الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
5. 00:31المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:36ما زلنا في باب هدي الزنا
7. 00:39والمصنف رحمة الله عليه يورد الاحاديث المتعلقة بهذا الباب. وقفنا
8. 00:46عند قول المصنف رحمة الله عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
9. 00:54من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
10. 00:58فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة. رواه احمد والاربعة ورجاله
11. 01:08موثقون الا ان فيه اختلافا
12. 01:12هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا المصنف رحمة الله عليه
13. 01:18اورد هذا الحديث في ما بحد الزنا وذلك للشبه بين
14. 01:24اللواط وبين الزنا كون كل واحد منهما الاج في فرج محرم
15. 01:30وان كان اللواط اشد واشنع
16. 01:33من الزنا لكونه مخالف للفطرة التي فطر الله جل وعلا الناس عليها
17. 01:40الامر الثاني ان هذا الحديث محل خلاف
18. 01:43عند اهل العلم من جهة الاسناد فمنهم من صحح الحديث بفقرتيه وجملتيه الاولى والثانية ومنهم من ضعف الحديث
19. 01:53مطلقا لان الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه جمع
20. 01:59هاتين الفقرتين في حديث واحد لكون الطريق كله الى ابن عباس رضي الله عنه
21. 02:06ومن اهل العلم من ذهب الى
22. 02:09تصحيح الفقرة الاولى من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وظعف الفقرة الثانية من الحديث
23. 02:20الامر الاخر بالنسبة لمن اكره على
24. 02:24اللواط سواء كان فاعلا او مفعولا به فانه
25. 02:29اه يدرأ عنه الحد وذلك للقاعدة المعروفة
26. 02:34والله جل وعلا يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا
27. 02:43فمن اكره على اللواط سواء كان فاعلا او مفعولا به فانه لا يقام عليه الحد لوجود مانع وهو الاكراه وهو الاكراه
28. 02:54الامر الاخر بالنسبة لظاهر الحديث يدل على ان من
29. 02:59اه فعل هذه الفعلة برضى يعني سواء كان الفاعل او المفعول به انما فعله باختياره وبرظاه فيكون المفعول به ينكح
30. 03:09كما تنكح المرأة فجاء الحكم الشرعي في آآ في مثل هذا الجنس من الناس
31. 03:17اه امر اخر لا يخفى بان يعني مفسدة اللواط مفسدة عظيمة ولذلك ذكر شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم
32. 03:26ان نطفة اللوطي تفسد الهواء وتفسد الدنيا ولذلك
33. 03:32اه ما اه ابتلي قوم بالاسقام والاوجاع والامراض الا بسبب مثل هذه الافعال الشنيعة المخالفة
34. 03:42اه فطرة الله التي فطر الناس عليها
35. 03:45فالزنا معروف هو ان يأتي الرجل المرأة
36. 03:51في غير عقد شرعي ولو حصل عقد لكان هذا شيئا طبيعيا. لكن ان يأتي الذكر الذكر هذا والعياذ بالله شذوذ
37. 04:01وانقلاب في الفطرة وانحراف آآ في الادمية ولذلك الله جل وعلا ماذا قال لقوم لوط? قال ما سبقكم بها من احد من العالمين
38. 04:16ولذلك اول من فعل هذه الفعلة هم قوم لوط
39. 04:20وكانت العقوبة شديدة آآ تشير الى ماذا? الى عظم الذنب هذا. الله جل وعلا قال فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها
40. 04:33وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
41. 04:37نسأل الله العافية والسلامة جاء بان
42. 04:40جبريل رفع قرى قوم لوط
43. 04:42قيل بانها تسع قرى رفع قرى قوم لوط حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلب عاليها سافلها
44. 04:52وامطرهم الله عز وجل بحجارة من سجيل منضوج
45. 04:56باشارة الى دفنهم ووأدهم وعدم بقاء اثر لهم حتى لا يبقى
46. 05:04آآ شيء منهم يفسد هذا الهواء ويفسد هذا الجو
47. 05:08والمعنى بان بان هذه الجريمة جريمة عظيمة وخطيرة ولذلك العقوبة
48. 05:15اه ناسبت هذا الفعل الخطير ولأجل هذا اختلف الفقهاء فيما بينهم
49. 05:22بعقوبة اللوط ولذلك آآ لما يعني ذكرت هذه المسألة في كتب الفقه نجد بان الفقهاء
50. 05:32اختلفوا الى ثلاثة اقوال في كيفية التعامل مع اللوطي
51. 05:38واشد المذاهب مذهب الامام مالك رحمة الله عليه. فلقد ذهب الى ان
52. 05:43آآ الى ان من اتى من فعل فعل قوم لوط
53. 05:49بانه يقتل على اي حال سواء كان بكر او ثيب
54. 05:52بكر او سيف. طبعا اللي يقتل من الذي يقتله? الامام السلطان كما ذكرنا قاعدة يعني فقط انبه عليها. يعني ليس لاحد الناس وافرادهم
55. 06:02انهم يتولوا اقامة الحدود او هذه للامام
56. 06:06وان يحكم القاضي لانه قد يكون مكره مثل ما ذكرنا قبل قليل لكن
57. 06:10عموما الامام مالك وهو قول الشافعي ورواية عن احمد
58. 06:14وهذا قول جمع من الصحابة كابي بكر الصديق وعلي
59. 06:20خالد وجمع من الصحابة. قالوا بان يقتل على كل حال سواء كان بكرا ام ثيبا
60. 06:27بكرا ام ثيبا? اذا اشد المذاهب المالكية
61. 06:31الشافعية والحنابلة قالوا بانه آآ يقام عليه مثل حد الزاني
62. 06:37فالبكر يجلد ها يجلد والثيب يرجم. والثيب يرجم. ابو حنيفة رحمه الله تعالى ذهب الى ان
63. 06:46الا ان هذا الامر فيه التعزير قال لم يثبت فيه حد
64. 06:52لم يثبت فيه حد وانما
65. 06:54اه يعزر بما يراه الامام
66. 06:57الذين ذهبوا الى قتله على اي حال
67. 07:01المالكية ومن وافقهم وهو مذهب جمع من الصحابة اختلفوا في نوعية القتل
68. 07:06اه فمنهم من ذهب الى ان يقتل بالسيف ومنهم من ذهب ان يحرك بالنار ومنهم من ذهب الى انه يرمى من اعلى شاهق
69. 07:15اه في البلد او من اعلى جبل
70. 07:18ويتبع بالحجارة ومنهم من ذهب الى ان يهدم عليه جدار
71. 07:24آآ وذكروا حقيقة اقوال آآ
72. 07:28هو طبعا اللي دفعهم هذا ما حصل لقوم لوط من من العقوبة الالهية
73. 07:35من العقوبة الالهية عموما هذا الفعل فعل شنيع
74. 07:39وشذوذ والعياذ بالله ولذلك من المهم جدا
75. 07:44ان ان الناس يعني ينتبهون الى ان هذا الفعل من اخطر الافعال ومن اشنعها واشدها وهو شذوذ والعياذ بالله
76. 07:54نسأل الله العافية والسلامة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ضرب وغرب
77. 08:04وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب
78. 08:08رواه الترمذي والرجال وثقات الا انه اختلف في وقفه ورفعه
79. 08:13اختلف في وقته ورفعه الحافظ رحمة الله عليه اورد هذا الحديث لسبب
80. 08:19وهو يريد ان يشير الى ان التغريب محكم وليس منسوخ
81. 08:25هذي خلاصة المسألة التغريب محكم غير منسوخ
82. 08:31كما جاء في حديث قتادة عفوا في حديث نعم الحديث عبادة وجمع من الصحابة
83. 08:40اه فيما يتعلق بمسألة التغريب
84. 08:43بما يتعلق بمسألة التغريب آآ البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام تقريبه عام. التغريب ثابت عن النبي عليه الصلاة وهو ابعاد الزاني البكر بعد
85. 08:55جلده آآ الى خارج بلده مدة سنة كاملة
86. 09:01ابعاده خارج بلده هل سمى التغريب ان يغرب عن وطنه وبلده
87. 09:07طبعا ذكرنا هذه المسألة بحثناها كثير
88. 09:10ذكرنا هل هذا يشمل ايضا الانثى والخلاف في هذا
89. 09:15آآ الحافظ لما اورد هذا الحديث اراد ان يشير ايضا الى ان التقريب محكم غيره منسوخ. ولذلك ابن عمر
90. 09:25قال هذا الكلام فيما يظهر والله اعلم
91. 09:29ان هناك من قال في عهده وعصره بان التغريب
92. 09:33قد نسخ فابن عمر رضي الله عنه يشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام
93. 09:40ظربه وغرب يعني ظرب الحد
94. 09:43الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
95. 09:48هذا في القرآن وفي الحديث الجلد مع
96. 09:52مع التغريب مع التغريب. ودل على ان فعل ابي ابي بكر وعمر
97. 09:58اه تأكيد لما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وانه لم ينزل شيء ينسخ هذا الحكم لم ينزل شيء ينسخ هذا
98. 10:07الحكومة قد قال النبي عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر
99. 10:12وعمر قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المخنثين من الرجال
100. 10:22والمترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال اخرجوه من بيوتكم
101. 10:30هذا الحديث ايضا فيه مجموعة مسائل اولا
102. 10:34اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله
103. 10:37لعنه والطرد والابعاد عن رحمة الله
104. 10:40واللعن اذا ورد في القرآن والسنة يشير الى انه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام
105. 10:48وقد يتجه اللعن الى الكافرين وقد يتجه اللعن الى فسقة المسلمين
106. 10:55حيث يكون الشخص يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب
107. 10:59آآ يتجه اللعن اليه سبق اني ذكرت لكم بان
108. 11:04اه اهل السنة والجماعة لا يلعنون المعين وانما يلعنون الفعل والوصف لعن الله
109. 11:11المتشبهات من النساء بالرجال لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء وصف عام. لكن لو وجد لو وجد رجل
110. 11:21من تشبه بامرأة لا يقال
111. 11:24آآ فلان ابن فلان لعنك الله او ملعون لا وانما يلعن الفعل ويلعن الحال او الوصف
112. 11:33آآ النبي عليه الصلاة والسلام لعن المخنثين من الرجال
113. 11:39والمترجلات من النساء. اذا اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. الامر الثاني انه كبيرة من كبائر الذنوب
114. 11:48وعظيمة من عظائم الاثام وعندنا قاعدة
115. 11:52في ضابط الكبيرة هو كل ما ورد
116. 11:55فيه لعن اه ما في احد في الدنيا او لعن في الاخرة
117. 12:01او عقوبة في الاخرة واللعن هنا يدل على ان هذا الفعل كبيرة
118. 12:07الامر الثاني ان المخنثين من الرجال ومترجلات من النساء احد
119. 12:16اه على نوعين النوع الاول بكسبه واختياره
120. 12:20والنوع الثاني بغير كسبه واختياره. ما معنى هذا الكلام
121. 12:25معناه بأن من الرجال من يوجد فيه آآ شيء من صفات النساء
122. 12:33وليس باختياره ولا بكسبه وانما خلقه الله عز وجل
123. 12:38وهؤلاء المخنثين كانوا معروفين حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
124. 12:43وهم آآ من غير اولي الاربة
125. 12:46ولا يأبه لهم. ولذلك بعضهم حتى ما يظهر له شعر الشارب واللحية
126. 12:53هذا خلقه الله عز وجل هكذا
127. 12:56على قول الله عز وجل هكذا بمعنى ان هذا الرجل
128. 13:00تشبهه بالنساء ليس باختياره يوجد فيه من التكسر والليونة والنعومة
129. 13:08وايضا آآ انت في الصوت
130. 13:11وفي الحركة مثل حركات النسا
131. 13:14في المقابل المترجلات من النساء
132. 13:19رجلا من او رجلا من النساء هي التي فيها
133. 13:22آآ تشبه بالرجال لا باختيارها
134. 13:26فيها شبه بالرجال لا باختيال فالله خلقها هكذا
135. 13:29ولذلك فيها من خشونة الصوت
136. 13:32حتى في حركة المشي وفي حركة التعبير عن الشيء
137. 13:37اه فيها من اه الرجال
138. 13:41هذا من حيث يعني من حيث التكليف هذا لا يؤاخذ
139. 13:46لماذا? لان هذا امر مثل ما نذكر في اصول الفقه امر
140. 13:52وضعي يعني الله عز وجل خلقه هكذا لكن هل يترك? لا وانما يكلف ايضا فيقال له افعل كذا يقال له افعلي كذا
141. 14:03يقال له ايضا ايضا يعني يحذر اذا بدا منه
142. 14:08ما يدل على انه يفهم مثلا بعض امور النساء او هي
143. 14:13اه وكذلك تجنيبهم المجالس لان هذا يقود الى
144. 14:17الى مفسدة الى مفسدة آآ النوع الثاني لا بالاختيار والكسب
145. 14:23بالاختيار والكسب بمعنى ان من الرجال من هو مخنث بكسبه واختياره بحيث انه يرقق كلامه
146. 14:32وينعم اه جسده وحاله ويتكسر ويتثنى ويتغنج كالنساء
147. 14:41هذا ملعون هذا ملعون على لسان النبي عليه الصلاة والسلام كذلك في المقابل المرأة التي
148. 14:48اه الرجلة التي تغلظ وتخشن صوتها وايضا تلبس لبسة الرجل
149. 14:56وتقص شعرها ايضا شعر رأسها مثل الرجل وايضا تلبس لباس الرجل حتى ان الانسان اذا
150. 15:03اه نظر اليها ما يفرق يعني ما يستطيع ان يفرغ او يعلم بانها امرأة
151. 15:09او تمشي ايضا مشية الرجل فهذا الجنس
152. 15:13ملعون على لسان النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا بكسبه واختياره. هو الذي طلب هذا
153. 15:19وهو الذي طلبها والامر الاخر النبي عليه الصلاة والسلام امر باخراجهم من البيوت
154. 15:26المخنث هذا لا يدخل على النساء
155. 15:29ولا يدخل على الرجال المخنث هذا لا يدخل على الرجال ولا على النساء لانه اذا دخل على
156. 15:36الرجال يخشى ان يفجر به
157. 15:39احد الذين آآ يعني لديهم من هذه النزعة والعياذ بالله
158. 15:47واذا دخل على النسا ربما وصف النسا للرجال
159. 15:52لانه سيتردد على مجالس الرجال
160. 15:55آآ مثل ذاك المخنث الذي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
161. 16:00لما في الحديث لما قال اذا اتيت اذا فتحتم الطائف عليك بابنة غيلان فانها تقبل بكذا وتدبر بكذا
162. 16:09عرف النبي عليه الصلاة والسلام بان هذا
163. 16:12يفهم هذه الاشياء فامر باخراجه
164. 16:15عليه الصلاة والسلام كذلك المرأة
165. 16:19فدخولها على الرجال خطر خطر عظيم
166. 16:23ودخوله على النساء كذلك لاجل هذا جاءت قاعدة الشريعة بسد الذرائع
167. 16:30فهؤلاء آآ بقاؤهم على هذه الحال وعلى هذا الوصف
168. 16:35على هذه الطبيعة لا شك بان فيه فساد عريض
169. 16:39به فساد عريض ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام باخراجهم
170. 16:44من البيوت باخراجهم من البيوت وللاسف الشديد يعني هذا الجنس
171. 16:50اه من الناس لا يخلو منه عصر ولا مصر
172. 16:53لا يخلو منه عصرا ولا مصر. فهناك
173. 16:57من الذكور من يميل الى ان يكون امرأة
174. 17:01ويتشبه بالنساء من الرجال عفوا من النساء من تريد ان تكون
175. 17:09اه كالرجل كالرجل ولاجل هذا من المهم الانتباه الى مثل هذا الامر اه حسم
176. 17:18يعني شر هذه الفئة منعها من الدخول على
177. 17:24على النساء او الخلوة بالنساء
178. 17:27والخلوة بالرجال ايضا وذلك لما يجره ذلك من الفساد
179. 17:33العالية ونصنف رحمة الله عليه
180. 17:35انما اورد هذا الحديث هنا
181. 17:39اه اورده اه ليشير الى ان اه هذا الجنس من الناس وسيلة الى الوقوع فيه المحرم سواء الزنا او اللواطة
182. 17:50سواء الزنا او اللواط. ولذلك ربنا جل وعلا خلق الذكر والانثى وفرق بينهما فقال وليس الذكر كالانثى
183. 18:00وليس الذكر كالانثى. وما يزعم بان هناك
184. 18:07جينات عند بعض اه الرجال اه انثوية وهناك جينات عند بعض النساء
185. 18:14وانت وياه تدفع الى التشبه هذا غير صحيح
186. 18:18هذا غير صحيح الا ما كان شيء آآ يعني جبلي فطري
187. 18:24مثل ما ذكرت النوع الاول النوع الاول وهذا ايضا يحذر منه. اما ان يزعم انسان
188. 18:31هذا ويدعيه فهذا غير صحيح
189. 18:35اه مردود آآ قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادفعوا الحدود ما وجدتم لها
190. 18:48اخرجه ابن ماجة باسناد ضعيف واخرجه الترمذي والحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ اقرؤا الحدود عن المسلمين
191. 18:59ما استطعتم وهو ضعيف ايضا ورواه البيهقي عن علي رضي الله عنه من قوله ادفعوا الحدود
192. 19:07بالشبهات ادفعوا الحدود بالشبهات اه هذي مسألة حقيقة من اهم المسائل
193. 19:15بباب الحدود وهي عندنا قاعدة فقهية عظيمة
194. 19:20اه درع الحدود بالشبهات درء الحدود بالشبهة. ما معنى درء? درء يعني دفع
195. 19:27هذا معنى دفع الحدود جمع حد ذكرناها. نحن الان في باب الحدود
196. 19:32بالشبهات جمع مفردها شبهة الشبهة هي
197. 19:38ما يلتبس فيه الامر. يحصل التباس
198. 19:42اصل الشبهة اه سميت شبهة لاشتباهها بالحق
199. 19:47وفي باب الحدود في لبس
200. 19:50بمعنى هل هذا الفعل الذي
201. 19:52فعله الجاني آآ بقصد وبعزم
202. 19:57وبارادة وباتجاه بالتوجه اليه وليس هناك اه ما يمكن
203. 20:04ان يفسر اه انه اه فعله جهلا
204. 20:10او اكراها او تأولا مثلا
205. 20:13اه او شيء من هذا القبيل او له فيه شبهة مثلا مثل ما يأتي سيأتي معنا ان شاء الله في باب حد السرقة
206. 20:22ما يسمى بشبهة الملك يعني يعتقد بان له شبهة ملك مثلا
207. 20:28او خطأ مثلا ولذلك الحدود تدرأ بالشبهات
208. 20:32الحدود تدرى بالشبهات يعني مثل
209. 20:35مسألة الجهل الجهل احيانا الحد يدرأ بسبب الجهل
210. 20:43والجهل ينظر اليه حالا وزمانا ومكانا
211. 20:46حال الحال الشخص يعني شخص مثلا
212. 20:49قريب عهد بالاسلام ويشرب الخمر
213. 20:52فقبض عليه مثلا فيقول انا والله ما ادري ان الخمر
214. 20:56حرام مثلا ايصدق بها لانه هو قريب عهد اسلم امس مثلا
215. 21:04اه المكان قد يكون هناك جهل في مكان معين
216. 21:10جه ما يعرفون ان هذا حرام
217. 21:13ليس هناك شيء من من من الوحي
218. 21:16ولا العلم ولا العلما ولا طلبة العلم
219. 21:19الزمان ايظا زمان اللي وقعت فيه هذا كله ينظره القاظي
220. 21:26ينظر للقاعة. لذلك تدرأ الحدود
221. 21:29بشبهة الجهل مثلا الاكراه ذكرت انا قبل قليل الاكراه هو سلب المكلف اختياره ورضاه
222. 21:37بحيث يصبح المكلف مثل الالة مثل الحجر التي يعني خلاص
223. 21:42تلمت سلب اختياره ورضاه وارادة
224. 21:46هذا ايضا مانع من الموانع
225. 21:48اه وشبهة ايضا يدفع فيها الحد
226. 21:51وكذلك بقية الاشياء كذلك الاشتباه مثلا مثل ما ذكرت انا
227. 21:57كان يعتقد بان له الحق في هذا المال مثلا
228. 22:02كان يعتقد وهذا سابحثها ان شاء الله بشكل
229. 22:05جاك الموسى اذا الشبهة هي الامر الخفي الذي يلتبس على يلتبس على الانسان
230. 22:13طبعا الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله كل احاديث كلها ظعيف
231. 22:19المرفوع فيها والموقوف احاديث اللي ذكرها المصنف رحمة الله عليه كلها ظعيفة
232. 22:25المرفوع منها والموقف. لكن الاجماع منعقد على ان الحدود تدرى بالشبهات
233. 22:33وقد حكى هذا ابن المنذر وابو محمد ابن قدامة
234. 22:36المغني وغيرهما من اهل العلم ممن لهم عناية بتتبع يعني مسائل الاجمال
235. 22:43وبعض اهل العلم يذهب الى التعبير بالاتفاق
236. 22:48لماذا? لان ابن حزم اه قال الحدود لا تدرى بالشبهات
237. 22:53فمن ادخل ابن حزم وجعل
238. 22:56اه خلافه سائر يعني يقولون يعبرون بالاتفاق ومن لم يرى خلاف ابن حزم الخارق
239. 23:04وخارم للاجماع اه يعبرون بي يعبرون بالاجمال
240. 23:10طبعا اه لا يخفاكم بان
241. 23:13حقوق الله تعالى مبنية على ماذا? على المسامحة
242. 23:17على المشاة. فالله تعالى يعفو ويصفح
243. 23:21ويغفر سبحانه سبحانه وتعالى جل وعلا
244. 23:26اه بالنسبة للحدود المتعلقة بحق الله عز وجل فانها تدرأ بالشبهات
245. 23:35ما وجد القاضي الى ذلك سبيلا
246. 23:38ندفعها بالشبهة يدفعها بالشبهة وذكرت انا
247. 23:42يعني لو ادعت المرأة الاكراه مثل القصة اللي حصلت
248. 23:45في عهد عمر لما امر بجاره ان يقام عليه الحد فمر علي
249. 23:50فسأل فردها استفصل منها واستفسر منها فتبين بانها
250. 23:58كانت مكرهة كانت مكرهة او تكون امرأة
251. 24:02يعني زلي بها وهي نائمة ونومها ثقيل مثلا وهذا طبعا يحتاج الى
252. 24:09يحتاج الى اثبات يحتاج الى
253. 24:11اثبت بس اشرب الخمر وغيره
254. 24:15طيب بالنسبة لحقوق الخلق حقوق الخلق مثل ما نذكر دائما مبنية على المشاحة والمخاصمة والمطالبة
255. 24:23ها هذي حقوق طيب اذا اقر
256. 24:28الجاني بحق ادم فهل يقبل رجوعه عن عن اقراره في ماله اذا اراد الرجوع ام لا? هذه مسألة حقيقة فيها خلاف
257. 24:38بين اهلي اه العلم منهم من يذهب الى ان الحدود تدرى بالشبهات
258. 24:44والنقول والرجوع عن الاعتراف يعتبر شبهة ومنهم من قال بان ما دام انها في حق
259. 24:52اه مخلوق فانها فانها لا تدرى فان الحدود لا تدرى
260. 24:59القاعدة العامة ان الحدود تجرى بالشبهات
261. 25:03وهذا لا يعني اذا كان مثلا هناك
262. 25:06حق لمخلوق ودرئت بالشبهة درء الحد بالشبهة انه
263. 25:13يقال له خلاص عفونا عنك لا القاضي له نظر ايضا في هذا فقد يغرمه ويضمنه
264. 25:21شيء من هذا القبيل لكن عموما هذه القاعدة
265. 25:24عندنا الان مفسدة مفسدة آآ يعني آآ
266. 25:31يعني الان عندنا اه مفسدة اقامة الحد مع وجود الشبهة
267. 25:37ودرء الحد مع وجودها دائما الفقهاء لما يتكلمون على
268. 25:45قاعدة درء الحدود والشبهات يذكرون بان الدرء هذا يكون فيه ارتكاب مفسدة صغرى لدفع مفسدة
269. 25:53كبرى فما دام انه وجد شيء
270. 25:56يدل على ان ان ان هذا الحد فيه شبهة وعلى ان هذا الفعل عفوا فيه شبهة فان الحد
271. 26:04فان الحد اه يدرى قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
272. 26:11قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
273. 26:15اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها
274. 26:20فمن الم بها فليستتر بستر الله
275. 26:24وليتب الى الله فانه من يبدي لنا
276. 26:27طفحته نقم عليه كتاب الله. رواه الحاكم وهو في الموطأ من مراسيل زيد ابن اسلم
277. 26:36اه طبعا هذا الحديث عنوانه
278. 26:40اه ممكن ان نقول وجوب ستر الانسان
279. 26:46على نفسه وجوب ستر الانسان على نفسه. وايضا وجوب ستر المسلم على اخيه المسلم
280. 26:54على اخيه المسلم وقاعدة عندنا في الشريعة قاعدة الستر
281. 26:58بل فيما يظهر والله اعلم
282. 27:02انها مقصد من مقاصد الشريعة. الستر
283. 27:05فالله ستير على وزن بصير يحب الستر سبحانه وتعالى
284. 27:11الله ستير. حيي ستير. يحب الستر
285. 27:14ولذلك في الحديث الصحيح من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
286. 27:20الستر اه مقصد من مقاصد الشريعة
287. 27:26لماذا? لانه يبقي على الانسان قيمته وصورته الجميلة بين الناس
288. 27:31وايضا آآ يعني يحافظ عليه ويحافظ على غيره
289. 27:37مثلا قد يكون عنده اسرة وذرية واولاد
290. 27:40لان بعض الافعال او بعض الجرائم او بعض الذنوب يلحق العار الاسرة والعائلة والقبيلة
291. 27:50الستر هنا الستر هنا مهم
292. 27:53جسر هنا مهم. ولذلك هذا الحديث حديث عظيم اورده المصنف رحمة الله عليه في باب الحدود
293. 27:59ليشير الى ان الشريعة لا تتشوف
294. 28:03وتتطلع الى قضية اقامة الحد بل هي تطرأ الحدود كما ذكرنا قبل قليل
295. 28:10فالانسان الذي ارتكب شيء من هذه الذنوب التي توجب الحد يستتر بستر الله ولا يفضح نفسه
296. 28:18الشخص اذا رأى شخصا وقع فيما يوجب الحد طبعا في غير القتل احنا القتل هذا ليس من الحدود هذا القصاص مثل ما ذكرنا
297. 28:31آآ فانه يستره رآه يشرب خمر مثلا يزني
298. 28:36يفعل مثل هذه الاشياء يستر عليه
299. 28:39يستر عليه وذكرنا كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلقن
300. 28:45يلقي الماعز الاسلمي يلقنه وان كان هذه من الادلة التي تشير الى
301. 28:51اه ان درء الحدود ان الحدود تدرى بالشبهات
302. 28:56لانه قد يفهم بعض الجناة
303. 28:58ان هذا الفعل يوجب الحد وهو لا يوجب الحد
304. 29:01النبي عليه الصلاة والسلام يقول لماعز لعلك نظرت لعلك غمزت لعلك قبلت ها ويقول لا يا رسول الله
305. 29:10هذا ايضا من الاشياء المهمة ولذلك القضاة يلقنون
306. 29:14لعلك لعلك لعلك اه هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول اجتنبوا الاجتناب هو من
307. 29:22من الفاظ النهي اه الشديدة ولذلك قال جل وعلا
308. 29:29انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
309. 29:34لاحظ لما تذكر حتى الشرك الاوثان هذا قال فاجتنبوا هذا
310. 29:40اه من من اعظم الصيغ
311. 29:42النهي التي تفيد التحريم. اجتنبوا هذه القاذورات
312. 29:47جمع مفردها قاذورة النبي عليه الصلاة والسلام
313. 29:52قبح هذه الافعال الزنا واللواط ها قبحها
314. 29:56بهذا اللفظ قاذورة القاذورات هي مما يجتنب
315. 30:04اه شرعا وطبعا ولذلك الله عز وجل جعل الوازع الطبعي في الانسان اجتناب القاذورات
316. 30:12اجتناب القاذورات فالنبي عليه الصلاة والسلام
317. 30:15عبر عن الذنوب بالقاذورات لتبشيع صورتها ولتقبيحها
318. 30:21ولان المسلم لا يليق به ان يتلبس
319. 30:25بمثل هذه الذنوب لكونها قاذورات كبقية القاذورات
320. 30:29كبقية القاذورات. اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها
321. 30:34فمن الم بها الم مأخوذ من الجمع والظم
322. 30:40يعني وقع بها وقع بها فليستتر بستر الله
323. 30:45وليتب الى الله. الله اكبر
324. 30:48قال فليستتر بستر الله وليتب الى الله
325. 30:52اذا من ارتكب فاحشة فاحشة الزنا واللي واطى وشيء من هذا القبيل
326. 30:59اه فليستتر بستره لان الله ستر عليه
327. 31:02الله عز وجل ستر عليه
328. 31:04وما فضحه وما فواحه? لذلك هذه قاعدة
329. 31:09قصة ماعز الاسلمي لما جاء يعترف الى النبي عليه الصلاة والسلام. كره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
330. 31:16حتى ظهر هذا في وجهي
331. 31:18وصد عنه اربع مرات يصد عنه عليه الصلاة والسلام وهو يعترف
332. 31:24عرف النبي عليه الصلاة والسلام فيما بعد بان الذي دفعه الى هذا ابن عم له
333. 31:30قال له اذهب فاعترف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان ينزل فيك القرآن
334. 31:37فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هلا سترته بثوبك
335. 31:41الا سترته بثوبه ولذلك الست القاعدة الشرعية عندنا ولله الحمد والمنة. قاعدة من قواعد الشرع
336. 31:50الله عز وجل ستير يحب الستر
337. 31:53كثير يحب الستر كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره الذي يأتي فيعترف بين يديه
338. 32:00اذا النبي عليه الصلاة قال فمن الم بها فليستتر بستر الله
339. 32:04وليتب الى الله وبعدين في شريعتنا ولله الحمد
340. 32:09التوبة عندنا طريقها ممهد ميسر
341. 32:14ما عندنا في شريعتنا ان الشخص الذي يريد التوبة يقع في مشقة وعسر
342. 32:21وعنت ابدا ابدا ما عندنا الشخص اذا اقترف شيء من الكبائر واراد ان يتوب لازم يذهب الى القاضي
343. 32:30يخبره ويفضح نفسه ما عندنا شي
344. 32:33او الى المفتي او الى امام المسجد
345. 32:36او الى صديقه او الى احد اقاربه ما عنده
346. 32:39يتب بينه وبين الله سبحانه وتعالى فيتوب الله عليه
347. 32:44الله جل وعلا يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم
348. 32:48تفلحون قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا
349. 32:54قال جل وعلا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
350. 33:01قل جل وعلا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما
351. 33:11قال جل وعلا فعصى ادم ربه فروى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
352. 33:18فتابع علي وهده ولذلك الانسان اذا اقترف ما يوجب الحد
353. 33:22يستتر بستر الله. الله ستر عليك. كيف تفضح نفسك
354. 33:26ولذلك الان العلماء يقولون من وقع فيما يوجب الحد
355. 33:32آآ فما الافضل يذهب في طلب اقامة الحد
356. 33:38ام يتوب بينه وبين الله? قولا
357. 33:40القول الاول قالوا بانه يذهب
358. 33:42فيطلب ان من ولي الامر او القاضي ان يطهره حتى لان الحدود كفارات
359. 33:49والقول الثاني وهو الراجح قالوا لا الافضل الستر
360. 33:53لان الله ستير يحب الستر
361. 33:55والنبي عليه الصلاة قال فليستتر بستر الله وليتب الى الله
362. 33:59الصحابة رضي الله عنهم كلهم فهموا هذا المعنى
363. 34:02فهموا هذا المال ولذلك اذكر بعض
364. 34:08الاثار عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم في مسألة
365. 34:12بمسألة وجوب ستر الانسان على نفسه
366. 34:16الشعبي رحمة الله عليه يقول بان رجل اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام عفوا
367. 34:20الشعب يذكر بان رجل اتى الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
368. 34:25وقال ان ابنة لي اصابت حدا
369. 34:29يقول عندي بنت اصابت حد يعني الزنا
370. 34:33وفي لفظ قال لانه كان في الجاهلية
371. 34:36فعمدت الى الشفرة ملموس يعني
372. 34:39فذبحت نفسها فادركتها وقد قطعت بعض اوداجها
373. 34:45نسأل الله العافية فداويتها فبرئت
374. 34:49يقول الحمد لله ادركتها ادركت ادرك ابنته فداوها فبرئت
375. 34:54ثم انها نسكت فاقبلت على القرآن يعني
376. 34:58مسكت استقامت فاقبلت على القرآن حفظا وتلاوة
377. 35:03فهي تخطب الي فاخبر من شأنها بالذي كان
378. 35:08يقول الان جايين يجوني ناس يخطبونه هذا المعنى. يأتوني اناس يخطبونه
379. 35:13اخبرهم بان بان ارتكبت كذا وكذا
380. 35:18في الزمان السابق فقال له عمر تعمد
381. 35:24الى ستر ستره الله فتكشفه
382. 35:27عمر ماذا يقول? اتعمد الى ستر ستره الله فتكشفه
383. 35:32لئن بلغني انك ذكرت شيئا من امره لاجعلنك نكالا لاهل الامصار
384. 35:40بل انكحها نكاح العفيف المسلمة
385. 35:43الله اكبر هذا فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
386. 35:48ايضا المعرور ابن سويد يقول اوتي
387. 35:52عمر بامرأة راعية زنت. اتي عمر بامرأة راعية زنت
388. 35:59فقال عمر ويحا المرية افسدت حسبها
389. 36:06اذهبا بالمرية فاجلدوها او فاجلداها
390. 36:10ولا تخرق عليها جلده انما جعل الله اربعة شهداء سترا
391. 36:17لترك به دون فواحشكم ولو شاء لجعله
392. 36:21رجلا صادقا او كاذبا فلا يطلعن
393. 36:26ستر الله منكم احد ولا احد يخبر بها
394. 36:31اجلدوها اه استروا عليه اجلدوها واستروا عليها
395. 36:37ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول لو اخذت سارقا لاحببت ابو بكر
396. 36:42يقول لو اخذت سائقا لاحببت
397. 36:45ان يستره الله عز وجل. ولو اخذت شاربا لاحببت ان يستره الله عز وجل
398. 36:51ويقول ابو الشعثة كان شرحبيل ابن الصمت على جيش
399. 36:56فقال لجيشه انكم نزلتم ارضا
400. 37:01كثيرة النساء والشراب يعني الخمر طبعا
401. 37:05النساء. قال فمن اصاب منكم حدا
402. 37:08فليأتنا فنطهره فاتاه ناس يقول لجيشه اي واحد يصيب حد
403. 37:15يجي ونقيمه الى الحد يعني فعل شيء يوجب الحد
404. 37:20فبلغ ذلك عمر ابن الخطاب. وصله الخبر
405. 37:23فكتب اليه انت لا ام لك
406. 37:28الذي يأمر الناس ان يهتكوا ستر الله الذي سترهم به
407. 37:33انظر الى عمر الشديد في دين الله
408. 37:37الشديد في دين الله. لكن فهم بان دين الله دين ستر. ولله الحمد
409. 37:43والمنة ولذلك زجره قال لا ام لك
410. 37:46انت تريد ان تكشف ستر الله الذي يستر به الناس سبحانه وتعالى
411. 37:53وايضا اذكر في هذا السياق
412. 37:57يقول في تقول مريم بنت طارق ان امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها
413. 38:03يا ام المؤمنين ان كريا اخذ بساقي وانا محرمة
414. 38:10كريا يعني الذي اه اصحاب الكروة اخذ بساقي وانا محرمة
415. 38:15فقالت رضي الله عنها حجرا حجرا حجرا
416. 38:20يعني يعني تشير الى العقل
417. 38:24واتركي هذا واعرظت بوجهها وقالت
418. 38:29بكفها وقالت يعني هكذا منزعجة
419. 38:32وقالت يا نساء المؤمنين اذا اذنبت احداكن ذنبا
420. 38:37فلا تخبرن به الناس ولتستغفر الله تعالى ولتتب اليه
421. 38:42فان العباد يعيرون ولا يغيرون. والله تعالى يغير ولا يعير. الله اكبر
422. 38:49هذي زوجة وحبيبة رسول الله عليه الصلاة والسلام اخذت منه علمه
423. 38:55وحكمته عليه الصلاة والسلام هذا هو الواجب
424. 38:59الستر ولذلك يقول ابو عثمان النهدي ان المؤمن
425. 39:04ليعطى كتابه في ستر من الله عز وجل
426. 39:08فيقرأ سيئاته فيتغير لونه ثم يقرأ حسناته فيرجع اليه لونه
427. 39:14ثم ينظر والى سيئاته قد بدلت
428. 39:17حسنات فعند ذلك يقول هاؤم اقرؤوا كتابي. حتى يوم القيامة
429. 39:22المؤمن الذي اه اوجب الله له الجنة
430. 39:27يستر الله عز وجل عنهم
431. 39:29سيئات سيئاته تستر يوم القيامة ولا يفضح على رؤوس الاشياء بخلاف المنافق
432. 39:37ويقول ابراهيم ابن ادهم بلغني ان عمر ابن عبد العزيز قال لخالد بن صفوان
433. 39:43عظني واوجز قال فقال خالد يا امير المؤمنين
434. 39:49ان اقواما غرهم ستر الله ستر الله عز وجل. ان اقواما غرهم ستر الله عز وجل
435. 39:57وفتنهم حسن الثناء فلا يغلبن جهل غيرك بك
436. 40:03علمك بنفسك اعاذنا الله واياك ان نكون بالستر مغرورين. وبثناء الناس مسرورين
437. 40:11وعما افترظ الله متخلفين مقصرين والى الاهواء مائلين. قال فبكى ثم قال اعاذنا الله واياك من اتباع الهوى
438. 40:21ويقول العلاء ابن بدر لا يعذب الله عز وجل قوما يسترون الذنوب
439. 40:26يسترون الذنوب. ويقول سفيان ابن عيينة لولا ستر الله عز وجل ما جالسنا احد
440. 40:33هذا الفقه لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
441. 40:40وخير الخطائين التوابون قاعدة عظيمة
442. 40:44يقول سفيان الثوري يقول لولا
443. 40:47ستر الله عز وجل ما جالسنا احد
444. 40:50ما جلس لاحد ويقول عبد الله ابن المبارك كان الرجل اذا رأى من اخيه ما يكره
445. 40:57امره في ستر ونهاه في ستر فيؤجر في ستره
446. 41:04ويهجر في نهيه. فاما اليوم فاذا رأى احد منكم ما يكره استغضب اخاه
447. 41:10وهتك ستره. نسأل الله العافية والسلامة
448. 41:14عموما آآ الاحاديث والاثار والحكم في هذا الباب كثيرة وعظيمة جدا
449. 41:26وانا حقيقة يمكن اه خرجت شوي عن الموضوع لان هذا موظوع مهم
450. 41:32موضوع الستر فيوجد عند بعض الناس
451. 41:35اه تدين غير منضبط فيقع في في معصية ثم يتوب الى الله عز وجل ويتنسك ويتأله ويتعبد
452. 41:46ثم يذهب فيفضح نفسه او بعض الناس للاسف يقول لك يعني هذا من اساليب الدعوة
453. 41:55آآ ماضيه كان اسود مثل ما يقولون. ثم هداه الله عز وجل
454. 42:01فيقوم ويقول فعلت وفعلت كيف تقول فعلت وفعلت
455. 42:05يقول والله من باب اني اقول للناس
456. 42:08كنت انا والان الحمد لله تاب الله. هذا غلط
457. 42:13هذا ليس بمنهج شرعي هذا والعذر مخالف لما امر الله عز وجل به من الستر
458. 42:20مخالف لما امر به النبي عليه الصلاة والسلام
459. 42:23من الستر الواجب على الانسان ان يستتر بستر الله
460. 42:27طيب ماذا قال النبي عليه الصلاة في اخر الحديث? ومن يبدلنا صفحتان
461. 42:32صفحة هي الخد هاي الرأس فيه صفحتان الوجه
462. 42:38والمعنى اظهر امره لان الخد
463. 42:42ظاهر الوجه يعني هو الذي ظهر. فمن بدأ طبعا هذا يعني تعبير لبيان انه كشف امره
464. 42:50وكشف ستر الله. قال ومن يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله
465. 42:57يعني ما معنى نقم عليه كتاب الله? الحد
466. 43:00لان حكم الله عز وجل جاء في القرآن جاء في القرآن
467. 43:05ولذلك بارك الله فيكم بالنسبة لهذه المسألة
468. 43:09آآ مهمة جدا ان الانسان آآ يحذر
469. 43:14اه من ان يفضح نفسه وان والواجب عليه ان يستر على
470. 43:21على نفسه وايضا هي مسألة لبعض
471. 43:24النساء اللائي وقعن اه في الزنا ثم تاب الله عز وجل عليهن
472. 43:30وسترهن آآ تأتي بعض النساء اللاتي عندها نوع غفلة
473. 43:38فتذهب وتقول لزوجها والله انا حصل عندي او حصل في الماضي صدر مني كذا وكذا
474. 43:46فهل هذه المرأة اه تتوقع بان
475. 43:50اه زوجها سيشكر لها هذا الامر
476. 43:53او ستكون الحياة بينهما حياة
477. 43:56هانئة? لا سينقلب الامر وسيكره زوجته ولن يقبلها
478. 44:02بعض الناس من الرجال والنساء لديه تدين مغشوش يعني غير صحيح
479. 44:09اه تدفعه عاطفة غير منضبطة
480. 44:12لذلك على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يستر
481. 44:17اه نفسه كما ستره الله جل وعلا. فالله من عليه بالستر
482. 44:24وهو يذهب اه يفضح اه فيفظح اه نفسه
483. 44:33الوقت ادركني كان بودي ادخل في موضوع
484. 44:38فيعني حد القذف لكن ان شاء الله نجعله في المجلس القادم بحول الله تعالى وقوته اسأل الله تعالى
485. 44:46لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
486. 44:49التوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
487. 44:53استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته