الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:12محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
3. 00:22وتسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرابي الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
4. 00:33الا وغفر له ما زلنا في كتاب الجامع وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
5. 00:43عليه واله وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم
6. 00:48ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله
7. 00:54عليكم متفق عليه هذا الحديث
8. 00:57تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
9. 01:01اولها حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على امته
10. 01:07وبذل النصيحة لهم. فما من خير يعلمه لهذه الامة الا وامرهم به. ودلهم عليه وارشدهم اليه. وما من شر
11. 01:17الا ونهاهم عنه وحذرهم منه
12. 01:20صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني هذا الحديث يمثل قاعدة من اعظم قواعد السلوك
13. 01:29والتي تجعل الانسان اه في هذه الدنيا يعيش مطمئنا مرتاحا
14. 01:36لان هذه القاعدة في واقع الامر
15. 01:40يورث الانسان الرضا عن الله وتورثه ايضا
16. 01:44القناعة لمن تأملها آآ نظر فيها
17. 01:49امر اخر هذه هذا الحديث العظيم
18. 01:54آآ على وجازة الفاظه على وجازة الفاظ الا انه يمثل قاعدة تربوية
19. 02:03فتصنف فيها المصنفات وتكتب فيها الكتب والاسفار
20. 02:09وهذا مما خص الله جل وعلا به نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهو انه اوتي جوامع الكلم
21. 02:19فيقول الكلمة الواحدة او الجملة الواحدة وتحتها مضامين كثيرة. ولذلك هذه هذا الحديث في واقع الامر
22. 02:28اه يمثل قاعدة عظيمة من قواعد التربية والسلوك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه نصحنا فاوجز
23. 02:38واوصانا فاختصر صلى الله عليه واله وسلم
24. 02:42آآ هذه هذا الحديث العظيم
25. 02:46يشير الى ان الانسان اذا اراد فعلا
26. 02:51ان يترقى في مدارج الكمال
27. 02:54وان يزكي نفسه فليكن نظره الى
28. 03:00اه اصحاب الاخرة الذين اعمالهم يبتغون بها وجه الله سبحانه وتعالى
29. 03:07ولا ينظر في واقع الامر الى اهل الدنيا من حيث المنافسة
30. 03:12ومن حيث التحسر مثلا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى من هو اسفل منكم في امور الدنيا
31. 03:21ولا تنظر الى من هو فوقكم في امور الدنيا
32. 03:25فهو اجدر يعني اخلق واحق
33. 03:27ان لا تزدروا نعمة الله عليكم يعني الا تستخفوا وان لا تحتقروا هذه النعم التي بين ايديكم. وهذا مجرب سبحان الله العظيم
34. 03:38ولذلك الحسن البصري رحمة الله عليه له كلمة عظيمة وجميلة وهو من الحكماء
35. 03:44يقول من نافسك في دينك فنافسه
36. 03:48ومن نافسك في دنياك فالقها في نحره
37. 03:52فألقها في نحره طبيعة الحال آآ تنافس الناس في الغالب في اي شيء ها في الدنيا
38. 04:00بالدنيا ولذلك قليل من يعني ينافس الاخرين في امور الاخرة
39. 04:06قليل يوجد لكن قليل اه سمعتم احد والله يقول يعني فلان حفظ القرآن وسأنافسه يوجد لكن قليل
40. 04:17سمعتم احد يقول والله فلان طلب العلم حتى تأهل اريد ان انافسه حتى اكون عالما. يوجد لكن قليل
41. 04:25سمعت بشخص والله يقول فلان
42. 04:28من اهل بيتي مثلا يقوم الليل اريد ان اقوم الليل مثلا
43. 04:33او يصوم النهار يصوم الاثنين والخميس
44. 04:37الصدقات الامر بالمعروف النهي عن المنكر الدعوة الى الله
45. 04:42قليل قليل جدا اه من ينافس في امور الاخرة. مع ان الله جل وعلا حينما ذكر الدنيا ماذا قال? قال فامشوا في مناكبها
46. 04:53وكلوا من رزقه واليه النشور
47. 04:55امشوا في مناكبي لكن لما جاء ذكر الاخرة قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت
48. 05:05للمتقين. قال جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قال جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم. قال جل وعلا اولئك يسارعون
49. 05:15في الخيرات وهم لها سابقون
50. 05:19النبي عليه الصلاة يقول المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص
51. 05:27على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
52. 05:30ولذلك المسلم مطالب بان ينافس في امور الاخرة
53. 05:34اما المنافسة في امور الدنيا فانها تورث ماذا? تورث الالم
54. 05:40والحسرة وتورث التسخط وتورث ازدراء النعم
55. 05:45واحتقار المنن وتورث عدم الرضا عن الله عز وجل
56. 05:51وتورث آآ امور كثيرة جدا
57. 05:55لكن من نظر الى من هو اسفل منه في امور الدنيا ولم ينظر الى من هو فوقه اورثه
58. 06:04الرضا عن الله اورثه القناعة
59. 06:07والقناعة هذه كنز لا يفنى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي وغيره
60. 06:16قال واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس
61. 06:19واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس
62. 06:22ولذلك اخذ منها الشافعي فقال اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء. ولاحظ اخواني واخواتي في مسائل
63. 06:32دنيا كيف ان الانسان اذا نظر الى من هو اسفل منه
64. 06:37اصابه اه واورثه رظا عن الله وقناعة وطمأنينة وراحة بال وانشراح صدر وتعامل سليم في امور الحياة والدنيا
65. 06:48وايضا يكون من ابعد الناس عن الحسد ومن ابعد ابعد الناس عن الغيبة ومن ابعد الناس عن
66. 06:57سيء الاخلاق لكن لاحظ الذي ينافس في امور الدنيا تجده دائما
67. 07:03يغتاب وينم ويحسد عين غمازة ونفس همازة وبلاء بلاء يعني تنحدر
68. 07:13الامراض القلبية وامراض اللسان كلها على هذا الذي ليس لديه قناعة في امور الدنيا
69. 07:22وانما ينظر الى من هو فوق
70. 07:25يعني اظرب امثلة ودائما المثال يوظح. شخص عنده سيارة متوسطة الاستعمال يعني ما عنده قدرة على ان يشتري سيارة
71. 07:34فخمة مثلا هذا ينظر الى اصحاب السيارات الفخمة ولا ينظر الى من لا يملك السيارة انت في اناس ما يملكون سيارة
72. 07:43في اناس ما يملكون الدراجة هذه. الدراجة التي يعني سعرها يعني رخيص جدا. ما عنده قدرة على شراءه فاحمد الله
73. 07:53رجل الان عنده يسكن في بيت اجار
74. 07:56ما عنده قدرة على شراء بيت اه ملك
75. 07:59ها لا تنظر الى اصحاب القصور
76. 08:02انظر الى من يسكن الخيم انظر الى من هو مشرد عن بيته ووطنه
77. 08:08انظر الى من لا يجد رصيف ينام عليه او يجلس عليه
78. 08:13هكذا تكون الموازنة. كذلك الانسان الذي لديه وظيفة مثلا. وظيفة يعني متوسطة
79. 08:22او متدني يأخذ يأخذ يستلم راتب في نهاية كل شهر
80. 08:28لا تحسد وتنظر الى من هو فوقك
81. 08:31من اصحاب الرتب الدنيوية. انظر الى من لا يجد وظيفة
82. 08:37انظر الى من هو اسفل منك هنا ترتاح وتطمئن في اناس يمتلكون شهادات عليا ما يجد وظيفة
83. 08:45فانت لا تنافس من هو فوقك لان بعض الناس والعياذ بالله كثير الرغي
84. 08:50والغيبة والكلام والحسد والحقد على الاخرين
85. 08:55وهو يقول يريد يتطلع الى من هو اعلم منه
86. 08:58لكن انظر الى من هو دونك ما عنده
87. 09:01ليس عنده القدرة على يعني ما استطاع يتوظف
88. 09:07وقد يكون عنده شهادة يحمل شهادة عليا ما استطاع انظر الى من هو دونك
89. 09:12في الصحة ايضا بالصحة كذلك بعظ الناس يصاب ببعظ الامراظ
90. 09:19فيكون عنده جزاء يقول شوف فلان آآ معافيه الله عز وجل فلان آآ ما فيه امراض مستعصية انظر زور المستشفيات
91. 09:29زر اجنحة واقسام العناية الفائقة
92. 09:33تشعر بنعمة الله عز وجل عليك واكثر من ذلك زور المقابر
93. 09:38زوروا المقابر هنا تشعر بان نعم الله عليك كثيرة جدا ولذلك هذا الحديث يمثل توازن عجيب للانسان متى ما ان
94. 09:48فعلا استعمله واقعا وترجمه عمليا. انظر الى من هو اسفل منك في امور الدنيا ولا تنظر الى من هو فوقك في امور
95. 09:58دنيا. واما امور الاخرة لا انظر الى من هو فوقك
96. 10:02انظر الى العلماء انظر الى حفظة القرآن
97. 10:06انظر الى حفظة الحديث انظر الى الدعاة الى الله انظر الى العباد
98. 10:12انظر الى الذين يقومون الليل نافسهم
99. 10:15هذه المنافسة الحقيقية هذي المنافسة الحقيقة ولذلك الانسان سيخرج من هذه الدنيا ولا يحمل ولا يصطحب معه الا العمل النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مات الانسان
100. 10:27صحبه ثلاث ماله و اهله وعمله
101. 10:33فيرجع المال والاهل ويبقى العمل
102. 10:37يرجع المال والاهل ويبقى العمل. المرأة قد تتزوج
103. 10:41والاولاد يعبثون بالاموال لان الاموال خلاص انت قلت اليهم ويبقى عملك الصالح
104. 10:48فهل هذا التنافس اللي تنافست فيه مع الاخرين في الدنيا? وسبب لك غيبة وحسد وحقد وكراهية وربما
105. 10:58والعياذ بالله اورثك ايضا امراض بسبب هذا التطلع الى امور الدنيا. هل يعني انتفعت به ما تنتفع انما تنتفع
106. 11:08آآ صلاتك في جوف الليل
107. 11:13لما تقوم الليل انما تنتفع بصيامك الاثنين والخميس والايام البيظ
108. 11:18عندما تنتفع حفظك للقرآن انما تنتفع بهذه الصدقات
109. 11:26بالاحسان الى الاخرين بالامر بالمعروف بالنهي عن المنكر بالدعوة الى الله. بمساعدة الاخرين
110. 11:34اه اشياء كثيرة من الاعمال الصالحة التي اه اه هي في واقع الامر لا ليس لها ليس لها حصر
111. 11:44قالوا عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البر والاثم
112. 11:52فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم
113. 12:00عن النواصب بن سمعان قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البر والاثم
114. 12:07هذا الحديث طبعا تحته مجموعة ايضا من المسائل والفوائد والحكمة. اولا حرص الصحابة على ما ينفعهم
115. 12:14ولذلك النواسف السمعان جاء يسأل عن ماذا
116. 12:18يسأل عن البر والاثم. يريد من النبي عليه الصلاة والسلام
117. 12:22ان يعرف له البر والاثم
118. 12:24يريد من النبي عليه الصلاة والسلام ان يضع له قاعدة في مسألة معرفة ما هو البر ما هو الاثم
119. 12:31هذا سؤال الصحابة ما كانوا يسألون عن شيء من امور الدنيا
120. 12:35لما كانوا يسألون عن امور الاخرة وهذا لا يمنع ان يسألوا شيء من امور الدنيا
121. 12:41اه وفق القواعد الشرعية والظوابط المرعية
122. 12:46لكن كان سؤال كثيرا ما يكون عما يرفعهم عند الله عز وجل
123. 12:52عن البر والاثم وفيه ايضا فائدة
124. 12:55حسن السؤال ووضوح السؤال ولذلك الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يأتون بالاغاليط
125. 13:03وانما كان سؤالهم واضح اليا
126. 13:07وهذا مهم جدا ولذلك من اداب المستفتي
127. 13:10الذي التي ذكرها اهل العلم ان يعرض السؤال عرضا جيدا
128. 13:16يعرض السؤال عرض جيد لان الجواب على قدر ما ما على قدر السؤال. الجواب على قدر السؤال. فاذا صار السائل السؤال صياغ
129. 13:26فعلى غير المراد اتاه الجواب على غير المراد
130. 13:30ولذلك الصحابة سؤالهم سهل واضح بين وهذا نستفيد منه اننا اذا سألنا ان نكون نسأل بوضوح
131. 13:39نسأل بشكل واضح وليس فيه لبس. ليس فيه لبس. قال عن البر والاثم
132. 13:46النبي عليه الصلاة والسلام اعاد
133. 13:50اه الجواب في السؤال فقال البر
134. 13:53ثم قال والاثم ها اعاده معرفا اياه
135. 13:58والبر اسم جامع البر اسم جامع ولذلك ما نستطيع
136. 14:04ان نقصر اسم البر على شيء معين انما هو جامع لجميع الخيرات
137. 14:12كل حسنة من الحسنات هي من البر
138. 14:17كل حسنة من الحسنات هي من البر. ولذلك البر
139. 14:22يشمل اركان الاسلام يشمل اه اركان الايمان
140. 14:28يشمل جميع الاعمال الصالحة التي نبه عليها النبي عليه الصلاة والسلام
141. 14:34هذا من حيث المعنى العام
142. 14:36ولذلك الله جل وعلا آآ في كتابه العزيز
143. 14:42اه اتى يعني اه جاءت نصوص كثيرة تشير الى معنى البر. احيانا يأتي التعبير لفظة البر
144. 14:52ويأتي التعبير اه امور تدل على البر. كما قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
145. 15:02ومن امن بالله الى اخر الاية
146. 15:05والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قصر
147. 15:10على معنى واحد وهو حسن الخلق
148. 15:14حسن الخلق يعني هذا البر كما ذكرت معناه
149. 15:20يشمل اركان الاسلام اركان الايمان
150. 15:24يشمل جميع الاعمال يشمل العقائد والعبادات والاخلاق والسلوك. هذا البر
151. 15:31هذا المعنى العام لانه اسم جامع
152. 15:33اسم جامع لكن في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قصره على حسن الخلق
153. 15:41قال البر حسن الخلق طيب حسن الخلق
154. 15:45طبعا حسن الخلق قيمة اعلى الاسلام من شأنها ورفع من مكانتها. ولذلك ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم
155. 15:56الصائم القائم وقد امتدح الله نبيه بقوله وانك لعلى خلق عظيم
156. 16:02وعائشة رضي الله عنها لما سألها احد الناس عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان خلقه القرآن
157. 16:09يعني يتخلق باخلاق القرآن صلى الله عليه واله وسلم. اذا حاصره بحسن الخلق. حسن الخلق حقيقة
158. 16:18ايضا الكلام حوله طويل الكلام حول معنى حسن الخلق طويل جدا لكن اجمل ما وقفت عليه كلام من كلام في تعريف حسن الخلق هو كلام الحسن البصري
159. 16:30عرفه بقوله حسن الخلق هو بذل الندى
160. 16:35وكف الاذى وطلاقة الوجه سبحان الله الحسن البصري هذا
161. 16:40يعني رجل اوتي الحكمة رجل من الائمة الاكابر الاماثر وهم من كبار التابعين. اوتي الحكمة
162. 16:48ولذلك يقول ايضا لانه اشرب
163. 16:51القرآن وشرب محبة القرآن ومحبة سنة النبي عليه الصلاة والسلام فانطقه الله بالحكمة
164. 16:58فيقول حسن الخلق هو هو بذل الندى. طيب الندى ما هو? الندى وكل معروف
165. 17:04الندى كل ما بذل وكف الاذى اي اذى كل اذى
166. 17:09الاذى المعنوي الاذى الحسي الاذى في المال الاذى في البدن كل اذى وطلاقة الوجه لان طلاقة الوجه تعكس
167. 17:18ما في القلب والصدر من
168. 17:21اه من المحبة ومن الاخلاص ومن اه ايضا التعامل
169. 17:27وفق ما يمليه القرآن وتمليه سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا البر حسن الخلق
170. 17:36طيب والاثم ما حاك في صدرك? طبعا الاثم ايضا اسم جامع
171. 17:40الاثم يشمل الشرك بالله بنوعيه
172. 17:43يشمل البدع بنوعيها. يشمل الذنوب بنوعيها. طبعا اقصد الكبائر والصغائر
173. 17:50هذا الاثم لكن هنا النبي عليه الصلاة والسلام
174. 17:55اراد قال الاثم ومحاك في صدرك
175. 18:01ها ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس
176. 18:08ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. يقول بعض العلماء الاثم
177. 18:13هو الشيء الذي يورث آآ نفرة في القلب
178. 18:17وهذا اصل يتمسك به لمعرفة الاثم
179. 18:22الاثم ما حاكى تردد في صدرك يعني هناك يرد على قلبك من الخواطر الشيء الذي تتردد فيه. وخشيت ان يكون ذنب. خشيت ان يكون ذنبا
180. 18:35وكرهت ان يطلع عليه الناس
181. 18:37وكرهت ان يطلع عليه الناس. لاحظ
182. 18:42ان النبي عليه الصلاة والسلام
183. 18:44نبه في هذا الحديث الى
184. 18:47اه مسائل البر والاثم بذكر
185. 18:53اه حسن الخلق اه تفسيرا
186. 18:58للبر وايضا الشيء الاثم الذي
187. 19:04هو خطيئة وذنب قد تكون في حق الله او تكون في حق المخلوقين
188. 19:09وهو غير اه متيقن اه انها خطيئة وذنب بالمعنى المجزوم به
189. 19:19وانما هو تردد لكن يعلم بانه لو
190. 19:23اه اطلع عليه الناس تتغير نظرتهم
191. 19:29على هذا الرجل وايضا هو
192. 19:32اه متردد فيه مترد ما حاك في صدرك تردد يعني. وكرهت ان يطلع عليه الناس وهذا يدخل في ضمن مسائل الشبهات او الاشياء المشتبهات
193. 19:45المشتبهات في المطاعم في المآكل في المشارب في الاقوال في كذا في النيات هذي كلها تدخل ضمن هذا المعنى. ولذلك تنبيه النبي
194. 19:55الصلاة والسلام على اه حسن الخلق كونه هو البر. هذا قصر لمفرده من مفردات البر
195. 20:05في سياق اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ينبه على ان هذا من البر. اذا ما هو اعلى منه من باب اولى
196. 20:14كذلك التنبيه على ان البر عفوا على ان الاثم
197. 20:19اه وهو الذنب الذي يوجب نفرة نفرة القلب ونفرة ايضا البشر منك هو الشيء المتردد فيه وتكره ان
198. 20:29يطلع عليه الناس وتكره يطلع عليه الناس ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ وظع آآ يعني قاعدة ايضا في هذا
199. 20:39في اشارة الى ان ما فوقه مما هو مجزوم به ومتيقن لا شك بانه آآ اولى بالتحريم
200. 20:49واولى بالاجتناب واولى بالابتعاد. ولذلك الاثم هو ما اثر في الصدور وجلب ضيقا واضطرابا
201. 20:59فتجد الانسان يتردد ولذلك بعض الناس مثلا في معاملة مالية موجودة وهو متردد فيها
202. 21:07يعني سمع فيها كلام سمع فيها كلام منهم من كذا يقول حرام منهم من يقول حلال منهم من يقول جزء منها كذا وكذا
203. 21:16اه ترددك هذا وعدم اقبالك هذا يدل على انك حست البر. واما تقحمك ودخولك في هذا الامر المشتبه عليه
204. 21:26هيك وانت ما تيقنت بعد هذا اثم والعياذ بالله الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. ولذلك لا يخفاكم بان
205. 21:37ما في يعني من اعمال القلوب
206. 21:41اعمال القلوب على نوعين اعمال اه يأثم عليها الانسان ولو لم يفصح عنها قولا ولم اه يترجمها عملا مثل امراض القلوب مثل الحقد
207. 21:53والحسد والرياء والكبر والغرور والعجب هذا كله من اعمال القلوب التي يأثم عليها متى ما ان وجدت في القلب حتى لو ان لم يظهر شيء هو في الغالب ان
208. 22:09ان هذه هذه الامراض القلبية تظهر اثارها
209. 22:16القول او العمل اه في المقابل ايضا
210. 22:20هناك آآ اعمال او هناك امراض
211. 22:24اه هي تطوف بالخاطر وبالقلب هذا لا يأثم عليها الانسان الا اذا تكلم او عمل لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله
212. 22:34تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تانى
213. 22:39لكن هذه الاعمال احيانا اذا تردد الانسان فيها الاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس هذا يعتبر من الاثم والخطيئة يعتبر
214. 22:50من الاثم والخطأ ولذلك بعض الناس قد توجد عنده امر هو يعلم لو افصح عنها
215. 22:58واخبر بها اه ستتغير نظرة
216. 23:04الناس اه عنه واليه. ولذلك هنا في هذا المقام يعتبر يعتبر اثم. هناك طبعا اشياء في القلب
217. 23:14آآ من المهم جدا ان يعالجها الانسان وان لا يتركه
218. 23:18ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله بعض الصحابة عما يحصل لهم آآ من الوساوس آآ فقال الحمد لله الذي رد كيده
219. 23:28والى الوسوسة وقال هذا محض الايمان هذا صريح الايمان
220. 23:33لماذا? لان القلب انكر هذا
221. 23:37فانكار القلب دليل على ان القلب لم يكن آآ مكانا لقبول مثل هذه الوساوس او هذه
222. 23:47المشتبهات وانما لفظها ورفضها. لفظها ورفضها. ولذلك هذا الحديث حديث عظيم. والمقصود بان الانسان يحرص البر حسن
223. 23:57الخلق حسن الخلق الاخلاق طبعا ان شاء الله سيأتي معنا ان شاء الله من خلال آآ يعني شرح هذا الكتاب ستأتي معنا
224. 24:07ذكر جمع من يعني الاخلاق التي دعا
225. 24:11دعا اليها الاسلام وايضا الترهيب من مساوئ من مساوئ الاخلاق
226. 24:19قالوا عن وعن ابن مسعود رضي الله عنه
227. 24:22قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنتم ثلاثة
228. 24:28فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. متفق عليه واللفظ لمسلم
229. 24:38الله اكبر هذا حديث عظيم
230. 24:41اولا عندنا قاعدة من اهم قواعد الشرع
231. 24:45وهو قاعدة الاجتماع والائتلاف والاتفاق ونبذ
232. 24:52الفرقة والخلاف دي قاعدة عظيمة من قواعد الشرع. دلت عليها نصوص القرآن والسنة. والاجماع منعقد على ذلك
233. 25:00على ان من اهم مقاصد الشريعة
234. 25:04اهم مقاصد الشريعة الدعوة الى
235. 25:07آآ اجتماع المسلمين وتآلف قلوب المسلمين
236. 25:14وحسم كل ما من شأنه ان يؤثر على هذا المقصد العظيم
237. 25:20وفتح كل الابواب التي تقوي هذا المقصد
238. 25:24نقوي هذا المغص حتى ان الشريعة ذهبت الى ابعد نقطة في هذه القضية
239. 25:30وهي ان اي شيء يجرح مشاعر
240. 25:34الاخرين فهو مرفوض شرعا الله اكبر الى هذا الحد نعم
241. 25:39يدلنا على ان شريعة عظيمة
242. 25:41دين عظيم مشكلة المشكلة فينا نحن
243. 25:45حينما ابتعدنا عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
244. 25:50هذا الحديث العظيم يشير الى
245. 25:53خلق من اهم الاخلاق ومن اعظمها
246. 25:56وهي اه هذا الخلق ده يشير الى مراعاة مشاعر الاخرين
247. 26:05وعدم ايذائهم وعدم عمل او احداث اي شيء ربما تكون المآلات سيئة
248. 26:13تزرع الشك وتكدر اليقين الموجود
249. 26:18وتلوث العلاقة بين المسلمين لاحظ شف يعني هذا الحديث العظيم اذا كنتم ثلاث يعني ثلاث اشخاص
250. 26:26فلا يتناجى ما معنى التناجي هنا
251. 26:30لا يتناجى المناجاة هو الحديث سرا
252. 26:34الحديث سر يعني يكلم الشخص
253. 26:38الاخر يناجيه يعني يكلمه اه سرا
254. 26:43قال فلا يثنى جثنان دون الاخر. يعني الثلاث اشخاص
255. 26:48في مجلس في مكان ثم اثنان يتهامسان فيما بينهما
256. 26:53يتهاماسان فيما بينهم بالمجزوم المحقق
257. 26:57ان الشيطان سيدخل ثم يبدأ
258. 27:01اه يشتغل على قظية التفريق
259. 27:04واحزان هذا الثالث لانه سيعتقد بانه ماذا? بانهم يتحدثان في خصوصه وشأنه
260. 27:13وهذا طبيعي هذا مجرب ولا يقول انسان لا والله انا كذا لا ابد الشيطان سيدخل
261. 27:20ولذلك تحت هذا الحديث مجموعة
262. 27:23من الفوائد والمسائل والاحكام اولها
263. 27:26حرص النبي عليه الصلاة والسلام على ما يصلح الامة وما فيه الخير لها. ولذلك ما من خير يعلمه الا دلهم عليه وارشدهم
264. 27:36ليه ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يحذر من كل ما من شأنه
265. 27:42ان يورث العداوة والبغضاء عفوا او يورث القطيعة بين المسلمين
266. 27:47يورث القطيع بين المسلمين او انه يكدر
267. 27:50صفو العلاقة التي بين المسلمين
268. 27:53المسألة الاخرى الشريعة راعت المشاعر بحيث انها منعت
269. 28:00وحسمت ها عن كل ما من شأنه
270. 28:04ان يجرح مشاعر الاخرين ان يجرح مشاعر الاخرين
271. 28:08فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سب
272. 28:12اه الاخرين او لعنهم او شتمهم ليس المسلم باللعان ولا بالطعان
273. 28:18وايضا ان لا يحدث اي عمل
274. 28:22غير القول عمل آآ هذا العمل
275. 28:26يؤثر الى يؤثر في في نفوس الاخرين سلبا
276. 28:30بحيث يجرح مشاعره سيأتي معنا اشياء كثيرة
277. 28:36ومن جملتي هذا ان الناس اذا كانوا
278. 28:40اه ثلاثة واراد شخص ان يتحدث مع اخر يجب عليه ان يتأدب باداب الاسلام
279. 28:47ولا يسمح له ابدا ان يتناجى مع الثاني دون الثالث. والنبي عليه الصلاة والسلام
280. 28:55قال اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجنان دون الثالث والاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه
281. 29:03هذا طبيعي مثل ما ذكرت
282. 29:05هذا شيء طبيعي ولذلك الانسان يحزن
283. 29:09اه بسبب هذه المناجاة لامور
284. 29:13اولا قد يعتقد بانهم بانهما احتقراه
285. 29:19فبينهما حديث هذا الحديث اه ليس اهل ان يدخل معهم فيه
286. 29:25هنا يدخل عليه الحزن الامر الثاني
287. 29:28اه يعتقد مثلا انهما يتناجيان دونه
288. 29:33لامر يكيدان له يكيدان اه له للاضرار به وهذا وهذا يحصل حينما يأتي الشيطان فيقدح
289. 29:44زناد الشر في مثل هذه المسألة
290. 29:47في مثل هذه المسألة آآ ولذلك الحل ما هو? عندنا اكثر من حل ومنها ما شرعه النبي عليه الصلاة حتى يختلطا بالناس
291. 29:58فاذا اختلطا بالناس اذ جاء رابع او جاء جمع مثلا
292. 30:03الان انتفى مسألة النهي الان زال النهي النهي عن التناجي بين الاثنين. لماذا? لانه اصبح عدد كبير
293. 30:14حتى من يدخل ممكن يتحدث مع هذا الثالث ويدخل معه في حديث اخر
294. 30:20او الاستئذان وهذا ادب عظيم بمعنى
295. 30:26ان الشخص مثلا احتاج ان يتكلم بامر خاص مع صاحبه
296. 30:31ومعهم ثالث فيستأذنهم يقول يا فلان
297. 30:35عندي حديث خاص مع آآ صاحبي فلان تأذن لي
298. 30:41فاذا اذن له وهو سيأذن طبيعي يتحدث اما اذا لم يأذن له
299. 30:46او ظهرت علامات على عدم الرضا
300. 30:50والاذن فانه لا يجوز ان يتحدث معه مع ان يتناجى مع الثاني وهو قد علم
301. 30:58بلسان الحال او بلسان المقال ان الثالث لا يرضى
302. 31:03لا يرظى بذلك ايضا مما ينبغي التنبه عليه وهذه للاسف يعني الان موجودة
303. 31:10هو الحديث برطانة ولغة لا يفهمها الثالث
304. 31:16وهذا اه يدخل تحت هذا النهي. ولذلك بعض الناس الان
305. 31:21مثلا ثلاثة اه اثنان يتناجيان بلغة غير لغة الثالث
306. 31:27يرتنان بلغة غير لغة الثالث
307. 31:30فهذا من التناجي المحرم حتى لو كان علنا
308. 31:35حتى لو لم يكن همسا بالاذن
309. 31:37فهذا من التناجي المحرم الا
310. 31:40في حالتين ان يختلطا بالناس او ان يستأذن الثالث يقول ان عندنا حديث خاص يعني وسنتحدث باللغة الفلانية
311. 31:50اما انهم يتحدثان بلغة لا يفهمها الثالث
312. 31:56فهذا من التناجي المحرم وللاسف الشديد انتشر هذا في اوساط الناس في الازمنة المتأخرة فعلى الناس ان يتقوا الله
313. 32:05وان يعلموا بان هذا مما يحزن الثالث. اما اذا اختلطوا بالناس او استأذنوه فاذن. والاذن
314. 32:14ظهرت علاماته اما بالتصريح بالقول لا بأس او بلسان الحال
315. 32:20انفرجت اسارير وجهي رظي لا حرج لا حرج في ذلك. بالنسبة للرطانة
316. 32:29اذا كان فيها مصلحة راجحة لا بأس مثل الطبيب يتحدث مع
317. 32:35اه طبيب اخر بخصوص مريظ
318. 32:39اه في مرض مثلا لو سمعه المريض
319. 32:44سمع عن مرضه ازدادت حالته وساءت ممكن في مثل هذه الحالة. مع
320. 32:51ان هذه ايضا تحتاج حقيقة طمأنة من الطبيب. لانه احيانا المريض
321. 32:57آآ يعاني مرض مثلا ويرطن طبيبان عند رأسه
322. 33:02بربكم ماذا تتوقع تتوقعون من هذا المريض
323. 33:06تبدأ اه اه يعني يظرب اخماس باسداس. وستبدأ الشكوك تساوره في انهم يتحدثان في امر
324. 33:16خطير جدا ولذلك الوضوح طيب الوضوح طيب فاذا تحدث
325. 33:22يتناقشان اه لا بأس لكن على ان يخبر المريض او اولياء المريض بمثل هذا الامر
326. 33:31هذا الحديث في واقع الامر آآ يؤكد على قاعدة الاسلام العظيمة وهي قاعدة الاجتماع والائتلاف ونبذ الفرقة والخلاف
327. 33:41قاعدة التآلف بين المسلمين ظاهرا وباطنا قلبا وقالبا وحسم ومنع كل ما من شأنه ان يؤثر على علاقة المسلمين
328. 33:51بعضهم ببعض والتناجي في هذا الحديث ظاهره التحريم يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتناجى اثنان
329. 34:00اه ومعهما ثالث النهي للتحريم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
330. 34:07في نهاية الحديث بان لاجل ان هذا يحزنه واحزان المسلم محرم ولا يجوز ولذلك من اهل العلم من ذهب الى الكراهة لكونها تدخل في
331. 34:17جانب الاداب لكن الذي يظهر بانه التحريم والله تعالى اعلم
332. 34:24قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس
333. 34:34فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه
334. 34:40متفق عليه. الله اكبر. هذا الحديث ايضا يأتي ضمن هذا السياق
335. 34:45يأتي ضمن هذا السياب تحت هذا الحديث
336. 34:48مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
337. 34:52اولا هذا الحديث يشير الى ادب من اداب المجالس
338. 34:56حتى المجالس عندنا لها اداب
339. 34:59من الاداب اذا دخلت ان تسلم من الاداب ان تجلس حيث انتهى بك المجلس
340. 35:04من الاداب ايضا انه لا يجوز لك ولا يحل لك ان تقيم انسان لتجلس في مكانه
341. 35:13لماذا? لان هذا آآ اعتداء على
342. 35:17اه هذا الانسان وادخال الحزن عليه
343. 35:22وايضا سبب من اسباب القطيعة وايغار الصدور
344. 35:27لانه لا احد يرظى ان يقام من مكانه
345. 35:31وبالمناسبة هذا يشمل مجالس الدنيا
346. 35:35ويشمل مجالس المساجد ويشمل مجالس
347. 35:39اللي هي المقاعد مقاعد الدراسة مقاعد الوظائف مقاعد في الدورات مثلا التي تقام دورات علمية
348. 35:49ودورات يعني تعليمية يشمل مقاعد الاسواق
349. 35:55يشمل حتى مقاعد السيارات في القطار في الباص في الطائرة
350. 36:02هذا يشمل يشمل كل مقعد
351. 36:05يشمل كل مقعد طبعا الان بالنسبة مقاعد الطائرات كل واحد يعني اه يعني يحمل البطاقة التي تشير الى يعني اه
352. 36:15مكان جلوسه كذلك في القطار كذلك في الباصات مثلا لكن قد يوجد في بلاد قد يوجد في اماكن وقد يوجد ايضا
353. 36:25يحمل الانسان رقم ولكن هناك من يأتي فيعتدي عليه يقول لا انا اريد ان اجلس في في هذا المكان او يسبقه قبل ان يدخل يسبقه
354. 36:35الى هذا المكان فربما يجلس فيه مع ان له الحق الكامل فيه لان عنده يعني البطاقة في هذا والمقصود
355. 36:44ان الشريعة اه حرمت ونهت وزجرت عن كل ما من شأنه ان يؤثر على اه علاقة المسلمين بعضهم ببعض ومنعت
356. 36:54كل ما هو فيه اذية
357. 36:56سواء اذية مشاعرية اذية اذية معنوية اذية حسية مادية
358. 37:02ومن جملة هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقيم الرجل الرجل
359. 37:07من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا
360. 37:12اه ربنا جل وعلا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
361. 37:19اه ثم قال جل وعلا اه في كتابه العزيز
362. 37:24اه اه واذا قيل لكم
363. 37:28تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
364. 37:32واذا قيل الجزء فانشزوا. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
365. 37:37يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا
366. 37:43افسحوا. ولذلك التوسع والافساح طبعا هنا الحديث تفسحوا يقال فسح له في المجلس يفسح
367. 37:56من باب نفع نفع وسع وسع وفرج له في في المكان الذي يريد الجلوس به. التوسع
368. 38:05هو يعني آآ من السعة مأخوذ من السعة. توسع القوم في المجلس اي تفسحوا فيه. بمعنى انه احيانا
369. 38:15تحمل المعنى اه تفسحوا وتوسعوا قيل بان معناهما واحد وانما جاءت للتأكيد
370. 38:23وقيل بان التفسح مأخوذ من
371. 38:26اه من الفسحة في الشيء لاجل
372. 38:32اه نفع الاخرين يعني اصلا يكون اه
373. 38:38المجلس ممتلئ فيقوم شخص فيفسح في المجال
374. 38:43حتى يفرج لي الاخر فيدخل في هذا المكان من باب نفعه
375. 38:50والتوسع ان يكون ليس هناك ظيق
376. 38:53ليس هناك ضيق لكن يتوسع الناس في المجالس بحيث ان انه الاصل انه المجالس تحتمل اكثر من
377. 39:03يعني تحتمل من يقدم لكن يعني ينبغي التوسع فيه. التوسع من السعة
378. 39:10بحيث يعني كأنك آآ كبرت المكان ووسعت المكان هذا هو المعنى هذا هو المعنى بارك الله فيكم لا يقيم الرجل الرجل
379. 39:20من مجلسه ثم يجلس فيه. طيب
380. 39:24هل اذا اقامه ولم يجلس فيه
381. 39:27يكون جائزا? الجواب لا الجواب لان هذا خرج مخرج الغالب
382. 39:32فما يتصور ان رجل يأتي فيقيم شخص
383. 39:38من مجلسه لا لشيء لا لشيء لكن قد يوجد في حالات يعني مثلا
384. 39:46اه مثلا شخص الان مثلا عالم من العلماء
385. 39:52لديه كرسي في المسجد لديه كرسي في المسجد يدرس عليه. يعني يجلس ليدرس الناس
386. 39:59فجاء شخص من الطلبة او من عوام الناس فجلس فيه
387. 40:03هذا يجب ان يقام. لماذا? لان هذا مجلس مخصص للتدريس والافتاء والعلم. هذا يقام
388. 40:11مجلس او مكان خصص لولي الامر
389. 40:14او لشخص وجيه آآ يستقبل الناس يعني آآ ليوجه آآ مثلا شي للناس
390. 40:24فهنا يجب اقامة من يجلس فيه
391. 40:27اه لماذا? لانه اعتدى على خصوصية الاخرين. تنبهوا لهذا
392. 40:33ايظا شخص جلس في في مجلس
393. 40:38فيه من هو احق منه
394. 40:40يعني ولد الان في مجلس
395. 40:44وهذا المجلس في الغالب يجلس فيه والده
396. 40:47يجب ان يقام لماذا? لانه اعتدى على مقام والده
397. 40:51الاحظ الاستثناءات هذي في استثناءات احيانا
398. 40:56آآ قد يكون المجلس فيه ظرر على الشخص
399. 41:00اه شخص جلس في مكان
400. 41:02ويعتقد بان هذا المكان قد يعني يحصل فيه ظرر. يقام لاجل نفعه وجلب المصلحة له. لانه مكان قد يكون خطر لانه
401. 41:12مثلا في مكان الجهة ايلة ايلة للسقوط جهة حولها مثلا شيء يؤذيك نار او شيء هذا خارج عن مسألته
402. 41:22المسألة المسألة في هذا الحديث ما هي? هي ان
403. 41:28آآ يجلس شخص في مكان
404. 41:32وهذا المكان آآ يشترك فيه الناس
405. 41:36اشترك الجلوس في مثلا في المسجد
406. 41:39لا يحق لاحد ان يخصص له مكان في المسجد
407. 41:43الا ما ذكرت مثلا كرسي المفتي مثلا المؤذن مثلا
408. 41:49ها لانه يكون قريب وان كان طبعا لا يلزم
409. 41:54آآ فلا يجوز لاحد ان
410. 41:56يقيم شخص من هذا المكان في المسجد ليجلس فيه
411. 42:01كذلك في المجالس العامة حتى في مجالس طلب العلم
412. 42:06اه من سبق الى مكان فهو احق به
413. 42:10من سبق الى مكان فهو احق به. ولذلك هذا الحديث حقيقة آآ يعني اشتمل على
414. 42:17ادب عظيم من اداب المجالس وهو انه لا يحل للرجل ان يقيم الرجل الاخر من مجلسه الذي سبقه اليه ثم
415. 42:27ايش فيه? وعندنا قاعدة ان من سبق الى مباح فهو احق به من سبق الى مباح فهو احق به
416. 42:35اه في مسألة اخرى وهي ان يحمل الناس خلق عظيم وهو التفسح في المجالس
417. 42:44التفسح في المجال والتوسع فيها
418. 42:46فبعض الناس قد اذا جلس في المجلس
419. 42:50يعني قد يأخذ مكان رجلين
420. 42:53وقد توجد بعض المجالس يكثر فيها الناس
421. 42:57يكثر فيها الحضور فمن الادب انك تتفسح في المجلس وتوسع للاخرين. توسع للاخرين. هذا ادب عظيم وهذا طبعا سبب من اسباب
422. 43:10التآلف سبب من اسباب التحابب. ايضا في مسألة اخرى واذا قام الشخص هو باختياره وطوعه
423. 43:19اجلس القادم مكانه فقد اسقط حقه ولا شك بان هذا خلق عظيم
424. 43:26هذا خلق عظيم ولذلك في قصة كعب بن مالك
425. 43:31اه لما انزل الله جل وعلا توبته وصاحبيه حفظ موقف واحد لطلحة بن عبيد الله
426. 43:40وبقي يذكره الى اخر حياته
427. 43:43وذلك لانه لما اقبل على النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما قام لي الا طلحة بن عبيد الله
428. 43:50قام له بشره وهنأه واخذ بيده
429. 43:54حفظ هذا لي ولذلك بعظ الناس الان
430. 43:57يجلس مثلا في مجلس مليء
431. 44:01بالحضور ممتلئ للمجلس بالحضور ما في مكان
432. 44:06فيدخل وجيه او رجل كبير في السن
433. 44:11او طالب علم او انسان مثلا يعني له
434. 44:15منزلة او شخص عامي عادي
435. 44:19فيقوم له شخص فيجلسه مكانه
436. 44:22هذه لها قيمة عظيمة في الاسلام
437. 44:25لماذا? لانه تحقق هذا المقصد العظيم الذي اشرنا اليه
438. 44:29وللاسف يعني هذا يغيب على كثير من الناس
439. 44:33فتجد هذا الشخص الذي دخل هذا المجلس
440. 44:37ويتلفت يمين ويسار يبحث عن مكان
441. 44:40سيبقى محرجا وسيدخله هم فهو اما ان يبقى واقفا واما ان ينصرف
442. 44:48لكن لما يقوم شخص ويتبرع له بمكانه ويتصدق له بمكانه
443. 44:53كم آآ لها من قيمة في نفس هذا الانسان وفي نفس الحضور
444. 44:59وزيادة على ذلك انها تبعث رسالة الى
445. 45:02الحضور اه ان هذا ادب وخلق عظيم
446. 45:06اه من اخلاق المسلم في تعامله معه الاخرين. اذا اه يسقط حق الانسان اذا تبرع بمكانه. ولذلك هذا الحديث حقيقي
447. 45:16تشتمل على مجموعة من الاداب والاخلاق اولا ينبغي للمسلمين اذا حضروا مجلسا ان يتفسحوا في المجالس وان يتوسعوا فيها
448. 45:26وان لا يأخذ الجالس مكان اكثر من شخص الا اذا كان الحضور قليل مثلا له ان يأخذ راحته في الجلسة
449. 45:36الامر الثاني لا يجوز للانسان ان يقيم انسانا اخر من مجلسه ليجلس فيه
450. 45:46وهذا يشمل جميع المجالس. المجالس الدينية والمجالس الدنيوية. المجالس الدينية كمجالس الجلوس في المساجد او
451. 45:56في الجلوس في حلق العلم ودروس الذكر مثلا والمجالس الدنيوية المعروفة
452. 46:04الامر الاخر ان هذا هذا المجلس يشمل اي مجلس كما ذكرت سواء في الجو او في البحر او في البر
453. 46:12طيارة ولا سيارة ولا باخرة ولا شي الامر الامر اه يعني اه واحد
454. 46:19المسألة الاخرى النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقيم الرجل الرجل
455. 46:25هل هذا آآ خاص بالمسلم
456. 46:29ام انه عام الذي يظهر بانه عام سواء كان الجالس مسلما او غير مسلم
457. 46:35لان من سبق الى شيء فهو احق به. اذا على هذا لا تقيم آآ انسانا غير مسلم من مكانه لتجلس فيه. لان
458. 46:45ان هذا ايضا ليس من اخلاق المسلم ولا من ادابه وهذا ايضا يدخل عليه الحزن وايضا
459. 46:55ربما يوغر صدره اكثر عليك. المسألة الاخرى ان آآ ان اقامة الرجل الرجل
460. 47:05فاقامة الرجل والرجل ان يقيم الرجل الرجل من مجلسه احيانا قد يتأكد
461. 47:12وذلك في احوال الحالة الاولى اذا كان
462. 47:16اه في جلوسه ظرر عليه
463. 47:20اه لانه لا يعرف آآ طبيعة المكان وما يحصل من ظرر قد يكون قريب من نار او قريب من نهر او قريب من سقوط شيء عليه
464. 47:32جرت العادة فيقيمه الامر الثاني اذا اعتدى الجالس على مكان مخصص للاخرين
465. 47:40مثل مجلس كما ذكرت انا مجلس العالم مجلس الامير
466. 47:44اه مجلس الشخص الذي هو صاحب الدار مثلا
467. 47:49يعني شخص الان هو صاحب الدار
468. 47:52اه فيجلس في مكانه لا يقام. هذا ادب ايظا عظيم. الامر الاخر ما فيه عدم احترام وتقدير
469. 48:01كان يدرس الولد مجلس ابيه او جده مثلا نعم له الحق ان يقيمه وان يجلس ان يجلس ان يجلس مكانه
470. 48:14قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او
471. 48:24يلحقها متفق عليه هذا الحديث حديث عظيم
472. 48:30يشير الى تنبيه المسلم الى نعمة الله عز وجل عليه بهذا الطعام
473. 48:36فان نعمة الطعام نعمة عظيمة
474. 48:39ولذلك كثير من الناس الذين
475. 48:42اه رزقهم الله المال والنعمة هذه من الطعام والشراب
476. 48:48لا يستشعر هذه النعمة لماذا? لانها متوفرة لديه
477. 48:53ولا تغيب عنه يوميا يأكل وجبتين وثلاثة واربع وخمسة ولذلك ينسى
478. 49:00فنعمة الطعام نعمة عظيمة نعمة عظيمة. النبي صلى الله عليه واله وسلم اشرف خلق الله
479. 49:07كان يمر عليه الشهر والشهران ولا يوقد في بيته نار
480. 49:12تقول عائشة يعني ما ياكلون دسم انما طعامهم الاسودان التمر والماء
481. 49:17ولذلك نعمة الطعام نعمة عظيمة
482. 49:20نعمة عظيمة والله جل وعلا يقول وما بكم من نعمة فمن الله. قل جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
483. 49:29قل جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
484. 49:32ولذلك امرنا الله عز وجل بشكره
485. 49:36وتوعدنا على كفران النعم بالعقوبة
486. 49:40قال جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
487. 49:47ان عذابي لشديد اه اه
488. 49:52نعمة الطعام كما ذكرت نعمة لان كثير من الناس يفتقد الى الطعام
489. 49:57وانا بام عيني رأيت بعض البرامج الوثائقية المصورة طبعا اناس ما يجدون الطعام طعامهم الدود
490. 50:05يأكلونه من اسافل الشجر يبحثون عنه. الدود النمل هذا والدود هو طعامه
491. 50:11من الناس من طعامه ومظغ الشجرة او اغصان الشجر ما عنده طعام
492. 50:16ما يجد شيء نسأل الله العافية والسلامة. من الناس من طعامه وجبة واحدة في اليوم وجبة لا تحمل يعني الجانب الغذائي
493. 50:26الصحي وانما يأكل ليسكت وصريخ بطنه
494. 50:33اه من الناس من لا يجد الا
495. 50:36الكسرة اليابسة من من الطعام
496. 50:39التي يحتاج ان يبللها بالماء
497. 50:42ولذلك نعمة الطعام نعمة عظيمة يجب على كل مسلم ان يتنبه له والنعم هذه ان لم تقيد بالشكر
498. 50:52فهي زوالة ومن قشعت نعمة
499. 50:56فعادت مرة ثانية ابدا ما سلب الله قوما نعمة
500. 51:01ثم رجعت في الغالب قل من قشعت نعمة من قوم ثم عادت اليه
501. 51:06فيجب على الناس الا ينتظروا عقوبة الله حتى تذهب النعم وبعدين يتوبوا الى الله حتى ترجع هذه النعم لا عليه من يشكر الله
502. 51:17وشكر الله يكون باعتراف القلب بان هذه النعم منه لان الله تعالى قال وما بكم من نعمة فمن الله. شكر اللسان وحمد الله على الدوام
503. 51:27شكر الجوارح والاركان بالمحافظة على هذه النعم
504. 51:32وعدم التبذير والاسراف وايضا استشعار نعمة الله
505. 51:37يستشعر ومن جملة ذلك ان المسلم اذا سقطت حبة الرز ها ينتفض
506. 51:45اذا سقطت حبة رز على الارض ينتفض ويغضب
507. 51:49ها لماذا? لان اناس يتمنون حبة الرز
508. 51:53تبنون حبة الشعير ما يجدونه
509. 51:56اما ان الانسان لا يبالي بهذه النعم ترمى في القمامة او على المزابل او هذا الاسراف
510. 52:04المخيف عند بعض الناس الحقيقة نذير شر
511. 52:09وينذر بسيل قد انعقد غمامه نسأل الله العافية والسلامة
512. 52:13فكون الله عز وجل من علينا وانعم علينا واتتنا هذه النعم
513. 52:21اه نقابلها بمثل هذا الامر هذا غاية في الخطورة
514. 52:24ما هي في الخطورة. من ذلك
515. 52:26ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذا الطعام
516. 52:31آآ يبارك الله عز وجل فيه
517. 52:33اذا كان استعمل الانسان الوسائل الشرعية والاسباب الشرعية التي فعلا يبارك الله عز وجل له في هذا الطعام منها التسمية
518. 52:44تكفير الايدي على الطعام عدم الاكل من وسط الاناء او ذروته لان البركة تنزل من اعلاه
519. 52:53اه من جملة ذلك ايضا
520. 52:57ان الانسان اذا سقطت اللقمة وسيأتي معنا لا يتركها للشيطان
521. 53:02وانما ينظفها ويأكلها وكان معاوية وهو خليفة
522. 53:07اه امير المؤمنين يفعل هذا ويذكر هذا سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام
523. 53:12واذا نفسك لم تطب اطعمها حيوان. اطعمها القطة او الهرة
524. 53:18آآ اللي في البيت اطعمها الشاة
525. 53:21اجمعها وارسلها الى اصحاب الاغنام واصحاب الانعام
526. 53:27ينتفعون بها ومن جملة ذلك لعق الاصابع
527. 53:33بعد الانتهاء من الطعام فان فيها بركة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل احدكم طعاما
528. 53:40والمقصود بهذا الطعام ليس الطعام الذي
529. 53:43آآ لا يصطبغ باليد يعني مثلا احيانا في طعام ما يصطبغ باليد وانما يؤكل مفردا لا الطعام الذي يكون مثل الثريد
530. 53:53آآ مثل بعض الاشياء التي يعتدل بها الانسان
531. 53:57قال فلا يمسح يده يعني بالمنديل
532. 54:00حتى يلعقها لعق الاصابع وجرت عادة الناس انه يعني
533. 54:05آآ ما يأنف من ان يلعب اصابعه فان فيها البركة
534. 54:10قال او يلعقها او يلعقها ليس يلعقها او يلعقها ليس على الوجوب وانما على الاستحباب. يلعقها هو
535. 54:19واللعق هو المص مص الاصابع لان فيها البركة. الانسان ما يدري اين البرك
536. 54:24وفيها ايضا تربية استشعار بان هذه نعمة
537. 54:27وما ولو بقيت جزء منها يبقى نعمة
538. 54:33او يلعقها. قال العلماء يلعقها مثلا
539. 54:36اه من لا يتقذر او لا يعني او شخص مثلا يحب هذا الطفل الصغير جرت عادة الكبار
540. 54:47انهم يعني خاصة الطفل اذا بدأ يأكل
541. 54:50اه يلعقونه اصابعهم يغذونه فيلعق الطفل الاصبع مثلا او انسان يحب والده او يحب امه مثلا ويحب
542. 55:00ما يتقذر منها ده بركة ولذلك هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام
543. 55:05وقد كان الصحابة رضي الله عنهم مثل هذه الاحاديث يرمون بها في اظهر الناس ولا يبالون
544. 55:12يفتخرون بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. هو ليس على سبيل الوجوب
545. 55:17والالزام والحتم هو على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب. جرت العادة ان الناس
546. 55:24يقبل هذي للنفس لكن في كثير من الناس ما يقبل ان يلعق اصابع غيره لكن في من الناس من يقبل
547. 55:32الطفل الصغير جرت عادة الامهات والاباء انهم يلعقونه مثلا. فيه من الناس من يحب
548. 55:40من يحب هذا فاذا غلب على ظنك او تيقنت بان هذا الولد او هذا هذي البنت هذا الابن وهذا البنت يحب ذلك ما في بأس في هذا وهذه سنة ثابتة
549. 55:50عن النبي صلى الله عليه واله
550. 55:53وسلم. طبعا الاصل ان الانسان لا يمسح يده بالمنديل
551. 55:58وانما يلعق هذا اذا كان شيء مما يصطبغ باليد. والنبي عليه الصلاة والسلام
552. 56:06اه فعل هذا صلوات ربي وسلامه عليه. اعتقد الوقت ادركنا الان نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بقية الاحاديث المتعلقة
553. 56:16في هذا بهذا الباب ان شاء الله في المجلس القادم. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما
554. 56:25سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته