الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:31وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 00:39اما بعد فقبل ان نبدأ الدرس سيكون هناك
7. 00:44وقت للاسئلة الاسئلة عن الدرس السابق
8. 00:51وهذي ستكون عادة ان شاء الله
9. 00:54السؤال الاول ما اسم ابن حجر
10. 00:58ما ابغى واحد يفكر ابن حجر ما اسمه
11. 01:02الشكوى لله تفضل يا محمد
12. 01:07احمد ابن علي متى ولد ومتى توفي
13. 01:13توفي سنة ثمان مئة متى ولد
14. 01:23ها? ثلاث مئة وثلاثة وسبعين
15. 01:25طيب اشهر كتب ابن حجر
16. 01:29فتح الباري بس عند الكتاب هذا
17. 01:33ايه اشهر كتب فتح الباري
18. 01:36طيب لماذا بدأ المصنف بكتاب الطهارة
19. 01:43سؤال ارفع صوتك بس بعيد
20. 01:48تفضل ليش ليش بدأ بكتاب الطهارة
21. 01:53ها اهم اركان الاسلام الصلاة ايوة
22. 02:00وبعدين كمل جوابك ناقص ها
23. 02:05ها طهارة لان الطهارة مفتاح الصلاة
24. 02:10لان الطهارة مفتاح الصلاة طيب
25. 02:15هل هي عادة عند جميع الفقهاء
26. 02:18ومن يصنف ابوس ليست عادة
27. 02:25في المواقيت احسنت يعني ليست عادة لكن الغالب انهم يبدأون بكتاب الطهارة
28. 02:31لكون الطهارة المدخل الى اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي الصلاة
29. 02:38طيب الطهارة من حيث العموم تطلق على معنيين
30. 02:43نذكرهما ها احسنتم مع طهارة معنوية وطهارة حسية
31. 02:53طيب ما المقصود بالطهارة المعنوية
32. 02:58طهارة القلب افضل ان يشمل العقيدة طهارة الاعتقاد طهارة ايضا الطاعة
33. 03:08اي نعم. تطهير القلب من ادران
34. 03:12الذنوب والمعاصي والاثام والاعتقادات الفاسدة
35. 03:16والحسية ها النظافة والنزاهة. طيب الحسية على نوعين
36. 03:26هاه طهارة ايه الحسية الطهارة نقول اما ان تكون
37. 03:40لرفع حدث او ازالة نجس او خبث
38. 03:46او خبث رفع حدث. الحدث ما هو
39. 03:50من يعرف الحدث احسنت وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع
40. 04:00من الصلاة ودائما نقول افظل في عبارة مهمة جدا نذكرها دائما ها ابو عبد الله
41. 04:12احسنت وصف معنوي قائم بالبدن يمنع
42. 04:17من استباحة العباد التي من شرطها الطهارة
43. 04:21لأنها لا تقف على الصلاة فقط
44. 04:25طيب ابن حجر لما يقول اخرجه السبعة ما المقصود
45. 04:31ترى مطولين في الاسئلة عندنا ربع ساعة
46. 04:37يلا تفضل السبعة الاربعة اصحاب السنن
47. 04:46احسنت والبخاري ومسلم واحمد طيب اذا قال الاربعة
48. 04:53من اصحاب السنن الاربعة. طيب اذا قال الثلاثة اخرجوا الثلاثة
49. 05:00احسنت الا ابن ماجة الا ابن ماجة
50. 05:05طيب اذا قال المتفق عليه
51. 05:08البخاري ومسلم طيب اه حديث ابي هريرة
52. 05:16آآ قال الرسول صلى الله عليه وسلم في البحر
53. 05:18كلمة في البحر من كلام من
54. 05:23واحمد ها ابن حجر ليست هي من الحديث
55. 05:29طيب آآ اصل الحديث له قصة وسبب تعرفون بان
56. 05:36النصوص الوحيين القرآن يقال سبب النزول. والحديث يقال سبب الورود. سبب ورود الحديث. طيب ما هو سبب
57. 05:46ورود هذا الحديث من يذكر? نبغى وجيه جديدة
58. 05:54ايه ايه نعم ورجل قال ذكر قال انا نركب البحر
59. 06:06ومعنى القليل من الماء افنتوضأ بماء البحر
60. 06:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته
61. 06:14طيب ما هو سبب سؤال الرجل
62. 06:20عن طهارة ماء البحر وهل هي منصوصة او مستنبطة
63. 06:28ها بو عبد الله اتنين
64. 06:35كيف كيف استقر في نفسه
65. 06:46لا كيفه ما هكذا هاه
66. 06:52ايه اي نعم ها بشيء احد يزيد ها
67. 07:03اي نعم. قالوا من شيئين
68. 07:05ملوحة ماء البحر الشديدة لانه لا يشرب
69. 07:09وزهومة البحر ونتونته لانه يموت فيه تموت فيه حيواناته. فظن بانه لا يرفع الحدث فسأل
70. 07:18سأل الرجل عن التوضأ بما
71. 07:21البحر طيب النبي صلى الله عليه وسلم
72. 07:27لم يجبه بقوله توضأ من ماء البحر
73. 07:32هو قال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء
74. 07:37افنتوضأ بماء البحر جرت عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول توضأ او نعم
75. 07:45لكن هنا النبي عليه الصلاة والسلام الغى صورة السؤال
76. 07:49فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. لماذا
77. 07:56لماذا? خلفان ها ازالة اي شك
78. 08:04ايه لأ لها ماذا الجو? انت حضرت السؤال? الدرس الماضي
79. 08:12كنت نايم شكلك ها ولا تهوجس ولا
80. 08:16لا لا ما هذا الجواب
81. 08:19بس ترفع الصوت بشرط تفضل يا شيخ
82. 08:23انت انت ايه نعم ليش
83. 08:31لماذا اجابه النبي قال هو الطهور ماؤه
84. 08:36ها احسنت حتى لا يقتصر
85. 08:42على ماذا على ما سأل عنه
86. 08:46لانه قال افنتوضأ فاذا قال له توظأ او نعم قصره على ماذا? على الوضوء
87. 08:55فاراد النبي عليه الصلاة من قوله
88. 08:58هو الطهور ماؤه الوضوء والغسل وازالة النجاسة يعني رفع الحدث وازالة
89. 09:06وازالة الخبث. هذا المعنى هذا هو المعنى المستنبط
90. 09:11وهذا يعد من محاسن الفتيا
91. 09:15طيب الرجل سأل عن ماذا? سأل عن
92. 09:19عن البحر? فاجابه الرسول عليه الصلاة والسلام عن ميتة البحر لماذا
93. 09:25لماذا وجيه جديدة يا جماعة
94. 09:29ها ابو عبد العزيز احسنت خشي النبي عليه الصلاة والسلام حينما
95. 09:43اشكل عليهم طهورية ماء البحر
96. 09:46ان يشكل عليهم ميتة البحر. فاجاب بهذا الجواب الحكيم
97. 09:51الذي هو من محاسن الفتوى منه صلى الله عليه وسلم. طيب هل يجوز للمفتي ان يزيد في الجواب
98. 09:59ما هو الدليل ها يا خربان
99. 10:03يجوز والدليل احسنت فزاد في الجواب. اذا يجوز اذا قدر المفتي بان السائل يحتاج الى زيادة
100. 10:15زيادة بيان طيب هل انعقد الاجماع على طهورية ماء البحر
101. 10:25اتفضل يا شيخ انت ها معقدة الاجماع متأكد
102. 10:34متقدم الاجماع ومتأخر ها ها
103. 10:40تقدم متأخر يعني طيب وفي خلاف سابق
104. 10:46هل في خلاف سابق ايوة
105. 10:54اي نعم ابن عمر وابن عمر حتى قيل ابو هريرة
106. 10:59ها اي نعم لكن اي نعم الروايات عنهم يعني منها ما ما لا يصح
107. 11:08ومنها ما اه يذكر يذكر عن تراجع هؤلاء الصحابة ولذلك حكى الاجماع غير واحد على ان المأمأ البحر طهور يرفع الحدث
108. 11:19زيل النجس طيب حديث ابي سعيد الخدري ان الماء طهور لا ينجسه شيء
109. 11:29الماء طهور. مع حديث ابي امامة الباهلي ان الماء لا ينجس شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه
110. 11:39اولا بالنسبة لحديث ابي سعيد الخدري يسمى بايش? حديث بئر
111. 11:44بضاعة حديث بئر بضاعة جمهور الفقهاء قسموا المال المال قسمة ثلاثية
112. 11:53ما هي ما هي طاهر وطهور ونجس
113. 12:00طيب من يعرف هذه الثلاثة
114. 12:03من يعرفها اللي وراك الصغيرة
115. 12:10رافع يديه الثنتين يلاه الله يصلحه يا رب
116. 12:15ها حمزة ارفع الصوت يبون يسمعون
117. 12:19الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره
118. 12:26احسنت الطاهر هو الطاهر في نفسك غير المطهر لغيره او لا يطهر غيره
119. 12:35احسنت النجز ما تغيرت احد اوصافه الثلاثة بنجاسة وقعت فيه ضروري هذا القيد
120. 12:41من بعظ طلبة العلم يطلق وهذا غلط لانه احيانا قد تتغير
121. 12:46رائحته او طعمه بنجاسة مجاورة. فهل يسلبه الطهورية? لا. ما يسلبه الطهور
122. 12:53طيب من خالف الجمهور في القسمة هذه
123. 12:57تفضلش المالكي ماذا قالوا ها
124. 13:04ايوة طهور النجس احسنت الحنفية عفوا حنفية
125. 13:10طيب الحنفية قالوا طهور ونجس ما هو دليلهم
126. 13:15ادلتهم ما هي ما ورد اه نص في ان الماء على ثلاثة اقسام
127. 13:32الحنفية قسموا الماء الى قسمين
128. 13:37طهور ونجس هم قالوا ما في دليل
129. 13:40قالوا ما في دليل طيب حديث الباب الا يدل على ان القسم الثلاثي
130. 13:48بالنص او بالاستنباط ايه بالنص بالاستنباط
131. 13:54يفهم فهم يعني وليس وليس نص
132. 14:00طيب حديث ابي امامة الباهلي ظعيف. لكن الاجماع منعقد على
133. 14:07والعمل به ان الماء الطهور اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة بنجاسة وقعت فيه فانه نجس
134. 14:17نجلس هذا الاجماع في قاعدة اصولية ذكرتها في هذا السياق. من يذكرها
135. 14:25يونس ها نعم هذا قاعدة اصولية ان الاجماع قد يخصص
136. 14:38السنة السنة كيف تطبيقها هنا
137. 14:52نعم ان الماء الطهور لا ينجسه شيء
138. 14:56هذا عام سنة ورد حديث صحيح عام
139. 15:00خصصه الاجماع ولهذا محل اتفاق
140. 15:04هل هذا محل اتفاق ها
141. 15:10هم الى يعني لا يسلمون لهذا
142. 15:18طيب بالنسبة الماء من حيث القلة والكثرة
143. 15:23تبغونا نراجع? نستمر طيب بالنسبة للماء من حيث القلة والكثرة
144. 15:31هناك خلاف بين الفقهاء في تحديد
145. 15:34نجاسة الماء من حيث القلة والكثرة. طيب ما هو ضابط هذا عند جمهور الفقهاء
146. 15:44ها ها والله الا بغاو الميكروفون
147. 15:50القلتين احسنت ضابطه حديث القلتين
148. 15:55طيب كيف حديث الخلة ما كان
149. 15:58قلتين فاكثر فهو الكثير وما كان دون القلتين فهو
150. 16:05من القلي. طيب ما فائدة هذا الضابط
151. 16:09ايش فائدته? تفضل ولو لم يتغير
152. 16:19احسنت احسنت الفائدة او الاثر
153. 16:25ان الماء اذا كان دون القلة ووقعت فيه نجاسة ولم تغير احد اوصافه الثلاثة فانه
154. 16:32ينجس واما اذا كان فوق القلتين ووقعت فيه نجاسة
155. 16:40فانه لا ينجس الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاث
156. 16:46طيب من خالف الجمهور في مثل هذه المسألة
157. 16:51ها المالكية المالكية ظبطوه بايش
158. 16:59بالتغير تغير الوصف ظبطوه بالتغير
159. 17:03قالوا العبرة بالتغير طيب اذا كان الماء قليل
160. 17:08دون القلتين ووقعت فيه نجاسة
161. 17:12ولن تغير احد اوصافه الثلاثة
162. 17:16فعند المالكية طهور وعند الجمهور
163. 17:22نجس وعند الجمهور نجس طيب نكتفي بهذا القدر
164. 17:29نبدأ الان بالحديث السادس نعم
165. 17:37الحمد لله حمدا كثيرا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المدعو في رحمة للعالمين
166. 17:48وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد
167. 17:52اللهم بارك لنا في شيخنا واهل عمره في عافية وحسن عمل
168. 17:57وعلما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
169. 18:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
170. 18:10لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب
171. 18:13اخرجه مسلم وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
172. 18:22ولمسلم منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة
173. 18:28احسنت اه قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
174. 18:35قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب
175. 18:43هذا هذا اللفظ رواه مسلم
176. 18:46والبخاري قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
177. 18:53ولمسلم منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة
178. 18:59هذا الحديث ورد بهذه الالفاظ وهو
179. 19:03اولا النهي عن الاغتسال في الماء الدائم لمن كان جنبا
180. 19:12والثاني النهي عن البول في في الماء الدائم الذي لا يجري
181. 19:19ثم الاغتسال فيه او منه
182. 19:22ثم الاغتسال فيه او فيه
183. 19:25والثالث النهي عن الاغتسال بالماء الدائم
184. 19:30من الجنابة هذه الالفاظ رواية ابي داود اتم من رواية البخاري ومسلم كما هو
185. 19:39ظاهر قوله لا يغتسل لا ناهية ويغتسل فعل مضارع مجزوم. احدكم يعني من هذه الامة
186. 19:53معشر الامة لا يغتسل احدكم في الماء الدائم
187. 19:58الدائم جاء تفسيره في الحديث الثاني في رواية البخاري تفسيره الذي لا يجري الذي لا يجري وجاء في
188. 20:08في ظل الراكد جاء في لفظ اخر الراكد. اذا الماء الدائم هو الراكد
189. 20:16وهو الساكن وهو الساكن لان الماء على نوعين ماء يجري وماء ساكن
190. 20:25الماء الذي يجري مثل مياه الانهار السواقي
191. 20:30وايضا لا ساكن الغدران ساكن نتكلم عن الذي يجري مياه الانهار والسواقي والجداول وايضا الابار
192. 20:41انها تجري ها والينابيع واما الماء الراكد فهو ماء الغدران والجواب البرك هذا يسمى ماء
193. 20:52مساكن او راكد او دائم
194. 20:55وبعض الفقهاء يقول بان لفظة الدائم
195. 20:59من الالفاظ التي تحمل معني او الوجه فيحمل معنى
196. 21:08السكون ويحمل معنى الجريان. ولذلك هي من الاضاد كما يقول بعض الفقهاء والصواب ان الراكد هو
197. 21:18لكن والدائم هو الساكن وبعض الفقهاء يقول او بعض من من له عناية بتتبع المفردات هذه يقول بان
198. 21:30فرق بين الراكد والدائم. اما الدائم فهو الساكن الذي له نبع
199. 21:38له نبع. واما الراكد الذي لا نبع له. ولذلك قد يوجد من الماء الراكد الذي لا يتحرك له نبع يسير
200. 21:48له نبع يسير آآ هنا النهي والقاعدة الشرعية ان النهي يفيد ماذا? التحريم في اصح قولي اهل الاصول
201. 22:03الا اذا دل الدليل على ماذا? على صرفه. على صرفه الى الكراهة
202. 22:12على صرفه الى الكراهة آآ قوله ثم يغتسل فيه
203. 22:20الحديث الاخر لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه هذه فيها ثلاثة اوجه من حيث الضبط
204. 22:30وضبط المفردات احيانا مهم لان له اثر
205. 22:36في الاحكام فيها الرفع والجزم والنصب. لا يغتسل
206. 22:43هذا مرفوعة مرفوع ولا يغتسل مجزوم
207. 22:50ولا يغتسل منصوب اما الرفع فيكون خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. اي ثم هو يغتسل فيه
208. 23:04واما الجزم فيكون معطوف على ماذا? على لا يبولن. لا يبولن. واما النصب فيكون
209. 23:14بان المظمرة تأتي بعد ثم وهذا ظعيف
210. 23:19علماء اللغة يضعفون هذا ان يأتي ان يأتي يكون منصوب بان المظمرة بان المظمرة بعد ثم
211. 23:29يقولون هذا ضعيف ثم ان يغتسل فيه فيكون ضعيف. والاولى هي رواية الرفع. رواية
212. 23:40الرفع او الوجه الذي فيه الرفع ثم هو على تقدير ثم هو يغتسل ثم هو يغتسل فيه فيكون اعرابها
213. 23:50اه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
214. 23:54تقديره هو دل الحديث هذا اولا
215. 23:58على النهي عن الاغتسال في الماء الدائم
216. 24:04اثناء الجنابة اثناء الجنابة والمفهوم انه يجوز الاغتسال في الماء الدائم لاجل التنظف والتبرد
217. 24:16هذا محل اجماع. اجمع العلماء على جواز الاغتسال لاجل التبرد والتنظف في الماء الدائم
218. 24:25في الماء الدائم ثانيا ما يتعلق بالنهي عن الاغتسال
219. 24:34في هذا الماء الدائم اثناء الجنابة
220. 24:39طبعا قبل ذلك يجوز الاغتسال من الجنابة ومن غيرها في الماء الذي يجري في الماء الذي هو غير راكد
221. 24:49الماء الذي يجري مثل مياه البحار والانهار والينابيع هذي يجوز يجوز الاغتسال منها من الجنابة
222. 24:59اما الماء الدائم فان كان الاغتسال لغير جنابة فيجوز بالاجماع. واما الاغتسال
223. 25:08من الجنابة فقد ورد فيه النهي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله لا يغتسل احدكم في الماء الدائم
224. 25:18وهو جنب وهو جنب اه بالنسبة للاغتسال في الماء الدائم هذا الذي ذكرنا صفته
225. 25:31حال كون الانسان جنبا. هل يتنجس الماء ام لا? فيها خلاف بين اهل العلم. فيها خلاف طويل بين
226. 25:41ان اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول ان الماء ينجس
227. 25:47ان الماء ينجس وهذا ذهب اليه الحنفية. قالوا بان الماء ينجس لماذا? لانه استعمل في رفع
228. 25:57حدث استعمل في رفع حدث
229. 26:01ولذلك يسمون هذا الماء مستعملا. مستعملا ويحكمون عليه بالنجاسة. ويستدلون لذلك بنهي النبي عليه الصلاة
230. 26:11السلام لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. القول الثاني قالوا بان
231. 26:21النهي هنا لا لكونه ينجس الماء
232. 26:27عفوا القول الثاني قالوا بان الماء ينتقل من الطهورية الى الطاهرية
233. 26:33قالوا ينتقل من الطهورية الى الطاهرية. فيكون الماء في مثل هذه الصورة لا يجوز ان يرفع فيه الحدث
234. 26:43وانما يستعمل في غير ذلك. وقد سلب وقد سلب هذا الاستعمال الماء طهوريته. فاصبح
235. 26:53قاهرا وهذا على القسمة الثلاثية التي ذكرناها. القول الثالث قالوا بان الماء لا يسلب
236. 27:03الطهورية ولا الطاهرية. عفوا لا يسلب الطهورية. فيبقى طهورا. يجوز استعماله في رفع الحدث
237. 27:13في ازالة النجس ويستبدلون لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينجسه شيء
238. 27:23لا ينجسه شيء لذلك يقولون بان الحدث ليس هو نجاسة
239. 27:32الحدث ليس هو نجاسة وانما هو وصف معنوي. يقوم بالبدن سواء كان في الطهارة الكبرى او الطهارة
240. 27:42الصغرى. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان المؤمن لا ينجس. ان المؤمن لا ينجس. ولما
241. 27:52رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة انخنس عنه
242. 27:58لما كان في طريق سأله قال كنت جنبا يا رسول الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المؤمن
243. 28:08لا ينجس. ولذلك الجنابة ليست نجسا. انما هي حدث. حدث. وهذا الحدث كما ذكرنا لكم وصفه
244. 28:18معنوي يقوم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الصلاة. وقد اختار هذا القول
245. 28:28ابو العباس تقي الدين وجمع من اهل العلم كابن القيم ايضا وايضا من مشايخنا المعاصرين ذهبوا الى ان الماء
246. 28:38اؤكد هذا اذا انغمس فيه الجنب ورفع الحدث فان الماء يبقى على ماذا? على طهوريته. الا اذا ارجعناه الى قاعدة التغير
247. 28:51الا اذا ارجعناه الى قاعدة التغير. كيف التغير هنا لا يتغير بنجاسة? نحن قلنا لكم التغير لا بد ان يكون بنجاسة حتى
248. 29:01يكون نجسا. هنا تغير بماذا? بطاهر. بدن طاهر. البدن طاهر
249. 29:11اه وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. هذا فيه نهي عن البول
250. 29:21في الماء الدائم وهذا يدلنا على عناية الشريعة بموارد المياه وعنايتها بمثل هذه الامور التي تحافظ على
251. 29:31البيئة فان الانسان لا يجوز له ان يلوث مثل هذه الاماكن. لان النفوس تستقذر ذلك
252. 29:41ولاجل هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الثلاث. وذكر منها موارد المياه. موارد المياه
253. 29:51فمما يتقى موارد المياه وهي البرك والجواب والغدران هذه التي يستقي الناس منه
254. 30:01او يسقون بهائمهم فان هذا مما ينفر الناس اذا ماذا? اذا رأوا من يتبول فيها او رأوا
255. 30:11البول او النجاسة فيها. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم
256. 30:21ثم يغتسل فيه ثم يغتسل فيه. على هذا نرجع الى الخلاف السابق
257. 30:28ان من ما ان من بال في ماء راكد لا يجري فهل له ان يغتسل فيه? على مذهب الحنفية
258. 30:38انه لابد نرتب هذه المسألة. ضروري انكم يعني تتجاوبون معي في قضية ترتيب المسألة والتدرب ايضا
259. 30:48على معرفة الخلاف وكيفية تطبيقه من حيث ذكر المسائل
260. 30:53الان قلنا قبل قليل بان من اغتسل في الماء الدائم وهو جنب ففيه خلاف. منهم من ذهب الى ان الماء ينجو
261. 31:03على هذا من بال في الماء الراكد
262. 31:08ثم اراد ان يغتسل منه او يتوضأ منه فانه لا يرفع حدثه. على قول من? على قول من يذهب
263. 31:18الى نجاسة الماء. طيب على القول الثاني الذين ذهبوا الى ان الماء ينتقل من الطهورية الى الطاهرية. فهل يرفع
264. 31:28الحدث? قالوا لا. وانما يجوز استعماله في العادات
265. 31:33يجوز استعماله في العادة وعلى القول الثالث الذين قالوا بان الماء يبقى طهورا ها يبقى
266. 31:43فانه ماذا? فانه يجوز ان يغتسل منه او فيه او يتوضأ منه او فيه
267. 31:53اه لماذا? قالوا لان قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم يغتسل فيه وقد ظبطناها على وجه الرفع
268. 32:02وهو يكون تقديره يعني هو ظمير لمبتدأ محذوف تقديره هو اي هو يغتسل فيه انما هو
269. 32:12وعلى نفس ما ورد ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من قوله لا يضرب احدكم امرأته
270. 32:22او لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد او الدابة. ثم يضاجعها من الليل. بمعنى انه لا
271. 32:32يليق بالانسان الذي يحتاج الى امرأته
272. 32:36ويحتاج الى جماعها ان يظربها او ان يقسو عليها. كذلك الذي يحتاج الى هذا الماء لا
273. 32:46به ان ينجسه ثم يغتسل منه في اخر النهار هذا هو المعنى وهذا هو الصواب الذي عليه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق
274. 32:56ولذلك الماء اذا تبول فيه احد ثم اراد الاغتسال منه انه لا يجوز له ان يتبول به يتبول فيه هذا ابتداء
275. 33:06لكن لو اراد ان يتوضأ منه جاز له ذلك ما لم تتغير احد اوصافه الثلاثة عند جمهور العلماء
276. 33:16ما لم يتغير وصفه عند عند المالكية. ولذلك المعنى ثم يغتسل فيه. المعنى ثم يغتسل فيه اي
277. 33:26انه سيحتاج اليه في رفع الحدث. اما في الوضوء واما في الاغتسال. ولابي داود ولا يغتسل فيه من
278. 33:36انابة ولا يغتسل فيه من الجنابة. نعم
279. 33:43نعم نعم بالنسبة للفظة من هو فيه لفظتان ثابتتان في الحديث
280. 33:51البخاري قال ثم يغتسل فيه. ولمسلم منه وبينهما فرق
281. 33:59اما الاغتسال فيه فانه ينغمس في الماء
282. 34:05ينغمس في الماء. ومن انغمس في الماء
283. 34:10تناول منه تناول منه. واما الاغتسال منه
284. 34:16اما الاغتسال منه فانه يغرف منه ثم يتطهر به. يعني يأخذ منه ثم يذهب مسافة
285. 34:26ويتطهر منه يعني لا ينغمس
286. 34:30فيلزم من الانغماس فيه ماذا
287. 34:34التناول منه يلزم من الانغماس فيه التناول منه. ولا يلزم من الوضوء منه ماذا? الانغماس. الانغماس على العموم
288. 34:46يعني اذا قلنا بالقول الثالث فان الماء يبقى يبقى طهورا يرفع الحدث ويزيل النجس
289. 34:56العجيب من جمود الظاهرية وهذا من اعجب ما يقف عليه الانسان فهم وقفوا على ظاهر النص الظاهري
290. 35:06يقولون بانه يحرم التبول في الماء الراكد
291. 35:12لكنه لو تبول في اناء فسكبه لا يحرم ذلك
292. 35:18ولو انه تبول خارج الماء الراكد
293. 35:22ثم سال بوله الى الماء لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك ولا ينجس الماء. ولا ينجس الماء. مع انهم يذهبون الى
294. 35:32نجاسة الماء اخذا بظاهر الحديث. اخذا بظاهر الحديث. وهذا يدلنا على ان جمود الظاهرية عجيب جدا. لاحظوا كيف يقولون
295. 35:42حتى قالوا لو تغوط فيه لا حرج
296. 35:47لو تغوط فيه لا حرج. لماذا? قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبولن ولم يقل لا يتغوط. وهذا جمود مقيت
297. 35:57يعني على ظاهر النص على العموم من يتأمل في معاني الشريعة وفي حكمها واسرارها
298. 36:07بان النبي عليه الصلاة والسلام انما منع من تلويث هذه المياه تلويث المياه الراكدة التي
299. 36:17لا تجري لان الماء الذي يجري
300. 36:21اه هذه الجرايات او هذا الجريان هذا الجريان يجدد نظافة الماء. ولذلك النهر الان
301. 36:31وش ما القيت فيه? يبقى نظيف. كذلك البحر لو القيت فيه اوساخ الدنيا كلها تحمله. تحمله
302. 36:41الماء هذا ماء البحر. ولذلك البحر الان ثلاثة ارباع الكرة الارضية ماء. ثلاثة ارباع الكرة الارضية ماء. والانهار هذه
303. 36:51تجري والينابيع ايضا الينابيع هذي حتى الابار الابار تجري من اسفل فهي ايضا اذا كانت كثيرة
304. 37:01تحمل تتحمل الخبث. واراد النبي عليه الصلاة والسلام الابقاء على هذه الموارد نظيفة. وان لا تقذر بمثل
305. 37:11هذا لان النفس تعاف الماء الذي فيه مثل هذه النجاسات. وعندنا بالنسبة كما اخذنا في الزاد الامام احمد رحمة
306. 37:21الله عليه الرواية المشهورة عنه انه ان الماء حتى ولو كان كثيرا مستبحرا فانه لا يرفع الحدث اذا
307. 37:31اه وقع فيه بول او عذرة مائعة
308. 37:36عذر مائعه فهذه الرواية المشهورة عن احمد كان ينهى لماذا? لان هذا آآ بالاجماع نجاسة البول ولذلك آآ
309. 37:46يرى بانه ينجس هذا او يقذر هذا الماء. ولذلك كان يمنع طبعا آآ المشهور المذهب آآ غير كما
310. 37:56فيما سبق تفضل قال وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال
311. 38:07انما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل
312. 38:12او الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا
313. 38:17اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح
314. 38:22نعم قال وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه واله وسلم
315. 38:27الرجل هنا مبهم وقد صرح
316. 38:33المجد ابو المجد ابن تيمية رحمة الله ابو البركات في المنتقى صرح باسمه قال الحكم ابن عمرو الغفاري
317. 38:44صرح باسمه قال الحكم بن عمرو الغفاري. وقيل عبدالله بن سرجس
318. 38:51وقيل عبد الله بن سرجس لكن عندنا قاعدة هنا مهمة جدا في مصطلح الحديث وهو ان جهالة الصحابي
319. 38:59لا تضر وهذا قول جماهير اهل العلم. هذا قول جماهير اهل العلم على ان على ان جهالة الصحابي لا تضر لا
320. 39:09تضر لماذا? لان الله جل وعلا عدل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه. قل الله جل وعلا
321. 39:19والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات
322. 39:30يجري تحتها الانهار وقال الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة
323. 39:43عليهم واثابهم فتحا قريبا. قل جل وعلا يد الله فوق ايديهم. النبي عليه الصلاة والسلام
324. 39:53قل لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما ملك مد احدهم ولا نصيفه
325. 40:03ما ملك مد احدهم ولا نصيفه. ولذلك الصحابة عدول بالجملة. ولا يضر ابهام احدهم
326. 40:13حينما يروى ما دام ان الاسناد
327. 40:17اه الاسناد الصحيح فجهالة الصحابي لا تضر ولله الحمد والمنة وهذا قول هذا قول جماهير اهل العلم
328. 40:27وقد جاء التصريح بذكر اسم الصحابي كما ذكرنا لكم. قيل اسمه الحكم ابن عمرو الغفاري. وقيل عبدالله بن ابن سرجس
329. 40:37صحب النبي صلى الله عليه واله وسلم
330. 40:43قال صحب النبي صلى الله عليه وسلم
331. 40:46وهذا هو الصحابي. ولذلك يعرفون الصحابي
332. 40:50هو من لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. من لقي النبي التعبير بمن لقي
333. 41:00افضل من التعبير بمن رأى. لماذا? ليدخل بذلك الاعمى
334. 41:07فالاعمي لم يرى وانما لقي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا يخرج من? من لقيه كافرا فانه لا يسمى صحابي
335. 41:18مؤمنا به قالوا ولو للحظة. يعني لقيه لحظة ثم مات او سافر
336. 41:27وبعض العلماء يذهبون الى انه لقيه مؤمنا به وقتا طويلا يصدق ان يكون قد صحبه
337. 41:37وقد اختلفوا في هذا الى مذاهب منهم من يقول شهر ومنهم من يقول سنة ومنهم من يقول غير ذلك وهذي كلها ليس عليها دليل النبي عليه
338. 41:47الصلاة والسلام ربما اتاه الوفد فيمكث عنده الايام القليلة فيرجعون الى اهليهم اما بامره واما باختيار
339. 41:57اختيار منهم ولذلك يسمون الصحابة مؤمنا به ومات على ذلك. مات على ذلك فاذا ارتد مثلا
340. 42:07ثم رجع الى الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يسمى صحابيا? قولان. قولان لاهل العلم. قولان لاهل العلم
341. 42:17منهم من يذهب الى انه لا يقال بانه صحابي. لفقده شرطا من شروط الصحبة وهي انه
342. 42:26انه بقي مؤمنا ومات على على الاسلام ومات على الاسلام. في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا المعنى. يعني
343. 42:40لقي مؤمنا به بقي مؤمنا في حياة النبي حتى وفاته وهو على الاسلام. القول الثاني قالوا بانه يقال بانه صحابي لان لقياه
344. 42:50النبي عليه الصلاة والسلام كان ابانها مؤمنا. والخلاف المسألة في هذا واسعة
345. 42:57قول قال نهى رسول الله قول المصنف رحمة الله عليه اخرجه ابو داوود والنسائي قال واسناده الصحيح وهذه من
346. 43:10اه من اه اه هذي من بعظ الامور التي يستعملها الحافظ رحمة الله عليه في الحكم على الاحاديث. فاحيانا يعزو ولا يحكم على
347. 43:23اسناد واحيانا يحكم على الاسناد
348. 43:28وذلك لانه يرد على من يذهب الى تضعيف هذا الحديث. فيكون الحديث عند الحافظ صحيحا
349. 43:38وهو قد يحكم على الحديث بالظعف. مثل الحديث الذي مر معنا الذي قال ظعفه ابو حاتم حديث ابي امامة الباهلي
350. 43:48صدي بن عجلان ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه قال اخرجه ابن ماجة
351. 43:58عفوا وظعفه ابو حاتم. وابو حاتم ليس الوحيد الذي ظعفه. الحافظ ابن حجر ايظا نفسه ظعف هذا الحديث
352. 44:07لكن حينما يقول واسناده صحيح فهذا لابد ان نفهم بان ابن حجر يرد على من يضعف الحديث ولذلك الذي يظهر
353. 44:17والله اعلم انه يرد في هذا على ابن حزم رحمة الله على الجميع فابن حزم ضعف هذا الحديث وقد
354. 44:27وهم رحمه الله. فالحديث فيه داوود بن عبدالله الاودي
355. 44:35داوود ابن عبد الله الاودي وهو ثقة. فابن حزم وهل وذهب الى ان داوود الاودي هذا هو
356. 44:45ابن يزيد داود ابن يزيد. وهناك راويان داوود ابن عبد الله الاودي وهو ثقة وداود
357. 44:55ابن يزيد الاودي وهو ضعيف وهو ضعيف. ولذلك وهم رحمه الله تعالى. وهي من جملة اوهامه على جلالة علمه
358. 45:05وقدره ومكانته واحاطته بالرجال. الا ان له اوهام قد تتبعها بعض طلبة العلم
359. 45:15وهناك رسائل اكاديمية ايضا في هذا الباب. والمقصود بان الحديث لما قال ابن حجر واسناد
360. 45:25صحيح اراد الرد فيما يظهر والله اعلم على ابن حزم الذي ظعفه داوود الاودي ظنا منه ان داود هو ابن
361. 45:35يزيد والواقع بانه داوود ابن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تغتسل المرأة
362. 45:45فضل الرجل او الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا. وليغترفا جميعا
363. 45:55تفضل سيأتي ان شاء الله البيان للاحكام بعد ما ناخذ بقية الاحاديث
364. 46:01وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها. اخرجه مسلم
365. 46:11ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
366. 46:19فجاء يغتسل منها فقالت اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجرؤ. لا يجلب
367. 46:27فقال ان الماء لا يجلب وصححه الترمذي وابن خزيمة. نعم وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
368. 46:36كان يغتسل بفظل ميمونة. ما معنى الفضل
369. 46:41الفضل هنا المتبقي من الماء اذا كان قليلا. اذا كان قليلا. لا بد من ضبط هذا المعنى
370. 46:50اما اذا كان المتبقي اكثر من الذي تطهر به فانه لا يسمى
371. 46:58فضلا لا يسمى فضلا. الان انا شربت من هذا الكوب ها شربت شيئا قليلا. اللي بقي اكثر ما يقال هذه فضلة
372. 47:08لا تسمى فضله الفضل هي المتبقي هي الشيء اليسير المتبقي. الشيء اليسير المتبقي. كان يغتسل بفظل بمعنى انه كان
373. 47:20ان هناك اناء يغتسلون منه فيبقى شيء يسير. يبقى شيء يسير. وهذا اليسير ليس هو الذي
374. 47:30اثناء الطهارة ولذلك لا بد ان نعلم بان الذي يتطاير من المتوضأ او من المغتسل هذا لا يسمى فضله
375. 47:42وانما الذي يسمى فضله هو الماء المتبقي بعده التطهر فيه. التطهر فيه. طيب ما حكم الماء المتطاير
376. 47:52من المتوضأ او من المغتسل
377. 47:57ما حكمه طاهر طاهرة يعني طهور قصدك ولا طاهر
378. 48:06ها او طبعا على من يرى بان الماء المستعمل يسلب الطهورية يقولون طاهر. والصواب بانه طهور. طيب ما ما اثر الخلاف
379. 48:17ما هو اثر? اثر الخلاف يعني ها
380. 48:24ايه ايوه طيب احسنت يعني الان شخص متوضئ
381. 48:37وانت هالماء انقطع الماء وباقي جزء من رجله ما وصله الماء. فراح ما شاء الله وعصر لحيته
382. 48:45ريحته ما شا الله كثة ها
383. 48:48عصرها ما شا الله وخلاها تنزل على الماء ينزل على القدم
384. 48:53ما حكم الطهارة ما حكم وضوءه عفوا
385. 48:59مم خفتم الحين جيدين في ها? ايه على التفصيل والصواب
386. 49:06ها نعم يعصر او يقول بيده هكذا. يقول بالماء هكذا ويجمعه مثلا وينزله على يديه
387. 49:15او ينزل على رجليه عفوا فيكون قد تطهر ولذلك الماء المستعمل هذا في الطهارة هذا لا يسلب الطهورية في اصح اقوال اهل العلم
388. 49:25في اصح اقوال اهل العلم
389. 49:28ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفظله عرفتم معنى الفضل? ما هو الفضل? قليل الذكر. هو الماء القليل المتبقي. اما اذا كان كثيرا فلا
390. 49:38يسمى فظله هذا مهم هذا مهم لمعرفة الخلاف. طيب
391. 49:44هل قال بفضل ميمونة? ميمونة هي بنت الحارث الهلالية
392. 49:50خالة عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
393. 49:54اللي امه ام الفضل اخرجه مسلم ولاصحاب السنن
394. 50:01اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة
395. 50:05فجاء ليغتسل منه. الجفنة ما هي? هي الاناء الكبير. الجفنة هي الاناء الكبير. ليغتسل منها. فقالت له اني كنت
396. 50:15جنبا فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب ان الماء لا يجنب وصححه
397. 50:25الترمذي وابن خزيمة قول ابن حجر ولاصحاب السنن ما المقصود باصحاب السنن
398. 50:32ها قال بعض العلماء وبعض الشراح قال انما عنا بهم الاربعة. وبعض العلماء قالوا هذه محل بحث
399. 50:44لان شرطه في اول الكتاب لم ينص على هذا
400. 50:48ما قال اذا قلت اصحاب السنن فاعني بهم الاربعة. ولذلك انا ذكرت لكم في الدرس الماظي
401. 50:56قلت بان ابن حجر فيما يظهر والله اعلم ان المقدمة هذي كتبها متى? بعد الانتهاء هذا الذي يظهر بالاستقراء انه
402. 51:06بعد ما انتهى من تصنيف الكتاب. ولاصحاب السنن وهذي تحتاج الى تتبع. تتبع وابن حجر رحمة الله عليه له جهود
403. 51:16في مثل هذا اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قيل بان المرأة هي ميمونة. وقيل جويرية وقيل غير ذلك ولا يظر
404. 51:27وقد كان من عادته صلى الله عليه واله وسلم انه يغتسل مع نسائه في جفنة الجفنة ما هي
405. 51:36ها? القدر الكبير مثل المعجنة الذي يعجن فيها قديما. فجاء ليغتسل منها اذا فيها فضلة
406. 51:46ماء فقالت له اني كنت جنبا. تقول ام المؤمنين هذي اني كنت جنبا. فقال النبي عليه الصلاة
407. 51:56والسلام ان الماء لا يجنب الماء لا يجنب يعني الماء يتحمل الجنابة ولا يتغير. وهذا
408. 52:06الحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء. ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وهذا يدلنا على ان الجنابة على ان
409. 52:18جنب على ان الجنب طاهر. بدنه طاهر. وان من اغتسل من الجنابة وانفصل الماء عنه فان الماء في
410. 52:28اصح اقوال اهل العلم يبقى طهورا. يبقى طهورا. ويمكن بعضكم يعني مثل المسائل هذي لا
411. 52:38صورها لانه قديما كان الماء شحيح. سيأتي ان شاء الله الا الكلام حينما نتكلم على حديث الذبابة شحيح الماء وقليل
412. 52:48لذلك يفتي بعض العلماء بانه يجوز المتوضئ والمغتسل انه يجمع هذا الماء يعني لو اغتسل الان شخص في حوض او بانيو اغتسل من الجنابة
413. 52:58مثلا ولم يستعمل شيئا يسلب الماء طهوريته او طاهريته. الطاهري يعني يتنجس كان يتبول فيه ويتغير
414. 53:08او الطهورية كأن يسلب الاسم. بحيث يكون معه صابون وشامبو واشنان وشيء من هذا القبيل. يجوز له ان يتوضأ به مرة ثانية
415. 53:18ويغتسل منه مرة ثانية في اصح قولي اهل العلم. هذه مسألة من المسائل التي حولها خلاف طويل عند اهل العلم
416. 53:28سبق اننا بيناه بتوسع في شرح الزاد. هل للرجل ان يغتسل بفظل طهور المرأة? وهل للمرأة ان تغتسل بفظل
417. 53:38طهور الرجل اولا ان عقد الاجماع على جواز طهور المرأة بفضل الرجل
418. 53:47على جواز طهور المرأة بفضل الرجل
419. 53:50وان وجد خلاف فهو خلاف ضعيف وشاذ. لا اه قالوا اه لا يخرق الاجماع. الامر الثاني
420. 54:00بالنسبة اه اه طهارة الرجل والمرأة
421. 54:07اه معا فان الاجماع قد انعقد على جوازه. يجوز للرجل وللمرأة ان يغتسل جميعا. ان يغتسل جميعا
422. 54:17والحديث الوارد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انني لم ارى ذاك منه ولم يرى هذا مني فان هذا لا
423. 54:27يصح بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل هو واحدى زوجاته. فقد جرت عادته ان يغتسل جميعا. حتى
424. 54:38انهما كانا يغتسلان من اناء واحد فتقول له دع لي ويقول لها دعي لي. دعي لي فهذا يدل على ان الرجل يجوز له
425. 54:48ان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد. وهذا يدلنا على جواز ان يتعرى الرجل امام زوجته وان تتعرى المرأة امام زوجها
426. 54:58لانه من لوازم الاغتسال كشف العورة وخلع الثياب. ولا يتصور ان انسانا يغتسل وثيابه
427. 55:08وعليه فان هذا فيه اتلاف للمال. اتلاف للمال. يبقى الخلاف في طهورية او في اه اه
428. 55:18الرجل بفضل آآ وضوء المرأة بفضل وضوء المرأة. هذه المسألة الخلافية فيها ثلاثة اقوال
429. 55:28فيها ثلاثة اقوال ان شاء الله بعد الاذان نرتاح قليل ان شاء الله ونكمل بعد الاذان نذكر الاقوال الثلاثة وصلى الله وسلم على نبينا محمد
430. 55:38السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
431. 55:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
432. 55:49اما بعد فوقفنا عند الاحاديث التي فيها
433. 55:56النهي عن التوضأ الوضوء بفظل
434. 56:00المرأة وجواز ذلك وشرحنا مفردات الحديث
435. 56:07هذه الاحاديث الحديث الاول يفيدنا
436. 56:12اه النهي ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل
437. 56:19المرأة ثانيا جواز وضوءهما جميعا وان يغترفا معا
438. 56:28وثالثا جواز الاغتسال بفظل طهور المرأة
439. 56:35وقلنا لكم بان الاجماع اولا منعقد على جواز
440. 56:41على جواز وضوء المرأة بفضل
441. 56:46ظهور الرجل والامر الثاني الاجماع ايضا على جواز اغتسالهما جميعا
442. 56:53بقيت المسألة الثالثة وهي هل
443. 56:57يتوضأ الرجل بفظل طهور المرأة ام لا? فيها ثلاثة اقوال
444. 57:03القول الاول بعدم الجواز وقد بالغ ابن حزم فقال
445. 57:10بان من لم يجد الا فظل طهور المرأة فانه لا يحل له ان يتوضأ بهذا الماء وانما يتيمم
446. 57:20وانما يتيمم ويستدل لذلك بنهي النبي عليه الصلاة والسلام
447. 57:27عن الاغتسال او عن الطهور عفوا
448. 57:31عن الاغتسال او التطهر بفظل طهور
449. 57:35المرأة. القول الثاني ذهبوا الى جواز وضوء الرجل
450. 57:42بفظل طهور المرأة وهذا قول جماهير اهل العلم
451. 57:47ذهبوا الى الجواز وان النهي الوارد على فرض صحته فانه للتنزه. الكراهة التنزيهية. الكراهة التنزيهية وليس
452. 57:59تحريمية. القول الثالث وهو مشهور مذهب الحنابلة. وقد بسطناه في شرح الزاد
453. 58:08قلنا بانه لا يجوز الطهوء لا يجوز الوضوء بفضل طهور المرأة بشروط
454. 58:19عفوا او انه قالوا انه لا يتوضأ الرجل
455. 58:24بفضل طهور المرأة اذا كان الماء قليلا
456. 58:30تكون المرأة قد خلت به ويكون الحدث جنابة. ثلاثة اشياء تذكرونها? في شرح الزاد
457. 58:39ثلاث اشياء ذكرناها الحنابلة مشهورة المذهب عندهم
458. 58:44انه اذا كان الماء قليلا
459. 58:47والحدث عن جنابة وقد خلت به المرأة
460. 58:52فانه لا يجوز للرجل ان يتطهر به
461. 58:55وذكرنا مسألة الخلوة قلنا بحيث انه
462. 58:59لا يراها او لا ترى يعني تخلو بالماء تغلق بابا تغلق بابا والصواب قوي الجماهير اهل العلم
463. 59:09صواب قول جماهير اهل العلم على جواز الوضوء بفضل طهور المرأة. وما ورد من النهي المقصود به
464. 59:19الكراهة التنزيهية. طيب لماذا الكراهة التنزيهية? قالوا لان الرجل
465. 59:25اكثر تحفظا من المرأة في مثل هذا. في مسألة التطهر
466. 59:30ولان المرء يعتريها الحيض والنفاس وشيء من هذا القبيل فقد لعله يكون شيء يسقط منها في
467. 59:40هذا الماء وهذه علة عليلة غير مقبولة لماذا? لان المرأة لما تغتسل من الحيض
468. 59:50تغتسل من الحيض فانها تغتسل متى? بعد الطهر لما ترى القص البيضاء
469. 59:58او ترى النقاء التام اللي هو الجفاف النقاء التام تغتسل تغتسل بعد ذلك. ولذلك هذه العلة
470. 1:00:08قيل كما ذكرت والمقصود بانه يجوز وضوء الرجل
471. 1:00:12ب اه آآ بفضل الطهور المرأة بفضل طهور المرأة
472. 1:00:20وهناك حقيقة يعني مسائل هي من قبيل التفقه نعرض عنها لان هذه هي اهم مسألة فيها. طيب المقصود
473. 1:00:30فضل طهور المرأة وهي مسألة واحدة من باب التفقه
474. 1:00:35هل هي المتصلة ام ان اي فظلة تتركها المرأة
475. 1:00:40اي فظل الان مثلا طبعا هذا الكلام آآ يصدق على ماذا? على من ليس لديه هذه الدشوش وحنفيات الماء
476. 1:00:51الان الناس يتوضؤون يغتسلون تحت الدشوش في احد يغتسل في آآ بالقدور
477. 1:00:58ها ها قطعت ايه انقطعت ممكن صح
478. 1:01:07واحد يقول انقطعت عليه الماء
479. 1:01:09ويغتسل بها ها طيب اه الان مثلا
480. 1:01:17لو ان امرأة خلت على مذهب الحنابلة خلونا الان على مذهب الحنابلة خلت
481. 1:01:25بماء قليل وتطهرت من جنابة
482. 1:01:31وبهذا الدش فبقي فظله في الخزان العلوي
483. 1:01:39ها بقية فضلة في الخزان العلوي. هل يصدق عليه ان يقال بان هذه فظلة
484. 1:01:46ها ليش ها لم لم يتصل
485. 1:01:53ها كيف خلت فيه ها
486. 1:02:01خلت في هي تصب منه
487. 1:02:05ها طيب يعني هذا من باب التفقه فقط يعني الواحد يتأمل هذه الاشياء
488. 1:02:12على العموم اغلب الناس الان لكن قد يحصل مثل ما قال طه يعني احيانا ينقطع الماء والرجل وزوجته جلوبين مثلا فيتطهر
489. 1:02:22قال مثلا بمثل هذا لكن على العموم نقول بان الماء طهور لا ينجسه شيء. والماء ايضا لا تسلبه الجنابة الطهورية. ولذلك قال ان الماء
490. 1:02:32لا يجنب نعم ها اي نعم
491. 1:02:48لا هي احيانا حروف الجر يقوم بعضها مقام بعض. المقصود في جفن يعني من جفنه
492. 1:02:55مثل قول الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل. فيه بمعنى? علا. فحروف الجر يقوم بعضها مقام بعضنا
493. 1:03:05لكن ليست قاعدة مطردة. هناك بعض حروف الجر ما يقوم بعضها مقام بعض
494. 1:03:16صح الماء المستعمل طهر هي قالت
495. 1:03:20اه لما قال اه يعني قالت بان
496. 1:03:23قالت باني كنت جنبا قال اغتسل بعض ازواجنا في جفنة
497. 1:03:29يعني من جفنه فجاء ليغتسل هنا فقالت اني كنت جنبا فدل على ان هذا الماء المستعمل المتبقي منه يبقى طهورا
498. 1:03:42ايه لا هو الاخذ منه الاخذ منه
499. 1:03:49الاخذ منه في مسألة وهي قضية فليغترئ وليغترفا جميعا
500. 1:03:56خلونا خلونا نبحث هذه المسألة وننزلها ايضا على قول
501. 1:04:02اه من يمنع وقول ايضا من يمنع من يقول بان الماء مستعمل الان
502. 1:04:10عفوا الماء المستعمل يسلب الطهورية. اذا قال وليغترفا جميعا
503. 1:04:17ليغترفا جميعا. مفهوم هذا الحديث ما هو? ان يدخل يديهما جميعا. وان لا تكون يد احدهم
504. 1:04:27فيما قبل الاخر هذا على قول من يرى بان
505. 1:04:31الماء المستعمل ها يسلب الطهورية ويبقى طاهرا
506. 1:04:37ويبقى طاء لكن هل هذا يتصور
507. 1:04:40يعني الان هل يعني يتصور ان الرجل
508. 1:04:43يقول لزوجته والزوجة تقول يلا نبدأ ها واحد اثنين ثلاثة ما يفطسهم وقت
509. 1:04:50تصور هذا مات فيغرف جميعا يعني يغرف هذا قبل هذا حتى في حديث عائشة تقول دع لي ويقول دع لي ومثال هذا ضرب الفقهاء مثال
510. 1:05:00الصلاة خلف الامام اذا كان هناك امام ووراءه ثلاثة من المصلين
511. 1:05:08ورأوا ثلاثا نساء الان على
512. 1:05:11اه مذهب من يرى بطلان صلاة المنفرد
513. 1:05:15على مذهب بطلان من يرى صلاة المنفذ. انا وانتم اكيد جربتم هذا الشيء
514. 1:05:21تأتون مثلا نأتي متأخرين مسبوقين نكون خلف الصف
515. 1:05:26انتظر واحد يجي واحد فانا اقول الله اكبر
516. 1:05:30وهذا ما زال يعدل سرواله وبنطلونه ويحكك في جسمه يعدل غترته صح ولا لا? طيب هل اكون انا منفرد في مثل هذه الحالة? هل
517. 1:05:40اصدق علي ان اكون منفرد والثالث ما زال يستحضر النية وكذا. فما لا يقل احد ابدا باني انا صليت منفرد
518. 1:05:50ما يمكن ولذلك مثل هذا ايضا لا يقال بانه ماء مستعمل. طبعا هذا كله على من? على من يذهب الى
519. 1:06:00سلب الماء المستعمل الطهورية. نعم
520. 1:06:05قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
521. 1:06:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
522. 1:06:11اقول اله احدكم اذا ولغ فيه الكلب طهرت
523. 1:06:15طهور نور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات
524. 1:06:23بالتراب اخرجه مسلم وفي نص له
525. 1:06:28ان يرقه وللترمذي اخراهن او اولاهن
526. 1:06:33احسنت. هذا الحديث حديث عظيم
527. 1:06:36وشرحه يطول ولذلك لاهل العلم كلام طويل فيه
528. 1:06:41النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة يقول طهور قلنا لكم فرق بين الطهور والطهور
529. 1:06:49مثل الوقود وقود وسحور وسحور وجور وجور تذكرون? ها? طيب طهور ايش معناه? اسم للشيء
530. 1:06:58وطهور بالظم اسم للفعل. طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب. وجاء في لفظ اذا شاء
531. 1:07:08واذا شرب وهذه ايضا في الصحيح اذا شرب فيه الكلب وهناك من يذهب الى ان لم يثبت لفظة الشرب وهذا
532. 1:07:18غير صحيح طهور اناء احدكم
533. 1:07:23بناء احدكم هذا خرج مخرج الغالب. ولذلك سواء كان الاناء
534. 1:07:30يعني الاظافة هذه خرجت مخرج الغالب
535. 1:07:34فاذا كان الاناء لي او لغيري يعني اناء احدكم هذه الاضافة ليست على التخصيص. وانما خرجت مخرج
536. 1:07:44الغالب لان في الغالب انه يحصل هذا في انيتنا. لكن اذا كان في اناء غيرنا
537. 1:07:49يأخذ الحكم نفسه يأخذ الحكم نفسه. اناء استعارته مثلا او اناء جارك او اناء صاحبك مثلا
538. 1:07:58طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ولغى
539. 1:08:04البلوغ هو خاص بالسباع الولوغ خاص بالسباع. ويقولون من الطير الذباب. يقولون يلق كما ذكره في القاموس. ذكر في القاموس بان الذباب ايضا يلغ
540. 1:08:19والوغ هو شرب الماء باللسان او لعق الماء باللسان
541. 1:08:26دعق الماء باللسان. والكلب هو الحيوان المعروف الذي هو ليس ببهيمة ولا سبع
542. 1:08:36الحيوان المعروف الذي ليس بهيمة ولا سبوع
543. 1:08:41اما كونه ليس ببهيمة فانه لا يؤكل
544. 1:08:44واما كونه غير سبع فانه اليف. ولذلك يألف الناس هو ويألفه الناس. وهو المشهور بالوفاء
545. 1:08:54مشهور بالوفاء. هذا هو الكلب. قد ذكره الله عز وجل في القرآن في مواطن في مواطن. قال وكلبهم
546. 1:09:04لراعيه بالوسيط قال جل وعلا فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث. او تتركه يلهث
547. 1:09:14ولذلك يقولون بان ذكر الدميري وغيره
548. 1:09:19ممن لهم عناية اه ذكر الحيوان قالوا بان الكلب لا يعرق
549. 1:09:26الكلب لا يعرق. ولذلك تجده دائما يلهث كما قال تعالى. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ويقولون بان
550. 1:09:37الكلب اذا احتاج الى احتاج يعني الى اذا اذا عطش تبرد بالماء لانه لا يعرق
551. 1:09:47تجده دائما يلهث اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات. اولاهن بالتراب. اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه
552. 1:10:00وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب
553. 1:10:05او اولاهن بالتراب لما كان الكلب
554. 1:10:08مما يحتاجه الناس مثل كلب الصيد او الغنم او الحراسة
555. 1:10:16فانه قد يلغ في انيتهم. يلغ في انيتهم. ولعاب الكلب ولعاب الكلب نجس. ولذلك
556. 1:10:26النجاسات عندنا على ثلاثة مراتب. نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة
557. 1:10:36اما النجاسة المغلظة فنجاسة الكلب. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ولغ الكلب في اناء احد
558. 1:10:47فليغسله فامر الفاء هنا للوجوب امر بغسله. ثانيا
559. 1:10:55التكرار للغسل. قال سبع مرات. ثالثا التثريب. بمعنى يترب بالتراب. ينظف بالتراب. فهذه
560. 1:11:05الثلاثة كلها دلت على نجاسة الكلب. والخنزير انجس من الكلب. واخبث نجاسة من الكلب. ولذلك قال الله جل وعلا
561. 1:11:15على قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة ها
562. 1:11:24او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. فانه يعود الى ماذا? قالوا يعود على جميع المذكورات
563. 1:11:34وبعض العلماء قالوا يعود الى الخنزير. ولذلك الخنزير اخبث نجاسة من الكلب
564. 1:11:43النجاسة الثانية النجاسة المخففة. وهي نجاسة بول الصبي الذكر
565. 1:11:52الصبي سيأتي معنا ان شاء الله بيان وشرح هذا الحديث
566. 1:11:57الصبي الذي دون الذي ما زال يرظع ولم يفطم بعد. يعني ما اكل الطعام
567. 1:12:05اذا بال على الثوب او على السجاد او على المحل فانه يرش
568. 1:12:12بالماء وقد دل على هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما رش محل بول الغلام الذي بال على ثوبه. وكذلك المذي
569. 1:12:22المذي المذي هو سائل يخرج
570. 1:12:27عقيدة تفكر او التذاذ. فهو ليس بمني ولا ببول. المذي لا هو مني حتى يقال طاهر. ولا هو
571. 1:12:37بالبول حتى يقال نجس. ولذلك نجاسته خفيفة
572. 1:12:41ما الحكم في المذي? حديث علي لما بعث المقداد ابن الاسود الكندي قال يغسل ذكره ويتوظأ
573. 1:12:52هذه نجاسة ايش? مخففة نجاسة متوسطة هي بول الادمي البول بول الادمي هذه النجاسة متوسطة
574. 1:13:01وسيأتي ان شاء الله الحديث في كيفية
575. 1:13:05تطهيرها طيب اذا نجاسة الكلب نجاسة مغلظة ولذلك ريق الكلب نجس. ريق الكلب نجس
576. 1:13:15فهذا الحديث بالفاظه دل على ثلاثة مسائل
577. 1:13:20المسألة الاولى نجاسة الكلب. والمسألة الثانية
578. 1:13:25تسبيع الاناء. ما معنى تسبيع الاناء? غسله سبع مرات. والثالثة التريب. يعني غسله
579. 1:13:35مرة واحدة مرة واحدة ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات. طبعا جمهور الفقهاء على نجاسة الكلب
580. 1:13:50خالف في ذلك الامام مالك رحمة الله عليه. فذهب الى ان الكلب طاهر
581. 1:13:56والى ان ريق الكلب او لعاب الكلب او سؤر الكلب طاهر
582. 1:14:02واجاب عن قول الجمهور في قضية التسبيح هذه الى ان المسألة تعبدية وليست
583. 1:14:12نجاسة الكلب ليست لنجاسة الكلب، وانما المسألة تعبدية. والامام ما لك رحمة الله عليه، يذهب اولا الى غسله
584. 1:14:24مرات تعبدا وليس لعلة النجاسة. والثاني روى في الموطأ هذا الحديث
585. 1:14:34من دون ذكر التتريب من دون ذكر التثريب. والثالث لا يرى الاراقة
586. 1:14:44اللفظة التي رواها مسلم وهي عند النسائي قالوا انفرد بها بها علي انفرد بها علي ابن مسفر وعلي ابن مسهر
587. 1:14:54ثقة عظيم لكن هذه اللفظة حولها خلاف فقد ظعفها النسائي رحمة الله عليه وكذلك
588. 1:15:03حمزة آآ الكناني وايضا ابن عبد البر ابن عبدالبضع عفوا هذه اللفظة وضعفوها بالشذوذ بالشذوذ والمسلم رحمة الله عليه
589. 1:15:15اذ قيل انما رواها لبيان انها شاذة
590. 1:15:19وفي قاعدة عند اهل العلم من اهل الحديث ان زيادة الثقة مقبولة زيادة الثقة مقبولة ولذلك ذهب جمهور
591. 1:15:29ذهب جمهور الفقهاء الى اراقة الماء الذي ولغ فيه الكلب. لماذا? لانهم
592. 1:15:39بنجاسته حكموا بنجاسته وبعضهم يذهب الى قضية التغيير وهذا فيما يظهر بان ليس محله مسألة
593. 1:15:49تغيير او عدم عدم التغيير
594. 1:15:54اه المالكية رحمهم الله تعالى اجابوا عن كلام الجمهور وانا ذكرت اظن هذا جوابا على سؤال في الدرس السابق فيما يتعلق بقضية
595. 1:16:05النجاسة. قالوا هو ليس بنجس
596. 1:16:09فالامر في هذا يدل على ماذا? قالوا يدل على انه تعبدي. بدليل ان بقية النجاسات تغسل مرة واحدة او
597. 1:16:19الاتصال بالقدر الذي تزول فيه النجاسة. ولذلك لما ورد التسبيح دل على ان الامر تعبد. الامر الثاني
598. 1:16:29النهي هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام طهور الجمهور يقولون طهور من ماذا? اما من حدث او
599. 1:16:39يعني نجاسة اما من حدث او خبث. الان عندنا قاعدة اصولية اسمها الصبر والتقسيم. هذه تبحث في مسالك العلة
600. 1:16:51وعدتكم انا ان شاء الله في درس اصول الفقه ان يسر الله نبحثها بتوسع وهذي مهمة طالب العلم وهي حصر الاوصاف التي
601. 1:17:01يعلل بها الحكم تقسيمها ثم صبرها صبرها يعني اختبارها. فعندنا مثال الان الان طهور اناء
602. 1:17:11احدكم اذا ولغ فيه الكلب. الجمهور يقولون اه الان العلة علة حكم التسبيح اما
603. 1:17:21ما ان تكون من حدث هذا وصف واما ان تكون من خبث يعني نجاسة. طيب هل الاناء يصدق عليه ان يقال
604. 1:17:31الجواب لا. الجواب لا. لماذا? لانه غير مكلف. اذا نستبعد قضية الحدث. بقي عندنا ايش
605. 1:17:41النجس اذا تنجس الاناء في قول الجمهور. المالكية رحمة الله عليهم. قالوا لماذا قصرتم الوصف
606. 1:17:51ولماذا قصرتم العلة على النجاسة فقط
607. 1:17:55فان لفظة الطهور تتناول غير النجاسة. استدلوا لذلك بقول الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة
608. 1:18:05تطهرهم بها وتزكيهم. تطهرهم وتزكيهم بها. فهل المؤمن المسلم نجس حتى يطهر? قالوا لا. اذا
609. 1:18:15هذا وصف فممكن ان يقال طهور الطهور. كذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام عن السواك. قال مطهرة
610. 1:18:25للفم مرضاة للرب. فهل فم المسلم نجس? الجواب لا. ولذلك هذا مهم جدا في مسائل الصبر
611. 1:18:35تقسيم اوصاف العلة التي يحكم. ولذلك الامام مالك يرى بان الماء الذي ولغ فيه الكلب يبقى طهورا. يجوز استعماله في
612. 1:18:45رفع الحدث وازالة الخبث وهو يخالف الجمهور في مثل في مثل هذا. لكن جمهور الفقهاء يذهبون الى انه قد تنجس
613. 1:18:55بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام شدد في نجاسة الكلب وامر بغسله سبع مرات اه اه اولاهن بالتراب
614. 1:19:05هذا الحديث ايضا وردت فيه الفاظ التثريب هذه التثريب يعني استعمال التراب ولذلك بعض العلماء يذهب الى اضطراب
615. 1:19:16الحديث قالوا الحديث مضطرب فلا يعمل بالتثريب وهؤلاء هم المالكية وكذلك الحنفية وكذلك
616. 1:19:26بالمناسبة الحنفية يرون بانه يكتفى بثلاث غسلات
617. 1:19:34يرون بان يكتفى بثلاث غسلات ويستدلون لذلك بفعل ابي هريرة رضي الله عنه. وقاعدتهم ان الراوي ادرى
618. 1:19:44ما روى. ولذلك يأخذون فتياه ولو خالفت روايته. وجمهور الفقهاء يقولون بان بان
619. 1:19:54ان العبرة بما روى لا بما رأى. لانه قد ينسى الراوي وقد
620. 1:20:03اه اه يرى بان ما زاد مثلا من قبيل الاستحباب لانهم يقولون ابو هريرة الحنفية يقولون ابو هريرة اقتصر على ثلاث
621. 1:20:13وكان يفتي بها. فاما ان يكون ابا هريرة قد نسي واما ان يكون ابا هريرة يرى بان الوجوب ثلاثة وما زال
622. 1:20:23فهو على الاستحباب واما ان يرى غير ذلك كما يذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى او يرى بانه قد نسخ مثلا
623. 1:20:33يرى بانه قد نسخ ولذلك تجد الحنفية يذهبون الى انه ثلاث غسلات من دون تثريب. قالوا الاضطراب الرواية
624. 1:20:43فان الحديث هذا وردت فيه روايات اولاهن بالتراب. والرواية الثانية اخراهن بالتراب
625. 1:20:53والرواية الثالثة اولاهن او اخراهن بالتراب. والرابعة احداهن والخامسة الثامنة بالتراب
626. 1:21:03الثامنة ها اي الثامنة بالتراب عفروه الثامنة بالتراب. فقالوا هذا التراب وهذا ليس باضطراب. هذا ليس باضطراب وان الحديث المتأمل المتأمل فيها
627. 1:21:16يجدها آآ يعني مثلا الاولى يجد بان اصحهما الاولى او الثامنة بالتراب. الاولى او
628. 1:21:26نلاحظ مثلا تأتي اما الأولى او الثامنة او التخيير بين الأولى او الأخرى والأخرى قال الأخرى
629. 1:21:36اخرى واما بقية الروايات فهي اما ضعيفة
630. 1:21:42واما مطلقة وعندنا قاعدة اصولية حمل المطلق على المقيد واما ان تكون على الشك وعندنا ايضا
631. 1:21:52قاعدة حمل المشكوك فيه على على المتيقن. المتيقن ما هو? الاولى او الثانية. الاولى او
632. 1:22:02فهذا متيقن ورواية الشك هذه تصرف من الراوي فتحمل على المتيقن والضعيفة متروكة وهكذا
633. 1:22:12ولذلك الحنابلة في مشهور المذهب عندهم ذهبوا الى اعتماد ماذا? الاولى. ذهبوا الى اعتماد الاولى قالوا تغسل الاولى
634. 1:22:22طيب كيف تغسل الاولى بالتراب? لا يغسل الاناء بالتراب يابسا. وانما اما ان يوضع
635. 1:22:32اه يذر التراب على الاناء ثم يتبع بالماء واما ان يغسل الاناء بالماء ثم يتبع
636. 1:22:42يذر بالتراب واما ان يخلط الماء بالتراب ثم يغسل فيه الاناء. يغسل فيه الاناء. بالنسبة
637. 1:22:52ما يتعلق نعم. قال اولاهن بالتراب
638. 1:22:59اه بالنسبة للمنظفات هل هذه تقوم مقام التراب? ام التراب مقصود لذاته? قولان مشهوران. مشهور المذهب لمن حضر معنا الزاد
639. 1:23:12انه يجوز استعمال الاشنان غيرها من المنظفات وعندنا الان اشياء كيمياوية كثيرة من
640. 1:23:22قد تقوم مقام التراب بل اشد. ولذلك قال بعض العلماء قالوا لا التراب مقصود لذات. التراب مقصود لذاته. ولذلك
641. 1:23:32كان الاشنان موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. الاشنان والصابون موجود. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما استعمله. رد الحنابلة فقال ومن وافقه
642. 1:23:42قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اشار للمبذول بسهولة والمقدور عليه بسهولة وهو التراب
643. 1:23:52لان الاشنان او الصابون قد يتطلب وقتا للبحث عنه. والعلما يرون وجوب المسارعة بغسل الاناء الذي ولغته
644. 1:24:02فيه الكلب. قالوا يجب ان يسارع في غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب. على العموم القول فيما يظهر بانه قول
645. 1:24:12لا بأس به وهو الصواب انه يجوز قيام شيء من المنظفات الكيمياوية مقام هذا ولو يعني جمع الانسان بين هذا وبين
646. 1:24:22من التراب لا حرج لانهم يقولون بان ثبت
647. 1:24:26ثبت عن طريق عن طريق عن طريق المختبرات ان الكلب اكرمكم الله الكلب حينما يلعق
648. 1:24:36اه ما يخرج منه فان هناك دودة يقولون بانها شريطية دودة طولها اربعة مليمتر. هذه الدودة تعلق في
649. 1:24:46فاذا ولغ في الاناء سقطت في الاناء. ومن آآ صفاتها انها تلصق في الاناء
650. 1:24:53وهذه تسبب سرطان المعدة هكذا يقولون. نحن عموما اه نقف اه مسلمين للنبي عليه الصلاة والسلام. ان علمنا
651. 1:25:03العلة او الحكمة عفوا الحكمة اه او لم نعلمها فنحن على اه قاعدة التسليم وقنطرة التسليم
652. 1:25:13للنبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
653. 1:25:23وعن ابي قتادة رضي الله عنه
654. 1:25:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البر
655. 1:25:31انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم
656. 1:25:36اخرجه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة. نعم. ابو قتادة رضي الله عنه يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام في الهرة. الهرة لها اسماء وهي
657. 1:25:46فمن اكثر الحيوانات اه اسماء تسمى الهرة
658. 1:25:51والسنور والقطة تسمى ايضا البس بالفتح الان العامة ايش يقولون? بس لا الكسر هي بس بالفتح كما في القاموس وغيره
659. 1:26:05فهذه من اسماء السنور والقطة والهرة دخلت النار دخلت امرأة النار في هرة والقطة كذلك والسنور
660. 1:26:15قال وهي حيوان معروف وتعريفه تجهيل. اذا جا واحد يعرف الهرة نقول له خير ايش عندك? ها
661. 1:26:25احد يجهل الهرة ما احد يجهل الهرة. ولذلك لما يجي واحد يعرفها كأنه يجهلها
662. 1:26:30طيب قال في الهرة انها ليست بنجس. بنجس. هذا الحديث ايضا له سبب ورود
663. 1:26:39سبب ورود فابو قتادة كان في بيت ابنه
664. 1:26:44ابو قتادة رضي الله عنه كان في بيت ابنه فقامت زوجة ابنه
665. 1:26:51قيل هي هو عمها لانه قال يا ابنة اخي
666. 1:26:56تسكب عليه الماء ليتوضأ او اتت له بالماء ليتوضأ. فجاءت هرة
667. 1:27:04فاصغى لها الاناء اصغى لها الاناء شوف الرحمة عند ابي قتادة وهي رحمة موجودة عند اهل الاسلام. فشربت منه فنظر الى هذه المرأة واذا بها
668. 1:27:17شيء طبيعي ان الانسان لما
669. 1:27:20يعني يرى احدا مستغربا يسأله عن هذا الاستغراب. وعن التعجب. تعجبت كيف يسكب لها الماء الذي سيتوظأ
670. 1:27:30منه فقال لها يا ابنة اخي انها ليست بنجس
671. 1:27:36انها من الطوافين عليكم. انها من الطوافين عليكم. وهذا منتزع من قول الله عز وجل
672. 1:27:46عليكم سورة النور اخرجه الاربعة من هم الاربعة? اصحاب السنن. صححه الترمذي وابن خزيمة. صححه
673. 1:27:56الترمذي وابن خزيمة. انها ليست بنجس. انها من الطوافين. الهرة ليست بنجس
674. 1:28:05سبب طهارتها ما هو ها
675. 1:28:11انها من الطوافين عليكم. الذين يطوفون على البيوت بمعنى انه يصعب التحرز من
676. 1:28:21ومن يعني شربها من الانية وكذا. ولذلك هي ليست بنجس فهي طاهرة
677. 1:28:29فهي طاهرة وان كان ليس لا يجوز اكلها
678. 1:28:34فليس كل طاهر ها يجوز اكله. ليس كل طاهر يجوز اكله. ولذلك الحمار طاهر. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى على الحمار. لكن يجوز اكله
679. 1:28:46ما يجوز الهرة طاهرة الهرة طاهرة يجوز اكلها ما يجوز اكلها. لا يجوز اكلها. ولذلك انها ليست بنجس. والعلم
680. 1:28:56قال انها من الطوافين عليكم. هنا قاعدة مهمة جدا وهي ان كل ما كان
681. 1:29:06في معنى الهرة فانه يأخذ حكمها من حيث التطهير. مثل ماذا
682. 1:29:17ها الان ما حكم سؤر الهرة
683. 1:29:21الان لو بلغت هرة او شربت في اناء. ما حكم هذا الماء? طاهر. طهور يعني ها? طهور. طيب لماذا? لان
684. 1:29:31اليست بنجس ليست بنجس. العلماء رحمهم الله تعالى قاسوا على الهرة كل ما هو في معناها من حيث الطوافة
685. 1:29:41فكل ما طاف على الانسان وصعب التحرز منه فان ثؤره طاهر مثل ماذا
686. 1:29:51ها الفأرة الفأرة. الفأرة من الطوافين علينا ايضا. ها
687. 1:29:58سنجاب سنجاب في الغابة في سند
688. 1:30:05ها ممكن اذا كان مثلا يعيش السنجاب متوحش بطبعه
689. 1:30:14صح ولا لا الهرة اليفة السنجاب متوحش بطبعه
690. 1:30:22ايه هذا هو العلة هنا
691. 1:30:25قالوا بانها من الطوافين عليكم
692. 1:30:28ولذلك نحن اصلا قلنا بان الهر لا يجوز اكله. لا يجوز اكله
693. 1:30:37نعم الوزغ ايضا ها لكن الوزغ طهارته من باب اخر
694. 1:30:46وهو هل هو له نفس سائلة
695. 1:30:50على نفس اللي عنده دم ها
696. 1:30:53دا ما له دا ها
697. 1:30:56الوزغ الوزغ تعرفونه? ما له ما له دم. له دم? ها? ذابحه انت? ها
698. 1:31:05ما شاء الله عليك ما اعتقد انا يا جماعة الوزغ فيه دم
699. 1:31:11والدم الذي يسيل خلص ما دام ما يسأل ما ولذلك الوزغ اذا اذا وقع في الاناء لا ينجس الاناء
700. 1:31:21الا ينجس الاناء? طيب تفضل
701. 1:31:25وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
702. 1:31:34جاء اعرابي فقال في طائفة المسجد
703. 1:31:38فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
704. 1:31:43فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من نار
705. 1:31:49فابريق عليه متفق عليه. نعم هذا حديث انس قال جاء اعرابي. الاعرابي هو من يسكن البادية
706. 1:31:57الاعرابي هو من يسكن البادية. النبي عليه الصلاة والسلام
707. 1:32:03اه كان يحث على سكنى المدن وكان يقول من بدأ جفى. من بدا جفى. ولذلك اهل البادية فيهم جفاء. لماذا
708. 1:32:13لانهم بعيدين عن المساجد بعيدين عن خطبة الجمعة بعيدين عن دروس العلم وحلق الذكر والنبي عليه الصلاة والسلام كان
709. 1:32:24كان يدعو الى سكنى الحاضرة والمدينة. كان يقول من بدا جفا ومما يدل على جفو الاعراب هذا الحديث. هذا الحديث
710. 1:32:34جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. يعني في جزء من المسجد او قطع من المسجد اختارها فبال فيها. فزجره الناس
711. 1:32:44نهاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب. الذنوب هي القربة
712. 1:32:54الكبيرة وقيل الدلو المليء يسمى ذنوبا. واذا كان فارغا يسمى دلوا. او يسمى
713. 1:33:04آآ شنا هكذا يقال شن او دلو هذا اذا كان فارغا اما اذا كان مملوءا فانه يسمى ذنوب. يسمى ذنوب
714. 1:33:14فاهريق عليه اهريق اصلها اريق. فابدلت
715. 1:33:20اه هاؤها اهريق فاهريق عليه. اصلها اريق ابدلت الهمزة هاء وزيدت همزة اخرى للوصل. ومعنى اهريق يعني صبوا عليه
716. 1:33:34طبوا علي طبعا هذا الحديث فيه مسائل عظيمة وجليلة وقد تصدى العلماء له بالشرح منها فقهية ومنها دعوية ومنها
717. 1:33:44سلوكية فاولا النبي عليه الصلاة والسلام حينما انكر على الصحابة
718. 1:33:52زجرة اولا ما حكم انكار الصحابة على هذه الاعرابي? صحيح. الانكار الصحيح. لماذا? لانه لا يجوز تلويث المساجد. المساجد لم تبنى
719. 1:34:03النبي عليه الصلاة والسلام غضب غضب حينما رأى نخامة في قبلة المسجد. وايضا منع
720. 1:34:13تنخم في قبلة المسجد من ان يؤم قومه. منعه من ذلك. فكيف بالبول? كيف بالبرمج? ولذلك البول نجس
721. 1:34:23وفي المسجد اشد لكن النبي عليه الصلاة والسلام راعى حال الاعرابي راعى حال الاعرابي
722. 1:34:33الاعرابي لا يفقه مثل هذه المعاني. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما زجر الناس لم يزجرهم لانهم انكروا عليه. فانكار
723. 1:34:43صحيح لكن توقيتهم هو الخطأ
724. 1:34:49فالاعرابي هذا لو انه لو ان الناس بقوا على انكارهم عليه لترتبت مفاسد اكثر من مفسدة البول في المسجد
725. 1:34:59وقد ذكر الحافظ بن حجر مجموعة من المفاسد. والقاعدة الشرعية احتمال اخف المفسدتين دفعا
726. 1:35:09احتمال اخف المفسدتين دفعا لاعلاهم. قال العلماء لو انهم انكروا عليه فقام فانه سيترتب مفاسد
727. 1:35:19اوسع منها انكشاف عورته. وتلطخ بدنه بالبول. وانحسار بقية البول في في
728. 1:35:29بجسمه وهذا يؤذيه وايظا ربما يرتد عن الاسلام. يرتد عن والدليل ايظا ان الرجل لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام
729. 1:35:39وقف معه وزجر الناس ماذا قال? قال اللهم ارحمني ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا
730. 1:35:49اللهم ارحمني ومهديش لان الرسول حماه من الناس. شيء طبيعي الناس ينكرون. الان لو جاء واحد في المسجد وتبول انا اولكم اقوم
731. 1:35:59صح ولا لا? ما يمكن نقبل هذا الشيء. لكن تقدير الحال مهم جدا تقدير الحال مهم جدا ان الانسان يقدر
732. 1:36:09الحوالي من الحكمة قل جل وعلا ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. هذا الحديث يدل على نجاسة البول
733. 1:36:19نجاسة بول الادمي. نجاسة بول الادمي. اما مأكول اللحم فجمهور الفقهاء على ان بوله غير نجس
734. 1:36:29سيأتي معنا ان شاء الله قال
735. 1:36:33فامر بذنوب من ماء فاهريق عليه. وهذا يدلنا على ان النجاسة نجاسة المتوسطة
736. 1:36:43مثل البول مثل البول الادمي تطهيرها يكون بغمرها بالماء. يكون بغمرها بالماء. فالنبي عليه الصلاة
737. 1:36:53امر بذنوب قلنا لكم الدلو المملوء فاريق عليه اهريق عليه يعني صب عليه فانغمرت النجاسة
738. 1:37:03في هذا الماء وذهبت ليس هناك حاجة الى حفر التراب واخذه من المكان
739. 1:37:13الرواية التي جاءت بذكر آآ التراب انه قال وامر باخذ التراب هذه ظعيفة مرسلة لا تصح وانما
740. 1:37:23فامر بصب ذنوب من ماء عليه. وهكذا يفعل في البيت وفي المسجد. والان للاسف في جهل عند الناس اه
741. 1:37:33لما يحصل بول مثلا على السجاد او شيء يذهبون فيغسلون السجادة كاملا. هذا وسواس هذا. هذا وسواس. هو يغسل محل النجاسة
742. 1:37:43قطب الماء فالسجادة مثلا اذا تنجست طرفها لا يتنجس طرفها الاخر وانما يزال تزال محل النجاسة
743. 1:37:53اه التي وقعت على السجادة
744. 1:37:57نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
745. 1:38:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
746. 1:38:06نحاول نخلص هنا ايوا حلت لنا ميتتان ودمان
747. 1:38:11فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان واما الدمان فالضحى فالطحال والكبد
748. 1:38:19اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ضعف. نعم هذا حديث ابن عمر وسبق اننا شرحناه فيما سبق هو الطهور ماؤه الحل ميتته
749. 1:38:29قال احلت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان فصلهما النبي عليه الصلاة والسلام
750. 1:38:36الميتتان الجراد والحوت يعني السمك
751. 1:38:40واما الدمان فالطحال والكبد. هذا الحديث عند احمد في المسند وعند ابن ماجة في سننه وفيه ضعف. وضعفه جاء من رواية
752. 1:38:50عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه وهو متروك الحديث لكن دلت على صحة العمل بهذا الحديث جملة من النصوص
753. 1:39:00قول الله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. ابن عباس فسر هذا الحديث الذي ارتضاه
754. 1:39:10جمهور المفسرين بقوله احل لكم صيد البحر ما اخذتموه حيا. وطعامه ما وجد ميتا طافيا. وايضا
755. 1:39:20قول النبي عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وسبق وان شرحنا هذا الحديث. واما الجراد
756. 1:39:30النبي عليه الصلاة والسلام كما كما في حديث ابن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ست
757. 1:39:40غزوات وفي لفظ او سبع غزوات
758. 1:39:44كنا نأكل الجراد. كنا نأكل الجراد. فالسمك والجراد مما
759. 1:39:50اه اباحهم الله جل وعلا
760. 1:39:53اه ميتة السمك وميتة الجراد. ميتة السمك وميتة الجراد. ذكرت لكم في الدرس السابق بان هناك من المذاهب من
761. 1:40:03يحرم ميتة السمك من هم? حنفية. لماذا
762. 1:40:09ايش العلة ايوا قالوا لان السمك الميت لا لانه نجس. ولكن خشية الظرر خشية الظرر. وايظا مما يدل
763. 1:40:22على ان ميتة البحر حلال الحديث الذي في مسلم حينما بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم سرية آآ جهة
764. 1:40:32ساحل فجاعوا جاعوا كان كان طعامهم التمر فنفذ التمر. قال فقذف البحر رأينا شيئا عظيما
765. 1:40:42فاذا حوت يقال له العنبر حوت عظيم. يقول فاكلنا منه وادهنا. والدلالة على ان الجهد بلغ بهم مبلغا عظيما
766. 1:40:52في سرية ابي عبيدة يقول الراوي يقول فجلس ثلاث ثلاثة عشر رجلا في عين الحوت
767. 1:41:02وهذا يدل على عظم الحوت. يقول فاخذنا
768. 1:41:06آآ ظلعا من اضلاع الحوت واتينا باطول رجل فركب على الناقة واقفا ومر تحت ضلع هذا الحوت
769. 1:41:16هذا اسمه العنبر فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام سألوه قال هل عندكم منه شيء
770. 1:41:26يعني يريد ان يأكل منه النبي وسلم وقال في اوله قال ذاك رزق ساقه الله اليك
771. 1:41:33ولذلك الحنفية قالوا بان الصحابة اكلوه للضرورة. وقد اجاب الجمهور بما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
772. 1:41:43طلب منهم ان يأكل طلب منهم فدل على ان الامر ليس للضرورة. واما الدمان فالطحال والكبد وهو
773. 1:41:53كان معروفا والاصل في الاشياء الحل والاباحة. الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل الكبد
774. 1:42:03الطحال وكان الناس يأكلون واقرهم واقرهم على ذلك. وكل ما فيه آآ دم في عروقه فانه حلال. بخلاف
775. 1:42:13الدم المسفوح فانه فانه نجس. وهذا يدلنا على ان هذه الميتات اذا كانت في الماء فانها لا تنجس
776. 1:42:23ميتة الحوت مثلا احلت لنا ميتتان الحوت آآ الجراد فميتة البحر
777. 1:42:33ولا تنجس الماء ميتة النهر كذلك والجراد كذلك. واما الكبد والطحال فايضا مما اباحه الله. وهذا طبعا
778. 1:42:43الاحاديث يعني ذكر بعض اهل العلم سبب ايراد المصنف لهما مع ان محلهما باب الاطعمة باب الاطعمة يذكرون
779. 1:42:53الاسباب وسنأتي عليها ان شاء الله
780. 1:42:57وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
781. 1:43:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
782. 1:43:03اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه
783. 1:43:07ثم لينزع فان في احد جناحيه دار وفي الاخر شفاء
784. 1:43:13رجوا البخاري وابوه مجاوزات. وانه يتقي بجناحه الذي فيه الدار. نعم هذا حديث عظيم وحوله حول هذا الحديث ايضا
785. 1:43:23بحث طويل جدا لكن عموما اذا وقع الذباب الذباب طائر معروف صغير وهو يعيش في آآ في اوساط الناس والناس
786. 1:43:33وقد ضرب الله جل وعلا به المثل. قال سبحانه وتعالى يا ايها الناس وضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن
787. 1:43:43اطلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. المقصود بان الذباب معروف
788. 1:43:53هو من الطيور او يطلق عليه الطير لانه يطير. لانه يطير وغالبا ما يقع على النجاسات وغيرها
789. 1:44:03ولذلك الذباب لما كان مشاركا للناس في طعامهم وشرابهم احتاج الناس الى بيان الحكم الشرعي فيما اذا
790. 1:44:13وقع الذباب في الاناء فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه فليغمسه ثم لينزعه
791. 1:44:23الامر هنا هل هو للوجوب ام للارشاد? للارشاد وليس للوجوب. وليس كل احد يستطيع ان يستغني عن شرابه
792. 1:44:33لان بعض الناس الان يتصور الرفاهية التي يعيشها هو. هكذا يتصور بعض الناس ولذلك ينزل الاحكام على ما في رأسه وواقعه
793. 1:44:43وهذا غلط لا من الناس من اذا ان وقعت الذبابة في الاناء وقع في حرج. فالاناء قد يكون لبن قد يكون مثلا ماء
794. 1:44:53عفوا الاناء قد يكون فيه لبن قد يكون فيه ماء فيه عصير. فيه شيء يحتاج اليه قد يكون وجبته الاساسية
795. 1:45:03او الاساس في يومه. ولذلك النبي قال فليغمسه ثم لينزعه. فان في احد احد جناحيه داء وفي الاخر
796. 1:45:13بشفاء اخرجه البخاري وابو داوود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء يعني اول ما يسقط اذا سقط فانه يتقي
797. 1:45:23بجناحه يعني يحاول الا يقع في الاناء الجناح الاقوى. وهذا الجناح هو الذي يحمل هذه هذا الداء. هذا
798. 1:45:33وسبحان الله العظيم وهذا من الدلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اخبره ان ان الذي في الجناح الاخر
799. 1:45:43مادة مطهرة لهذه الجرثومة التي هي الداء. اذا سقط في الاناء. اذا سقط في الاناء. والان
800. 1:45:53اكتشف هذا الامر من خلال يعني المختبرات وذكروا هذا الشيء في بحث قرأته قديما يشير الى هذا المعنى
801. 1:46:03ونحن مثل ما ذكرنا بالنسبة لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام نقف موقف التسليم. فالصحابة رضي الله عنهم ما وقفوا
802. 1:46:13المماحك او المشكك او المتفذلك يقول ليش ولماذا وكذا سلموا لانهم امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام
803. 1:46:24امنوا باعظم من هذا. امنوا بخبر خبر السماء. ينزل عليه صباح مساء. ولذلك سلموا بها. للاسف
804. 1:46:34نعيش في وقت الان اصبح الناس يريدون ان تعطيهم الحكمة في كل شيء. والعلة في كل شيء. وهذا حقيقة لم يحصل يعني ابدا
805. 1:46:44فالذي يؤمن بالله ويصدق به جل وعلا يجب ان يسلم له. والذي يؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام ويسلم له. يجب عليه ان
806. 1:46:54ان ان يصدقه في كل ما يخبر عليه الصلاة والسلام. فقد تكون العلة منصوصة وقد تكون مستنبطة
807. 1:47:04وقد تغلق امام جهابذة اهل العلم ليرى الله المطيع من العاصي. ليرى الله واحكام الله عز وجل منزهة عن العبث
808. 1:47:14ما في شيء الا وله ما هو حكمة وعلة لكن قد ندركها وقد لا ندركها النص قد يأتي بها وقد لا يأتي بها فيستنبط
809. 1:47:24وقد يكون الاستنباط صحيح او غير صحيح. والمقصود بان الماء الذي يسقط فيه الذباب انما هو طاهر. لماذا? لان
810. 1:47:34الذبابة لا نفس له سائلة. وعلى هذا كل حيوان او حشرة لا نفس لها سائلة اذا سقطت في الماء
811. 1:47:44فانها لا تنجسه. مثل ماذا? عدوا لي يلا جزاكم الله خير. واحد ها? الذباب البعوض. الخنفس
812. 1:47:54النمل العقرب الوزغ النحلة الجراد الجراد من اصل
813. 1:48:04الصرصار ايضا الصرصور هذا ليس له سائل
814. 1:48:09لا نفس له سائل الا ان بعض الناس الان لما يأتي الى ماء في مثلا ذباب يعتقد انه خلاص ولذلك في ابواب الطهارة شريعتنا قائمة على
815. 1:48:21والاعتداء بين خلقين رذيلين وانحرافين خطيرين. من الناس من يتقذر من النمل اذا وقع في الماء وهذا غلط
816. 1:48:34غلو تنطع ومن الناس من لا ينظر في الماء عموما ويرى النجاسة ولا ولا يبالي. الوسط مثل ما ذكرنا في هذا الباب
817. 1:48:44والنبي عليه الصلاة والسلام بين لنا البيان الشافي وعمر رضي الله عنه لما كان في طريق ومر بحوض ماء قال
818. 1:48:54عمرو بن العاص كان معه او احد الصحابة قال يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع? فقال لا تخبره فانه
819. 1:49:04كلف فانا نرد على السباع وترد عليه. والمقصود بان كل ما لا نفس له سائل
820. 1:49:12فانه اذا وقع في الماء يبقى الماء على طهوريته. انا مضطر اني انهي الدرس لان بعض الشباب طلب منا حتى لان ورائهم سفر يذهبون
821. 1:49:22قبل اذان المغرب باقي حديث نكمله ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. الدرس القادم نفس الموعد
822. 1:49:32والاسئلة بتزود شوي لان سنجمع كل درس مع الدرس الاخر
823. 1:49:37ها ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا