الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
2. 00:16وصحبه اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر احاديث الترهيب من السباب
3. 00:31يولع لا سيما لمعين. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر وهو يلعن بعض رقيقه. فالتفت اليه وقال لعانين وصديقين
4. 00:46كلا ورب الكعبة فعتق ابو بكر رضي الله عنه يومئذ بعض رقيقه قال ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اعود. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
5. 01:01واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
6. 01:16الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى اه حشد تحت باب الترهيب من السباب واللعان او واللعن سيما المعين احاديث كثيرة
7. 01:31وسبق ذكر معنى اللعن وقلنا بان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. فمن لعن شخصا فقد دعا عليه بالطرد والابعاد
8. 01:46عن رحمة الله تعالى وذكرنا بان لعن المسلم كقتله وذكرنا القول ايضا الراجح وانه كقتله من حيث الاثم. من حيث الاثم وايضا آآ
9. 02:01ذكرنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. والصديق هو كثير الصدق. وافضل الصديقين ابو بكر الصديق رضي الله عنه
10. 02:16الذي قال الله جل وعلا في شأنه والذي جاء بالصدق وصدق به. ولذلك الصديق هو كثير الصدق. كثير الصدق فكل من كان كثير الصدق فهو الصديق. الصدق
11. 02:31التصديق لله ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكذلك التخلق بهذا الخلق العظيم. فلا ينبغي للصديق ان يكون لعانا والمعنى انه لا يستقيم ابدا
12. 02:46ان يكون رجل على هذه الاخلاق وعلى هذا المستوى من الاخلاق وان ينزع الى اللعن. هذا لا يليق هذا لا يليق. وكذلك الرواية الاخرى لا يجتمع ان تكونوا لعانين
13. 03:01صديقي يعني لا يمكن ان يجتمع ان يكون شخصا لعانا وصديقا. لعانا وصديقا ما يمكن ان يجتمع. وذلك لتنافر الخلقين. فهما يتنافران
14. 03:16ولا يلتقيان. وفي هذا اليوم قرأنا الان حديث عائشة رضي الله عنها. قالت مر النبي صلى الله عليه واله وسلم بابي بكر وهو يلعن بعض رقيقه. فالتفت اليه وقال لعانين
15. 03:31والصديقين كلا ورب الكعبة. فعتق ابو بكر رضي الله عنه يومئذ بعض رقيقه. قال ثم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لا اعود. هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل
16. 03:46اولا فضل ابي بكر الصديق عبدالله ابن ابي قحافة
17. 03:52رضي الله عنه وهو اول من اسلم من الرجال. واكثر من ناصر النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وماله وولده. ولذلك هو صديق هذه الامة فهو
18. 04:07الصديق رضي الله عنه. وابو بكر الصديق هو الخليفة هو خليفة رسول الله. فهو الذي تولى الخلافة بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم
19. 04:22وهو اول المبشرين بالجنة. اول المبشرين بالجنة. وقد ارتضاه النبي عليه الصلاة والسلام لدين الناس. حتى قال الصحابة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. الا نرضاه
20. 04:37لدنيانا وقد ارتضاه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا. المسألة الثانية ان الرجل الفاضل قد يصدر منه بعض الخطأ وبعض الزلل. فابو بكر الصديق
21. 04:52رضي الله عنه مع هذه المنزلة والمكانة صدر منه لعن بعض رقيقه والرقيق العبيد المملوكين فلعن بعض بعض ارقائه لعنهم بسبب
22. 05:07موقف ما ولا يخفى بان الرجل مع خدمه مع عبيده قد يحصل نوع من الاستفزاز والاغظاب فيصدر منه مثل هذا الشيء. المسألة الاخرى ان
23. 05:22ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن لعانا ولعان صيغة مبالغة وانما لعن لعن احيانا وهذا
24. 05:37الاحاديث التي جاءت في الترهيب من آآ اللعن وعدم اجتماع الصديقية مع اللعن لمن اتصف باللعن
25. 05:49واللعان صيغة مبالغة. يعني كثير اللعن. والمعنى انه يلعن على الدوام والاستمرار. اما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاستغربها النبي عليه الصلاة والسلام منه كيف يلعن وهو
26. 06:04وهو الصديق رضي الله عنه. ولذلك لو صدر لعن من بعض الناس الذين لم يألفوا اللعن ولم يتخلقوا بالسباب. فهذا آآ لا يقال بانه لعان
27. 06:19اذا صدر منه احيانا لا يقال بانه لعان لكن يقال بانه اخطأ اما ان يوصف كونه لعانا فهذا لمن اه اشرب اللعن والفه
28. 06:34اصبح سلوك وعادة له. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اقسم على امر وهو انه لا يجتمع اللعن مع الصديقية. قال
29. 06:49كلا ورب الكعبة لعانين وصديقين. وفي هذا تزكية لابي بكر الصديق رضي الله عنه. لمن تأمل ذلك. وان كان السياق سياق انكار على ابي بكر
30. 07:04الا ان فيها تزكية اين هي التزكية? الصديقين احسنت. قال الصديق يقول لابي بكر الصديق صديقينا لعانين وصديقين ما يجتمعان ما يجتمعان
31. 07:19وهذي تزكية ولذلك انت الان قد ترى مثلا الرجل الصالح العابد
32. 07:26احيانا قد يحصل منه فلته. آآ من عذبة لسانه مثلا لفظة انفلتت فتتعجب منها. ولكن قد لا تتعجب من غيره. اليس كذلك? فقد ترى رجلا
33. 07:41يقول الهجر ويقول يتلفظ بالالفاظ السوقية ما تتعجب لانها يعني ليست بغريبة عليه
34. 07:52ليست بغريبة عليه. لكن رجل مشتهر بالعبادة وبالتقوى وبالامانة وبالصدق وبالتأله. لما تصدر من هو تتعجب. لماذا? لانه لا تجتمع هذه مع
35. 08:07هذا الخلق. ولذلك هذه تزكية لابي بكر الصديق. حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعانين وصديقين مع ان ابا بكر لم يكن لعانا. الا ان النبي عليه الصلاة والسلام استعظمها
36. 08:22قال لعانين وصديقين وهذا من باب الزجر. وايضا فيه تزكية لابي بكر الصديق. حيث وصفه بالصديقية. الامر الاخر فضيلة ابي بكر وابو بكر مناقبه
37. 08:37كثيرة ولذلك ترجعون لدواوين السنة تقرأون في مناقب وفضائل ابي بكر الصديق. فانظر اليه رضي الله عنه. كيف انه اعتق بعض رقيقه ولم يعتق واحدا
38. 08:52وانما اعتق مجموعة من الارقة بسبب هذه اللفظة التي صدرت منه. وكان ابو بكر بامكانه ان يقول استغفر الله واتوب اليه. فانها كفارة
39. 09:07لما صدر منه لكنه ابى. وهذا يدل على ما ما عند ابي بكر من مخافة الله ومن مراقبة الله. وآآ ما لديه من حرصه على
40. 09:22لا يلقى الله عز وجل ويلقاه بخطيئة. قال فاعتق بعض رقيقه. الامر الاخر المسألة الاخرى ان ابا بكر رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام معتذرا. يقول لا
41. 09:37اعود يعني لمثلها لا اعود هذا من تواضعه وادبه رضي الله عنه وارضاه وهو العالم ما على المسلم اذا اذنب فعله من التوبة والاستغفار لكن
42. 09:52تعامل مع هذا الذنب بالتوبة والاستغفار وبعتق بعض الرقيق وايضا ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول له لا اعود يقول له لا اعود ولذلك
43. 10:07كواجب على الانسان اذا انفلتت من عذبة لسانه لفظة اللعن او السب او الشتم ان يستغفر الله تعالى وان يتوب آآ اليه سبحانه وتعالى وان يعمل
44. 10:22صالحا فان الحسنات يذهبن السيئات. الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. وكان بعض السلف اذا اذنب في مكان احدث فيه طاعة. واذا اذنب
45. 10:37بقول اتبعه بحسنة من القول. وهكذا ينبغي للمسلم. نعم. قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون
46. 10:52اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. وفي رواية لمسلم ولم يقل يوم القيامة. نعم. حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عويمر ابن قيس الخزرجي الانصاري
47. 11:07حكيم هذه الامة يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. ولا شهداء يوم القيامة. رواه مسلم وابو داود
48. 11:22ولم يقل يوم القيامة. ابو داوود لم يقل يوم القيامة. يعني رواية رواية ابي داوود لم يأتي فيها ذكر يوم القيامة. وانما قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء
49. 11:37فقط هكذا ورواية آآ مسلم لا يكونون لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. هذا الحديث ايضا تحته مسائل اولا
50. 11:52لا يكون اللعانون يكون ليس من آآ ليس هو من آآ فعل الماضي كان يكون وانما من الكينونة والصيرورة حتى
51. 12:07قال بعض العلماء بان منزوعة الزمان. والمعنى بانه لا يكون اللعانون على الدوام. لا يكونون اللعانون شفعاء يوم القيامة
52. 12:22والمعنى شفعاء ولا شهداء والمعنى انهم على الدوام والاستمرار لا يكونون شفعاء ولا شهداء. اما قوله لا يكونون شفعاء فيها
53. 12:37عنيان. المعنى الاول انهم لا يستحقون ان يكونوا شفعاء في الدنيا يشفع بعضهم لبعض. والمعنى بانه تسقط عدالته. فلا يصلح
54. 12:52ان يكون شفيعا لاحد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. والله تعالى يقول من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
55. 13:07فلا يكون شفيعا بمعنى انه تسقط عدالته. والمعنى الثاني وهو الاقرب انهم لا يكونون شفعاء يوم القيامة. آآ
56. 13:22آآ لاخوانهم المؤمنين فالشفاعات يوم القيامة انواع منها ان يشفع المؤمن لاخيه المؤمن بان يخرجه الله جل وعلا من النار في ذنوب استحقها
57. 13:37وبها العذاب. ولذلك لا يخفاكم بان الشفاعة انواع. الشفاعة العظمى وشفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم الخاصة لعمه ابي طالب. وشفاعة النبي وسلم
58. 13:52لامته بدخول الجنة وشفاعة المؤمنين بعضهم لبعض. يشفع بعضهم لبعض. والشفاعة الصحيحة المثبتة لا بد فيها من شرطي. الاول رضى الله
59. 14:07عن المشهور والثاني اذنه للشافع قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه? ولذلك الذي يكثر اللعن في الدنيا يحرم
60. 14:22الشفاعة يوم القيامة فلا يكون شفيعا. ولا شهداء ولا شهداء فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ولا شهداء يوم القيامة
61. 14:37الانبياء على اممهم. لان يوم القيامة كما جاء في الحديث الصحيح يؤتى بكل نبي يؤتى كل امة مع نبيه. فتسأل هل بلغكم
62. 14:52يقولون لا. من نوح الى عيسى صلى الله عليه وسلم. فكل امة تنكر آآ بلاغ نبيه. فيسأل الله فيسأل الله جل وعلا
63. 15:07النبي من يشهد لك? قال امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك تقوم امة النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة للنبي على انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح امته
64. 15:22وادى ما اوجب الله عز وجل عليه. ولذلك هذه التي يتميز بها يتميز تتميز بها امة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القول الاول. القول
65. 15:37قالوا ولا شهداء الشهادة المعروفة عند التقاظي مثلا او في عقد النكاح الشهادة المعروفة فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يكون اللعانون
66. 15:52شفعاء ولا شهداء. كيف يشهدون وقد سقطت عدالتهم وانخرمت مروءتهم بهذا اللعن الذي جعلوه خلقا لهم. هذا القول الثاني. القول الثالث ولا شهداء
67. 16:07يعني لا يوفقون للشهادة في سبيل الله. لا يوفقون للشهادة في سبيل الله. وهذه الاقوال الثلاثة واصوبها فيما يظهر الاول. انهم لا يشهدون لا يكونون مع من
68. 16:22اشهد للانبياء على اقوامهم. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن لعانا
69. 16:37نعم كما ذكرت قبل قليل المؤمن لا يكون لعانا. لماذا? لان خلق اللعن يتنافى ما عليه المسلم من الرحمة. ومن الشفقة ومن الدعاء
70. 16:52للاخرين ومن محبة الخير لهم. فهو اذا قال لشخص لعنك الله انما سأل الله له النار والعياذ بالله. وسأل الله ان يطرده عن رحمته
71. 17:07اذا قال المؤمن لاخيه لعنك الله فانما اراد له الشر بخلاف ما ينبغي ان يكون عليه المؤمن من الرحمة من المودة من المحبة من
72. 17:22الدعاء لاخوانه المؤمنين والمؤمنات هكذا ينبغي ان يكون المؤمن ولذلك اذا اتصف بصفة اللعن فقد خالف ما ينبغي ان يكون عليه المسلم
73. 17:37ذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعانين وصديقين ما يجتمعان يعني ما يجتمعان ولذلك من المهم جدا حذر ان يحذر المسلم من اللعن وان
74. 17:52ازيل مفردة اللعن من قاموس الفاظه وان يستبدلها بالدعاء وبالاستغفار آآ اللين في القول وان يحذر ان يتصف
75. 18:07اللعن فاللعانون آآ بعيدون عن رحمة الله عز وجل. ولذلك هذه عقوبات لمن اتصف بصفة اللعن على الدوام وعلى الاستمرار. ومما يؤسف له ان اللعنة
76. 18:22في جانب النساء اكثر من جانب الرجال. فالمرأة كثيرة اللعن. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رأيتكن اكثر اهل النار
77. 18:37قلنا بمن يا رسول الله? قال تكفرن العشير وتكثرن اللعن. قال تكفرن. قالت امرأة يا رسول الله نكفر بالله? قال لا. تكفرن العشير يعني الزوج
78. 18:52وتكثرن اللعن. تكثرن اللعن. ولذلك تنتبه المسلمة من اللعن ولا تتصف بهذا اللعن. سواء على اه انسان
79. 19:07او على حيوان حتى على جماد. تجتنب صفة اللعن وتحرص على ان تستبدل هذه اللفظة بالدعاء وبالاستغفار. وان تكون
80. 19:22رحيم وكذلك الرجال يوجد من الرجال من هو متصف والعياذ بالله بكثرة اللعن. حتى وللاسف الشديد اللعن اخذ مجالات اخرى وصل الى درجة المدح باللعن والعياذ بالله
81. 19:37حتى اذا اراد ان يمدح شخصا قال ما شاء الله لعنه الله. جيد ها يقولون لعنه الله هذا فنان مبدع. لعنه الله اعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. وصل الى هذا
82. 19:52نعوذ بالله. ولذلك مهم جدا ان المسلم يحذر ان يتصف بصفة اللعن. فلو لعنت حيوانا واستمرأت ذلك قادك الى ان تلعن مؤمنا وتطرد من رحمة الله
83. 20:07نعم. قال وعن جرموز الجهني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اوصني. قال اوصيك لا تكون لعانا. نعم. اذا هذه وصية النبي صلى الله عليه
84. 20:22سلم حديث جرمود الجهني قال قلت يا رسول الله اوصني فيها تواضع الصحابة رضي الله عنهم وحرصهم على الخير وعلى آآ اخذ النصيحة من النبي
85. 20:37الصلاة والسلام وطلب الوصية منه هكذا كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام من جملة وصاياه التي كان يعتني بها آآ يوصي بها
86. 20:52اصحابه الا يكونوا لعانين. فكما انه اوصى رجلا بعدم الغضب هنا اوصى اخر فقال لا تكونوا لعانا. لعانا يعني كثير اللعن كثير اللعن فينتبه المسلم
87. 21:07ويحرص على ان ينزه الفاظه من مثل هذه المفردات والالفاظ. ولذلك يذكر عن عيسى عليه السلام انه مر بخنزير فقال امرر بسلام. فقيل له
88. 21:22هذا فقال احب ان اعود لساني الخير. اعود لساني الخير. هكذا ينبغي للمسلم دائما ان يتعود على الالفاظ الحسنة الطيبة
89. 21:37نعم. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار
90. 21:52نعم. هذا الحديث ايضا فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلاعن الناس فيما بينهم. قال لا تلاعنوا بلعنة الله. يعني لا يقول احدكم العنك بلعنة الله
91. 22:07او لعنة الله عليك مثلا ولا بغضبه كأن يقول غضب الله عليك
92. 22:14مثلا ولا بالنار كأن يدعو عليه بالنار والعياذ بالله احرقك الله بالنار ادخلك الله النار والعياذ بالله. هذا كله مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا تلاعنوا بلعن
93. 22:29الله ولا بغضبه ولا بالنار. لماذا? لان المسلم كما قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فهل يليق بمقام هذه الولاية
94. 22:44التي بين المؤمنين ان يلعن بعضهم بعضا بلعنة الله او بغضب الله او يدعو على اخيه بالنار او تدعو على اختها بالنار ما يليقها ما يمكن ولذلك ما يجتمعان
95. 22:59والله جل وعلا يقول انما المؤمنون اخوة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عظوا تداعى له سائر الجسد
96. 23:14بالسهر والحمى. والنبي عليه الصلاة والسلام المؤمن قال الينوا بايدي اخوانكم. حتى في هذه هذا المقام
97. 23:24لذلك قال ايضا قال الله جل وعلا اعزة على الكافرين اذلة على المؤمنين. اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين. والمعنى ان المسلم ينبغي ان يكون رحيما
98. 23:39دودا وان يدعوا لاخوانه لان يدعوا عليه. وغالبا ما يحصل هذا في حالة الخصومات والاشتجار والخلاف. بل بعض الطيبين وللاسف الشديد وهذا حقيقة مما
99. 23:54ينكي القلوب ويدمع العيون. يحصل بينهم نقاش او مذاكرة في مسألة. يغضب احدهما وبدل ان يتواضع للحق
100. 24:09يذهب فيلعن صاحبه. وهم في حقل التعلم والتعليم. وفي وفي امور الخير يذهب يلعن صاحب. قد يكون اللعن مباشرة او عن طريق الكتابة خاصة مع هذا
101. 24:24طاء المفتوح ووسائل التواصل يذهب فيسب بعضهم بعضا او يشتم احدهم الاخر. هذا لا يليق
102. 24:33لا يمكن ان يكون المؤمن المتصف بصفات الخير ان يكون لعانا متصفا باللعن. هذا يتنافى مع ما ما تعلمه وتلقاه وتلقنه
103. 24:48من الالتزام بالاخلاق الاسلامية والاداب الشرعية. كيف ينزع الى اللعن والشتم والسب? سيأتي معنا ان المسلم يحرم عليه ان يلعن بهيمة
104. 25:02يحرم عليه ان يلعن بهيمة. كيف يلعن آآ اخا له? وقد يكونون في في طريق واحد في طلب العلم او الدعوة الى الله عز وجل. فالواجب على المسلم ان يتنبه وان يحذر ان يتصف
105. 25:17بمثل هذه الصفات بمثل هذه الصفات. لذلك الجدال والمناظرة جاء ذكرها في القرآن دائما في سياق بالتي هي احسن. قال جل وعلا ادع الى
106. 25:32لربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم ها بالتي هي احسن. قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فيه استثناء الا الذي
107. 25:47حين ظلموا هذي مسألة اخرى لها ضوابطها. قل جل وعلا عن ابراهيم يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. يا ابت
108. 26:02يا ابتي تلطف ما لعنه ولا سبه. ولما قال لارجمنك قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حثيا
109. 26:17واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء. الى اخر الايات. المقصود لانه ما قال لعنة الله عليكم انتم كفرة انتم كذا. لا. ما استخدم هذا الاسلوب. عليه الصلاة والسلام
110. 26:32نبينا عليه الصلاة والسلام ابدا. كان يعني يناقش المشركين ويناظرهم وما صدر عنه سب ولا لأ. واي شخص يقوم
111. 26:47يعني يتصدى للدعوة وللتعليم ويستخدم اللعن والسب والشتم هذا ضره اقرب من نفعه بل قد يكون ظرره محض. لان الدين الاسلام ما ينصر بالسب والشتم للاخرين
112. 27:02يقول جل وعلا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين? قل جل وعلا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. يقول جل وعلا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
113. 27:17قل جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. يقول جل وعلا في كتابه العزيز لقد جاءكم رسول من انفسكم
114. 27:32عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. قل جل وعلا وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ما قال اشتمهم وسبهم والعنهم. يحاجج الانسان بالنصوص
115. 27:47بالنصوص آآ ولذلك تنبه الانسان. يعني اذا كان الشخص يعتب ويعدل آآ العوام انهم يلعنون. كيف بطالب علم او داعية الى الله
116. 28:02يستخدم هذه المفردات السيئة اللعن والسب والشتم والتجديع والقدح هذا كله مما هو محرم ولا يجوز. نعم. قال وعن ثابت ابن الضحاك
117. 28:17رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوما
118. 28:32قيامة وليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله. نعم. حديث ثابت ابن الضحاك مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين بملة
119. 28:47لغير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. وهذا سبق شرحه في مجالس سابقة وبينا بان هذا ان كان قصده آآ ونيته وارادته الخروج من الاسلام
120. 29:02فهو كما قال واما ان كان هكذا اه في اه وقت غضب او شيء فهو كبيرة من كبائر الذنوب ويجرى هذا على اه قواعد نصوص الوعيد عند اهل السنة والجماعة. والثاني
121. 29:17قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وقد جاء اه جاءت احاديث تبين هذا فمن تردى من جمل جبل تردى في النار من جبال جهنم. ومن طعن نفسه وجأ نفسه
122. 29:32يلجأ بطنه في نار جهنم بحديدة. ومن تحسى سما تحساه في النار. نعوذ بالله. وليس على رجل ندر فيما لا يملك. شخص نذر ان
123. 29:47فالله مريضه ان يتصدق بسيارة جاره مثلا هذا نذر باطل لماذا? لانه لا يملك هذه السيارة لا يملك هذه السيارة لكن ماذا عليه? قال العلماء في القول الراجح عليه
124. 30:02كفارة يمين. هذا هو الراجح. ثم قال ولعن المؤمن كقتله. هذا هو الشاهد. لعن المؤمن كقتله. والمقصود كقتله من حيث الاثم. من حيث الاثم. فلعن المسلم
125. 30:17من لعن مسلما كمن قتل مسلما. ولذلك الجزاء عظيم والعقاب شديد عند الله سبحانه وتعالى. فلعن المسلم امر خطير. امر خطير
126. 30:32ذلك المسلم معصوم الدم والمال والعرض وعرضه محفوظ ولعنه والعياذ بالله فيه اه اه فيه اعتداء على امر
127. 30:47الله به حينما تقول لعنك الله انت اعتديت على هذه العصمة التي وهبها الله عز وجل المؤمن ينال من الجزاء مثل جزاء القاتل نسأل
128. 31:02الله العافية والسلامة. اين هؤلاء اللعانون? المكثرون للعن في الليل والنهار والسر والجهار وعلى اي حال. اين هم من هذه الاحاديث الخطيرة
129. 31:17ان لعن المسلم كقتله اصبح اللعن الان اسهل شيء على السنة كثير من الناس. قد ذكرت لكم قبل قليل كيف ان بعض الناس استسهله لدرجة انه اذا اراد ان يمتدح شخصا قال
130. 31:32لعنه الله. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال وعن سلمة بن الافعي رضي الله عنه قال كنا اذا رأينا الرجل يلعن اخاه رأينا ان قد اتى بابا من الكبائر
131. 31:47سلمة بن الاكوع على الصحابي الجليل رضي الله عنه يقول كنا اذا رأينا الرجل يلعن اخاه رأيناه ان قد اتى بابا من الكبائر. يعني يقول كنا يعني نحن اصحاب النبي صلى الله
132. 32:02عليه وسلم اذا رأينا الرجل يلعن اخاه يلعن المسلم قل لعنك الله او كذا قد اتى بابا من الكبائر بابا من ابواب الكبائر والمعنى ان اللعن لعن المسلم كبير
133. 32:17من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. ولذلك ادخلها بعض من صنف في الكبائر ادخلها ظمن الكبائر. ادخلها ظمن الكبائر. وآآ من قرأ هذه النصوص
134. 32:32جزم بانها من الكبائر. لان اللعان هذا الذي يتصف بكثرة اللعن. وليس الذي يلعن مرة او مرتين في حياته. لا الذي يتصف بصفة اللعن ويلعن اخوانه
135. 32:47منين? آآ جاء الوعيد الشديد الذي مر معنا شيء منه حتى جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بان لا يكونون لا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. يدل هذا
136. 33:02على انه كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء
137. 33:17فتغلق ابواب السماء دونها. ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها دونها. ثم تأخذ يمينا وشمالا. فان لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن. فان
138. 33:32كان اهلا والا رجعت الى قائلها. نعم بعده. قال وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اللعنة اذا
139. 33:47وجهت الى من وجهت اليه فان اصابت عليه سبيلا او وجدت فيه مسلكا والا قالت يا رب وجهت الى فلان فلم اجد فيه مسلكه ولم اجد عليه سبيلا فيقال
140. 34:02لها ارجعي من حيث جئت. نعم. حديث ابي الدرداء وحديث عبدالله بن مسعود آآ يشيران الى خطورة اللعن. وان من لعن اخاه فان اللعنة اول شيء تصعد الى السماء
141. 34:17فتغلق ابواب السماء دونها. ثم تهبط الى الارض فتغلق ابواب الارض دونها. ثم تأخذ يمينا وشمالا فان لم تجد مساغا يعني طريقا رجعت الى الذي لعن
142. 34:32الى الذي وجهت اليه اللعنة. فان كان اهلا لها ان كان اهلا للعنة وقعت عليه. والا رجعت الى قائلها. رجعت الى قائلها
143. 34:47كذلك حديث عبد الله بن مسعود ان اللعنة اذا وجهت الى من وجهت اليه فان اصابت عليه سبيلا او وجدت فيه مسلكا والا قالت يا رب وجهت الى فلان فلم اجد
144. 35:02فيه مسلكا ولم اجد عليه سبيلا. فيقال لها ارجعي من حيث شئت. يعني ارجعي الى الشخص الذي صدرت عنه. هذا هو المعنى. هذا هو المعنى. ولذلك اي شخص
145. 35:17يلعن اخاه المسلم هذه اللعنة تصعد الى السماء. فتغلق دونها ابواب السماء. ثم ترجع الى الارض فتغلق دونها الارض ثم تذهب يمينا وشمالا. ثم
146. 35:32اذهب الى من لعن تتجه اليه. هل يستحقها ام لا? ان استحقها وقعت عليه. وان لم يستحق يستحقها رجعت الى قائلها. رجعت الى قائله. وكيف يعرف الانسان ان فلان
147. 35:47يستحق اللعنة لما تقول لعنك الله. من الذي يعرف بان هذا مستحق للعنة? فقد يرتكب المسلم ما يوجب اللعنة. لكن قد يكون له
148. 36:02اما بتخلف شرط او بوجود مانع فترجع على القائل ترجع الى القائل وعندنا مسألة مبحوثة في كتب الاصول في كتب القواعد في كتب العقيدة عفوا وهو
149. 36:17ولعن المعين لعن المعين. اهل السنة والجماعة يحرمون لعن المعين. لا يجوز لعن المعين. بل ذهبوا الى انه لا يجوز لعن الكافر المعين بعينه
150. 36:32الكافر بعينه فلان ابن فلان. قالوا لا تلعنه بعينه. لانك ما تدري ما يؤول اليه امره. فقد اه يختم له بخير. ولذلك اللعن يكون بالعموم. لعنة الله على الظالمين
151. 36:47على الفاسقين على الكافرين على المشركين مثلا اللعن بالعموم لكن ان تلعن بعينه هذا مما نهى عنه اهل السنة والجماعة. فاذا كان لعن الكافر المعين محرم كيف
152. 37:02عن المسلم اخاه كيف يلعن المسلم اخاه? ولذلك هذه اللعنة اذا لم تجد مساغا ولا طريقا ولا مسلكا الى من وجهت اليه فسترجع الى
153. 37:17من قالها فتصيبه لعنته نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه
154. 37:32وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها
155. 37:47قال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد. نعم. حديث عمران بن حصين رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. وامرأة من
156. 38:02من الانصار على ناقة فضجرت يعني المرأة
157. 38:08هذه المرأة ضجرت من الناقة فلعنتها. وجاء في لفظ بانها سدت الطريق. فقالت حل وهي تستحث الناقة لان لان تخرج. فلم اه تخرج الناقة. سدت الطريق
158. 38:23فلعنتها قالت حل لعنك الله تقول للناق لعنك الله فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها يعني ما على الناقة من متاع ودعوها
159. 38:38فانها ملعونة. قال عمران بن حصين فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد
160. 38:46ما يعد لها احد. هذا الحديث فيه ايضا فوائد منها اولا حرمة لعن البهائم. فلا يجوز للمسلم ان يلعن امواله. سواء كانت آآ
161. 39:01بهائم او كانت جمادات. او كانت جمادات. كالسيارة مثلا. فيحرم عليه ان ينعن سيارته. لان بعض الناس الان تتعطل عنده السيارة مرة مرتين. او تتعطل في مكان
162. 39:16يتسبب له تسبب له احراج مثلا فيقول لعنك الله يلعن السيارة ما يجوز حرام لا لعن الجماد ولا الحيوان ولا لعن النباتات ولا لعن الادميين كل هذا محرم ولا يجوز
163. 39:31ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع قال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. وفي لفظ لا تصاحبنا ناقة ملعونة. لا تصاحبنا ناقة ملعونة. المسألة الثانية
164. 39:46ان النبي عليه الصلاة والسلام انما منع من اصطحاء من مصاحبة الناقة لهم. ولم يمنع من اه الاستفادة منها. وانما الممنوع ان تصاحبهم في
165. 40:01ولذلك صاحبة الناقة هذه يجوز لها ان تبيعها او ان تؤجرها او ان تذبحها وان تأكل لحمها نص على هذا اهل العلم وانما الممنوع المصاحبة لان
166. 40:16النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص اذا سافر الا يصحبه شيء ملعون. الا يصحبه شيء ملعون. ومن ذلك الجرس. الجرس الذي كان يوضع
167. 40:31آآ في في اعناق آآ الغنم مثلا كان ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصحبنا قصد ماذا? صحبة
168. 40:46فانها ملعونة. فانها ملعون. ولذلك المسلم يحرص على ان اذا سافر الا يصحب شيء الا يصحب شيئا معه ملعون. ملعون قد ورد في حديث
169. 41:01وان كان اسناده يعني محل كلام وبحث عند اهل العلم. صوتان احمقان ملعونان. رنة عند مصيبة ونغمة عند نعمة. من هذا اخذ بعض العلماء انه لا
170. 41:16يجوز للانسان ان يصحب في سفره المعازف. لان هذا مما جاء اللعن فيه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قد نهى عن صحبة الجرس
171. 41:31الذي كان يوضع في عنق المرياع. المرياع الذي هو يتقدم الغنم. فنهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. والمقصود بان الانسان يحذر من اصطحاب شيء ملعون. من اصطحاب شيء
172. 41:46فيه لعنة سواء كان ملعونا بالشرع كان كان يكون الشارع لعنه او كان ملعونا على لسان احد
173. 41:57يملكه مثلا كأن يقول شخصا لشيء يملكه لعنك الله لعنك الله فلا يصطحب المسلم معه شيء ما ملعون يقول الراوي عمران بن حصيف فكأني اراها الان تمشي في
174. 42:12ناس ما يعرضوا لها احد وهذا يدل على ماذا? على سرعة استجابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ما تعرض لها احد ولا ناقشوا النبي عليه الصلاة والسلام. ولا راجعوه في الكلام. حمل المتاع
175. 42:27فتركت سيبت اه عن ان تصحب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كما ذكرت نص العلما على جواز الاستفادة منها في غير الصحبة. نعم
176. 42:42قال وعن انس رضي الله عنه قال سار رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعن بعيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا على بعير
177. 42:57ملعون نعم هذا ايضا قصة اخرى حديث انس ان رجلا سار مع النبي عليه الصلاة والسلام فلعن بعيره وهذا امر يعني يحصل عند الناس بحيث ان
178. 43:12هذه آآ تتعسر على اصحابها. ويصعب آآ يعني آآ يصعب آآ معالجتها خاصة في السفر. فيصدر ربما شيء من صاحبها ما
179. 43:27يوجب تركه ولذلك لعنها الرجل لعن بعيره. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون. النبي عليه الصلاة والسلام خيره ان يستمر على بعيره لكن لا يصاحبه
180. 43:42لا يصاحب النبي صلى الله عليه وسلم او ان يترك بعيره ويذهب مع اه النبي عليه الصلاة والسلام على وسيلة اخرى. وهذا مثل الحديث الاول
181. 43:57من جهات الاحكام. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر يسير. فلعن رجل ناقة فقال اين صاحب الناقة
182. 44:12فقال الرجل انا فقال اخرها فقد اجيب فيها. نعم. هذه ايضا قصة ثالثة وقيل هي يعني حملها بعض الشراح على انها قصة واحدة مع حديث انس. وان النبي
183. 44:27عليه الصلاة والسلام امره بان يؤخر الناقة. لانه لعنها وهذا يدلنا على خطورة لعن الاموال. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اموال
184. 44:42ولعل لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم. ومن الدعاء اللعن تقول لعنك الله تقول للناقة او تقول للسيارة مثلا لعنك الله. هذا كله محرم ولا يجوز
185. 44:57نعم. قال وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة. وفي رواية
186. 45:12عند ابن حبان قال فانه يدعو للصلاة. نعم. قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان ديكا صرخ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبه رجل. فنهى عن
187. 45:27سب الديك. نعم. وفي لفظ لا تلعنه ولا تسبه فانه يدعو الى الصلاة. نعم. قال وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان ديك انصرخ قريبا من رسول الله صلى الله عليه
188. 45:42وسلم فقال رجل اللهم العنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه كلا انه يدعو الى الصلاة. نعم هذه الاحاديث بهذه الروايات فيها النهي عن سب
189. 45:57اللي يوديك هو ذكر الدجاج. الديك هو ذكر الدجاج. ويطلق عليه العوام بالمؤذن. يقولون الديك يسمونه او يلقبونه بالمؤذن. لماذا? لانه سبحان الله العظيم
190. 46:12عند طلوع الصبح فاذا دخل وقت الصباح اذن يعني صاح صاح لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤذن للصلاة نهى قال فانه يدعو للصلاة
191. 46:27يدعو للصلاة وفي لفظ يوقظ للصلاة. وفي لفظ يوقظ للصلاة. ولذلك لا يجوز سب الديك ولعن الديك. حتى لو صدر منه صوت مؤذي. حتى لو صدر
192. 46:42صوت مؤذي فانه لا يجوز سبه لماذا? لانه يعين المسلم على القيام الى الصلاة. ولذلك الديكة هذه منها من يؤذن قبل الصبح وكأنه يوقظ لقيام الليل
193. 46:57ومنها من يوقظ عند طلوع الصبح وكأنه ينبه الى ماذا? الى دخول وقت الصبح. ولذلك لا يجوز سب الديك. لا يجوز سب الديك
194. 47:12دجاجة هنا ما جاء ذكرها لماذا? لان صوت الديك هو الاعلى والاشد. لان صوت الديك هو الاعلى والاشد والدجاجة لا تفعل ما يفعل الديك من الاذان في مثل هذه الاوقات
195. 47:27نعم طيب هل واذا هل هل يجوز سب غير الديك من من الطيور? ولعنها ايه ما يجوز لا يجوز لعن بقية الطيور
196. 47:42لان هذا لا يفهم منه ان ان حرمة سب الديك ولعن الديك يفهم منه جواز لعن غيره. فالقاعدة الشرعية ترك اللعن عموما. ترك اللعن عموما. نعم. وقول النبي
197. 47:57عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس ان ديكا صرخ قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل اللهم العنه لانه يعني كأن الرجل رأى بان الديك ازعج النبي عليه الصلاة
198. 48:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يعني اكفف لا تقول هذا الكلام. كلا انه يدعو الى الصلاة. كلا انه يدعو الى الصلاة. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجل
199. 48:27بل لعن الريح عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعن الريح فانها مأمورة. من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه. نعم. هذا الحديث ايضا فيه النهي
200. 48:42عن سب الريح النهي عن سب الريح وقد آآ لعن رجل الريح بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام فزجره ونهاه قال لا تلعن الريح فانها مأمورة لانها خلق من
201. 48:57خلق الله عز وجل. والريح هذه كما انها تأتي بالعواصف وتأتي بالكوارث. كذلك فيها فوائد كثيرة ومنافع عديدة قد يدركها الانسان. الانسان وقد لا يدركها
202. 49:12ولذلك هي مأمورة خلق من خلق الله عز وجل. وقد آآ بين النبي عليه الصلاة والسلام عقوبة من لعن شيئا قال فمن لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه
203. 49:27وهذا يدلنا على خطورة اللعن. خطورة اللعن وان الشيء الذي لعن اذا لم يكن مستحقا فان اللعنة ترجع على من صدرت منه. نعم
204. 49:42قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن? قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله
205. 49:57لا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. رواه البخاري ومسلم وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتبه الى اهل
206. 50:12يمني قال وان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الاشراك بالله وقتل النفس المؤمنة بغير الحق والفرار في سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين ورمي المحصنة
207. 50:27علموا السحر بعده. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة. الا ان يكون كما
208. 50:42فقال نعم طبعا هذا الباب المصنف رحمة الله عليه من جملة ما ذكر حرمة القذف لانه يكون باللسان فاللعن والسب والشتم يكون باللسان كذلك القذف والقذف محرم من كبائر الذنوب
209. 50:57وعظائم الاثام جاءت نصوص القرآن والسنة في تحريم القذف وهو ان يقذف الرجل الاخر او المرأة الاخرى او الاخر يعني يكون القذف بين
210. 51:12الرجل والرجل او بين يعني يقذف الرجل الرجل او يقذف الرجل المرأة او تقذف المرأة الرجل او تقذف المرأة المرأة كقول يا زاني يا لوط مثلا او يا زانية مثلا هذا كله قذف ومن كبائر
211. 51:27الى الذنوب. والله جل وعلا حرمه في القرآن ورتب عليه ثلاث عقوبات. قال جل وعلا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
212. 51:42تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا. ثمانون جلدة لا تقبلوا لها مشاهدة ابدا. فاولئك هم الفاسقون. وهذا يدلنا على انه كبيرة من كبائر الذنوب
213. 51:57ولذلك يتساهل بعض الناس الان في قضية القذف. يقول فلان زاني فلان لوطي فلان اه فلانة كذا فلانة كذا. وهذا محرم ولا يجوز. قال الله جل وعلا تحسبون
214. 52:12انه هينا وهو عند الله عظيم. ايجوز الانسان ان يتساهل بقول اه مثل مثل هذه الالفاظ. حتى ان بعظ الناس وللاسف قد يتوب شخص من كبيرة من الكبائر. ثم بعد ذلك
215. 52:27يبدأ آآ يتكلم فيما كان فيه في السابق. هذا امر لا يجوز ومحرم. تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ولذلك يحرم القذف وفيه الحد
216. 52:42ما هو مبين? نقبل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. ولذلك كما ذكرت قبل الاذان بان القذف من كبائر الذنوب. ولما كان القذف باللسان نبه المصنف رحمه الله
217. 52:57او تعالى وذكره تحت الاحاديث التي فيها النهي عن السب والشتم واللعن. وليحذر المسلم من ان يخوض في اعراض المؤمنين والمؤمنات او ان يلوك يلغ في اعراظ
218. 53:12الغافلين والغافلات فان هذا من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. وهذا الحديث طبعا حديث السبعة حديث الموبقات سبق شرحه الوقوف معه في اكثر من مجلس
219. 53:27والحديث الاخير قال من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال. هذا الحديث آآ فيه استثناء آآ حالة واحدة وهي اذا قذف الرجل مملوكه
220. 53:42هو الرقيق العبد وهذا كان قديما. اه فانه لا يقام عليه الحد في الدنيا لعدم المكافأة. التي يذكرها الفقهاء وانما يقام عليه الحد يوم القيامة. يوم القيامة يقام
221. 53:57للحد. الا اذا كان ما قذفه به صحيح. يعني ثبت اما بشهادة يثبت اما بشهادة الشهود او بالاعتراف مثلا فان هذا اه يمكن ان يقال
222. 54:12قال قذف قذفا صحيحا. ولذلك واجب على المسلم ان ينزه نفسه وان يطهر لسانه. من مثل هذه الالفاظ والمفردات السوقية والالفاظ
223. 54:27المحرمة والمنهي عنها وان يتعود الخير فان من تعوده اصبح له عادة ونفسه الى الالفاظ الطيبة منقادة وآآ لا سيما القدوات
224. 54:42من الناس ينبغي ان يكونوا على هذا المستوى. نعم. قال الترهيب من سب الدهر. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
225. 54:57قال الله تعالى يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار. وفي رواية اقلب ليله ونهاره واذا شئت قبضتهما. وفي رواية لمسلم لا يسب
226. 55:12احدكم الدهر فان الله هو الدهر. وعند البخاري لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر. فان الله هو الدهر. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
227. 55:27قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره. وفي لفظ
228. 55:42اظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر. وفي رواية للحاكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
229. 55:57استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري ما يقول وا دهراه وادهراه وانا الدهر. ورواه ورواه البيهقي ولفظه قال قال رسول الله
230. 56:12صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر. قال الله عز وجل انا الدهر. الايام والليالي اجددها وابليها. واتي بملوك بعد ملوك. احسنت. هذا الحد هذا
231. 56:27الباب الترهيب من سب الدهر وهذي الاحاديث جميعها تلاحظون بانها قدسية وما آآ يأتي ذكره في بداية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
232. 56:42انما يرفعه آآ الى الى الله جل وعلا. وقد جاء جاءت احاديث ايضا هي ليست قدسية مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا لا تسموا العنب الكرم ولا
233. 56:57اقول خيبة الدهر فان الله هو الدهر. هذه الاحاديث تحت هذا الباب فيها مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام ايضا الخصها في التالي. اولا اه بالنسبة
234. 57:12آآ السب السب هو آآ الشتم
235. 57:18اللعن الذم مثلا التقبيح. كل ما اشتمل على هذا هذه المعاني فيسمى سبا. فيدخل في هذا اللعن والتقبيح والدم مثلا والتجديع
236. 57:33وشيء من هذا القبيل هذه كلها تسمى سبا. سبا ولذلك السب مما نهى الله عز وجل عنه. قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
237. 57:48مع ان الاصل تسفيه احلام المشركين وسب الهتهم لان هذا من التوحيد لكن لما كان السب يعود على الذات الالهية منع منه اهل
238. 58:03اسلام قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. الامر الثاني ان الحديث القدسي هو الحديث الذي بين القرآن وبين
239. 58:18الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو يعني يقال قال الله جل وعلا لكن هذا الحديث اذا قلنا في مقابل القرآن ليس فيه صفة التحدي التي في
240. 58:33وهل يتعبد
241. 58:37بقراءته كما يتعبد بالفاظ القرآن قولان والراجح بانه ليس كالفاظ القرآن وانما يتعبد به من حيث الجملة كما يتعبد الانسان بقراءة حديث النبي عليه الصلاة والسلام
242. 58:52فلا يقال بان كل حرف فيه بحسنة. لا يقال بان كل حرف فيه بحسنة لكن كما يقرأ المسلم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تعبدا فليؤجر عليه بالمجموع
243. 59:07المسألة الثالثة المقصود بالدهر هنا الزمان. والوقت الدهر هنا الزمان والوقت. وقد فسرته الاحاديث الشريفة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الرابعة
244. 59:22الدهر ليس من اسماء الله. وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك بعض الظاهرية. ولذلك الدهر ليس من اسماء الله. ليس من اسماء الله. لماذا? اولا. لان اسماء
245. 59:37الله تعالى حسنا. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى. قال تعالى وله الاسماء الحسنى والدهر ليس من الاسماء الحسنى. ومعنى الحسنى البالغة في الحسن الغاية
246. 59:52والمنتهى الغاية والمنتهى. ولذلك الدهر احيانا يأتي في كلام العرب على ماذا? القحط والجذب. يقول الانسان الدهر يعني قحط وجذب
247. 1:00:08الامر الثاني ان هذه الاحاديث التي فيها قول الله جل وعلا وانا الدهر اقلب الليل والنهار تفيد الى ان هناك شيء الى ان هناك مقلب
248. 1:00:23ومقلب مقلب ومقلب فلا يمكن ان يكون المقلب مقلبا. فالله جل وعلا بيده الليل والنهار يقلبهما كيف يشاء. فكيف يقال بان المقلب هو
249. 1:00:38ولذلك الدهر ليس من اسماء الله تعالى. المسألة الاخرى ان هذه الاحاديث اه اوضحت ان المقصود بالدهر هنا الليل والنهار
250. 1:00:53الاحوال والتقلبات التي يمر بها الانسان في هذه الدنيا في هذه الدنيا. المسألة التي بعدها يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر
251. 1:01:08بيد الليل والنهار في رواية اقلب ليله ونهاره. واذا شئت قبضتهما. وجاء في الحديث الاخر لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر. هو الدهر. وهذه مسألة مهمة
252. 1:01:23جدا ولذلك مسألة سب الدهر اه على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى شرك اكبر بالله عز وجل. وهو ان يسب الانسان الدهر
253. 1:01:38على انه هو الفاعل هو الفاعل. فيسب الانسان مثلا الامطار على انها هي الفاعلة المؤثرة. نسب ما حصل من حوادث اليها
254. 1:01:53لا الى الله سبحانه وتعالى. او مثلا برد الشتاء او حر الصيف مثلا يسبه مباشرة على انه فاعل بنفسه. آآ
255. 1:02:08ينسب اليه ما يصدر عن اه هذا التغير. هذا شرك اكبر بالله عز وجل. لماذا? لانه اعتقد خالقا مع الله. فكأنه يقول بان هذا الحر هو الذي
256. 1:02:23اصدر هذا الشيء ونتج عنه هذا الشيء هو الذي فعل. هو الذي فعل هو الذي خلق. فهذا كمن يعني يشرك بالله وينسب ينسب خالق غير الله جل وعلا. الثاني
257. 1:02:38النوع الثاني او المرتبة الثانية سب محرم لا يصل الى درجة الشرك. وهو ان يسب الدهر
258. 1:02:48اه لا لانه خالق فاعل مؤثر بنفسه ولكن يسبه لانه محل هذا المكروه الذي حصل. محل لهذا المكروه الذي حصل. وهذا كبيرة من كبائر الذنوب
259. 1:03:03عظيمة من عظائم الاثام. الا اذا اراد من السب ان يعود الى الله عز وجل فانه كفر بالله. لان من سب الله كفر. من سب الله كفر. اما اذا سب الدهر يعني سواء الليل
260. 1:03:18او النهار الشتاء او الصيف مثلا الحر او البرد آآ سبه فقط
261. 1:03:26اه لانه محل ومكان لهذا المكروه الذي حصل فهذا من كبائر الذنوب ولا يصل الى درجة الشرك لانه انما سبه اه لما صدر عنه
262. 1:03:41وليس لانه فعل وخلق. المرتبة الثالثة هو ما يسمى بالسب الجائز. وان كنا نتجوز في قضية السب هنا. لكن هي مسألة الوصف. وصف الشيء
263. 1:03:56بان يخبر اخبارا مجردا محضا من دون انشاء الذم على شيء معين. مثل ما جاء في قول الله تعالى على لسان لوط هذا يوم عصيب. ايام نحسات ايضا
264. 1:04:11هذا مجرد اخبار محض عن شيء حصل في هذا اليوم وهو لم ينشئ مثلا الذم لهذا اليوم هذه المراتب الثلاثة التي ذكرها العلماء
265. 1:04:26كذلك في الحديث الاخر لا تسموا العنب الكرم. ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر. الشاهد لا تقول خيبة الدهر. لان اه المسلم مطالب
266. 1:04:41بان يستعمل الالفاظ التي ليس فيها قادح من القوادح او سوء ادب مع الله عز وجل. ولذلك لا يقول خيبة الدهر لان الله تعالى
267. 1:04:56بيده الامر بيده الليل والنهار يقلبهما كيف يشاء. سبحانه وتعالى. واما اول الحديث لا تسموا العنب الكرم. طبعا جاءت احاديث اخرى تفسر هذا المعنى
268. 1:05:11آآ اهل الجاهلية كانوا يسمون بستان العنب كرما. لماذا? لاعتقادهم بان الخمر المتخذ من العنب هي تحث على الكرم
269. 1:05:26ولذلك كان العرب في الجاهلية اذا اتاهم الضيف يقدمون له اول شيء الخمر. كما يقدم الناس الان القهوة والشاي كانوا يقدمون الخمر يعتقدون بان هذا هو الكرم. هذا
270. 1:05:41لذلك كانوا يسمونها كرمل والنبي عليه الصلاة والسلام منع من استعمال هذه الالفاظ لانها تغير حقيقة المعاني المراد من ورائها. ولذلك جاء في الحديث آآ
271. 1:05:56هو الرجل المؤمن وجاء في لفظ اخر الرجل المسلم الصالح وجاء في لفظ قلب المؤمن الكرم هو قلب المؤمن. احق من يوصف بالكرم هو قلب المؤمن الصالح
272. 1:06:11المشبع بالايمان والاخلاص والاعمال الصالحة. وايضا الحديث الاخر يؤذيني ابن ادم. يؤذيني ابن ادم. يقول
273. 1:06:26خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فانني انا الدهر اقلب ليله ونهاره. وكذلك اه الحديث الذي بعده رواية مالك لا يقل احدكم يا خيبة الدهر
274. 1:06:41فان الله هو الدهر. وذكرت لكم معنى فان الله هو هو الدهر. رواية الحاكم يقول الله تعالى استقرضت عبدي فلم يقرضني. وشتمني عبدي وهو لا يدري ما يقول
275. 1:06:56دهراه ودهراه وانا الدهر. يقول الله تعالى استقرضت عبدي فلم يقرضني. وهذا في قول الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا? والمعنى ليس هو حاجة الله
276. 1:07:11للعبد تعالى الله وانما استقرضت عبدي لاجل ان ينفق على الفقراء والمساكين فلم يقرضني ولذلك قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
277. 1:07:26فهو له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط. قال وشتمني عبدي وهو لا يدري. فاحيانا قد يكون الاساءة مع الله عز وجل اساءة الادب. من حيث لا يدري الانسان. وهذا كثير
278. 1:07:41الناس نسأل الله العافية والسلامة خاصة الذين يتعرضون لتغيرات المناخ مثلا بالاستهزاء او باللعن او بعض الناس يقول ما نريد مطر والعياذ بالله يقول ما نريد امطار هذه
279. 1:07:56توسخ علينا الشوارع وكذا بشيء من هذا القبيل هذا كله والعياذ بالله اساءة ادب مع الله. يحذر المسلم من ان يستمر في مثل يعني هذا هذه الالفاظ. وكذلك الحديث الاخير
280. 1:08:11يقول لا تسبوا الدهر فان الله عز وجل قال الله انا الدهر الايام والليالي. اجددها وابليها. يعني ابليها تخلق. تخلق. ولذلك كل يوم يمضي لا يعود. كل ليلة
281. 1:08:26تمضي لا تعود والله تعالى يجدد للعباد الايام واتي بملوك بعد ملوك وهذا يعني مشاهد وملاحظ منذ ان خلق الله تعالى الدنيا فالواجب على المسلم ان ينزه الفاظه
282. 1:08:41وان يطهرها من الالفاظ السيئة وان يعتني بذلك عناية كبيرة حتى يلقى الله جل وعلا وهو راض عنه ونلتقي بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد