الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله
2. 00:17اصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:23اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمة الله عليه وغفر له. ما زلنا آآ في كتاب الطعام وغيره. المصنف رحمة الله
4. 00:38يعني اه ذكر مجموعة من الابواب والاحاديث في الترغيب والترهيب فيه
5. 00:44اه مسائل الاطعمة وقفنا عند قوله رحمة الله عليه الترغيب في اكل الخل والزيت. ونهس اللحم دون تقطيعه بالسكين. انصح الخبر
6. 00:57ونهس اللحم دون تقطيعه بالسكين ان صح الخبر. طبعا هذا الباب
7. 01:03يشير فيه الى الترغيب في اكل الخل. ساذكر الان بعد قليل والزيت المقصود فيه زيت الزيتون
8. 01:10والترغيب في نهس اللحم
9. 01:13نقص اللحم هو تناول اللحم باطراف الاسنان
10. 01:18ويسمى نهس ونهش
11. 01:20بحيث ينتزع من اللحم من العظم بالاسنان
12. 01:24دون تقطيعه بالسكين ان صح الخبر. وهذا احتياط منه رحمة الله عليه لان الحديث الوارد في السنن
13. 01:32في النهي عن تقطيع اللحم بالسكين حديث ضعيف لان فيه عبد الكريم ابي امية وهو حديث ضعيف
14. 01:40وآآ الراجح من اقوال اهل العلم انه لم يثبت في هذا الشيء بمعنى انه يجوز للانسان ان يقطع اللحم بالسكين وان يأكل اللحم مقطعا ويجوز له ان ينهس اللحم يضع آآ
15. 01:55اه يعني اللحم في فمه ويحمل العظم باللحم ثم ينهشه. هذا ايضا جائز. الا اذا اه كان اه فيه مخالفة الموجودين اه حول الماء
16. 02:10او يعتبر فيه نوع من انواع الشرح فيترك
17. 02:15فيترك كذلك اه تقطيع الخبز بالسكين. الحديث اللي يروج
18. 02:21حديث علي رضي الله عنه الطويل ومن جملتها بانه نهى ان يقطع الخبز آآ بالسكين. هذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يجوز نهس اللحم آآ ويجوز
19. 02:36اطيعه فما فيه سنة في هذا بمعنى انه يعني يرغب او يرحب. والمعنى بانه يجوز ولله الحمد تقطيعه بالسكين ويجوز نهسه آآ لان الاصل الحل والجواز والاباحة
20. 02:52قال رحمة الله عليه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سأل اهله الادم
21. 03:01الأدن جمع ايدام مثل كتب وكتاب
22. 03:04الادن
23. 03:06اه فقالوا ما عندنا الا الخل. فدعا به فجعل يأكل به ويقول نعم الايدام والخل نعم الايدام والخل. قال جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم. قال طلحة بن نافع وما زلت احب
24. 03:21والخلق منذ سمعتها من جابر
25. 03:24اه رواه مسلم وروى ابو داوود والترمذي وابن ماجة منه نعم الايدام الخلق
26. 03:30وعن ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت
27. 03:34دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال هل عندكم من شيء? فقلت لا الا كسر يابسة وخل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قربيه فما اقفر بيت من
28. 03:49هدم
29. 03:51فيه خل من ادم فيه آآ خل. آآ هذا الحديث جابر وحديث آآ ام هاني فيه مجموعة مسائل وفوائد واحكام. اولا تواضع النبي صلى الله عليه واله
30. 04:06وسلم وزهده في هذه الدنيا فلم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم يرد شيئا موجودا ولا يطلب شيئا مفقودا صلوات ربي وسلامه عليه. الامر الثاني جواز اه طلب الرجل من اهل
31. 04:21اهله نوعا من انواع الطعام. آآ سواء آآ طلب الطعام عموما او طلب نوعا من انواع الطعام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام سأل اهله الاذن آآ فهذا يشير الى ان الرجل يجوز
32. 04:36له ان يطلب من اهله طعاما معينا طعاما معينا. فبعض الناس قد لا يرى في بعض الطعام فيطلب من اهله ان يصنعوا له مثلا نوع من انواع الطعام او طبخا من الطبخات مثلا. هذا جائز ومشروع ولله
33. 04:51لا الحمد لله
34. 04:52الامر الثاني الادم او الادم هو كل ما يصطبغ به يسمى ادام. كل ما يصطبغ به يسمى ادام. يصطبغ به مثل ما نقول نحن الان في العامية يغمس فيه
35. 05:06يغمس في هذا المعنى. فكل ما يصطبغ به يسمى ادام
36. 05:10المسألة الاخرى افضل الادم هو الخل
37. 05:15افضل بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم الادام والخل نعم الادام الخل. الامر الاخر بالنسبة للخل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر لنا آآ نوعه ومن اين
38. 05:30يعني يعني من اين اه اه جاء الخل
39. 05:34الخل معروف كيفية التخليل معروف
40. 05:37اه والذي يظهر ورجحه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق على انه اما من التمر او العنب. هذا هو الغالب
41. 05:45هذا هو الغالب
42. 05:47ولذلك في الغالب ان الخل يصنع من هذين من هاتين الشجرتين اما التمر واما العنب. اما التمر واما العنب. طبعا في وقتنا الحالي الان
43. 05:57تنوعت يعني مصادر صناعة الخل يعني من من من أنواع شتى
44. 06:05والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام امتدح الخلق فقال نعم الادام الخلع
45. 06:10الامر الاخر في حديث ام هاني ان النبي عليه الصلاة والسلام
46. 06:16قال ما اكفر بيت
47. 06:18من ادن فيه خل اكفر يعني اه بيت خلى من طعام
48. 06:23يعني بيت فيه خل هذا بيت مليء وليس قفر
49. 06:29هذا المعنى
50. 06:30بل يعني بيت فيه خير فيه نعمة
51. 06:34وليس قفر وليس خالي
52. 06:36ولذلك الخل يشير الى يشير هذه الاحياء تشير الى ان الخل ينبغي ان يكون طعام اساس في البيت
53. 06:45مثل التمر
54. 06:47مثل التمر الذي امتدحه النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا ان شاء الله
55. 06:52مسألة اخرى
56. 06:54ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام هاني
57. 07:00اه لما قالت اه قال لما قال اه سألها اه دخل عليه فقال هل عندكم من شيء? فقالت لا الا كسر يابسة احيانا بعض الناس يتصور ان ما عنده شيء والواقع
58. 07:15مع انه عنده شيء
59. 07:17فهي تريد ان تكرم النبي عليه الصلاة والسلام
60. 07:20ها وقالت ما عندنا شي يعني يناسب حالك ومقامك الا كسر يابسة
61. 07:26ها وخل
62. 07:28فقال عليه الصلاة والسلام قربيه فما اقفر بيت من ادم فيه خل. ما اقفر بيت ما خلا بيت
63. 07:35من ايدام فيه خلع من ايدام فيه خلع
64. 07:39طبعا الخل
65. 07:40له فوائد طبية ذكر شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الطب النبوي ذكر جمع من العلماء فوائد الخل الطبية والصحية
66. 07:50عموما بالنسبة للخل ايدام يصطبغ به يغمس به ينبغي ان لا يخلو بيت
67. 07:57من الخل فيه فوائد ايظا صحية طبية كثيرة جدا ممكن يراجع كلام ابن القيم فيما يتعلق بمنافع الخل سواء للمعدة او للصدر
68. 08:10او لازالة البلغم وكذلك هو مغذي بمعنى ان ان فيه آآ آآ غذاء مهم جدا للجسم وكذلك هو مما آآ يعين على
69. 08:25اه بعض الاكل الناشف مثل الخبز اليابس وكذا يغمس به ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الخلق
70. 08:33الامر الاخر محبة الصحابة رضي الله عنهم لما كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام. فجابر يقول احببت الخل
71. 08:41اه منذ ان سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يحب الخلق
72. 08:45يقول احببت الخل وكذلك الراوي عن
73. 08:49عن جابر رضي الله عنه وهو طلحة بن نافع يقول ما زلت ما زلت احب الخل منذ سمعتها من جابر رضي الله عنه. مثل ما قال انس لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتتبع الدبان. قال فاحببت
74. 09:04الدبان من يومئذ. حب الدباء لان النبي صلى الله عليه وسلم احبه. وهذا يدلنا على فضل الصحابة وعلى انهم
75. 09:12اشياء كانوا غير منتبهين لها او لا يرغبونها احبوها لمحبة النبي عليه الصلاة والسلام لها حتى في الامور العادية
76. 09:21الامور العادية وهذا يدل على شدة اتباعهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم
77. 09:28قال وعن ابي اسيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كلوا الزيت
78. 09:36وادهنوا به فانه من شجرة مباركة
79. 09:40رواه الترمذي وقال حديث غريب والحاكم وقال صحيح الاسناد
80. 09:44وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
81. 09:49كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة
82. 09:54رواه ابن ماجة والترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق وكان عبد الرزاق في رواية هذا الحديث ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين او كما قال
83. 10:05والان انتقل الى بيان فظل آآ الزيت يعني زيت الزيتون قال كلوا الزيت وادهنوا به. الادهان غير الاكل
84. 10:15الاكل هو ان يأكله
85. 10:18اه مع غيره
86. 10:19مثل ما ذكرنا لان زيت الزيتون ايضا ادام
87. 10:23زيت الزيتون ادام. لماذا? لان يغمس به. يغمس به. ومن الناس من يشرب زيت الزيتون. يشربه وان كان يعني حار في اوله بارد في اخره. وزيت الزيتون من شجرة مباركة. سبحان
88. 10:38والله العظيم الاشجار عليها نوعين في شجرة طيبة وفي شجرة مباركة. الشجرة الطيبة هي شجرة النخل
89. 10:46النخلة شجرة طيبة
90. 10:48والشجر المباركة زيت الزيتون. ولذلك قال الله جل وعلا
91. 10:53شجرة مباركة لا شرقية ولا غربية
92. 10:57فذكرها الله في سورة النور
93. 11:00اه
94. 11:02قال شجرة مباركة شجرة مباركة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نار
95. 11:10وهذه الشجرة المباركة كونها شجرة يابسة يخرج منها
96. 11:15هذا الزيتون سبحان الله العظيم هذا هذا الزيت من هذا الزيتون ولذلك هي شجرة يابس يخرج منها
97. 11:23آآ ثمرة الزيتون والزيتون يعصر فيخرج منه هذا الزيت الذي هو مبارك هو مبارك طبعا بعض العلماء
98. 11:32قالوا شجرة مباركة
99. 11:35اه لانها في ارض مباركة
100. 11:38وهي بلاد الشام
101. 11:40فالله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله
102. 11:49فبركة الشجرة اخذت من المكان
103. 11:53بعض العلماء قالوا لا شجرة مباركة هي بذاتها مباركة. والدليل على ذلك ان الله تعالى اقسم بها. قال تعالى والتين والزيتون. يعني هو شجرة الزيتون
104. 12:03وطور سينيا. الطور معروف. سيناء سينين هي سيناء
105. 12:08فالمقصود بان الزيت هذا زيت الزيتون مبارك. النبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا منه كلوا
106. 12:17يعني يؤتدم به يؤتدم به او يشربه الانسان. لذلك ينصحون
107. 12:23آآ يعني من له عناية واهتمام بهذا انه يأخذ الانسان يعني آآ مقدار يسير جدا من زيت الزيتون عند استيقاظه او عند نومه عموما مثل هذه الاشياء تحتاج الى
108. 12:38استشارة الطبيب لان الناس يختلفون اه من حيث الحالة الصحية ومن حيث القدرة على تحمل مثل هذه الاشياء. قال وادهنوا به الادهان به يعني دهن الجسم به. دهن الجسم به. ولذلك الرقاة الشرعيين
109. 12:53الله فيه ممن هم على المنهاج السليم وعلى السنة وعلى الاتباع
110. 12:58ايذكرون بان الزيت
111. 13:01اه يعني له اثر في مسائل اه يعني اه السحر وفي مسائل الحسد والعين اذا كان قد قرئ عليه فيدهن يدهن به المريض او يدهن به المريض. اذا اه قال
112. 13:16انه من شجرة مباركة شجرة مباركة ذكر الله عز وجل اه في كتابه في سورة النور بان هذه الشجرة مباركة. الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في الزجاجة
113. 13:31وكانها كوكب درزي يوقد من شجرة مباركة زيتونة
114. 13:37يوقد من شجرة مباركة زيتونة. يعني شجرة الزيتون لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. سبحان الله العظيم وهذا ظاهر. فزيت الزيتون يكاد يضيء يكاد
115. 13:52ولو لم تمسسه نار نور على نور
116. 13:57وفي حديث عمر بن الخطاب كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال رحمة الله عليه الترغيب في الاجتماع على الطعام الوحشي ابن حرب ابن وحشي ابن حرب عن ابيه عن جده رضي الله عنه. قال قال رسول الله
117. 14:12صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. قال تجتمعون على طعامكم او تتفرقون. قالوا نتفرق قال اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه
118. 14:27او يبارك لكم فيه ورواه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
119. 14:33لعلكم تذكرون في المجلس السابق انا ذكرت باختصار ما يتعلق آآ البركة الحاصلة في الطعام
120. 14:43ذكرنا التسمية وذكرنا مجموعة منها الاجتماع على الطعام
121. 14:47الاجتماع على الطعام كثرة الايدي على الطعام سبب من اسباب بركته
122. 14:53ولذلك النبي عليه الصلاة كان يرغب في الاجتماع على الطعام. وان تكثر الايدي على الطعام. فان الله تعالى يبارك في هذا الطعام. وحشي ابن حرب ابن وحشي ابن حرب. وحشي طبعا معروف صحابي. جليل رضي الله عنه
123. 15:08هو الذي قتل خير الناس وقتل شر الناس
124. 15:12قتل خير الناس حمزة
125. 15:14ابن عبد المطلب في معركة احد
126. 15:18اه وكان كافرا اه ساعة اذ
127. 15:21ثم اسلم وقتل شر الناس. آآ مسيلمة الكذاب
128. 15:25زي ما الكلب فالراجح بان الذي قتل مسيلمة هو
129. 15:31اه وحشي يبني حرب هو وحشي ابن حرب وانتقل الى بلاد الشام وكان سبحان الله العظيم لديه فراسة عجيبة. وحشي هذا عنده فراسة عجيبة
130. 15:41فذهب اثنان
131. 15:44الى بلاد الشام ورأوا وحشيف
132. 15:47اظن اه
133. 15:49فلان ابن ابن عبد الله ابن الخيار وايضا فلان ابن عمر ابن امية ظمري عمرو ابن امية صحابي وابن الخيار صحابي اولادهم
134. 16:01فتلثم احدهما ابن ابن امية الغمري تلثم وقال له تعرفني? قال لا اعرفك ثم نظر فيه فقال الا انني آآ ناولني فلان
135. 16:15طفلا صغيرا
136. 16:18اه فسلمته الى كذا فارى بان اه رجلك تشبه رجله ان لم تكن ابن ابن عمرو ابن امية الظمري
137. 16:28فتعجب الرجل وفعلا فسبحان الله العظيم فراسته وذكاؤه شيء عجيب جدا رضي الله عنه
138. 16:37اه طبعا فارق كبير بين كون طفل صغير ورجل كبير لكن كيف نظر الى
139. 16:44آآ الى القدمين وعرف بان هذا هو ابن لعمرو ابن امية الظمري. عموما آآ وحشي صحابي جليل يترضى عنه لانه اسلم والاسلام يجب ما قبله. قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. شكى بعض
140. 16:59الصحابة الى النبي عليه الصلاة قال نأكل يقولون نأكل ولا نشبع
141. 17:04قال تجتمعون على طعامكم او تتفرقون. قالوا نتفرق قال اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه
142. 17:13اذا البركة تحصل كما انها تحصل بالتسمية في اول الطعام. وان نسي في اخر الطعام او في اوسطه
143. 17:21كذلك تحصل بالاجتماع
144. 17:23وهذا يشمل الاسرة يعني داخل الاسرة ما ينبغي لهم ان يتفرقوا ان يأكلوا كل شخص لوحده وكذلك الاصحاب هو الرفقة ما يعني يتفرقون في حين يكون في سفر او في
145. 17:38رحلة او في شي لا وانما يجتمعنا على الطعام وايضا يذكرون اسم الله جل وعلا فان الله تعالى يبارك لهم في طعامهم
146. 17:48وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة
147. 17:59وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية
148. 18:12يكفي الثمانية وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلوا جميعا ولا تتفرقوا
149. 18:22فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان احب الطعام الى الله ما كثرت عليه الايدي. ما كثرت عليه الايدي
150. 18:37اذا اه هذه كلها من اداب الطعام
151. 18:41ويعني اذكرها اولا التسمية قول بسم الله
152. 18:46اه وذكرت لكم اه في المجلس السابق هل لو سمى واحد اغنى عن الجميع
153. 18:53وسقطت السنة ام لابد
154. 18:56اه ان يسمي كل احد كل من يأكل يسمي قولا
155. 19:00القول الاول بان الواحد
156. 19:03يجزئ عن الجميع مثل رد السلام ومثل تشميت العاطس
157. 19:06والقول الثاني كل من يأكل لابد ان يسمي. وهذا هو الراجح. يعني قصدي من السنة ان يسمي حتى لا يشاركه الشيطان
158. 19:16وذكرنا حديث الاعرابي والجارية لما وضع النبي يده في يده في يد الاعرابي يد الجارية
159. 19:23لانه ما ذكروا اسم الله
160. 19:25ما ذكر اسم الله فاحيانا الشيطان
161. 19:29يدخل الى الطعام من خلال شخص لم يسمي
162. 19:33من خلال شخص لم يسم. ولذلك نصيحة كل رب اسرة يلاحظ هذا الشيء. فاذا جلسوا على الطعام اه ينبههم. يقول سميتم
163. 19:45سميتم حتى لا يدخل الشيطان فيشارك في هذا الطعام كما قال تعالى وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. والنبي عليه الصلاة والسلام قال وان يدي في يدي يده مع
164. 20:00ايديهما يعني قبض النبي وسلم على يده حتى لا يفسد الطعام ولا تذهب بركته
165. 20:07اذا التسمية ان لا يؤكل من ذروة الطعام وسط الطعام وانما يؤكل من اطراف الاناء لان البركة تنزل في وسط الطعام ثم آآ تتوزع الامر الثالث
166. 20:21تكثير الايدي على الطعام وهذا الحديث الذي معنا اه ان احب الطعام الى الله ما كثرت عليه الايدي ما كثرت عليه الايدي. الامر الرابع ان الله تعالى يبارك في هذا الطعام اذا كثرت عليه الايدي. فطعام الواحد
167. 20:36في الاثنين
168. 20:37طعام الاثنين يكفي الاربعة وهكذا وهكذا وهذا سبحان الله مجرب. يعني لو جلس شخص واحد على الطعام ربما لفه كله
169. 20:46ها وذهب لكن لو جلس اثنين كفاهما لو جلس اربعة على طعام اثنين كفاهم سبحان الله وهذا مجرب وهي اية من الايات التي تشير الى آآ يعني دلائل نبوة النبي
170. 21:01الله عليه واله وسلم. ولذلك من السنة تكثير الايدي على الطعام. امر اخر عدم التفرق
171. 21:09عدم التفرق بمعنى انه اذا كان مجموعة لا يأخذ كل اثنين لوحدهما او كل واحد لوحده بل يجتمعون على الطعام فهذا مما يبارك الله عز وجل فيه
172. 21:22قال رحمة الله عليه الترهيب من الامعان في الشبع والتوسع في المآكل والمشارب شرها وبطلا
173. 21:31عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسلم يأكل في معي واحد
174. 21:39والكافر يأكل والكافر في سبعة امعاء
175. 21:42رواه مالك والبخاري ومسلم وابن ماجة وغيره. في رواية البخاري ان رجلا كان يأكل اكلا كثيرا فاسلم. فكان يأكل اكلا قليلا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان المؤمن
176. 21:57كلوا في معي واحد
177. 22:00وان الكافر يأكل في سبعة امعاء وفي رواية لمسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اضافه ضيف كافر
178. 22:09ضافه ضيف كافر
179. 22:11فامر له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشاة فحلبت
180. 22:16فشرب حلابة
181. 22:18ثم اخرى فشرب حلابة
182. 22:20ثم اخرى فشرب حينما
183. 22:23حتى شرب هلاب سبع شياه
184. 22:26ثم انه اصبح فاسلم
185. 22:29فامر له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشاة فشرب هلابة ثم اخرى فلم يستتمها
186. 22:36ما كمل سبحان الله العظيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
187. 22:42المؤمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء
188. 22:48طبعا قال الترهيب في الامعان. الامعان الاكثار والمبالغة
189. 22:53والزيادة في التشبع. التشبع يعني الشبع. والتوسع في المآكل والمشارب شرها وبطنا. شرها وبطلا. طبعا هذا الحديث المسلم يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. يعني
190. 23:08اهل العلم كلام فيه. فمنهم من حمله على ظاهره ومنهم من قال بان ظاهره مصروف
191. 23:16ظاهر الحديث مصروف
192. 23:20اه لذلك وجهوا هذا الحديث
193. 23:23اه بتوجيهات وسبب هذا ان بعض العلماء يقول يوجد من الكفار
194. 23:29من طعامه قليل
195. 23:31يأكل طعاما قليلا من الكفار من هو ضعيف البنية
196. 23:36ها? فكيف يوجه هذا الحديث
197. 23:38هنا يأتي دور العلما
198. 23:40هنا يأتي دور العلماء ولذلك من اهل العلم من ذهب
199. 23:43الى ان هذا الحديث مقصود به كافر بعينه وليس جنس الكفار
200. 23:50خاصة وان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا بعد
201. 23:54آآ ما استضافه
202. 23:56اه هذا الكافر الذي اسلم في اليوم الثاني وقد شرب لبن سبع شياه
203. 24:01في اليوم الثاني ما استطاع ان يكمل
204. 24:04اه الحلبة الثانية للشاة. فقالوا انما المقصود به كافر بعينه
205. 24:10وهذا مثل قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الذين قال لهم الناس
206. 24:18يعني قالوا النبي عليه الصلاة ان الناس يعني قريش
207. 24:23قد جمعوا لكم فاخشوه. هذا يجري على القاعدة في اللغة العربية وايضا في القرآن كثير
208. 24:29مثل قوله تعالى يعني تدمر كل شيء بامر ربها
209. 24:35ليس كل شيء السماء موجودة والجبال موجودة واثار البيوت فهذا معنى مهم جدا وطالب العلم ينتبه لهذا ولذلك قالوا بان المقصود
210. 24:47اه به جنس الكافر جنس عفوا اه عين كافر
211. 24:52عين شخص كافر وليست جنس الكفار
212. 24:56ليس جنس الكفار. هذا القول الاول. القول الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما اراد
213. 25:04آآ حقيقة العدد
214. 25:06كما هي قاعدة العرب وقاعدة القرآن بان العدد لا مفهوم له
215. 25:12وانه جرى يعني هو خرج مخرج الغالب هذا يعني ولا يقصد به آآ انه له سبعة امعاء على الحقيقة وهذا يأتي في المبالغة يعني كثيرا مثل ما ذكرنا في قول الله تعالى تدمر كل شيء
216. 25:27من ربها. انا قصدت اني اذكر قواعد عامة. يعني مثلا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الناس هو فرد واحد. النبي عليه الصلاة والسلام
217. 25:37آآ مثلا تدمر كل شيء بامر ربها
218. 25:42ايضا هناك يعني ليس كل شيء وانما آآ انما بعض بعض الشيء
219. 25:49نصوص فيها قواعد
220. 25:51قواعد يأتي ذكر الشيء مقترن بغيره فيحمل هذا على معنى وهذا على معنى مثل الاسلام والايمان ومثل الفقر والمسكين قصدي يكون عند طالب العلم آآ
221. 26:05اه فهم لهذه القواعد. اه اذا ذكرنا اول شيء بان الكافر العهدية. الكافر الموجود امام النبي صلى الله عليه وسلم وليست جنس الكفار
222. 26:16القول الثاني قالوا العدد لا مفهوم له. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام
223. 26:21واجتنبوا السبع الموبقات
224. 26:24العدد لا مفهومة لان معوقات كثيرة يعني مثلا
225. 26:29آآ سبعة يظلهم الله في ظله. هناك نصوص كثيرة جاءت بذكر العدد وهذه قاعدة اصولية كما لا يخفى عليكم وانما اراد النبي الذكر هذا الامر للمبالغ وهذا آآ
226. 26:44يعني قاعدة شرعية موجودة اه
227. 26:48اه موجودة في اه كتاب الله سبحانه وتعالى
228. 26:52القول الثالث قالوا بان المقصود ذهاب البركة
229. 26:58ذهاب البركة يعني بان الكافر يأكل ولا يسمي ولذلك يأكل قدر سبعة احيانا
230. 27:07اه وتذهب بركة الطعام بخلاف المسلم فان الله عز وجل يغنيه ويبارك له حينما حينما يسمي. ايضا اه
231. 27:17آآ
232. 27:19قالوا بان ايضا يحمل على الحرص على الطعام. فالكافر يأكل بسبعة ماء لحرصه. المؤمن لا ليس بحريص يأكل القدر الذي يقيم به صلبه. يقيم به صلبه
233. 27:32وبعض العلماء ذهب الى ان المقصود الكافر يأكل بسبع امعاء سبع صفات
234. 27:41قالوا مثلا الحرص
235. 27:44الشره
236. 27:46اه بعد الامل
237. 27:48شهوة الجوع مثلا
238. 27:50سوء الطبع
239. 27:52الحسد
240. 27:54اه مثلا حب السمن يعني قالوا هي صفات وليس يعني هي لما يقدم على الطعام يقدم بهذه الصفات السبع بهذه الصفات اما المسلم يأكل بصفة
241. 28:09واحد وهو سد جوعته
242. 28:11ست جوعات ولاهل العلم كلام طويل في مثل هذا الامر والحديث الاخر يفسره ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سقى الكافر الذي كان عنده ما ما شبع في قبل اسلامه ولما اسلم
243. 28:26ماء شبع
244. 28:28هناك توجيه لبعض العلماء يقولون بان الكافر يأكل معه الشيطان. يعني وليس كل كافر. ولذلك يأكل ولا يشبع لأن يأكل معه الشيطان
245. 28:37اما المسلم فلا يقربه الشيطان لانه يذكر اسم الله سبحانه وتعالى وعندنا حديث
246. 28:43من دخل بيته فذكر اسم الله
247. 28:45فان الشيطان لا يبيت في بيتي واذا اكل طعامه فان الشيطان لا يأكل ماء ولذلك يقول لا مبيت لكم ولا طعام
248. 28:52فاذا دخل بيته ولم يذكر الله يقول ادركنا المبيت. الشيطان يقول واذا آآ دخل ولم يذكر له ولم يسمع على طعامه. قال ادركنا المبيت والطعام
249. 29:02ادركنا المبيت والطعام
250. 29:08قال وعن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما ملأ ابن ادم او ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن بحسب
251. 29:23ابن ادم اكلات
252. 29:25يقمن صلبه فان كان لا محالة
253. 29:28فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه الترمذي وحسنه وابن ماجة وابن حبان. ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن
254. 29:40عبر النبي عليه الصلاة عن المعدة بالوعاء. فعلا هي وعاء
255. 29:45هي وعاء
256. 29:47ما ملأ ادمي اي ادمي وعاء
257. 29:51شر من بطنه شر من ان يمتلئ. ولذلك جرت العادة ان الناس
258. 29:57يفرحون بامتلاء الاوعية بالطعام المال
259. 30:02ها يفرحون به حتى اذا حتى في اشياء يعني ملئها بالماء
260. 30:09آآ يرغبون في ملأه
261. 30:11النبي عليه الصلاة والسلام بين بان المعدة وهي وعاء ملؤه شر
262. 30:18عن امتلاء المعدة شرع. ولذلك قال بحسبي يعني كافي
263. 30:23بحسبك في مثل قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله
264. 30:27يعني كافيك الله ومن اتبعك من بحسب ابن ادم اكلات
265. 30:33وكيلات تصغير طبعا
266. 30:35آآ مفردها اكلة وكيلة
267. 30:40يقمن صلبه
268. 30:42اولا
269. 30:43وقوته هذا المعنى بحسب ابن ادم وكيلات يقوم من صلبه وفي لفظ طبعا لقيمات ايضا جمع لقمة تصغير هي لقيمة
270. 30:53فان كان لا محالة يعني لابد من الاكل فثلث للطعام وثلث لشرابه وثلث لنفسه. فيأكل بحيث انه يجعل
271. 31:04آآ المعدة على ثلاثة اثلاث
272. 31:07تمثل الطعام وثلث الشراب
273. 31:10ثلث النفس
274. 31:11ثلث للنفس ولذلك بعض الناس اذا اكل لا يستطيع يتنفس
275. 31:16لماذا
276. 31:17لانه جعل المعدة على نصفين
277. 31:20طعام وشراب
278. 31:21طعاما وشراب وفعلا بعظ الناس في من الناس من مات من الاكل
279. 31:26يوجد من الناس من يموت بسبب الاكل. لماذا? لانه يصاب تخمة طبعا وانسداد
280. 31:34وعدم قدرة على التنفس لانه فيه شره
281. 31:37والعياذ بالله
282. 31:38ولذلك ان كان لا محالة فثلث لطعامه ولاجل هذا جاءت الاحاديث
283. 31:46الترغيب بالاكل بثلاثة اصابع لماذا? حتى يقلل الانسان
284. 31:51من ادخال الطعام الى الجوف ويأكل القدر الذي يقيم قوته
285. 31:56وايضا الشراب يشرب ايضا لان الشراب طعام ايضا
286. 32:00اضطراب طعام ايضا. ولا شك بان ملء المعدة سبب من اسباب الكسل والخمول
287. 32:07ظعف التفكير
288. 32:10يضعف التفكير آآ عدم القيام الى الصلاة بنشاط عدم القدرة على اداء بقية الواجبات
289. 32:18وهذا شيء مجرب ومعروف وزيادة على ذلك انه سبب من اسباب
290. 32:22الامراظ
291. 32:23ولذلك يقول القاعدة الطبية الصحية المعدة بيت الداء
292. 32:29المعدة بيت الداء. ولذلك الناس يعالجون احيانا بعض الادواء والامراض بالجوع
293. 32:37وبالصيام
294. 32:38بالجوع والصيام المؤمن يصوم احتسب الاجر وغير المؤمن اه يجوع لاجل اه الصحة
295. 32:46لاجل الصحة ولذلك يعني يأمرهم الاطبا بان يبتعدون عن الطعام والشراب ويتناولون نوع من الطعام
296. 32:55لاجل طلب الصحة
297. 32:58قال وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اكلت ثريدة من خبز ولحم. ثم اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فجعلت اتجشأ
298. 33:09فقال يا هذا كف عنا كف من جشائك فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة
299. 33:18رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد
300. 33:21وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تجشأ رجل عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال كف عنا جشاءك فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي كلهم
301. 33:36رؤية يحيى
302. 33:37البكاء عنه وقال الترمذي حديث حسن حديث حسن. طبعا التجشؤ هو
303. 33:45اه الهواء او الريح التي يخرجها الانسان اه من اه
304. 33:51من فمه طبعا مصدرها المعدة. وتكون هذه الريح مشبعة برائحة الطعام. يسمى جشاء
305. 34:00تجشؤ جشام. ولا شك بان هذا الوازع الطبعي يكره هذا
306. 34:05طبيعة النفس البشرية تكره ان
307. 34:08اه ترى شخص يتجشى امامها او تشم رائحة الجشاء تشم رائحة الجشاء وهذا طبعا اكثر ما يكون في رمظان خاصة في صلاة المغرب ها اه يعني يشم الانسان في المسجد تشاء كثير
308. 34:23بسبب ان الناس يأكلون فيملئون البطن ثم يذهبون الى الصلاة فيتجشعون. يعني يوجد قصدي وليس الجميع
309. 34:32طبعا الجشاء لما يتجشأ الانسان ليس محرما لا احد يقول بالتحريم لكن من اهل العلم من كرهه كراهة تنزيهية
310. 34:42قالوا بان هذا يعني قبيح
311. 34:46ويكرهه الناس وحمله على هذا الحديث كف عنا جشاءك يعني امتنع عن الجشاء. لكن احيانا قد يغلب الانسان الجشع
312. 34:55يعني ماذا يفعل
313. 34:57الان شخص مثلا غلبه الجشع بسبب امتلاء المعدة بالطعام عليه ان يكتم ويكرم
314. 35:06مثل ما يصنع مع التثاؤب
315. 35:08فان لم
316. 35:10فان غلبه الجشى
317. 35:13وما استطاع السيطرة عليه
318. 35:15فانه يضع يده او منديل او غترته مثلا
319. 35:19ها او يرفع رأسه عاليا بحيث انه يصرف الجشاء الى اعلى
320. 35:25هذا اذا كان في غير الصلاة طبعا اما في الصلاة فيكمل ويكتم او يضع يده او يضع غترته او منديل مثلا
321. 35:33حتى لا تخرج الرائحة فتكون مستكرة تكون مستكرة. طبعا سبب الجشاء هو
322. 35:40الشمال سبب الجشاء هو
323. 35:42الشباع يصدر عن الشبع. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد الحديث فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة
324. 35:52ترى مجوعا يومين لان الجزاء من جنس العمل
325. 35:55وبعض العلماء حمل الجوع هنا لانه فرط في الواجبات. شبع ففرط في الواجبات. او شبع فنسي حق الله جل وعلا. او شبع فنسي حقوق المسلمين. ولهم يعني
326. 36:10بتأويلات في هذا كثيرة اه رحم الله تعالى
327. 36:16العلماء الاموات حفظ الاحياء
328. 36:19كف عنا جشاءك. طيب هل اه اه يقال للمتجشع
329. 36:25شيء مثلا هنيئا مثلا ما ثبت في هذا الشيء
330. 36:29ما ثبت ان يقال للمتجشئ هنيئا بعض الناس الان اذا تجشأ انسان قال له هنيئا او مريئا هذا الماء ما في دليل اذا قلنا خاصة بالكراهة كيف يهنئ على شيء مكروه واذا قلنا بالاباحة يحتاج
331. 36:44الى دليل يحتاج الى طبعا التجشؤ مثل ما ذكرت لكم امر لا يقصده الانسان اذا قصده فهذا مكروه. اما اذا غلبه
332. 36:53فان آآ هنا يستعمل الطرق الشرعية في آآ منع انتشار الرائحة منع ايضا
333. 37:03آآ يعني رفع الصوت به ايضا. لبعض الناس يرفع الصوت بالجشام
334. 37:10يرفع الصوت بالجرشة وعليه ان يسأل هناك بعض الاشياء يتناولها هذي تمنع الجشاء او اقل على اقل تقدير لا يصدر تصدر رائحة الطعام من فمه
335. 37:25قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة
336. 37:35وعن عطية ابن عامر الجهني قال سمعت سلمان رضي الله عنه
337. 37:40واكره على طعام يأكله اكره عليه يعني
338. 37:44فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اكثر الناس شبها في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. رواه ابن ماجة والبيهقي وزاد في اخره قال يا سلمان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
339. 37:59طبعا هذه الاحاديث تشير الى ان المسلم ينبغي له ان يزهد في الدنيا وان لا يتوسع التوسع المذموم
340. 38:08التوسع المذموم لان هناك توسع محمود. النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما ذكرت ما كان يرد شيئا موجودا ولا يطلب شيئا مفقودا
341. 38:17وكان عليه الصلاة والسلام احيانا يتوسع في اشياء لمصالح
342. 38:23راجحة وعامة يعني مثل لبسه للبردة البردة التي كانت تساوي مبلغ كبير مثلا
343. 38:33لا اكله احيانا اللحم مثلا
344. 38:38من اكله الحلوى صلى الله عليه واله وسلم. لكن المقصود التوسع المصحوب بالأشهر والبطر وملئ وملئ البطن الذي يؤثر على القيام بالحقوق والواجبات التي لله ولعباد الله
345. 38:52هذا كله مما هو مذموم ولذلك يحاسب الانسان
346. 38:56يحاسب الانسان. النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت
347. 39:06او تصدقت فامضيت. والمعنى بان الانسان ينتبه لها ويكفيه يعني لقيمات يقمن قوته وصلبه
348. 39:16وبنيته هذا هو الاصل كما بين النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. ولذلك اه
349. 39:25كان الجوع عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام سمة بارزة. يعني ما كانوا طبعا الغالب ما كان يشبع. الجوع الشبع جاء بعد ذلك
350. 39:35بعدما جاءت الفتوحات وكذا ولا كان اصلا يعني يجوع. ومعروف بان الجوع على نوعين
351. 39:43الجوع على نوعين يعني نوع اه اضطراري ونوع اختياري. نوع اضطراري نوع اختياري. الجوع على نوعين نوع اضطراري ونوع اختياري. الاضطراري الذي يجوع الانسان بسبب عدم وجود طعام
352. 39:58فهذا مطلوب بان يبحث عن الطعام لان ابقاء نفسه المعصومة واجب
353. 40:03ولذلك الجائع اضطرارا يبحث عن الطعام
354. 40:07وهذا لا يحتاج الى نصيحة وارشاد طبيعي سيبحث انه ما ما يتحمل مثل ابي هريرة رضي الله عنه لما جاع يقول خرجت الى السكة الى الطريق فمر فمر بي ابو بكر فسألته
355. 40:22وانا لا اريد المسألة لعله يستضيفني ثم مر عمر
356. 40:27وانا لا اريد المسألة سألت ولا اريد المسألة لعله ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبنا معه
357. 40:34القصة معروفة ذهبنا معه اطعمهم النبي عليه الصلاة والسلام
358. 40:40فابو بكر اخرجه الجوع
359. 40:42وعمر اخرجه الجوع كما ان ابا هريرة اخرجه الجوع. وكذلك محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الجوع فذهبوا الى احد الانصار
360. 40:52فذبح لهم آآ عناق عن الصغيرة
361. 40:57واكل النبي وسلم وشرب من الماء البارد ثم قال والله لتسألن يومئذ عن النعيم. والمقصود بان الجوع هذا الاضطرار يبحث الانسان فيه عن الطعام
362. 41:08رجوع الاختياري
363. 41:10ان يقصد الانسان الجوع هذا هو الذي حثت عليه الشريعة بانك ليس الجوع الذي يضعف قوتك وبدنك
364. 41:19ويوهن عزيمتك لا
365. 41:21وانما ترك الشبع ترك الشبع. ولذلك العلماء قديما اه كانوا اذا تحيرت
366. 41:32اه تحيروا في مسألة او بحثوا في امر
367. 41:35ما يلجؤون الى الطعام وانما يلجؤون الى الصيام
368. 41:38من يكون هناك صفاء للذهن
369. 41:41فان البطنة
370. 41:44اه تذهب الفطنة
371. 41:46البطن البطن وامتلائه تذهب الفطنة. فكانوا يجوعون لاجل ان يتوصوا. وهذا سبحان الله مجرب بالنسبة للانسان. ولذلك الاعتدال مهم
372. 41:57لا يجوع الانسان الجوع الذي يهد قوته
373. 42:01ويذهب عزيمته ولا يشبع الشبع
374. 42:06الذي اه ذمه النبي عليه الصلاة والسلام
375. 42:11وعن ابي هريرة رضي الله عنه
376. 42:15اه قال انه طبعا مرفوع انه ليؤتى او ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزال عند الله جناحا
377. 42:25جناح بعوضة
378. 42:27وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
379. 42:33في وجوه اصحابه فقال ابشروا. طبعا نظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الجوع
380. 42:41بوجوه اصحابه فقال ابشروا فانه سيأتي عليكم زمان يغدى على احدكم بل اصعب من الثريد ويراه عليه بمثلها. قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير? قال بل انتم اليوم خير منكم يومئذ
381. 42:56طبعا حديث ابي هريرة يأتي الرجل العظيم السمين. عظيم الجثة والبنية السمين
382. 43:04في بطنه يعني يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح مأوى. ومعنى هذا بان الميزان يوم القيامة ليس عظم الجسم وكبره
383. 43:16والسمن لا
384. 43:18وانما الميزان يوم القيامة
385. 43:21ماذا اجبتم المرسلين? فيؤتى الرجل الكافر العظيم
386. 43:25الكافر العظيم السمين
387. 43:27العملة ها فلا يزل عند الله جناح اباؤه. ولذلك قال تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
388. 43:35ولذلك
389. 43:37المكرمة والسبق والخير ليس في
390. 43:42اه كبر البطن ولا في عظم الهامة ولا في اه البسطة في الجسم
391. 43:49عبدالله بن مسعود لما رقى النخلة ونظر الصحابة الى دق ساقيه ها كان احمشا دقيق الساقين ضحكوا فقال النبي وسلم والله انهما لا في الميزان اثقل من احد
392. 44:04انه ملف الميزان اثقل انواع. ولذلك هذا مهم جدا ان يتنبه الانسان لمثلها
393. 44:10حديث عبد الله بن مسعود
394. 44:12قال نظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الجوع في وجوه اصحابه. وهل الجوع ذات
395. 44:20ينظر اليها? الجواب لا. وانما نظر الى اثر الجوع
396. 44:25فان للجوع اثر في وجه الانسان شحوبة لونه
397. 44:30اه شحوبة اللون
398. 44:34ايضا تهدج الصوت
399. 44:37اه عدم التركيز الجوع
400. 44:42مؤلم. ولذلك رأى الجوع في وجوه اصحابه. فماذا قال لهم النبي? وهذا منهج سبحان الله العظيم. للنبي عليه الصلاة والسلام في اي موقف فيه الم
401. 44:52مصيبة فيه هزيمة فيه ابتلاء يبشرهم صلى الله عليه واله وسلم
402. 44:59يبشره. ولذلك في لما في غزوة احد
403. 45:03لما حصلت دالت الامور آآ انقلب ميزان المعركة وقتل سبعين من الصحابة
404. 45:11في هذا الجو الملبذ بالحزن في هذا الواقع المرير يبشر النبي اصحابه بالفتوحات فيبعث فيهم الامل
405. 45:22وآآ يبشرهم ما سيحصل من النصر لهذا الدين والرفعة لهذه الملة. هنا لما رأى الجوع في وجوه اصحابه قال ابشروا
406. 45:35ابشروا فانه سيأتي عليكم زمان
407. 45:40عليكم انتم ايها الصحابة زمان
408. 45:42يغدى على احدكم ها بالقصعة
409. 45:46يعني في في اول النهار
410. 45:49قصع الاناء
411. 45:50يردع على احدكم بالقصعة من الثريد. الثريد هو من افضل الطعام
412. 45:55ومن اكثره غذاء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول فضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
413. 46:04اه ويراح يعني في المساء
414. 46:07يراه عليه بمثلها يعني الصبح قصعة وفي المساء قصعة. في دلالة على ان الصحابة ما كان احدهم يأكل وجبتين في اليوم يمكن وجبة واحدة فقط
415. 46:18او يأكلون شيء يسير
416. 46:20بل ان النبي عليه الصلاة والسلام يمر عليه الشهر والشهران. وما يوقد في بيت النبي عليه الصلاة والسلام نار. يعني ما ياكلون دسم
417. 46:28فسألت ام المؤمنين ما كان طعامك? قالت الاسودان. يعني التمر والماء
418. 46:33التمر والماء
419. 46:35قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير
420. 46:38يعني الصحابة لما بشرهم قالوا طيب نحن نكون في يعني في في هذه الفترة في الزمان الذي سيأتي قصعة رائحة وقصعة جاية خير
421. 46:49شوف جواب النبي عليه الصلاة والسلام
422. 46:51ما قال شر الله اكبر. قال بل انتم اليوم خير منكم يومئذ
423. 46:56يعني الان وضعكم الحالي مع هذا الجوع ومع هذه الحاجة افضل
424. 47:02من الوقت ما قال شر قال انتم اليوم خير منكم يومئذ. اللهم صلي على محمد وهذا اسلوب
425. 47:09عجيب فيه ادب
426. 47:11ينبغي للمسلم ان يتأدب باداب النبي عليه الصلاة والسلام وان يأتسي باخلاقه وان يأخذ من دله وهديه وسمته وطريقته في التعبير صلى الله عليه واله وسلم ما يعني ما قال انتم
427. 47:26لانه لو قال الشر لا تغير الامر. ولا يقل انتم اللي فيه اليوم افظل. الان بربكم
428. 47:36الانسان اذا كان فقير تعلقه بالله اكثر من كونه غني. الانسان اذا كان جائع تعلقه بالله اكثر من كونه شبعان. وهذي قاعدة سبحان الله العظيم. تجد دائما الجائع يسأل الله عز وجل قلبه معلق بالله. يسأل الله الرزق
429. 47:51الشبعان لا
430. 47:52شبع وخلاص انتهى. الفقير نفس الشيء وهكذا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال بل انتم اليوم خير. يقول بل انتم اليوم خير. اه منكم يومئذ
431. 48:03وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انتم اليوم خير
432. 48:09ام اذا هدي على احدكم بجفنة الجفنة الاناء الكبير من خبز ولحم
433. 48:15وريحة عليه يعني في الرواح باخرى وغدا في حلة
434. 48:20يعني لباس وراحة في اخرى
435. 48:22يعني يغدو الصباح في ثوب ويرجع ويرجع ويلبس ثوب اخر
436. 48:29ما كان الناس عندهم الا ثوب واحد
437. 48:32سعد الوقاص والي الكوفة ما كان عنده الا ثوب واحد
438. 48:37ثوب واحد فقط. عمر بن الخطاب خليفة المسلمين كان يلبس ثوب مرقع
439. 48:43قال وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة
440. 48:46قلنا بل نحن يومئذ خير نتفرغ للعبادة فقال بل انتم اليوم خير
441. 48:53شوف المقياس سبحان الله الصحابة
442. 48:55قالوا يا رسول الله يعني اذا كان الحمد لله الطعام متوفر واللباس متوفر ها وبيوت الحمد لله يعني يعني مستورة
443. 49:06اه واسعة وايضا مستورة بالستائر
444. 49:12سنتفرغ للعبادة قال لا انتم اليوم خير
445. 49:15يعني وظعكم الحالي الان خير ما قال انتم ستكونون شر وهذا يدلنا على انه يعني ليس مذموما ان يكون عند الانسان والله يأكل اكثر من وجبة يفطر ويتغدى ويتعشى لا ليس هذا هذا اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام
446. 49:30وكذلك مسألة يلبس ثوب مثلا ورايح للدوام يلبس ثوب يرجع هذا ليس على سبيل الذنب. وانما النبي عليه الصلاة والسلام يبين الافضلية في حال المؤمن. الافضلية في حال المؤمن ولذلك قال الصحابة
447. 49:45بل نحن يومئذ خير يا رسول الله. نتفرغ للعبادة. ها? فقال بل انتم اليوم خير
448. 49:52ويذكرني هذا ببعض
449. 49:54اه يعني طلبة العلم
450. 49:57يقول يا اخي اتمنى يكون عندي مثلا آآ
451. 50:01آآ فلوس مال عندي مال اشتري كتب وابحث يعني لو كان عندي مثلا آآ بيت املك مكتبة كبيرة عندي مثلا فراغ ما عندي يعني اتفرغ للعلم سبحان الله
452. 50:16ارزقه الله فيرتكس في الجهل
453. 50:19يعني المقياس ليس بهذه الصورة. كثير من العلماء
454. 50:24فقراء
455. 50:26كثير من العلماء فقراء ولذلك الامام الشافعي رحمة الله عليه
456. 50:31اه كان فقيرا
457. 50:34كان يتيما
458. 50:35فنشر الله ذكره وابقى علمه. ابو حنيفة رحمه الله كان بزاز يشتغل ما عنده يعني ليس بذاك الغني. الامام احمد رحمة الله عليه
459. 50:46مالك ربما الشخص الذي كان توفرت لديه بعض الاشياء لكن ليس بذاك الغني
460. 50:53الذي شغله المال مثلا عن طلبه فانت لا تجعل المقياس هذه الاشياء هي مسألة بركة من الله سبحانه وتعالى
461. 51:03كثير من العلماء ما عنده مكتبة فيها الاف المجلدات عنده كتيبات صغيرة لكن الله نشر علمه
462. 51:12نشر الله علمه وابقى ذكره
463. 51:14هي القضية ليست قضية امشي الاخلاص لله آآ سلوك المنهج الشرعي في طلب العلم
464. 51:21آآ ان يكون عند الانسان فهم لقواعد الدين وقواعد الشرع هذا هذا الاهم وربما
465. 51:29الحاجة التي عند الانسان تدفعه دفعا
466. 51:33الى ان يترقى في مدارج العلم. فشوف الصحابة قالوا يا رسول الله بل نحن يومئذ خير. نتفرغ للعبادة. سيكون عندنا وقت كثير للعبادة. فقال بل انتم اليوم خير
467. 51:47قد يدلنا على ان احيانا يضعف التوكل عند الانسان اذا اصبح عنده غنى وكفاية
468. 51:54يقل توكله على الله سبحانه وتعالى
469. 51:57مثل بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة. نسأل الله ان يتوب علينا وعليكم وعليهم
470. 52:02يقولون ما نريد المطر
471. 52:04ليش? لان يخرب الشوارع ويخرب كذا ويفسد علينا كذا ها ويقول الحمد لله الان عندنا نشتري شعير وطعام من السوق
472. 52:15اه مكتفين لا نريد المطر نسأل الله العافية والسلامة. لماذا? لانه اصلا صار عنده غنى فطغى
473. 52:22طقمه من حيث لا يدري وما يدري بانه طغى هو طغى الذي يقول مثل هذا الكلام
474. 52:28ما يدري بان الامطار هذي ليست فقط لانبات
475. 52:32العشب الامطار هذي ترفع
476. 52:35منسوب المياه الجوفية
477. 52:38الامطار هذي علامة على رحمة انها رحمة من الله عز وجل
478. 52:43ورضا من الله على عباده وخلقه لان قال وما منع قوما زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء
479. 52:51المطر هذا فيه فوائد كثيرة تنقية الاجواء وتنظيف البلاد
480. 52:59وكنز ما يمكن ان يكون سبب مهدد لحياة الناس وانت ما تدري
481. 53:06لذلك سبحان الله العظيم هذا لو كان فقير عنده اغنام او عنده ابل
482. 53:12اغنام وابل مثلا او بقر وما عنده القدرة المالية على الشراء
483. 53:17ها لذهب يستسقي يوميا يقول يا رب انزل علينا المطر من السماء اغثنا يا رب صح ولا لا? يقول اغثنا لكن سبحان الله لما اصبح عنده قدرة مالية ها نسي وضعف توكله على الله
484. 53:32يقول يا اخي نشتري من السوق الحمد لله موجود الشعير وموجود طعام البهائم. المقصود بان انا قصدت ان الانسان ينبغي ان يكون ميزانه
485. 53:43ميزان الشر
486. 53:44وان ينظر الى هذه الامور ويتجاوز
487. 53:48اه الظواهر
488. 53:49فالنبي عليه الصلاة في هذا الحديث يقول لا بل انتم اليوم خير
489. 53:53في الجوع سبحان الله ولا يجمع الناس. شف الناس سبحان الله قديما لما كانوا في حاجة في تآلف بين الجيران
490. 54:02تكاتف ما يمكن يوميا جار
491. 54:06يأكل ما ما يطعم جاره
492. 54:08الان الجيران ما يعرفون اسماء بعظ
493. 54:12جيران ما يعرفون اسماء بعظ ولا يرون بعظ
494. 54:16حتى المسجد قد لا يجتمعون فيه نسأل الله العافية والسلامة
495. 54:20لاحظتم كيف الميزان? طيب اه قال
496. 54:30اه قال عن ابي برزة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما اخشى عليكم شهوات الغي
497. 54:39في بطونكم وفروجكم ومظلات الفتن. الوقت ادركني لعلي انت اقف عند هذا الحد حتى ان شاء الله نكمل يعني بقية الاحاديث تحت هذا الباب. اسأل الله تعالى ان
498. 54:54يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
499. 54:58وان يزيدنا واياكم من الهدى والتوفيق والرشاد انه خير مسعود. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته