الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله الى مجلس
5. 00:26جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام
6. 00:30للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
7. 00:33ما زلنا في كتاب الجنايات
8. 00:36وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه
9. 00:39وعن انس بن مالك رضي الله عنه
10. 00:42ان جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين
11. 00:48فسألوها من صنع بك هذا؟ فلان
12. 00:52فلان حتى ذكروا يهوديا فاومئت برأسها فاخذ اليهودي
13. 00:59فاقر فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14. 01:04ان يرض رأسه بين حجرين متفق عليه واللفظ لمسلم
15. 01:10اه اولا بالنسبة لقوله جاري الجارية هي الانثى
16. 01:14وتطلق على الصغيرة. كما انها ايضا تطلق على المرأة الكبيرة
17. 01:20وايضا تطلق على الامة كما انها تطلق على الحرة. ولذلك لفظ الجارية لفظ له اكثر من معنى. تطلق على الصغيرة والكبيرة
18. 01:30والحرة والامة والمقصود هنا بالجارية هي البنت الصغيرة
19. 01:37الحرة البنت الصغيرة الحرة. وجد رأسها قد رظ بين حجرين يعني دق بين حجرين
20. 01:44وظاهر بان اه العملية العملية هذه عملية القتل كانت عن عمد
21. 01:53عن عمد اه فسألوها ما صنع بك هذا فلان فلان
22. 01:58آآ حتى ذكروا يهوديا فاومئت برأسها فاخذها او فاخذ اليهودي فاقر
23. 02:04فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يرظى رأسه بين حجرين
24. 02:10اه تحت هذا الحديث مجموعة من الاحكام والمسائل والفوائد
25. 02:15اولها ان آآ الجرائم الصغيرة قد تجر الى الجرائم الكبيرة ولذلك المعصية تقول اختي والسيئة تقول اختي اختي
26. 02:28فقد جاءت رواية بان هذا الرجل اليهودي انما قتل هذه الجارية لاجل اوظاح
27. 02:35والاوضاع هي القطع من الفضة سميت لوضوحها وبياضها
28. 02:40فلذلك هو قصد السرقة ارتكب جناية وهي القتل
29. 02:46فقد تكون المرأة يعني دافعت عن نفسها ولم تستسلم وكذلك ربما صرخت فاراد
30. 02:55قتلى فتعمد قتله هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الدم ثقيل كما يقول العوام
31. 03:02ولذلك سبحان الله العظيم ما
32. 03:04آآ قتل قاتل عمدا الا وسلط الله عليه في الغالب من يقبض عليه او من اه اه يعني اه ما ينال به الجزاء
33. 03:16ولذلك سنة الله الكونية ان القاتل يبشر بالقتل ولو بعد حين
34. 03:23فانظر كيف ان الله جل وعلا ابقى
35. 03:26بهذه الجارية روحا ونفسا ونفسا حتى
36. 03:30جاء آآ حتى ادركها القوم
37. 03:33واضح بان القاتل ظن بانها ماتت
38. 03:37فذهب ولو يعلم بانها ما زالت حية لما تركها
39. 03:43لكن سبحان الله العظيم ابقى الله فيها
40. 03:46اه روحا وادركوها في النفس الاخير في النزع الاخير
41. 03:50ادركوها فسألوه الامر الثالث اه في فائدة حقيقة وهي نكتة لطيهة
42. 03:58وهي آآ مسألة حصر اسماء المجرمين واسماء العتاة
43. 04:04واهل الشر ها فهذا مهم
44. 04:07ولذلك يظهر والله اعلم ان المعمول به الان
45. 04:10من قبل الدوائر ذات الاختصاص
46. 04:13ان حصر اسماء المجرمين والعتاة اهل الشر والعرامة في المجتمع او في البلد مهم لان هذا يسهل
47. 04:23نية القبض على على الجاني فانظر الى الصحابة كيف انهم سألوا الجارية قالوا لها فلان اكيد ما ذكروا له واحد من الصالحين ذكروا له واحد من الاشرار فلان وفلان
48. 04:35يعني المتوقع انهم يرتكبون جريمة. متوقع انهم يرتكبون جريمة. واظن هذا الحديث يؤسس الى هذه المسألة. وهي ان تكون عند يعني
49. 04:45الجهات ذات الاختصاص يكون ملف يكون اه
50. 04:49اه قاعدة بيانات عن هؤلاء المجرمين. لان لو حصلت اي جريمة في البلد فمن السهل القبض عليهم او انهم
51. 04:59لونك يدلون على من فعل هذا لان اهل الشر تجمعهم رح واحدة مشتركة
52. 05:06الامر الاخر ما يتعلق الاشارة فانها تقوم مقام العبارة. فالمرأة الجارية هذه لم تكن قادرة على النطق. ولذلك لما اشارت برأسها دل على ان
53. 05:18كمرة تقوى قامت مقام العبارة التصريح قامت مقام التصريح
54. 05:24اه فاخذ اليهودي قبض عليه فاقر
55. 05:27اقر يعني اعترف طيب النبي عليه الصلاة والسلام اقام عليه آآ يعني آآ اقتص منه للجارية باشارتها ام
56. 05:39اعترافه? الجواب باعترافه. الجواب باعترافه. لان عندنا قاعدة في باب الدعاوى لو ادعى اناس اموال يعني
57. 05:49النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على المدعي واليمين على من انكر
58. 05:54واخبر النبي عليه الصلاة والسلام
59. 05:57ان الناس لو يعطون بدعاويهم بدعواهم الناس لو يعطون بالدعوة لادعى اقوام اموال قوم ودماء
60. 06:07ولذلك قال البينة المدعي واليمين على من انكر
61. 06:11فسبحان الله العظيم هذا هذه الاشارة جعلت الطريق الى القاتل الجاني سهل فاخذ فاقر اعترف
62. 06:20ثم اقيم عليه القصاص. المسألة الاخرى
63. 06:26آآ النبي عليه الصلاة والسلام
64. 06:29اقاده بالمثل انقاذوا من ثمر فكما انه
65. 06:34رظ رأس الجارية بين حجرين كذلك فعل به. وذلك لقول الله عز وجل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
66. 06:45قل جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
67. 06:50آآ وجمهور الفقهاء يذهبون الى هذا من اهل العلم من ذهب الى انه يقتل باسهل
68. 06:58اداة يقتل باسهل اداة وذلك لما جاء عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
69. 07:04قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
70. 07:11وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته قالوا هذا عام لكن من جملتها ايضا ما يتعلق بقضية القصاص بقضية القصاص. هناك تفصيل
71. 07:21لبعض العلماء يقولون انه يقتل بمثل الاداة والالة التي قتل بها الا ان تكون محرمة
72. 07:30كيف محرمة? يعني مثل شخص قتل شخص اخر بشرب الخمر
73. 07:35اسقاه خمر حتى مات. قالوا ما يفعل به ذلك? ما يسقى الخمر حتى يموت. لان هذا محرم
74. 07:42او شخص فعل اه مثلا حالة اغتصاب
75. 07:47بان يغتصب امرأة حتى تموت او يغتصب طفل مثلا يلوط به قالوا ما يفعل به لان هذا محرم في شريعتنا
76. 07:55ولذلك يلجأ الى اداء اخرى يلجأ الى اداء اخرى. كذلك لا يحرق بالنار
77. 08:02فمن قتل شخصا حرقا قالوا فانه لا يحرق بالنار لانه لا يحرق بالنار الا رب النار
78. 08:10عموما المسألة هذي راجعة الى ما يختاره ولي الامر
79. 08:15او من يستمد سلطته وقوته من ولي الامر. لماذا? لان هذه ليست من الشروط
80. 08:20انما القصد منها يعني القصد منها اقامة القصاص
81. 08:27والقود على هذا الجاني فلو ازهقت نفسه باي وسيلة
82. 08:34فهذا امر آآ جائز وذاك الان بعض الدول الاسلامية تقيم القصاص بالسيف
83. 08:44وعندهم حديث في السنن وان كان ضعيف لكن يعتمدونه. لا الا بالسيف
84. 08:49واغلب الدول تقيم عفوا القصاص برمي بالرصاص
85. 08:55يعني يوجه اليه رصاص الى قلبه حتى يموت
86. 08:59الاسرع في قضية القتل هو الذي
87. 09:04اه يعني هو الذي ينبغي فعله. عموما لو اختار ولي الامر
88. 09:09المثل فلا بأس لا بأس مثلا لكن بشرط ان لا يكون هذا الشيء
89. 09:15اه محرما عندنا لا يكون هذا الشيء محرما
90. 09:19عندنا طيب الحديث الثاني وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء. فاتوا النبي صلى الله عليه واله
91. 09:32فلم فلم يجعل لهم شيئا. رواه احمد والثلاثة باسناد صحيح
92. 09:38هذه مسألة مهمة وهي ان
93. 09:40اه جنايات الاطفال هدر من حيث القصاص بالمناسبة وليس من حيث
94. 09:46اه الديات جنايات الاطفال هدر
95. 09:50عندنا قاعدة ان عمد الصبي والمجنون خطأ
96. 09:54عمد الصبي والمجنون خطأ ما ادري في المجلس السابق ذكرتها لكم ام لا
97. 10:00فالمجنون والصبي لو تعمدوا القتل
98. 10:03فانه خطأ لماذا? لانه لا نية لهما ولا قصد لهما
99. 10:07لا نية لهم ولا قصد لهما فيكون خطأ فيكون خطأ
100. 10:12غلام هو الصبي دون البلوغ
101. 10:16الغلام. غلام الصبي دون البلوغ
102. 10:19لاناس فقراء يعني من عائلة فقيرة
103. 10:22قطع اذن غلام لاناس اغنياء
104. 10:25لاناس اغنى يعني ولد ناس اغنياء فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام فلم يجعل لهم شيئا. رواه احمد والثلاثة باسناد صحيح
105. 10:35هذا الحديث اه فيه جملة ايضا من الاحكام والمسائل والفوائد اولا
106. 10:41آآ رفع الدعوة الى ولي الامر
107. 10:44رفع الدعوى في مسائل الخصومات والنزاعات
108. 10:49في في مثل هذه المسائل الى ولي الامر
109. 10:52ولا يجوز للناس كما يقول العامة خذ حقك بيدك
110. 10:56هذا ما عندنا شيء من هذا القبيل هذا في الجاهلية ابطله النبي عليه الصلاة والسلام
111. 11:01بعض الناس يقول لا خذ حقك بيدك لا لا ما في. لان هذا يجعل الدنيا فوظى
112. 11:07يجعل الدنيا فوضى ويتسلط الناس بعضهم على بعض
113. 11:12فتسفك الدماء وتنتهك الاعراض وتذهب الاموال ولا يستطيع الناس ان يعيشون بامان
114. 11:19ما يستطيع ولذلك قديما كان الرجل اذا اراد اخذ حقه او ثأره ربما جنى جناية اعظم من الجناية التي ارتكبت في حق قريبه
115. 11:29بل ربما تذهب عوائل وقبائل
116. 11:32اه ولذلك جاء الاسلام فضبط هذا الامر
117. 11:35واناط هذه المسألة بولي الامر
118. 11:37بذلك الانسان اذا عنده حصل له جناية سواء على نفس او على عضو او طرف
119. 11:43انه لا يجوز له يقول والله انا اخذ حقي بايدي هذي من امور الجاهلية
120. 11:47هذه من امور الجاهلية وانما ترتفع
121. 11:50ترفع الدعوة الى الجهات هي اللي تأخذ لك حقك الدولة لان الدولة قوية
122. 11:55الدولة فيها القوة والمحكمة ينفي القوة ترفع الى المغفر الى الشرطة الى الجهات المختصة
123. 12:02ثم بعد ذلك تبدأ قضية يعني الاجراءات الاخرى
124. 12:07اه ولاجل هذا لاحظ الاغنياء هؤلاء ارتفعوا فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني يشتكون
125. 12:14المسألة الثانية ان القاعدة كما ذكرت بان
126. 12:20اه جنايات الصبيان لا قصاص فيها
127. 12:24جنايات الصبيان لا قصاص فيها وكذلك المجانين. فما يقتص من الصبي
128. 12:30ولا المجنون سواء اه الصبي
129. 12:33آآ جنايته مع صبي مثله
130. 12:36او مع بالغ او مع ماله وكذلك المجنون
131. 12:40الامر الاخر هنا عندنا صراحة اشكال
132. 12:44كيف النبي عليه الصلاة والسلام لم يجعل لهم شيء? مع ان القاعدة الشرعية انه اذا سقط
133. 12:50سقط القصاص والقود ينتقل الى الدية
134. 12:55ونحن قلنا قلنا بان عمد الصبي والمجنون خطأ والخطأ فيه ماذا? الدية
135. 13:01به الدية. لابد من توجيه
136. 13:03لا بد من توجيه آآ
137. 13:07الجواب الاول قالوا بان اه قد يكون هذا الغلام حصل منه دفاع عن النفس. اعتدي عليه. ولذلك اسقط النبي عليه الصلاة والسلام
138. 13:19آآ الدية دافع عن نفسه
139. 13:22ويحضرني في هذا المقام حديث اظن سيمر علينا اظن
140. 13:26وهو الرجل الذي عظ اخر مع يد عظه
141. 13:29فنزع يده بقوة سقطت اسنانه
142. 13:33فلما ارتفع الى النبي عليه الصلاة والسلام اه جعل النبي وسلم اه
143. 13:38هذا الامر هدر لماذا? قال قال عليه الصلاة والسلام يعظ احدكم اخاه كما يعظ الفحل
144. 13:45ها? فما جعل له النبي عليه الصلاة والسلام شيء
145. 13:49في ظهر والله اعلم ان هذا هذا جواب
146. 13:52ان الطفل هذا او الصبي دافع عن نفسه
147. 13:55الجواب الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام نظر في حال هؤلاء فما وجد عندهم شيء فقراء
148. 14:04ما يملكون شيء وآآ ديات الاطراف
149. 14:09على الجاني وليست اه آآ وليست هي على على العاقلة ليست على العاقلة. ولذلك لم يرها النبي عليه الصلاة والسلام شيء
150. 14:20في جواب اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام انما وداهم من بيت المال
151. 14:26وداهم من بيت المال وهذا حقيقة مشكلة ايضا لاننا نحتاج ان نبحث آآ متى
152. 14:32آآ بدأ بيت المال في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون بان
153. 14:37آآ مر معنا اظن ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت اذا قدمت له جنازة يسأل آآ هل ترك دينا? فان قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم
154. 14:47حتى يقوم شخص يقول هما علي او او الشي هذا علي انا
155. 14:52يعني ينقل الحق الى ذمته
156. 14:56ثم لما فتح الله عليه خاصة بعد خيبر. بعد خيبر جاءته الخيرات والارزاق
157. 15:02فاصبح النبي عليه الصلاة والسلام يقضي الدين عن الميت
158. 15:05فهنا قد يكون لان في النهاية يتحمل بيت المال مثل هذه الديات. هذه خلاصة المسائل والفوائد في هذا
159. 15:15به في هذا الحديث قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
160. 15:22ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته
161. 15:26حديث عمرو بن شعيب اه عن ابيه عن جده بحثنا هذا سابقا خلصنا الى الراجح وهو ان حديثه من قبيل الحسن
162. 15:35ان رجلا يعني من الصحابة طعن رجلا اخر ايضا من الصحابة بقرن في ركبته. القرن ما هو? العظم
163. 15:42وهو الذي في رأس الثور او الكبش
164. 15:47ها او الوعل او في آآ
165. 15:52اه ايضا في قرن آآ يعني بعض الحيوانات
166. 15:57طعنه في ركبته. الركبة معروفة
167. 16:00وهي الفاصل بين الساق وبين الفخذ
168. 16:03فهي في اسفل الفخذ وفي اعلى
169. 16:05الساق فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني المجني عليه
170. 16:10المجني عليه. جاء الى النبي عليه الصلاة فقال اقدني
171. 16:15بدري من القود يعني القصاص
172. 16:17اقتص لي فقال حتى تبرأ يقول له النبي عليه الصلاة والسلام حتى تبرأ
173. 16:22يعني حتى تشفى ركبتك هذا المعنى
174. 16:28ثم جاء اليه يعني جاء مرة ثانية فقال اقظني فاقاده عليه الصلاة والسلام شاف اصراره اصر الرجل على انه يطلب القول
175. 16:37ثم جاء اليه مرة ثالثة فقال يا رسول الله
176. 16:41عرجت يعني اصابت رجله العرج اصبح اعرجا تطور المرض فيه
177. 16:48فقال صلى الله عليه وسلم قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله
178. 16:54ابعدك الله. قيل بان هذه الكلمة دعاء عليه على الحقيقة لانه عصاه
179. 17:00وقيل بانه دعاء اه آآ ليس آآ له
180. 17:06آآ يعني المعنى المراد مثل قوله ثكلتك امك
181. 17:11اه تربت يمينك رغم انفك
182. 17:15ها يعني نحو هذه الكلمات
183. 17:17يعني لا يقصد منه حقيقة الدعاء يجري على اللسان
184. 17:23وقال وبطل عرجك يعني اصبح هدرا
185. 17:27اصبح هدرا يعني ليس لك الحق
186. 17:30ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتص
187. 17:34من جرح حتى يبرأ صاحبه. رواه احمد والدار القطني. واعل بالارسال والحديث حسن ولله الحمد والمنة
188. 17:43هذا الحديث تحته مجموعة من ايضا الاحكام والمسائل والفوائد. منها انه قد يحصل بين الافاضل
189. 17:51والاكارم والاماجد شيء من الاشكالات فالصحابة رضي الله عنهم هم بشر
190. 17:57فيحصل بينهم من الخصومات والنزاع. الشيء الذي هو من جنس ما يحصل بين الناس
191. 18:03وقد يعتدي احدهم على الاخر بمثل هذه الصور وهذا لا ينقص من قدرهم ولا يحط من مكانتهم رضي الله عنهم وارضاهم
192. 18:12الامر الثاني ادب الصحابة والتزامهم باوامر الاسلام
193. 18:18فلم يسعى الرجل لاخذ حقه بيده كما يقول بعض العوام. وانما ارتفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. واشتكى على
194. 18:28من اعتدى عليه وهذا هو المنهج
195. 18:31الشرعي واما قول خذ حقك بيدك وكذا هذي من امور الجاهلية. كما بينت قبل قليل
196. 18:39المسألة الاخرى ان الجروح هذه لا يقاد منها حتى تبرأ
197. 18:46لانه احتمال ان تزيد بالسرايا يعني ينتقل الى بقية العضو
198. 18:52واحتمال انها تبرأ ولذلك التقييم
199. 18:56او القود عفوا يكون بعد البرء
200. 18:59بعد البرء. فاي انسان جرح في اي مكان من بدنه
201. 19:03فانه لا آآ يقاد له حتى يبرأ
202. 19:09حتى يبرأ. وقد اختلف العلماء في هذه المسألة هل
203. 19:13آآ له ان يطلب القود قبل البرء ام لا? جمهور الفقهاء يذهبون الى حرمة ذلك. قالوا يحرم
204. 19:20والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام فعصيتني
205. 19:24فدل على ان من طلب
206. 19:27القودة قبل برئ جرحه فقد عصى
207. 19:32فقد عسى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
208. 19:36آآ والقول الثاني ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى من انه له ذلك
209. 19:42له ذلك واستدل بهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام
210. 19:47آآ اقاده اه اقاده وقوله فعصيتني لما ترتب على استعجاله في قضية
211. 19:58طلب القواد هكذا والا قال الاصل الجواز الاصل الجواز ما دام انه اختيار له لكن ليس له الحق
212. 20:06بان يطالب اذا سرى الجرح الى بقية العضو او بقية البدن قالوا يكون هدر يكون هدر
213. 20:15اه مسألة اخرى قاعدة فقهية ان من استعجل شيئا قبل او انه عوقب بحرمانه
214. 20:22سبحان الله وهذي منطبقة تماما على حادثة الرجل
215. 20:26لانه استعجل يريد القود والنبي عليه الصلاة والسلام يقول حتى تبرأ
216. 20:31فالان اصابه العرج ولذلك دخله غبن
217. 20:35غبن هو الان تسبب على نفسه
218. 20:39بمثل هذه الحالة لاستعجاله. فقد فاته
219. 20:43القوادق فاتته الدية ايضا ليس له حق سقط حق
220. 20:46ولذلك اي شخص يستعجل القود في مسألة الجروح
221. 20:51ثم حصلت سرايا على العضو كشلل او عمى. يعني واحد يقول ظربني والله على عيني واصبح عنده تشويش. يشوف تقريبا نقوله بنسبة خمسين بالمئة
222. 21:04فطلب من القاضي انه يقتص له
223. 21:08فيقول حتى تبرأ لان فيها ورم فيها احمرار
224. 21:12وفيها كذا حتى تبرأ فابى
225. 21:15ثم حصل القود ثم بعد ذلك عميت العين
226. 21:22الان لا ليس له الحق في ان يطالب بنصف الدية مثلا لان الدية العين الواحدة نصف دية
227. 21:28ديتها نصف اه الدية الكاملة
228. 21:31هذا مثال طبعا ويعني وهذه المسألة هل تدخل ضمن القصاص يعني لانه العين العين بالعين هل المسألة الان تدخل كون ضرب لانه يقول انا
229. 21:41دوشت عيني يعني هل هي ممكن يمكن ان يكون
230. 21:45القصاص العين بالعين اذا ضربه فاذهب نصف بصره مثلا هذه مسألة حساسة جدا والعلماء لهم كلام فيها لان لا يمكن
231. 21:55ضبط مسألة فقد البصر بنسبة خمسين بالمية الا ان يكون هناك لجوء الى طبيب
232. 22:02من اطباء العيون مثلا وعنده القدرة على ذلك بحيث انه يقتص له بنصف النظر مثلا يعني بامر القاضي هذي مسألة طبعا في الغالب
233. 22:12ان الناس يلجأون الى الى الديات
234. 22:16طيب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
235. 22:24قال اقتتلت امرأتان من هذيل
236. 22:28اقتتلت امرأتان من هذيل هما ضرتان
237. 22:32مرتان يعني تحت رجل واحد
238. 22:36وذي القبيلة معروفة فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها. فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقضى رسول الله صلى الله
239. 22:48عليه واله وسلم الندية جنينها غرة عبد او امة
240. 22:54عفوا عفوا عبد او وليدة
241. 22:57وقضى بدية المرأة على عاقلتها
242. 23:00وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهزلي يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب
243. 23:09ولا اكل ولا نطق ولا استهل
244. 23:13فمثل ذلك يطل يعني يهدر
245. 23:17يهدر يعني حمل ابن النابغ الهزلي
246. 23:20يقول كيف يا رسول الله يغرم
247. 23:22الجنين هذا اللي نزل ميت
248. 23:25لا شريب لا شراب ولا اكل لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل يعني صارخا
249. 23:32فمثل ذلك يطل يعني يهدر ويترك
250. 23:36فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما هذا من اخواني الكهان
251. 23:42يقول انما هذا من اخوان الكهان
252. 23:45وليس طبعا على الحقيقة مثل ما قال جل وعلا ان المبذرين كانوا من اخواني الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. فالمسلم المبذر ليس اخا للشيطان على الحقيقة
253. 23:58وانما اخذ من صفات الشيطان
254. 24:01قال من اجل سجعه الذي سجع متفق عليه واخرجه ابو داوود والنسائي من حديث ابن عباس ان عمر سأل من شهد قضاء
255. 24:11لله صلى الله عليه واله وسلم في الجنين
256. 24:15قال فقام حمل ابن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى فذكره مختصرا صححه ابن حبان والحاكم
257. 24:24تذكرون في المجلس السابق ذكرت لكم مسألة انواع القتل قلت القتل العمد وشبه العمد والخطأ تذكرون ها
258. 24:34بالامس كنا يعني قريب عهد
259. 24:36ذكرت لكم بان اه الجمهور على
260. 24:40ان شبه العمد احد انواع القتل
261. 24:42قال في ذلك الامام مالك
262. 24:45وقلت لكم بان حديث حديث ابي هريرة
263. 24:50في في المرأتين التي قتلت احداهما الاخرى دليل
264. 24:56ودليل على ان شبه العمد
265. 24:58احد انواع القتل وايضا الحديث الذي في السنن الا ان الخطأ شبه العمد ما كان في العصا والصوت ذكرناها
266. 25:07عموما آآ بالنسبة هذا الشاهد وين? الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام
267. 25:14اه جعل الدية على العاقلة
268. 25:18فالمرأة ضربت اخرى بحجر والحجر هذا لا يقتل اللي ضربت فيه المرأة
269. 25:24فهي قصدت الظرب لكن بالة لا تقتل
270. 25:27وقلت لكم في فرق بين العمد وشبه العمد
271. 25:30العمد ان يتوفر فيه شرطان
272. 25:33القصد يعني العمدية والالة ان تكون قاتلة غالبا. يعني الالة تقتل غالبا
273. 25:39شبه العمد القصد قصد الظرب
274. 25:42بالة لا تقتل غالبا مثل الصوف مثل العصا مثل الحجارة الصغيرة مثلا
275. 25:50فهنا يكون شبه العم بدليل
276. 25:53ان حصل قصد ضربتها لكن بحجارة لا تقتل فجعل النبي وسلم الدية على العاقل وهم عصبة
277. 26:01عصبة القاتل عصبة القاتل هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل. المسألة الاولى
278. 26:11اه مثل ما ذكرت ان الصحابة كانوا اذا حصل بينهم نزاع يختصمون ويرتفعون الى النبي عليه الصلاة والسلام
279. 26:20المسألة الاخرى اه ان الجنين قضى فيه النبي عليه الصلاة والسلام بدية. وهي غرة
280. 26:28الغرة هي البياض في في جبهة الفرس
281. 26:31هذا يسمونه غرة قال عبد او وليدة
282. 26:35عبد او وليد. يعني جارية امة
283. 26:37عبد او وليدة فالجنين اذا
284. 26:41اعتدي عليه فان فيه غرة
285. 26:45عبد او امل لكن هذا فيه تفصيل
286. 26:48هذا فيه تفصيل اولا اذا قتلت امرأة وفي بطنها جنين ولم يخرج
287. 26:56اه فانه لا دية له
288. 26:58هذي المسألة الاولى امرأة قتلت حامل امرأة حامل قتلت
289. 27:03وفي وفي بطنها جنين اه ومات معها اه لا دية للجنين وانما الدية للمرأة
290. 27:13او القصاص ان كان يعني القتل عمد مثلا
291. 27:17ثانيا اذا ضربت امرأة اعتدي عليها فسقط جنينها
292. 27:25من بطنها وقد استهل صارخا
293. 27:30يعني نزل حيا ثم مات
294. 27:33ثم مات وكان الموت بسبب الظربة
295. 27:38فان له الدية كاملة دية الانسان الحي دية كاملة
296. 27:43واضح المسألة الثالثة اذا آآ نزل ميتا
297. 27:49يعني ضربت المرأة فنزل الجنين
298. 27:53او ضربت امرأة فماتت ثم نزل الجنين ميتا
299. 27:57فان فيه غرة عبد او وليدة
300. 28:01وهو عشر دية امه عشر دية امي وهذي ان شاء الله
301. 28:06سنبحثها بشكل موسع في اه باب الديات ان شاء الله في كتاب الديات سنبحثها بشكل موسع مسألة الديات فلا تستعجلون
302. 28:16واضح بالنسبة لمراتب الحمل اذا قتل
303. 28:19فالحمل في بطن الام اذا نزل
304. 28:23حيا وعاش فترة ولو يسيرة فان له الدية كاملة
305. 28:31عاش فترة يصير ثم مات بسبب الظربة
306. 28:34لان الحادث يضاف الى اقرب اسبابه
307. 28:37بنى له الدية كاملة اذا مات في بطن امه ولم ينزل فليس له دية
308. 28:44اذا نزل ميتا ففيه غرة عبد او امة
309. 28:49في مسألة يبحثون يقولون اذا
310. 28:51اه جني على الطفل آآ ونزل حيا ثم مات بعد فترة
311. 28:59يعني عاش فترة ثم مات بعد ذلك
312. 29:03موت بغير يعني من غير يعني سبب الظرب
313. 29:10او الاعتداء فهل هذا يكون له الدية كاملة ام لا دية له? هذه مسألة دقيقة تحتاج الى ظبط وهي اذا كانت
314. 29:20الموت بسبب الظربة وهذي يقررها لجنة لجنة طبية لجنة طبية هي اللي تقرر هذا
315. 29:27لماذا? لان الموت بمثل هذه الحالات يضاف الى اقرب اسبابه
316. 29:33هب ان الجنين عاش عشرة ايام او شهر
317. 29:36لكنه في المستشفى والسبب الظربة
318. 29:39ان له الدية كاملة يعني لاهله
319. 29:42اما اذا لا عاش الاطبا يقولون بانه ما له علاقة يعني هو نزل غير متأثر بالظربة
320. 29:50ثم عاش فترة ومات ما له علاقة للظربة فانه لا دية له
321. 29:55اه ما يتعلق بالمرأة التي ضربت ضرتها ها اه فان اه
322. 30:03الدية على العاقلة وهم العصبة
323. 30:06العصبة العصبة عصبة القاتل فجعل الدية على العاقلة يتحملونها مخففة طبعا
324. 30:17يعني ينظرون فيها ثلاث سنوات
325. 30:20وايضا بشكل مرتب آآ لماذا? لان القتل هنا
326. 30:26اه يخرج على انه شبه عمد
327. 30:28شبه عمد واضح? بارك الله فيكم
328. 30:32طيب النبي عليه الصلاة والسلام انكر على حمل ابن النابغ الهذري
329. 30:37حينما قال كيف اي يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل
330. 30:43فمثل ذلك يطل قال هذا من اخوان
331. 30:46الكهان من اجل سجعه الذي سجع
332. 30:50وهل السجع او السجع مذموم باطلاق? الجواب لا
333. 30:55وانما مذموم اذا خرج عن الحد الشرعي خرج عن الحد الطبيعي
334. 31:01او كان فيه استعمال لالفاظ مفردات هي من جنس
335. 31:05استعمال الكهان والا ورد في السنة ما
336. 31:09يشير الى استعمال النبي عليه الصلاة والسلام للسجع غير المتكلف مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من علم لا
337. 31:19اينفع? ومن عمل لا يرفع
338. 31:22ومن آآ قلب لا يخشع ومن دعوة لا يستجاب لها
339. 31:27آآ ورد في احاديث في في هذا السياق فالسجع الطبيعي غير المتكلف
340. 31:34الذي يأتي في سياق آآ يعني فيه آآ
341. 31:38تحسين للكلام لا بأس به وهذا وارد في السنة وارد في اقوال الصحابة
342. 31:43اما السجع الذي فيه معارضة للشرع
343. 31:46السجع الذي فيه الفاظ اه هي من جنس استعمال
344. 31:50الكهان فهذا مذموم آآ وعن انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النظر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليه العفو فابوا فعرظ الارش
345. 32:05فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابوا الا القصاص
346. 32:12الا القصاص فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النظر يا رسول الله اتكسر
347. 32:21ثنية الربيع استفهام استعظام يعني استعظم هذا الامر كيف تكسر ثنية اخته
348. 32:31لا قال لا والذي بعثك بالحق
349. 32:34لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله
350. 32:41القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. متفق عليه واللفظ للبخاري
351. 32:54هذي قصة عجيبة وعظيمة آآ الربيع
352. 32:57اه بنت النظر هي عمة انس. انس ابن مالك ابن النظر
353. 33:03وانس ابن النظر عم انس ابن مالك
354. 33:06وانس بالنظر قتل واستشهد في احد
355. 33:09وله سيرة عظيمة الشاهد ان الربيع
356. 33:14آآ كسرت ثنية الثنية هي آآ السنان الملتصقان في في وسط الاسنان
357. 33:24آآ في الاعلى والاسفل ضربتها فكسرت ثنيتها جارية من جوال الانصار
358. 33:32فمشكلة حصلت ضربتها سقطت ثنيتها طلبوا العفو رفضوا
359. 33:38ابو عرض الارش يعني يدفعون اه مبلغ
360. 33:43الارش هو تقييم الشيء آآ صالحا وتقييمه
361. 33:49اه متلفا او فيه العيب
362. 33:54لذلك العرش ذكرناه في باب المعاملات تذكرون
363. 33:58قلنا ان تقيم السلعة صحيحة وتقيم متلفة. الفرق اللي بينهم
364. 34:04يسمى ارش يعني مثلا هم اصلا في في هذا الباب يقيمون الانسان الحر عبد
365. 34:11لان العبد فيه مالية. فمثلا
366. 34:14مثل هذي آآ يقولون هذا العبد كم سعره صحيح? ما في اي عيب
367. 34:21فيقول عشرة الاف طيب اذا كانت قد سقطت ثنيتاه يقولون سعره الفين
368. 34:27وين العرش? عفوا سعره ثمان الاف
369. 34:30وين العرش? الالفين هذا اللي قصدته انا
370. 34:34يقيم صحيح بعشرة الاف يقيم معي بثمان الاف
371. 34:39لانه سقطت ثنيته طيب الارش هو الالفين اللي بينهم
372. 34:43واضح بارك الله فيكم والارش طبعا له آآ مسألة له قسمة اخرى ذكرناها في شرح الزاد وايضا في شرح
373. 34:54في المعاملات فيحتاج الى ظبط لكن انا اذكر هنا مسألة الارش انه يدفع عرش
374. 35:02يعني آآ في في مقابل ما حصل من الجناية
375. 35:07طبعا اتوا النبي عليه الصلاة وابوا الا القصاص. قالوا يا رسول الله نريد القصاص
376. 35:12نريد القصاص اللي في كتاب الله عز وجل
377. 35:16فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص يقتص من الربيع بنت النظر
378. 35:22طار صواب آآ انس بن النظر
379. 35:27اخوها طار ثوابه جن جنونه يا رسول الله يقول
380. 35:31يقول يا رسول الله اه
381. 35:34تكسر ثنية الربيع استفهام استعظام
382. 35:38كيف يا رسول الله؟ لا والذي بعثك بالحق
383. 35:42لا تكسر ثنيته هذا اقسام
384. 35:46قال لا والذي بعثك بالحق ويجوز
385. 35:49ان يقسم الانسان يقول والذي بعث محمدا بالحق
386. 35:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ النبي وسلم ما حاب ولا جامل ولا دار هذي حدود
387. 36:00ولذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام
388. 36:03يقول كان الرجل في اه كان فيمن كان قبلكم اذا سرق فيهم الشريف تركوه
389. 36:10واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه
390. 36:13اما والله يقول الرسول لو سرقت
391. 36:16فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم لقطعت يده لان فاطمة احب اولاده الي
392. 36:23لو سرقت فاطمة وحاشاه عن السريق
393. 36:26لقطعت يده فهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا هذا كتاب الله القصاص يقول لي
394. 36:33لانس ابن النظر فرضي القوم سبحان الله العظيم وهذه كرامة من كرامات الله عز وجل لانس ابن النظر
395. 36:41فتركوا القصاص وتركوا ايضا الدية
396. 36:45رضوا عفوا قالوا عفونا قالوا عفونا. ولذلك ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
397. 36:55من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
398. 36:58هذا الحديث يفيد ان آآ ان القصاص يكون
399. 37:03في الاطراف كما يكون في النفس. كما يكون في النفس. ولذلك الله جل وعلا قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين
400. 37:13والاذن بالاذن والانفع بالانف والسن بالسن والجروح قصاص
401. 37:19فلذلك السن بالسن السن بالسن. وهذا فيه تفصيل عند الفقهاء خاصة في كتب الفروع
402. 37:26بكسر السن فاذا تدعي على السن واراد القصاص
403. 37:31يكسر السلاكة بشرط ان آآ لا يكون هناك سراية
404. 37:37وايضا كسر بعض السن قالوا كيف يعني الان يقدر
405. 37:42الان طبعا في الوقت الحالي اعتقد افضل مما سبق
406. 37:45خاصة مع يعني الثورة الطبية هذه ومع هذه الاجهزة ومع هذه الادوات
407. 37:54يستطيعون يعني حساب مقدار الكسر يعني دقة
408. 38:00بدقة وممكن قديما كان يقولون يبرد
409. 38:03الان فيه الات يعني عند
410. 38:06اطباء الاسنان اللهم بارك عندهم ما شاء الله ورش
411. 38:09في قضية تنظيف الاسنان وايضا خلع الاسنان وشيء اعتقد المسألة سهلة الان ولذلك القضاة يعني يحتاجون الى مثل هذا
412. 38:20وعموما غالب الناس يطرب الدية او او يعفو يطرب الدية او يعفو وفي هذه الحالة
413. 38:26ايوا هي مسألة مهمة يجوز الشفاعة في مثل هذا
414. 38:31اه عنده مثلا القوم ما دام انه لم يحكم القاضي بعد
415. 38:35القاضي ما حكم بعد فطلب الشفاعة الارش مثلا يدفعون الارش وكذا
416. 38:41آآ اه ما استجابوا بعدين سبحان الله العظيم
417. 38:46اه كرامة لانس ابن النظر عفوا
418. 38:49كرامة لانس ابن النظر اه كرامة من الله عز وجل. عفا هؤلاء
419. 38:54هؤلاء القوم. ولذلك القصاص يكون في الاطراف كما يكون في النفس
420. 38:59الاذن والسن والانف والعين والاصابع هذي كلها فيها القصاص او الدية
421. 39:09قال وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل في عميا
422. 39:18او رمي بحجر او صوت او عصا فعليه عقل الخطأ
423. 39:24ومن قتل عمدا فهو قود
424. 39:27ومن حال دونه فعليه لعنة الله
425. 39:31ومن حال دونه فعليه لعنة الله اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة باسناد قوي
426. 39:39آآ من قتل في عميا يعني في امر
427. 39:42عمي القاتل ما يعرف من القاتل
428. 39:46او رمية بحجر او صوت او عصا
429. 39:50وهذا يحصل احيانا لما يكون هناك مناوشات مثلا بين جهتين طائفتين
430. 39:58ها فيحصل آآ تراشق بالحجارة مثلا او رمي
431. 40:02ويحصد الرمي او ظرب بالعصي مثلا
432. 40:05ثم يتفاجئون بوجود قتيل ولا يعرف من الذي قتله
433. 40:10اذا عرف القاتل اه تجري عليه الاحكام فان كان قصد بانا قصد قتله بالة تقتل غالبا فهو عمد
434. 40:20اما اذا قصد ظربه بالة لا تقتل غالبا فانه شبه عمد
435. 40:25اما اذا حدث ورمى ولا يريد عينا شخصا بعينه فهذا من الخطأ. كما سبق تقريره وبيانه
436. 40:34وهذا يعني مثل ما يحصل
437. 40:38احيانا عند الجمرات في الحج يوجد قتلى ما ما يدرى
438. 40:42بسبب الزحام كتم الانف النفس. في في الطواف احيانا في السعي
439. 40:50احيانا في التجمعات تصير يعني حتى في حفلات الزواج ولا في احيانا لما يصير هناك ضغط مثلا يحشر الناس مثلا وكذا
440. 41:00اه فهذه يسمى عميا ما يعمى ولا يعرف من القاتل
441. 41:06ولا يعرف من القاتل. طيب بالنسبة العمد فيه القود. بالنسبة للخطأ او شبه العمد
442. 41:14اه الدية على من فيه ثلاثة اقوال
443. 41:17القول الاول بانه هدر هدر بالنسبة لمن مات
444. 41:22في عمية او في رمية
445. 41:25ما يعرف من القاتل اشتباك حصل بين مجموعة
446. 41:30بالايدي مثلا اه او اه
447. 41:34تراشقوا بالحجارة ويحصل هذا قديما
448. 41:37خاصة بين القبائل وبين العوائد
449. 41:39ولا يعرف او مثلا في آآ
450. 41:43مكان اه مثلا في اجتماع جماهيري مثلا استاذ رياضي ولا شي مثلا
451. 41:50فيحصل وجود قتيل. لا يعرف من الذي قتل
452. 41:54اذا وجدت العمدية وعرف الشخص هذا لا شك بانه عمد
453. 41:59لكن هكذا عمي ما يعرف
454. 42:02فقيل بانه هدر خلاص ما يعني مثل ما يقولون آآ
455. 42:07اه ذهبت نفسه القول الثاني قالوا يتحمل بيت المال
456. 42:13يكون من بيت المال لان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ودى من بيت المال
457. 42:19فقالوا يعني بيت المال يعني الدولة
458. 42:22هي اللي تتحمل ديته والقول الثالث قالوا بان
459. 42:27ان يتحمل الطرف المقابل ديته
460. 42:30فيوزع عليهم يوزع عليهم يعني الان مجموعتين تراشقوا بالحجارة مثلا
461. 42:36ولا يعرف الحجارة اتت من اي شخص
462. 42:40ولم يقصد اصلا القتل يعني القتل
463. 42:44بهذه الالة فقالوا تكون الدية على واحد من هؤلاء
464. 42:49واللي يحول دون ذلك عليه لعنة الله. واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله سبحانه وتعالى
465. 42:56قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
466. 43:01اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك
467. 43:09رواه الدارقطني موصولا ومرسلا صححه ابن القطان
468. 43:14ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجح المرسل
469. 43:19هذه حالة من حالات من حالات الجنائية
470. 43:22وهو ان يشترك اثنان في قتل شخص
471. 43:25اه احدهما يمسك المجني عليه والثاني يباشر القتل
472. 43:31فيجتمع هنا المتسبب والمباشر المتسبب والمباشر
473. 43:36واضح وهذي حالات تحصل آآ الحديث ظاهره يقول بان يقتل القاتل ويحبس الذي امسك
474. 43:45يحبس الذي امسك وكم يحبس
475. 43:48طبعا هذي مسألة خلافية لكن حقيقة ترتيب هذه المسألة كالتالي يعني ليس الامر على اطلاق
476. 43:54فان اجتمع اثنان فاكثر على قتل شخص
477. 43:59اه وقد تمالأ عليه. لاحظ تمالأ عليه
478. 44:03يعني كل واحد منهم قصد قتله
479. 44:08لكن تنوعت آآ مهامهم في قضية القتل
480. 44:14فمنهم من امسك اه يديه ومنهم من امسك رجليه والاخر طعنه مثلا
481. 44:22فان الجميع جناة فيستحقون القتل
482. 44:26اه القصاص اذا ما دام انه توفرت العمدية
483. 44:30ها آآ فالمباشر والمتسبب كلهم جناة يقتلون
484. 44:37يقتلون لانهم تمالؤا عليه تمالؤوا عليه
485. 44:41في المقابل شخص قال لاخر امسك لي هذا
486. 44:44فظن انه يريد اخذ شيء من جيبه
487. 44:50او يريد ان يصفعه مثلا
488. 44:52يؤدبه مثلا فتفاجأ الماسك بان الذي امره
489. 44:58قتل الممسوك قتل الممسوك فالماسك ليس عليه شيء
490. 45:04لماذا? لانه خطأ هذا هو هو لم يقصد هذا لم يقصد
491. 45:09امساك هذا الامساك المجني عليه لاجل ان يقتله
492. 45:14ها وطبعا هذا اه ما يتم هكذا
493. 45:17بدعوى لا طبعا هناك تحقيق وهناك
494. 45:21خطوات كثيرة جدا تتخذ لمعرفة الحال
495. 45:27آآ في حالة ثالثة وهو اذا اجتمع اثنان فاكثر
496. 45:35آآ اه فشخص قصد قتله
497. 45:39والباقون آآ مثلا آآ لم يريدوا القتل
498. 45:46لم يريدوا القتل وانما ساعدوه في
499. 45:50هذه الجناية وهم لم يريدوا القتل
500. 45:53فان هؤلاء آآ عفوا الحالة الثالثة شخص
501. 46:01قصد القتل والباقي ما تمالؤوا عليه
502. 46:04ما تمال لكنهم ساعدوه تعدوه
503. 46:08فيقتل القاتل الذي باشر القتل ويحبس
504. 46:12الباقون والحبس في الراجح من اقوال اهل العلم هو المؤبد. يحبس حتى يموت
505. 46:20يحبس حتى يموت. هنا قول بانه يحبس مدة معينة بما يراها الامام. لكن الذي يظهر بانه يحبس حتى
506. 46:28حتى يموت وعن عبدالرحمن ابن البيلماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد
507. 46:38او بمعاهد وقال انا اولى من وفى بذمته اخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلا ووصله الدار قطني بذكر ابن عمر
508. 46:48فيه واسناده الاسناد الموصول واهن. طبعا اه في المجلس السابق بحثت هذه المسألة مسألة المكافأة بين المسلم
509. 46:58وغير المسلم. هذا الحديث الضعيف لا يصح مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
510. 47:03وذكرت لكم الخلاف عند اهل العلم. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان المسلم لا يقتل بالكافر
511. 47:11ان المسلم لا يقتل بالكافر
512. 47:13وذلك لعدم المكافأة. فالله جل وعلا يقول افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
513. 47:20وايضا يقول جل وعلا ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به الناس
514. 47:25فجعل الكافر ميتا الموت موت الروح عفوا موت القلب موت الايمان
515. 47:34وآآ ايضا اه الاحاديث التي مرت معنا الا يقتل مسلم بكافر
516. 47:42القول الثاني ما ذهب اليه ابو حنيفة بان المسلم يقتل بالمعاهد او بالذمي
517. 47:50يقتل بالمعاهد او بالذمة اه قصاصا قال قصاصا هكذا
518. 47:55في قول ثالث بان هذا راجع لولي الامر تعزيرا
519. 47:59تعزيرا وقد يحتاج ولي الامر الى هذا خاصة اذا
520. 48:03كان هناك شخص مثلا آآ يعني يفسد في الارض يتقصد غير المسلمين
521. 48:10لان المعاهد دمه حرام ومعصوم. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
522. 48:17من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
523. 48:21وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين سنة
524. 48:25ولذلك دم المعاهد دم الكافر عموما سواء اكان ذميا او مستأمنا او معاهدا
525. 48:32معصوم معصوم وحرام الاعتداء عليه
526. 48:36اما الحربي فبالاجماع الا اذا دخل الحربي بلادنا بامان
527. 48:43يعني شخص محارب فدخل بلادنا بامان ممكن في مثل هذه الحالة
528. 48:49آآ ممكن في مثل هذه الحالة
529. 48:52انه آآ يكون له الامان ولا يجوز الاعتداء عليه. لا يجوز الاعتداء عليه
530. 49:00اذا آآ ان النبي قتل مسلما بمعاذ هذا لا يصح
531. 49:05وقال انا اولى من وفى بذمتي نعم هذا صحيح
532. 49:09آآ من حيث المعنى لكن من حيث الاسناد هذا غير صحيح. الحديث ضعيف. عموما آآ المسألة راجعة الى ولي الامر
533. 49:19ان رأى قتلى وتعزيرا لا قصاصا لان الراجح هو قول الجمهور
534. 49:24وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غيلة
535. 49:29فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم به
536. 49:35اخرجه البخاري لقتلتهم به. اخرجه البخاري
537. 49:39حصل ان غلام اه الغلام هو من دون البلوغ. قتله اه جمع
538. 49:46قيل خمسة وقيل ستة وقيل سبعة
539. 49:49اه غيلة ما معنى الغيلة? الغيلة مأخوذة من الاغتيال
540. 49:54وهو ان يؤمن الشخص ثم يقتل
541. 49:58هذا معنى الغيلة ان يؤمن الشخص ثم ثم يقتل. يعني مثل شخص يستدرج اخر
542. 50:04يدعوه يقول تفضل عندي او شيء ثم يقتله
543. 50:08او الرجل يقتل امرأته بالبيت
544. 50:11لان لانها امنة في البيت او المرأة تقتل زوجها في البيت
545. 50:15مثلا اه او من يستدرج اه الصبيان مثلا
546. 50:21اه او من يأتي الشخص اه على غفلة
547. 50:25بحيث انه لا يستطيع ان يدافع عن نفسه مثلا هذا كله يسمى قتل غيلة. قتل الغيلة
548. 50:32آآ فعمر رضي الله عنه قال لو اشترك
549. 50:36فيه اهل صنعاء لقتلتهم به
550. 50:38طيب لماذا ذكر اهل صنعاء? قيل لمعنيين. المعنى الاول انهم من اهل صنعاء
551. 50:44يعني هؤلاء القتلة كانوا من اهل صنعاء قتلوا الغلام. فقتلهم جميعا به
552. 50:50وقيل لان اهل صنعاء كانوا بكثرة. فعمر رضي الله اراد ان يشير
553. 50:55الى انه لو اجتمع مثل عدد اهل صنعاء على قتل واحد قتلتهم به
554. 51:00هذا المعنى ولا شك بان هذا هو قول
555. 51:04الائمة الاربعة على ان الجمع يقتلون بالواحد
556. 51:11فلو قتل اثنان او ثلاثة او اربعة او عشر
557. 51:14شخص واحد فانهم يقتلون به وهذا من اعظم مقاصد الشريعة
558. 51:19التي تشير الى المحافظة على الدم
559. 51:23وعلى ان الدم معصوم لان لو
560. 51:27اه قيل بانه لا يقتل هذا مروي طبعا عن بعض السلف
561. 51:31آآ يقول عن بعض السلف ويروى عن ابن عباس ويروى عن ابن الزبير
562. 51:37وآآ قول جمع من آآ السلف انه لا يقتل الجمع بالواحد
563. 51:42ولا المسألة فيها خلاف. القول الاول بان يقتل الجمع بالواحد
564. 51:46القول الثاني لا يقتل الجمع بالواحد وانما ينتقلون الى الدية
565. 51:51القول الثالث قالوا يقتل واحد فقط من هؤلاء ويسجن الباقون
566. 51:56طيب الواحد هذا كيف اعرف انه هو الذي هو اللي قالوا بالقرعة او او مثلا
567. 52:01اه ان يتبرع هو او ان يقال هذا الذي قتله
568. 52:05والراجح القول الاول ولا شك بان هؤلاء اهل الاجرام واهل الفساد
569. 52:12واهل الشر لو علموا بانهم ينجون من القتل اذا قتلوا بشكل جماعي شكلوا عصابات وقتلوا الناس بمثل هذه الطريقة ويأخذ له سنتين ثلاثة
570. 52:22ها ولذلك هذا من مقاصد الشريعة
571. 52:26حتى آآ يحسم هذا الشر ويسد هذا الباب الذي يلج منه مثل هؤلاء الخثلى واللصوص والمجرمين
572. 52:35فلذلك القول الصواب بان الجماعة تقتل بالواحد وهذا قول عمر بل حكي اجماع الصحابة على ذلك وبه كان يقول علي
573. 52:45رضي الله تعالى عن الجميع
574. 52:49آآ الحديث اخر حديث في اه كتاب الجنايات قال وعن ابي شريح الخزاعي قال قلت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
575. 53:02فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فأهله بين خيرة بين خيرتين
576. 53:10اما ان يأخذوا العقل او يقتلوا
577. 53:14اخرجه ابو داوود والنسائي واصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة بمعناه
578. 53:20انا اعلم بان الوقت قد انتهى لكن هذا الحديث قد ابحثه بشكل موسع في باب الديات لكن اذكر الحديث بشكل مجمل النبي عليه الصلاة
579. 53:30في حجة الوداع لما بين الحقوق واوضح المعالم
580. 53:35قال فمن قتل له قتيل لان وضع
581. 53:40الدم والثأر فوظع دم الحارث
582. 53:44آآ من بني عبد المطلب
583. 53:48ووضع الربا لعمه العباس قال اول دم اضعه دمنا واول ربا اضاعه ربانا
584. 53:56ثم قال فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه
585. 54:00فاهله بين خيارتين. يعني يختارون احد امرين
586. 54:04اما ان يأخذ العقل العقل هي الدية
587. 54:07لان الابل كانت تعقل فتوضع فيعني نسبت اليه تعقل
588. 54:14او يقتلوا او يقتلوا. عندنا مسألة وهي ان
589. 54:17بالنسبة لمسألة اولياء الدم اولياء الدم
590. 54:24آآ هل يخيرون بين القصاص
591. 54:28والدية ام ليس لهم الحق الا ان يعفو الا ان يرضى الجاني
592. 54:34هذه لعلي ان شاء الله ابحثها لانها قريبة ملتصقة بباب الدياث. ان شاء الله في المجلس القادم اذكر لكم يعني خلاف اهل العلم والتفصيل فيها
593. 54:44ثم نشرع ان شاء الله في باب
594. 54:46الديات اعتقد باننا الحمد لله اخذنا
595. 54:49قدر لا بأس به آآ انتهينا من باب الجينات وندخل في باب الديات وما بعده. اسأل الله تعالى لي ولكم. العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق
596. 55:01الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
597. 55:07واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته