. يعني بعظ الناس اكرمكم الله قد
40. 06:25تطول في موضع وهذا الموضع لا يوجد فيه ماء لم يغتسل في هذا الماء الموجود في هذا الموضع. ثم سيرسل الماء على هذا البول. ثم
41. 06:35ينظف الموظع ثم بعد ذلك يغتسل في نفس الموظع فهذا لا يشمله الخبر لان الخبر يتكلم عن البول في ماء او
42. 06:45عن البول في ماء سيغتسل منه الانسان عن البول في ماء سيغتسل منه الانسان. طيب هنا فائدة قال الحافظ ابن حجر
43. 06:55وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ولمسلم ثم
44. 07:05منه لماذا اورد الحافظ ابن حجر? الرواية الاخرى رواية مسلم ثم يغتسل فيه يعني هل تختلف هذه الرواية عن ثم
45. 07:15ابتسموا منه هل هذه الروايات بينها اختلاف في المعنى ام معناها واحد? ذكر اهل العلم ان ثم يغتسل فيه هذه
46. 07:25رواية تتناول ان ينغمس الانسان في هذا الماء الذي قد بال فيه. هذا معنى هذه الرواية. ثم
47. 07:35منه هذه الرواية معناها ان يتناول الانسان ماء قد بال فيه. اذا فرقوا
48. 07:45اين معاني هذه الروايات? المعنى الاول ثم معنى الرواية الاولى ثم يغتسل فيه ان ينغمس الانسان في ماء قد
49. 07:55انا فيه ولمسلم منه معنى رواية ثم يغتسل منه ان يتناول الانسان الماء من ان يتناول
50. 08:05انسان ماء من موضع قد بال فيه من موضع قد بال فيه وبين المعنيين فرق باذن الله عز وجل واضح ان شاء الله
51. 08:15قال ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة. نرجع الان مرة اخرى الى رواية ابي داوود. قال لا يبولن احدكم في الماء
52. 08:25الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. يعني لعل قائل يقول بان الاحاديث تتكلم عن عمل واحد
53. 08:34ان يبول الانسان في موضع ثم يغتسل في هذا الموضع. رواية ابي داوود تتكلم عن عملين نهى النبي صلى الله عليه وسلم
54. 08:44عنهما ما هما? العمل الاول ان يبول الانسان في ماء دائم لا يجري
55. 08:52العمل الثاني ان يغتسل الانسان وينغمس من الجنابة في ماء دائم لا يجري. مرة اخرى رواية ابي داوود
56. 09:02تتكلم عن عمل جاء عليهما النهي. العمل الاول ان يبول الانسان في ماء دائم لا يجري. ولو لم يغتسل منه
57. 09:12العمل الثاني ان يغتسل الانسان في ماء دائم لا يجري من الجنابة ولو لم يبل فيه ولو لم يبل فيه. فاذا بين
58. 09:22يعني رواية ابي داوود فيها تفرقة في المعنى. تفرقة في المعنى. عندنا فائدة من عجائب ابن حزم رحمة الله
59. 09:32عليه انه كان يقول وقال هذا الكلام في المحلى ان الانسان لو جاء ببول ثم سكبه في ماء ثم
60. 09:42ثم اغتسل في هذا الماء فانه يجوز له هذا والنهي لا يرد على هذا الماء النهي لا يرد على يعني النهي لا يرد على
61. 09:52هذا العمل. يقول ابن حزم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء. وهنا هذا الرجل لم يبول في الماء وانما بال في اناء
62. 10:02ثم سكبه في ماء ولا شك ولا ريب ان هذا جمود من ابن حزم رحمة الله تعالى عليه. وابو العباس القرطبي صاحب
63. 10:12تعقب ابن حزم في هذه المسألة وتعقبه تعقبا شديدا بل قد يقول القائل قسى عن ابن حزم
64. 10:22رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. قال وذهب من اذهب الله عنه فهم الشريعة. وابقاه في درجة العوام وهو
65. 10:32من المتقدمين وابن حزم من المتأخرين المجترئين. ثم ذكر كلاما قال ومن التزم هذه الفضائح وجمد هذا
66. 10:42فحقيق الا يعد من العلماء بل ولا في الوجود. ثم نقل عن ابن العربي صاحب العارظة انه استدرك على
67. 10:52اهل الظاهر وانه لا يعتد لا يعتد بخلافه في مسألة اخرى. وهذا من عجائب ابن حزم كما ذكرت لكم. طيب قد
68. 11:02والقائل ما الحكمة من ذلك? يعني لماذا جاءت الشريعة بالمنع من هذا الامر ان يبول الانسان في الماء الدائم الذي لا يجري ثم
69. 11:12لماذا جاءت الشريعة في بالمنع من هذا العمل? جاء عند ابي داوود في رواية مرفوعة ان النبي صلى الله عليه
70. 11:22وسلم قال فان عامة الوسواس منه هكذا جاء في الرواية ان لو ان هذا من اسباب الوسوسة. وهذه الرواية ضعيفة
71. 11:32ولكن جاء عند ابن ابي شيبة بسند صحيح من طريق شعبة عن قتادة بن دعامة السدوسي عن عقبة ابن عن عقبة ابن
72. 11:42صهبان هكذا اسم الراوي. قال سمعت عبد الله ابن مغفل المزني يقول البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس
73. 11:52اي ان هذا من اسباب الوسوسة ان يبول الانسان في ماء
74. 11:56دائم لا يجري ثم يأتي ويغتسل في هذا الماء فيوسوس الانسان هل هذا الماء اصبح طاهرا? ام تنجس هذا الماء? فالشريعة
75. 12:06يعني نهت عن هذا ومن الحكم في ذلك ان يبتعد الانسان عن الوسوسة. لذلك في مسائل الامام صالح في مسائل صالح الامام احمد
76. 12:16ان الامام احمد كان يقول ان الامام احمد قال يقال ان منه الوسواس. اذا كان يبول في موضع يغتسل فيه
77. 12:26الامام احمد يقول بان هذا يقال وذكرت لكم بان هذا جاء عن عبد الله ابن مغفل موقوفا عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا يؤكد
78. 12:36ان النهي في هذه الاخبار للاحتياط حتى الانسان ما يوسوس وحتى ما يؤدي به هذا الامر الى استقدار الماء الى استقدار الماء
79. 12:46نأتي الان الى مسألة مهمة. هل هذا النهي الذي جاء في الخبر للتحريم ام للكراهة? يعني رجل
80. 12:56عنده مثلا حوض طوله ثلاثة امتار وعرضه بارك الله فيكم مترين ثم بال في هذا الماء ثم اغتسل فيه. هل هذا الامر
81. 13:06محرم ام هذا الامر مكروه? ام ماذا نقول في هذه المسألة? مثال اخر رجل عنده حوض مترين في ثلاثة امتار انغمة
82. 13:16في هذا الحوض من الجنابة هل هذا الامر مكروه ام محرم ام ماذا نقول في مثل هذه المسألة? اولا بارك الله فيكم اذا بال
83. 13:26في الماء الدائم الذي لا يجري. ما حكم هذا الماء? هذا مر معنا في الدرس الماظي. قلنا بان هذا الماء اذا كان كثيرا
84. 13:36فانه لا ينجس الا بالتغير باجماع العلماء. وان كان هذا الماء قليلا على الراجح من اقوال من اقوال اهل العلم
85. 13:46انه لا ينجس ايضا الا بالتغير. فاذا هذا الماء اذا بال فيه الانسان ثم اغتسل منه هل يعتبر هذا الماء
86. 13:56قد رفع عنه الجنابة ام لا? هل اغتسل الانسان بماء طاهر? ام بماء نجس? هذا مر معنا في الدرس الماظي اذا كان الماء كثيرا فانه لا ينجس الا
87. 14:06التغيب واذا كان قليلا فانه على الراجح لا ينجس ايضا الا بالتغير. فنقول ان تغير هذا الماء بهذا البول اكرم الله السامعي
88. 14:16فلا يجوز لك ان تتطهر بهذا الماء لانه ماء قد تغير طعمه او لونه او ريحه. اما ان لم يتغير فيجوز يعني هذا
89. 14:26الماء يعتبر رافعا للحدث يعتبر رافعا للحدث كما مر معنا في درس امس. ولكن نأتي الان الى نفس العمل ما
90. 14:36ان يعمل الانسان مثل هذا الامر. ذكر جماعة من اهل العلم ان في هذه المسألة ايضا تفصيل. اذا كان الماء كثيرا
91. 14:46محمول على الكراهة. واما اذا كان الماء قليلا وذكرنا بان الماء القليل ادعى بان يتنجس سريعا او يكون اسرع في
92. 14:56الجزء اذا بال فيه الانسان من الماء الكثير. فنقول والله تعالى اعلم بانه يتجه. لا اقول بان هذا بارك الله فيكم هو
93. 15:06يتجه القول بالمنع لان هذا الحديث في اصله محمول على الاحتياط كما مر معنا من خبر واثر عبدالله
94. 15:16ابن مغفل رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا ما ذكره جماعة من اهل العلم منهم العراقي في كتابه طرح التثريب
95. 15:26او العراقي في كتابه طرح التثريب وقبله ذكره النووي في شرح صحيح مسلم وكأن النووي يميل الى التحريم كأن النووي
96. 15:36يميل الى التحريم خاصة في الماء القليل خاصة في الماء القليل. طيب عندنا بارك الله فيكم امر استثناه العلماء
97. 15:46من هذا الخبر وان كان الماء راكدا وان كان هذا الماء لا يجري فبال فيه الانسان فان هذا الماء
98. 15:56فان هذا العمل لا يدخل في هذا انه هذا العمل لا يدخل في هذا النهي. ما هو هذا الماء? قال القرطبي في المفهم وهذا كله
99. 16:06محمول على غير المستبحر. اما اذا كان كثيرا مستبحرا بحيث لا يتغير فلا بأس به اذ لم يتناوله
100. 16:16والخبر وللاجماع على ان الماء اذا كان بحيث لا تسري حركة المغتسل بحيث لا تسري حركة المغتسل فيه او
101. 16:26والى جميع اطرافه فانه لا تضره النجاسة. اذا لم تغيره وهو اقصى ما قيل في الفرق بين القليل والكثير من المياه. ما معنى
102. 16:36الكلام القرطبي اذا كان الماء كثيرا قالوا ظابط الكثير هنا اذا حرك الانسان طرف الماء لا يتحرك الطرف الاخر وهذا
103. 16:46اين يكون في بعض الغدران الكبيرة اذا وقعت الامطار فتجد بان هناك احيانا بعض الغدران تكون مئتين متر ثلاث مئة متر فاذا اغتسل
104. 16:56الانسان في طرف الغدير وحرك الماء لا يتحرك الماء في الطرف الاخر لكثرة هذا الماء. فان بال في الانسان في هذا الماء فلا
105. 17:06لا شيء عليه وهذا الماء لا يتأثر بهذه النجاسة. ولا يعني هذا بارك الله فيكم ان يعبد الانسان الى هذا العمل فيصنعه ويفعله. ولكن لو وقع
106. 17:16هذا الامر فانه لا يدل يعني فان هذا الامر ليس بمحرم وان الانسان ينبغي عليه ان يصون المياه عن مثل
107. 17:26هذه الاشياء يصون المياه عن مثل هذه الاشياء فهذا بارك الله فيكم. هذه بعض الفوائد المتعلقة بهذا الخبر
108. 17:36ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله
109. 17:46عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا. اخرجه ابو
110. 17:56داوود والنسائي واسناده صحيح. طبعا ايها الاخوة والاخوات لا يضر في عند المحدثين جهالة الصحابي يعني عدم معرفة اسم الصحابة
111. 18:06هذا الامر لا يظر لان الصحابة كلهم عدول. رضي الله تعالى عنه وارضاهم. نرجع الان بارك الله فيكم الى
112. 18:16لفظ الخبر بالذات عند ابي داوود. ابو داوود رحمة الله تعالى عليه ابو داوود السجستاني. روى هذا الخبر في موضعين في سننه
113. 18:26روى هذا الخبر في موضعين في سننه. نأتي الان الى اللفظ الاول. قال روى باسناده عن داوود ابن عبد الله عن حميد بن عبد
114. 18:36الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة. قال نهى رسول الله
115. 18:46وصلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله. لاحظوا بارك الله فيكم هذا اللفظ
116. 18:56لا علاقة له بحديث البعض. هذا اللفظ لا علاقة له بحديث الباب. ورواه ابو داوود في السنن بلفظ اخر. بنفس الاسلام
117. 19:06قال عن داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري حميد ابن عبد الرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين
118. 19:16كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل
119. 19:26فضل المرأة. قال ابو داوود زاد مسدد مسدد ابن مسرهد. وليغترفا جميعا وليغترفا جميعا. اذا هذا
120. 19:36بالنسبة لي لفظ الخبر عند ابي داود. نأتي الان الى درجة هذا الخبر. هل هذا الخبر اسناده صحيح ام ضعيف? لاحظوا هنا ذكرنا بان
121. 19:46ان طرف الاسناد داوود ابن عبد الله داوود ابن عبد الله. داود ابن عبد الله هذا هو داوود ابن عبد الله الاودي. وهذا آآ
122. 19:58ثقة وليس بضعيف. ابن حزم ظن ان هذا الراوي هو داوود ابن يزيد الاودي. وهذا
123. 20:08فضعف الخبر. الحميدي اه الاندلسي هذا الذي رحل الى بغداد اه وهو من تلاميذ ابن حزم كتب الى ابن
124. 20:18رسالة يفيده فيها ان الراوي هذا ليس كما توهمه ابن حزم داود ابن يزيد الاودي
125. 20:28انما هو داوود ابن عبدالله الاودي. كما جاء مصرحا به عند ابي داوود. يعني ابو داوود ينص على انه داوود ابن عبد الله وليس داوود ابن
126. 20:38يزيد. اذا ممن اعل هذا الخبر ابن حزم رحمة الله تعالى عليه لانه اخطأ في تحديد الراوي رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى
127. 20:48هذا الامر ذكره ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والايهاب وقال فلا ادري ارجع عن قوله ام لا? ابن القطان يقول
128. 20:58بانه لا ادري هل ابن حزم رجع عن قوله في تظعيف الخبر وصلته الرسالة? او لم تصله الرسالة. ايظا ممن اعل هذا الخبر ابن المنذر في
129. 21:08ابن المنذر فيه الاوسط قال حديث منكر ولا يدرى محفوظ ام لا واعله ايضا البيهقي في السنن الكبرى
130. 21:18واعلمه في معرفة السنن والاثار بالانقطاع. في معرفة السنن والاثار بالانقطاع. الحافظ ابن حجر دافع عن هذا الحديث
131. 21:28في فتح الباري وبين بانه خبر صحيح. بين بانه خبر صحيح وهذا هو الاقرب للصواب. هذا هو الاقرب
132. 21:38للصواب. اذا هذا الخبر خبر صحيح. وقال هنا اسناده صحيح وايضا تكلم باسهاب عن تصحيح الخبر والرد على من ضعفه في
133. 21:48لفتح الباب فيفتح الباب ثم قال المؤلفون وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
134. 21:58تصل بفضل ميمونة رضي الله عنها. اخرجه مسلم. ميمونة هذه خالة ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. اخت امه
135. 22:08اخت ام ابن عباس رضي الله عنهما. وميمونة هذه ايضا خالة من? خالد ابن الوليد. خالة ايضا خالد ابن الوليد رضي الله تعالى عنهم
136. 22:18اجمعين. لو يعني جعلنا على هذا الحديث رقم واحد. لو جعلنا على هذا الحديث رقم واحد. ثم قال ولاصحاب السنن
137. 22:28اسأل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة. فجاء ليغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا. فقالت
138. 22:38صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجلب. قال ابن حجر وصححه الترمذي وابن خزيمة. لو تتكرمون وتضعون على هذا الحديث رقم
139. 22:48ثلاثة وليس اثنين. رقم ثلاثة وليس رقم اثنين. نأتي الآن الى الحديث رقم واحد. نأتي الآن الى الحديث رقم واحد. هذا الحديث في صحيح
140. 22:58وهو حديث صحيح. هذا الحديث في صحيح مسلم وهو حديث صحيح. ولكن هذا الحديث ايضا جاء في صحيح البخاري
141. 23:08وهذا الحديث ايضا جاء في صحيح البخاري. طيب لماذا? لم يقل الحافظ ابن حجر اخرجه البخاري ومسلم. جماعة من اهل العلم منهم ابن رجب
142. 23:18حنبلي سأذكر الان الحديث رقم اثنين عدوا الحديث الاول والثاني حديثين مختلفين مع ان الحديث الاول جاء
143. 23:28تقريبا يعني في اخره بنفس اسناد الحديث رقم اثنين الذي سيأتي معنا. الحديث الاول جاء من طريق عمر ابن دينار
144. 23:38عن ابي الشعثاء عن ابن عباس. الحديث الثاني جاء ايضا من طريق عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء وهو جابر ابن زيد اسمه جابر ابن زيد عن ابن عباس
145. 23:48رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما. فذكرت لكم ان ابن رجب الحنبلي في فتح الباري عد ان هذا حديث اخر عده
146. 23:58ان هذا الحديث حديث اخر. الحديث هذا الذي
147. 24:03عند البخاري ومسلم قال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من
148. 24:13اناء واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد. وفي صحيح مسلم قال ابن عباس
149. 24:23اخبرتني ميمونة انها كانت تغتسل هي. والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد. بعض اهل العلم قال قالوا اه
150. 24:33هما حديث واحد وبعض اهل العلم رجح بان الحديث الاول حديث والثاني حديث اخر. نأتي الان بارك الله فيكم الى الحديث
151. 24:43رقم ثلاثة الى الحديث الثالث الذي وضعنا عليه رقم ثلاثة. قال ولاصحاب السنن وهذا الحديث رواه الخمسة. يعني رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي
152. 24:53والنسائي وابن ماجه وابن ماجه. هذا الحديث بارك الله فيكم من رواية شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث عن سماه
153. 25:03وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما سماك الحرب الحجر يقول عنه بانه صدوق
154. 25:13ولكن في روايته عن عكرمة بالذات كلام. في روايته عن عكرمة كلام. ولكن انتبه من الراوي عن سماك? الراوي عنه رجله
155. 25:23محرر رجل مدقق ينتقي في احاديث شيوخه شعبة ابن الحجاج رحمة الله تعالى عليه
156. 25:33هذا امام الفحم من ائمة الحديث رحمة الله تعالى عليه خدم حديث النبي صلى الله عليه وسلم خدمة عظيمة
157. 25:43رحمة الله تعالى عليه. فحمل جماعة من اهل العلم هذا الخبر على انه ليس من الاخبار التي فيها كلام لان
158. 25:53الراوي عن سماك رجل اه محرر ورجل يلتقي في احاديث شيوخه. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه في
159. 26:03الباري وقد اعله قوم بسماك بن حرب. راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين. لكن قد رواه عنه شعبة
160. 26:13وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم. لذلك الترمذي قال عن هذا الحديث بانه حسن صحيح. قال
161. 26:23هذا الحديث بانه حسن صحيح. لذلك هنا فائدة بعض اهل العلم يقولون يعني في علم المصطلح لا وفي علم الحديث لا توجد قواعد
162. 26:33وانما اهل اهل العلم ينقلون الى يعني قواعد جامدة لا يمكن ان تخالف وانما ينظرون اهل العلماء الحديث ينظرون الى القرائن
163. 26:43التي جاءت ووردت في الخبر الواحد. فاذا جماعة من اهل العلم يقوون هذا الخطأ. وايضا جماعا من اهل العلم ايضا اعلوا
164. 26:53هذا الخبر بعلة اخرى قالوا بان هذا الخبر جاء من رواية عكرمة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عكرمة لم يذكر
165. 27:03ابن عباس رضي الله عنهما ومعلوم بان التابعي اذا لم يذكر الصحابي ورفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم واسقط الصحابي فان هذا الخبر يكون
166. 27:13خبرا ضعيفا هذا الاصل فيه. وهو من الاخبار المرسلة. ولكن رواه موصولا سفيان الثوري وجماعة من اهل
167. 27:23الجماعة من اهل العلم رووا هذا الخبر موصولا رووا هذا الخبر موصولا فالخبر اسناده صحيح الخبر اسناده صحيح
168. 27:33طيب عندنا مسألة قال آآ في الخبر رعاكم الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بفظل ميمونة كلمة
169. 27:43فضل الرجل فضل المرأة. ما معناه في هذه الاخبار? ابن رسلان في شرحه على سنن ابي داوود يقول الفضل الماء
170. 27:53الذي تتطهر به يعني فضل المرأة او فضل الرجل يعني اذا قلنا فظل الرجل تغير بدل كلمة المرأة الرجل واذا قلنا فظل المرأة تغير بدل كلمة المرأة
171. 28:03الرجل. قال عن فضل المرأة الماء الذي تتطهر به المرأة من وضوء وغسل وغيرهما. الماء
172. 28:13الذي تتطهر به المرأة من وضوء وغسل وغيرهما. في عون معبود للعظيم ابادي يقول عون المعبود شخصن ابي داوود. قال اي
173. 28:23الماء الذي يفضل بعد فراغها من غسلها او بعد شروعها في الغسل. ما معنى كلامه? صاحب عون المعبود? يعني لو افترضنا بان عندنا
174. 28:33او وعاء فيه ماء فاخذت منه المرأة الماء وتوضأت او اغتسلت او اخذ منه الرجل الماء فتوضأ وتناول
175. 28:43هو اغتسل ما حكم هذا الماء? هذا هو الذي جاء فيه الخبر بانه فظل الرجل او فظل المرأة السندي محمد ابن عبد الهادي
176. 28:53حسن في حاشيته على سنن النسائي يقول بفضل المرأة قيل المراد بالفضل المستعمل في الاعضاء لا الباقي في الاناء. ويرده قوله وليقترب
177. 29:03جميعا. اذا المقصود بارك الله فيكم انه الماء الذي اخذ الماء المتبقي في الاناء بعد ان يؤخذ منه الوضوء او للغسل
178. 29:13طيب قبل ان اتكلم عن بعض الاحكام في هذه المسألة اولا اذكر بعض الاحاديث الاخرى التي تدل على الجواز
179. 29:23ويجوز للرجل ان يتوظأ بفظل المرأة ويجوز للمرأة ان تتوظأ بفظل الرجل. يعني احاديث تدل على الجواز عموما تدل على
180. 29:33الجواز عموما وهي اي احاديث هي الاحاديث الثلاثة هذي يعني رقم واحد ورقم اثنين ورقم ثلاثة احاديث بهذه المعنى سيأتي معنا بعد
181. 29:43الاحاديث الدالة على المنع وهي الاحاديث التي تتكلم عن الحديث آآ السابق الاحاديث التي تتكلم عن الحديث السابق. قاله
182. 29:53اه من الاحاديث الدالة على الجواز ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم
183. 30:03من اناء واحد تختلف ايدينا فيه. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري. قالت عائشة كنت
184. 30:13واغتسلوا انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه رواه البخاري ومسلم واللفظ البخاري
185. 30:23الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه
186. 30:33يغتسلان من اناء واحد. كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتسلان من اناء
187. 30:43ان واحد وفي البخاري من اناء واحد من الجنابة من اناء واحد من الجنابة يعني هذا الخبر في البخاري زاد بعض بعض الرواد في البخاري
188. 30:53من الجنابة. الخبر الثالث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه كانت هي ورسول الله صلى الله
189. 31:03الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة. رواه البخاري ومسلم. اذا جاء في الجواز حديث ابن عباس وهي احاديث الباب
190. 31:13مرت معنا قبل قليل وجعلنا لها رقم واحد واثنين وثلاثة. وايضا حديث عائشة عند البخاري ومسلم. وحديث انس عند الامام البخاري
191. 31:23وحديث ام سلمة عند البخاري ومسلم. وجاء ايضا عن غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. هذه احاديث تدل على الجواز. جاءت احد
192. 31:33حديث بارك الله فيكم تدل على المنع منها حديث ذكره الحافظ ابن حجر في الباب قد مر معنا قبل قليل قد مر معنا الحديث قبل
193. 31:43دليل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في نسختنا الحديث رقم ستة في نسختنا الحديث رقم ستة. طيب من الاحاديث التي تدل على
194. 31:53المنع ايضا حديث الحكم ابن عمرو الغفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل
195. 32:03بفضل طهور المرأة. او قال بسؤرها. رواه الخمسة. لو تلحظون حديث
196. 32:12رجل الحديث الذي اورده ابن حجر حديث رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيه مسألتين ان الرجل يغتسل بفضل المرأة والنبي صلى الله عليه وسلم
197. 32:22ونهى عن هذا او المرأة تغتسل بفضل الرجل. اما هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفظل
198. 32:32المرأة او قال بسؤرها نفس المعنى بارك الله فيكم الحديث رواه الخمسة. فهو يتكلم عن شق واحد او جزئية واحدة بالنسبة
199. 32:42من حديث اه رقم ستة الذي مر معنا بالاحاديث الباب
200. 32:47قال ابن الملقن في الاعلام بفوائد عملة الاحكام ظعيف ظعفه ائمة الحديث منهم البخاري وغيره
201. 32:57عبدالهادي في التلقيح يذكر عن الامام احمد انه يقول عن رواية شعبة قال يضطربون فيه عن شعبة وليس هو في كتاب غندر. غندر هذا من
202. 33:07اوثق تلاميذ شعبة ابن الحجاج رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. البيهقي ماذا يقول? في معرفة السنن والاثار
203. 33:17ان كان صحيحا فهو منسوخ باجماع الحجة على خلافه. هكذا يقول البيهقي في معرفة السنن والاثار. ولكن
204. 33:27جاء هذا الخبر عن الحكم ابن عمرو الغفاري موقوفا عليه. جاء هذا الخبر عن الحكم ابن عمرو الغفاري موقوفا
205. 33:37عليه عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح. وايضا جاءت من الاحاديث الواردة في المنع
206. 33:47عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه وارضاه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفظل
207. 33:57وضوء المرأة والمرأة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا. رواه ابن ماجة. والبخاري يقول
208. 34:07قول هو موقوف ومن رفعه فهو خطأ. اذا في المنع جاء عندنا حديث مرفوع وجاء في المسألة اثر عن الحكم
209. 34:17الغفاري رضي الله عنه وارضاه وايضا اثر عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه وارضاه. ابن عبد البر كأنه يلمح ان
210. 34:27الاخبار المرفوعة الواردة في المنع ظعيفة. فقال قال ابن عبد البر في الاستذكار قال
211. 34:37الاثار في الكراهية في هذا الباب مضطربة. لا تقوم بها حجة والاثار الصحاح هي الواردة بالاباحة. وقال
212. 34:47ابن عبد البر في التمهيد ايضا ولم ارى لذكر تلك الاثار وجها في كتابي هذا. لان الصحيح عندي ما روي مما يضادها ويخالف
213. 34:57فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الاثار والاقوال والله المستعان. والبيهقي في معرفة السنن والاثار تذكر بان احاديث
214. 35:07الجواز اقوى واحاديث الجواز عند البخاري ومسلم واحاديث المنع في غير الصحيحين في غير الصحيحين
215. 35:17والامام احمد يذكر عنه الحافظ ابن حجر ان في مسائل الميموني رواية الميموني عن الامام احمد انه يقول بان الاحاديث في هذا الباب
216. 35:27الاحاديث في هذا الباب والظريبة. طيب نأتي الان الى الاحكام التفصيلية
217. 35:33ما حكم وضوء المرأة بفظل الرجل
218. 35:38يعني رجل اغتسل من اناء
219. 35:41وغرض منا بيده ثم جاءت زوجته بعده تريد ان تتوضأ من هذا الاناء
220. 35:47قال ابن عبد البر في التمهيد لا بأس بفضل وضوء الرجل المسلم يتوضأ به وهذا كله في فضل
221. 35:57الرجال اجماع من العلماء. اذا باجماع العلماء اذا كان هذا الماء من فظل وظوء الرجل او غسل الرجل فانها
222. 36:07جائز بالاجماع والنهي لا يرد عليه والنهي لا يرد عليه. قال النووي في شرح صحيح مسلم واما تطهير المرأة
223. 36:17بفضل الرجل فجائز بالاجماع جائز بالاجماع
224. 36:21طيب عندنا المسألة الاخرى ما حكم وضوء ما حكم وضوء الرجل بفضل المرأة? ما حكم وضوء الرجل
225. 36:31بفظل المرأة في المسألة خلاف بين اهل العلم. جماهير اهل العلم يقولون لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. قالوا لان الاحاديث
226. 36:41الواردة في الجواز اقوى. جعل الامام احمد وهذا يعني ليس قول واحد للامام احمد وانما هناك روايات اخرى عن الامام احمد تخالف هذا الامر. يقولون
227. 36:51يقول الامام احمد اذا خلت المرأة بهذا الماء فلا يصح للرجل ان يتوضأ منه
228. 37:01واو يغتسل منه لا يصح للرجل ان يتوضأ او يغتسل منه
229. 37:07طيب جمهور اهل العلم ادلتهم الجواز الاحاديث الواردة في الجواز. طيب بما يعني ماذا قالوا عن الاحاديث الدالة على المنع? قالوا هذا الحديث
230. 37:17من باب الارشاد ومن باب التوجيه او كما ذكر البيهقي بان هذه الاحاديث منسوخة او قالوا بانها من باب
231. 37:25الكراهة وان هذا الامر يستحسن ان لا يقع. يستحسن ان لا يقع. طيب الامام احمد وهو امام ومحدث وعالم. شيخ الاسلام
232. 37:35في زمانه رحمة الله تعالى عليه. لماذا? يقول بالمنع الامام احمد من اصوله انه يعمل اثار الصحابة
233. 37:45ولا يهمل اثار الصحابة فكأنه يقول بان اعمال اثار الصحابة التي وردت اولى من اهمالها. والاقرب والله اعلم
234. 37:55ان وظوء الرجل من فظل المرأة جائز وهذا على الراجح في من على الراجح من الخلاف في هذه المسألة ووظوء المرأة
235. 38:05من فضل الرجل جائز بالاجماع كما ذكرنا ان من حكى الاجماع على ذلك ابن عبدالبر وايضا النووي في في شرح صحيحه
236. 38:15هذا ما في الشرق ايراده في هذا اليوم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلني واياكم
237. 38:25من الهداة المهتدين والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين