الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:25له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
4. 00:35احسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد انتصفنا في كتاب مواقيت
5. 00:45ونعيد ونراجع بعض المسائل المواقيت الصلاة طبعا من اهم شروط الصلاة
6. 00:55اهم شروط الصلاة مواقيت الصلاة ولذلك اهتم بها العلماء حتى ذكرنا بان الامام مالك رحمة الله عليه جعلها في اول
7. 01:05كتابه الموطأ قبل الطهارة وهذا يدل على اهمية كتاب المواقيت. بالنسبة لمواقيت الصلاة
8. 01:15وليست مكانية. لذلك عندنا ما يتعلق بالحج مثلا لهم مواقيت زمانية مواقيت مكانية. اما الصلاة فالمواقيت
9. 01:25زمانية والمواقيت مواقيت الصلاة مرتبطة بالشمس ام بالقمر? بالشمس
10. 01:35ولذلك يعني ارتباطها بالشمس يجعلها سهلة ولا تتغير ولا تتبدل الا بحسب الفصول والازمنة
11. 01:45ولكن يدركها ويعرفها كل احد. طيب هل هي من خطاب الشرع ام خطاب الوضع? خطاب التكليف ام خطاب الوضع
12. 01:55ها? لا الوضع. المواقيت من خطاب الوضع. ولذلك يقول جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس
13. 02:05من الذي يدرك الشمس؟ هو الله عز وجل هو الذي يجعلها تميل الى جهة الغرب، ولذلك عندنا خطاب الشرع على ضربين وقسمين خطاب
14. 02:15تكليف وخطاب وظع خطاب الوظع هو السبب والشرط والمانع هذا هو مثل مواقيت الصلاة من خطاب الوظع
15. 02:25ليست من خطاب التكليف. اه بالنسبة للمواقيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل مرتين. صلى
16. 02:35في المرة الاولى اول الوقت وفي المرة الثانية في اخر الوقت. وقال له الوقت وقت الصلاة ما بين هذين
17. 02:45في الصلاة ما بين هذين. وقد وردت المواقيت في القرآن مجملة في قول الله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
18. 02:55من الليل والاية الاخرى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان موقوتا
19. 03:05اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني ميلان الشمس الى جهة المغرب الغروب. وهذا فيه وقتان الظهر والعصر الى
20. 03:15الليل يعني ظلمة الليل وهذا فيه وقتان المغرب والعشاء وقرآن الفجر ولذلك في السفر يجمع بين الظهر
21. 03:25العصر وبين المغرب والعشاء. اما الفجر فلا لماذا? لبعد ما بين الصلاة التي قبلها والصلاة التي بعدها
22. 03:35ذلك قال جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. سمى الله صلاة الفجر قرآنا وذلك لان النبي
23. 03:45عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيه فيها بين الستين والمئة. آآ بالنسبة
24. 03:55بداية الاوقات ونهايتها نعيدها ولا واضحة؟ واضحة. واضحة ها؟ طيب. على اساس نستثمر الوقت فقط. نحن شرحناها وفصلنا وتوسعنا
25. 04:05فيما سبق. الان ندخل في باب في بقية الاحاديث نعم. الحمد لله رب
26. 04:15والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في
27. 04:25واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة
28. 04:35رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس
29. 04:45فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه. ولمسلم عن
30. 04:55عائشة رضي الله عنها نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة. نعم. الان ذكر
31. 05:05المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث بروايتيه ليشير الى آآ اخر الاوقات وكيف تدرك الصلاة
32. 05:15وكيف تدرك الصلاة? ذكرت لكم بان بعض الاوقات لها وقت اختيار ووقت ضرورة. وقت الاختيار هو اول
33. 05:25الوقت وقت الضرورة هو اخر الوقت مثل ماذا? مثل صلاة العصر العصر فلها وقتان وقت اختيار ووقت الضرورة لماذا سمي
34. 05:35الوقت هنا وقت ظرورة. ها? انشغال العبد بما يضطر اليه. فنائم يستيقظ او حائض تطهر او مسافر
35. 05:45اه يقيم وغير ذلك من او مشتغل بشرط مثلا بشرط من شروط الصلاة فيصلي في وقت الظرورة اما
36. 05:55غير مضطر فانه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة الى وقت الظرورة وذلك خشية ان يخرج الوقت
37. 06:05بالنسبة لما يدركه الانسان اذا كان في وقت الضرورة فهذا الحديث يفيدنا ان من ادرك ركعة قبل ان
38. 06:15ان تغرب الشمس وركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك من الصبح ركعة
39. 06:25قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر فقد ادرك قبل ان تغرب
40. 06:35الشمس فقد ادرك العصر وجاء في رواية لمسلم قال سجدة بدل ركعة ثم قال وسجد
41. 06:45انما هي الركعة. لان الذي يدرك السجدة لان الذي يدرك الركوع عفوا لان من ادرك الركوع
42. 06:55انما ادرك الركعة. من ادرك الركوع انما ادرك الركعة. ولذلك الصلاة يطلق عليها صلاة ويطلق عليها
43. 07:05ايضا ركوع ويطلق عليها ايضا سجود يطلق عليها سجدة وركعة يطلق على الصلاة ويطلق على جزء منها ايضا
44. 07:15ركعة اذا اه اتى بالركوع ولذلك في حديث اه ربيع الاسلمي قال له النبي عليه الصلاة والسلام
45. 07:25اعني على نفسك بكثرة السجود والمعنى كثرة الصلاة. الصلاة. كثرة الصلاة. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
46. 07:35قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. ولذلك اهل العلم يقولون بما تدرك الركعة? فذهب فريق من اهل العلم
47. 07:45الى ان الركعة لا تدرك الا بالفاتحة. لابد من الفاتحة ولا تسقط. فيقرأ الفاتحة وما بعده. والقول الثاني
48. 07:55قالوا الركوع يدرك الركعة تدرك بالركوع. فاذا فات الركوع فاتت الركعة. فاذا فاتت
49. 08:05الركوع فاتت الركعة وهذا هو الصواب وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك
50. 08:15كوع فقد ادرك الركعة. ولذلك من ادرك الركوع قبل غروب الشمس من ادرك الركوع بمعنى ان
51. 08:25ركع قبل ان تغرب الشمس ثم رفع من الركوع فقد ادرك الركعة فتكون صلاته اداء تكون صلاته
52. 08:35اما من فاته الركوع ولم يدركه حتى غربت الشمس في صلاة العصر
53. 08:45او طلعت الشمس في صلاة الصبح فقد فاتته الصلاة اداء. وانما يصليها قضاء. ولاجل هذا نقول نحن
54. 08:55لمن تأخر عن صلاة الجمعة مثلا وجاء والامام في الركعة الثانية يقول هل اصليها جمعة ام
55. 09:05ظهرا نسأله ونقول هل ادركت الركوع من الركعة الثانية ام لا? فان كان ادرك الركوع فيصليها ماذا
56. 09:15جمعة يعني ركعتين وان لم يدرك الركوع فقد فاتته الجمعة فيصليها ظهرا يعني يأتي باربع
57. 09:25ركعات باربع ركعات. اذا من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. فقد ادرك
58. 09:35والركعة كما ذكرت لكم بانها تدرك بالركوع في اصح قول اهل العلم. وبعض العلماء توسع وقالوا
59. 09:45تدرك بتكبيرة الاحرام. فاذا كبر تكبيرة الاحرام قبل ان تطلع الشمس او قبل ان تغرب الشمس فقد
60. 09:55ادرك الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا القول يعني عليه جمع من اهل العلم والصواب ان الركعة لا تدرك الا
61. 10:05الركوع لا تدرك الا بالركوع وذلك للنص. ما هو النص? ها? من ادرك الركوع فقد ادرك
62. 10:15تسخر ركعة نعم. قال وعن ابي سعيد قال وعن ابي سعيد الخدري رضي
63. 10:25الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا
64. 10:35الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. وله عن عقبة
65. 10:45ابن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان
66. 10:55اقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس
67. 11:05وحين تتضيف الشمس للغروب والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة
68. 11:15وكذا لابي داوود عن ابي قتادة عن ابي قتادة نحوه. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال
69. 11:25رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة
70. 11:35شاء من ليل او نهار رواه الخمسي ونهار. عندي او شي هوا ها؟ نعم. نعم. رواه الخمسة
71. 11:45صححه الترمذي وابن حبان. نعم. الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان احكام اوقات النهي
72. 11:55واوقات النهي هذه انما هي للنفي للنفل المطلق ولذوات الاسباب. يعني البحث سيدور
73. 12:05في ماذا? في النفل المطلق وفي الصلوات التي لها سبب. تسمى ذوات الاسباب. ذوات الاسباب
74. 12:15اما الفرائض فيجب على المسلم ان يؤديها ولو في اوقات النهي. وذلك لقول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين
75. 12:25كتابا موقوتا لقوله جل وعلا واقيموا الصلاة ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من نام عن صلاة او نسيها
76. 12:35ليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. لا كفارة لها الا ذلك. وهذه الاوقات خمسة من حيث التفصيل
77. 12:45ثلاثة من حيث الاجمال. خمسة من حيث التفصيل. وثلاثة من حيث الاجمال. اما من حيث الاجمال فمن
78. 12:55من بعد طلوع الفجر في قول والقول الثاني من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس
79. 13:05وارتفاعها. والثاني من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. والثالث عند قيام قائم
80. 13:15ظهيرة هذا على سبيل ماذا? الاجمال على سبيل الاجمال. اما على سبيل التفصيل فالوقت
81. 13:25من بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس من بعد طلوع الفجر. هل هناك فرق بين طلوع الفجر
82. 13:35صلاة الفجر نعم. الجواب نعم. طلوع الفجر يعني دخول الفجر وهو الفجر الثاني الفجر الصادق الفجر الصادق
83. 13:45الى طلوع الشمس ومن بعد هذا الوقت الاول والوقت الثاني من بعد طلوع الشمس الى ان ترتفع قيد
84. 13:55رمح والرمح يذكره العلماء بانه مقداره متر اذا وظعته امامك لتراقب الشمس. يعني
85. 14:05طلوع الشمس تقريبا بعشر دقائق او الى ربع ساعة ما بين عشر دقائق وربع ساعة. هذا الوقت الثاني والوقت
86. 14:15عند عندما تكون الشمس في كبد السماء. حينما تقف في كبد السماء ويقف في الزوال
87. 14:25تبدأ بالميول الى جهة الغرب هنا هذا الوقت قبل ان تميل وقت من اوقات النهي النهي وقت من
88. 14:35من اوقات النهي وكم يقدر بالدقائق من اهل العلم من يبالغ ويذهب الى انه ربع ساعة وهذه مبالغة حقيقة ومن اهل العلم
89. 14:45يقول تقريبا بحدود خمس دقائق الى ستة وهناك بحث بحث لبعض الفضلاء واجتهاد منه حيث انه ذكر
90. 14:55ان هذه الفترة فترة وقوف الشمس في كبد السماء لا تزيد على ثلاث دقائق. لا تزيد على ثلاث
91. 15:05دقائق ثم يبدأ آآ وقت الجواز والوقت الثالث من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس من بعد
92. 15:15صلاة العصر للنص هذا الوقت الرابع والوقت الخامس عند غروب الشمس عندما تغرب الشمس طيب ما الحكمة
93. 15:25من اوقات النهي الحكمة جاءت او العلة جاءت في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما
94. 15:35الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان النار اشتكت الى ربها
95. 15:45فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها فاذن الله لها بنفسين. نفس بالصيف ونفس في الشتاء
96. 15:55ما تجدون من حر الشمس اه ما تجدون من حر اه الصيف فانما من فما تجدون من حر الشمس فانما
97. 16:05وهو من فيح جهنم وما تجدون من اه شدة البرد فهو من زمهرير جهنم. قال العلماء وهذا الوقت هو اشد
98. 16:15الاوقات من جهة الحرارة. وهذا الحديث يذكره العلماء اه في الغالب في سياق
99. 16:25الابراد في صلاة الظهر. الابراد في صلاة الظهر. ويشير اليه بعض العلماء اشارة على انه من الاحاديث التي جاءت
100. 16:35في ذكر العلة في المنع من الصلاة في هذا الوقت. وجاء في حديث اخر اصلح من هذا قال بان في هذا الوقت
101. 16:45سجروا جهنم اعاذنا الله واياكم. في هذا الوقت تسجر جهنم. واما فيما يتعلق بمسألة طلوع الشمس وغروبها
102. 16:55فقد وردت فيه علتان. العلة الاولى انها تطلع وتغرب بين قرني شيطان. والعلة الثانية ان
103. 17:05المشرك ان المشركين يسجدون لها عند طلوعها وعند غروبها يسجدون لها. ان المشركين يسجدون لها. ولذلك
104. 17:15ذلك جاءت الاحاديث تنهى عن الصلاة في هذه الاوقات. المسألة الاخرى ان هذه الاوقات على
105. 17:25من جهة الطول ومن جهة القصر. فوقتان طويلان وثلاثة اوقات قصيرة
106. 17:35اما الوقت ان الطويلان فهو من بعد صلاة الفجر على القول الراجح الى طلوع الشمس
107. 17:45الوقت الثاني من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. والعبرة بصلاة المصلي. العبرة بصلاة
108. 17:55المصلي لا بدخول الوقت في الفجر وفي ماذا? وفي العصر. وان كان جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى يذهبون
109. 18:05الى ان النهي بدخول الفجر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث انه نهاهم ان يصلوا
110. 18:15بعد طلوع الفجر لكن هذا الحديث جاء تقييده بصلاة الفجر بصلاة الفجر ولذلك العبرة بماذا
111. 18:25بالصلاة افترض الان رجل صلى العصر ثم قلبها الى نفل قبل ان يسلم. يجوز ذلك
112. 18:35يجوز ولا لا? رجل الان يصلي صلاة العصر. فرأى بانه يؤخر صلاة العصر طبعا لوحده. انا تكلم عن المسجد
113. 18:45فقلبها نفلا هل يجوز? يجوز نومها. ها? يجوز نوم. يجوز. ذكرنا لكم هذا لان هل يجوز قلب الفرض الى نفل
114. 18:55ولا يجوز العكس. طيب الان قلبها الى نفل يجوز ان يتطوع بعدها يجوز. يجوز. لماذا? لانه ما صلى الفرض بعد
115. 19:05ولذلك قلنا العبرة بماذا? بصلاة الفرض. واضح يا حج? ما فهمتش ها? طيب
116. 19:15ان رجل احنا قلنا العبرة بماذا? النهي بصلاة المصلي وليس بدخول الوقت
117. 19:25الان العصر يأذن كم? ثلاثة وثلاثة وعشرين دقيقة اليوم اي نعم ثلاثة وثلاثة وعشرين دقيقة
118. 19:35الساعة اربعة ونص فقام يصلي رجل العصر لوحده صلى العصر. اثناء الصلاة حب انه يقلبها الى
119. 19:45لغرض مش فرض يقلبها الى النفل يجوز. يجوز وان شاء الله سنبحثها في وقتها وان كنا بحثناها سابقا
120. 19:55طيب الان هو جالس يقول انتظر باقي نصف ساعة اصلي. لاني اعرف بان فلان وعدته سيأتي معي يصلي جماعة
121. 20:05هذه الفترة يجوز يصلي فيها النافلة اكثر من ركعة? يجوز. نقول يجوز. لماذا? لان ما صلى الفرض. ولو انه صلى الفرض قلنا له لا يجوز
122. 20:15لماذا? لان ما بعد صلاة الفرض بعد العصر انما من اوقات النهي في قول جماهير اهل العلم. وايضا كذلك بعد الفجر
123. 20:25كذلك بعد صلاة الفجر. طيب اذا بالنسبة العبرة بماذا? العبرة
124. 20:35العبرة بالصلاة بصلاة المصلي. اذا وقتان طويلان وثلاثة اوقات قصيرة. وهي عند طلوع الشمس وعندما تكون الشمس
125. 20:45بكبد السماء وعندما تغرب والوقت هذا قصير جدا والمقصود بان الانسان لا يصلي ماذا? لا يصلي
126. 20:55النفل المطلق اما ذوات الاسباب واما الصلاة المفروضة واما المنذورة
127. 21:05فيصليها. فلو ان رجلا قال بانه نذر ان يصلي ركعتين بعد صلاة الفجر. يعني مثل ما يحصل الان
128. 21:15بعض الناس يقول لك والله انا نذرت لله ان اصلي ركعتين بعد كل صلاة مدة سنة. النذر ما
129. 21:25حكمه مكروه والوفاء به واجب. اذا نقول له هذه منذورة. ولذلك نقول تصلي خلف كل صلاة
130. 21:35خلف كل صلاة ولو كان في وقت النهي. طيب بالنسبة لذوات الاسباب ما معنى الصلوات ذوات الاسباب? هي كل صلاة لها سبب
131. 21:45مثل تحية المسجد سببها ماذا? دخول المسجد. الدخول الى المسجد للجلوس. ليس فقط الدخول لان النبي عليه الصلاة
132. 21:55والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. من ذوات الاسباب سنة الوضوء. سنة الوضوء
133. 22:05من ذوات الاسباب. ها? الاستخارة. الاستخارة. وان كان الاستخارة فيها كلام. الا اذا احتاج كان مضطر الى ان يستخير يؤذن
134. 22:15واذا كان غير محتاج ولا مضطر فيؤخر. ايضا ها? ذكرناها. خطاء الوتر. ها
135. 22:25الوتر? متى وقت النهي? كيف الوتر? ايه لا اثناء الشروق لا
136. 22:35كسوف ايضا الاستسقاء الاستسقاء في الغالب في وقت صلاة العيد يعني الصلاة
137. 22:45استسقاء في غالب صلاة الليل. الجنازة جنازة. صلاة الجنازة مثلا. هذه كلها صلوات ذوات اسباب. كلها صلوات ذوات اسباب
138. 22:55بالنسبة لهذه الصلوات هل يصليها في وقت النهي ام لا? هذه مسألة خلافية عند اهل العلم. جمهور الفقهاء
139. 23:05من الحنفية والشافعية ومن الحنفية والحنابلة والمالكية الى انه لا يصلي. هذه اوقات نهي ويستدلون لهذا
140. 23:15الحديث بقية الاحاديث على المنع على منع الصلاة مطلقا. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يصلي
141. 23:25آآ قال ثلاث ساعات كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. والاحاديث الباقية والشافعية
142. 23:35يوما ورواية عن الامام احمد انه يجوز صلاة ذوات الاسباب وهي في اوقات النهي وهي التي اختارها ابو العباس
143. 23:45قي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين ذهبوا الى جواز صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي
144. 23:55لو الى جواز صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي. ولذلك آآ هنا تأتي هذه
145. 24:05المسألة يكون اراد النبي عليه الصلاة والسلام من النهي في بقية الاوقات انما هو للنهي
146. 24:15للنفل المطلق ومما يدل على ذلك ما جاء في حديث جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
147. 24:25بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت. وصلى اية ساعة شاء. من ليل ونهار او من ليل او نهار
148. 24:35فقالوا هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص بالصلاة في اي وقت من الاوقات ومن جملة ذوات
149. 24:45الاسباب ركعتي الطواف. من جملة ذوات الاسباب ركعتي الطواف. فالانسان قد يطوف بعد العصر ويصلي ركعتين
150. 24:55الطواف. ولذلك حمل جمع من اهل العلم هذا الحديث على ركعتي الطواف. وبعض العلماء وسع في هذا فقالوا بان
151. 25:05لمكة خصوصية قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي في
152. 25:15ليلا ونهار وقالوا مطلق الصلاة فريضة ونافلة ومنذورة قالوا بان المكان معظم والحسنة
153. 25:25فيه عظيمة من حيث الكمية ومن حيث الكيفية. ولذلك قالوا بان من طاف في هذا البيت فيصلي تحية
154. 25:35فيصلي سنة الطواف ويصلي غيرها في ليل او نهار في اوقات نهي وفي اوقات جواز والمسألة فيها خلاف وفيها
155. 25:45بحث طويل عند اهل العلم. الامر الاخر ما يتعلق بقبر الموتى. ما يتعلق بقبر الموت
156. 25:55وقبر الموتى يكون النهي فيه في الاوقات الثلاثة. التي الزمن فيها قصير
157. 26:05وهي عند طلوع الشمس وعند الزوال. عندما تكون الشمس في كبد السماء تقف في السماء وعند غروب الشمس
158. 26:15قلت لكم بان هذه الاوقات ثلاث واشد وهي اشد من بقية الاوقات من حيث النهي وذلك لان
159. 26:25هذه جاءت بذكر ان انها تغرب وتطلع بين قرني شيطان. وان المشركين يسجدون لها وان جهنم تسجر
160. 26:35في هذه الساعة تشجر جهنم وهذا الوقت قصير. ولذلك لو سألتكم سؤال يمكن اه تأخير
161. 26:45الصلاة يمكن تأخير دفن الميت في مثل هذه بعد هذه الاوقات الثلاثة نعم يمكن لماذا? لانه يحتمل
162. 26:55تم الوقت يسير يعني بالنسبة عند طلوع الشمس يعني توفي رجل وغسل وكفن وصلي عليه بعد صلاة الصبح
163. 27:05فلما ودوه المقبرة ها طلعت الشمس. نقول لهم يجب عليكم الانتظار. ان تصبروا وان تنتظروا لماذا
164. 27:15لان الوقت يسير. طيب لو سألونا كم ننتظر? ماذا يكون الجواب? عشر دقايق. عشر دقائق انتظروا عشر دقائق او ربع ساعة
165. 27:25ينتظرون ولا لا? انتظرونا الان في المغسلة ينتظرون ساعة وساعتين احيانا يغسلون الميت ويخلونه في في المغسلة
166. 27:35ينتظرون المصلين فهنا اولى. كذلك عند غروب الشمس. عندما تغرب الشمس فانه ايضا ينتظر. ينتظر. وعند
167. 27:45قائم الظهيرة ثلاث دقايق او خمس دقائق عندما يقوم قائم الظهيرة عندما يقوم قائم الظهيرة ولذلك ينتظر وقد يخطئ بعض الناس
168. 27:55في هذا ومن اخطأ لا حرج عليه. الحرج على من تعمد قلبه هذا الفعل. ولذلك مثلا بعض الناس طبعا
169. 28:05من اكرام الميت الاسراع في دفنه. فربما دفنوه بعد او الشرعوا في دفنه بعد الصلاة عليه بعد صلاة الفجر
170. 28:15وفي اثناء الدفن طلعت الشمس مثلا عليهم لا حرج عليهم في ذلك. لانه اصلا ابتدأوا الدفن في وقت الجواز
171. 28:25اه من اه من الاضرار بالميت اخراجه في مثل هذا الظرف ولذلك يكمل يعني يكمل عملية دفنه
172. 28:35ينتبه والانسان يحتاط في مثل هذه الاوقات وهذا طبعا يوجه الى من يهتم بالدفن ومن له عناية في رعاية
173. 28:45موتى يتنبه لمثل هذه المسألة. اذا نعود الى حديث ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله
174. 28:55عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. لا صلاة بعد الصبح يحتمل بعد دخول وقت الصبح
175. 29:05ويحتمل بعد صلاة الصبح. بعد صلاة ولذلك من هنا نشأ الخلاف. من هنا نشأ الخلاف
176. 29:15لذلك قالوا بان المسلم اذا دخل وقت صلاة الصبح لا يصلي الا ما اذن به الشارع
177. 29:25وما الذي اذن به? ركعتي السنة. سنة الفجر القبلية وصلاة الفرض. وبقية العلماء يذهبون الى انه انه المقصود
178. 29:35به صلاة الصبح وليس هو وقت دخول الصبح. قال ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. قوله حتى
179. 29:45طلوع الشمس يعني فترتفع. فترتفع وهذا من الاظمار الذي يدل عليه السياق. في اظمار احيانا في
180. 29:55نصوص يدل عليه السياق يعني حتى ترتفع حتى يزول وقت النهي لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد طلوع الشمس
181. 30:05ترتفع وكذلك قال حتى تغيب الشمس يعني فينتظر شيئا يسيرا. وبالمناسبة بالنسبة
182. 30:15مسألة الغروب اخف من الشروق. مسألة الغروب اخف من الشروق من حيث النهي. فالنهي بعد شروق الشمس
183. 30:25الى ان ترتفع قيد رمح. واما بعد غروب الشمس فينتهي وقت النهي. يعني النهي النهي يبدأ
184. 30:35بمجرد غياب قرص الشمس وبعد لحظات ينتهي. ولذلك قال بعض العلماء بانه من السنة ان ان يبكر في
185. 30:45صلاة المغرب وان يعجل فيها يعجل في صلاة المغرب حتى نهى بعض العلماء من ان يصلى قبلها. والصواب بانه يجوز الصلاة
186. 30:55قبل صلاة المغرب بعد دخول الوقت. ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الصبح. وهذا اللفظ لفظ مسلم هو الذي
187. 31:05قيد مطلق قوله لا صلاة بعد الصبح. وحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه
188. 31:15عليه واله وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. اذا ثلاثة اوقات ينهى فيها عن النفل المطلق
189. 31:25وعن قبر الموتى ووقتان ينهى فيهما عن النفل المطلق فقط وهما من بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس
190. 31:35ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. اما الاوقات الثلاثة ففيها نهيان النفل المطلق وقبر الموتى
191. 31:45قال حين تطلع تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. يعني قيل رمح. وحينما يقوم قائم
192. 31:55الظهيرة حتى تزول الشمس. يعني تميل الى جهة الغروب. وحين تتضيف الشمس للغروب. والتضيف هو
193. 32:05بداية غروب الشمس تتضيف يعني تدخل في الغروب بمعنى يبدأ قرصها في في الغياب. قال والحكم
194. 32:15الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. وكذا لابي داوود عن ابي قتادة
195. 32:25وهذه مسألة وهي بالنسبة لزوال الشمس او وقت النهي الذي هو قبل الزوال. هل
196. 32:35عام في جميع الاوقات ام ان للجمعة خصوصية قولان مشهوران الجمهور على انه عام
197. 32:45والشافعي رحمه الله تعالى وهو المذهب عندهم على ان الجمعة لا وقت لا وقت نهي في
198. 32:55وقت الظهيرة يعني بالنسبة للجمعة يقولون بان لا وقت نهي لصلاة الجمعة. ولذلك يصلي
199. 33:05الانسان ما شاء لان جاء في الحديث قال يصلي حتى يخرج الامام يصلي حتى يخرج الامام في لفظ يصلي ما شاء والمقصود بان
200. 33:15قال الشافعي رحمه الله تعالى وهو الذي اختاره آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك اختاره ايضا جمع من مشايخنا
201. 33:25مثل الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه بن باز قالوا بانه لا آآ بان وقت الزوال يوم الجمعة مستثنى من عموم
202. 33:35النهي وقت الزوال يوم الجمعة مستثنى من عموم النهي وذلك الادلة الثابتة عن النبي عليه الصلاة
203. 33:45بالاذن آآ بالاذن في الصلاة حتى يخرج الامام. والحديث الا يوم الجمعة ظعفه
204. 33:55المصنف رحمة الله عليه ضعف الحديث وذلك لوجود انقطاع في اسناده والمسألة تبقى خلافية والاحتياط
205. 34:05ان الانسان اذا جاء وقت الزوال يتوقف عن الصلاة خروجا من الخلاف وعندنا قاعدة ان الخروج من الخلاف مستحب والنهي
206. 34:15هذا شديد والوقت يسير. يعني مثل ما ذكرنا قبل قليل ثلاث دقائق. فالانسان يحتاط قبلها يصلي يصلي حتى اذا قرب
207. 34:25وقت الزوال توقف عن ذلك. وعن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف وعبد مناف
208. 34:35والجد الثالث او الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم. ها? الرابع. او الثالث. الجد اقصد الجد. مش الاب
209. 34:45يكون الثالث محمد ابن عبد الله طيب عبد المطلب الجد الاول وبعدين? هاشم هاشم
210. 34:55وبعدين عبد مناف. اذا الثالث. اذا الثالث. لا لماذا لماذا وجه الخطاب والنداء لبني عبد مناف? ها
211. 35:05ليش? قال يا بني عبدي مناف? لانهم سندنة البيت. لانهم سدنة البيت. هم سدنة البيت. بنو هاشم. قال يا بني عبد لا تمنعوا احد
212. 35:15غدا طاف بهذا البيت يعني الكعبة يطلق عليها البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل ونهار وهذا الحديث اخذ به من قال
213. 35:25بخصوصية الحرم خصوصية مكة على ان لها خصوصية تختلف عن بقية البلدان وبحثنا هذا
214. 35:35وقلنا يعني ذكرنا بان اهل العلم يذكرون بان المنع انما لركعتي الطواف لركعتي الطواف وهناك من وسع في
215. 35:45هذا وقال بان لي مكة او للكعبة خصوصية تختلف عن بقية البلدان
216. 35:55بالنسبة للفريضة يجب على من فاتته الفريضة ان يصليها ولو في وقت النهي ولو في وقت النهي يبادر
217. 36:05الى صلاة الفريضة لانه لا كفارة لها الا ذلك. لا كفارة لها الا ذلك. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
218. 36:15قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما
219. 36:25فاتتهم صلاة الصبح وايقظهم حر الشمس آآ انتقل من مكانه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان ثم قام
220. 36:35فصلى عليه الصلاة والسلام نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
221. 36:45الشفق الحمرة رواه الدارقطني وصحح ابن خزيم وصحح ابن خزيمة وغيره وقفة. نعم الشفق الحمرة
222. 36:55الشفق والحمر هذا الحديث ضعيف لا يصح مرفوعا وصحح بعضهم وقفه عن ابن عمر وهذا الحديث يعني كان الاولى
223. 37:05ان يذكر بعد المواقيت مباشرة بعد حديث عبدالله ابن عمرو مباشرة وذكرنا لكم بان المقصود
224. 37:15ما يتعلق بنهاية وقت صلاة المغرب وبداية وقت صلاة العشاء. وذكرنا لكم بان بداية
225. 37:25وقت صلاة المغرب متى? ايه. بغياب بغياب قرص الشمس بالاجماع. ما لها يعني ما وقت الابتداء
226. 37:35بالاجماع وبالنسبة لنهاية وقت صلاة المغرب فيه خلاف فيه خلاف على ثلاثة اقوال والقول الثالث
227. 37:45هذا الذي يقول ليس لها وقت هذا ضعيف. ولذلك لا يلتفت اليه. القول الاول قالوا بغياب الشفق الاحمر. والقول الثاني قالوا
228. 37:55بغياب الشفق الابيظ. من الذي قال بغياب الشفق الاحمر? الجمهور. ومن الذي قال بغياب الشفق الابيظ
229. 38:05الحنفية وايهما يسبق الشبق الاحمر ام الابيض? الاحمر الاحمر هو الذي يسبق ولذلك بعدما يغيب الشفق
230. 38:15الاحمر يتحول الى بياض. ثم هذا البياض ينتهي بعد بعد وقت. والصواب والحق مع جماهير اهل العلم على
231. 38:25ان وقت صلاة المغرب بعد غياب الشفق الاحمر وبحثنا هذا نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
232. 38:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران. فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة. وفجر تحرم فيه
233. 38:45الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام. رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه وللحاكم من حديث جابر نحوه وزاد
234. 38:55في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق. وفي الاخر انه كذب بالسرحان. وعن ابن مسعود رضي
235. 39:05الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال في اول وقتها الصلاة. افضل
236. 39:15نعم. قال افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. رواه الترمذي والحاكم وصححاه واصله في الصحيحين
237. 39:25وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة
238. 39:35الله واخره عفو الله. اخرجه الدار قطني بسدد ضعيف جدا. وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط
239. 39:45هو ضعيف ايضا. خلينا نقف عند هذه الاحاديث. الحديث حديث ابن عباس
240. 39:55الفجر فجران. نحن شرحنا هذا في الدرس السابق وبينا بان الفجر فجران. فجر صادق وفجر كاذب. الفجر
241. 40:05له علامات له علامات. العلامة الاولى انه يخرج عمودي مستطيل
242. 40:15انا بالسرحان يخرج عمودي ضوء عمودي في السماء هذي العلامة الاولى والفجر الصادق
243. 40:25يخرج افقي افقي يخرج افقيا. العلامة الثانية بالنسبة للفجر الكاذب يختنى تعقبه
244. 40:35ظلمة. يعني بعد هذا الفجر تعقبه ظلمة. واما الفجر الصادق فيعقبه ضياء. فيعقبه ضياء. الامر
245. 40:45الاخر وقته قصير. ان هو لم يحددون بالنسبة للوقت ولذلك نجد خلاف حقيقي
246. 40:55ويظهر الخلاف هذا بسبب اختلاف البلدان. بسبب اختلاف البلدان وايضا الازمان. فمنهم من يرى بانه اه ساعة ومنهم من يرى بانه خمس
247. 41:05دقيقة منهم من يرى نصف ساعة والبحث في هذا يعني او التحديد في هذا الطويل. المقصود بان
248. 41:15اه الفجر الكاذب لما تعود الظلمة تتصل تتصل الظلمة ولا تنقطع ما يعود شي اخر تتصل الى ان يظهر
249. 41:25الفجر الصادق. قول النبي عليه الصلاة والسلام فجر يحرم الطعام. اي فجر هذا? الصادق. هذا
250. 41:35فجر الصادق لانه بمجرد طلوع الفجر الصادق من اراد الصيام فانه لا يجوز له الاكل. قال وتحل فيه الصلاة اي الصلاة
251. 41:45الفجر الصبح صلاة الفجر صلاة الفجر وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة? الصبح لانه ما يجوز ان يصلي
252. 41:55الانسان الفرض قبل وقته قبل وقته. ويحل فيه الطعام لان الفجر الصادق لم يظهر بعد. لم يظهر
253. 42:05بعد ولذلك يجوز الاكل والشرب والجماع بالنسبة لمن اراد الصيام وغير ذلك
254. 42:15من المفطرات. لماذا? لان الفجر لم يدخل بعد. الفجر الصادق. وللحاكم من حديث جابر وزاد في الذي يحرم الطعام
255. 42:25انه يذهب مستطيلا في الافق الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه
256. 42:35بالسرحان. من هو السرحان? الذئب. الذئب يسمى سرحان عند العرب. قال الذئب له اسماء. من جملتها السرحان. فهو كذنا
257. 42:45سرحان واللي اللي يعني ينظر في هذا يدرك سبحان الله العظيم الامر كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
258. 42:55فجر فجران من حديث ابن مسعود في بيان فضل الصلاة في اول الوقت آآ فقد قال النبي عليه
259. 43:05الصلاة والسلام افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. الصلاة في اول وقته. وقال واصله في الصحيحين
260. 43:15نعم اصله في الصحيحين. فقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل العمل فقال الصلاة على وقتها. الصلاة على وقتها
261. 43:25وفي لفظ الصلاة في اول وقتها. ولذلك هنا حدث بسبب اختلاف الفاظ الحديث خلاف بين العلماء
262. 43:35في المقصود بالصلاة على وقتها او على اول وقت. فذهب فريق من اهل العلم الى ان افضل الصلاة
263. 43:45الصلاة في اول الوقت افضل الصلاة الصلاة في اول الوقت ما معنى اول الوقت? يعني منذ دخوله منذ دخوله على ما
264. 43:55من بيان الوقت والقول الثاني قالوا لا اراد النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة في الوقت سواء في اول الوقت او في اخر الوقت
265. 44:05لماذا? قالوا لان جبريل صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام وقال الصلاة ما بين هذين. فصلى فيه في اول الوقت
266. 44:15فيه في اخر الوقت وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم من تفضيل من بيان فضيلة العمل ان يصلي
267. 44:25الانسان في الوقت سواء في اوله او في اخره. فمن حرص على الصلاة في الوقت فقد حرص على افضل العمل
268. 44:35حرص على افضل العمل والذي يظهر الاول والله اعلم الذي يظهر الاول وان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد
269. 44:45ما بقى الى العمل وان يشغل الانسان نفسه بالاهتمام بالصلاة. يشغل الانسان نفسه بالاهتمام بالصلاة ويصلي
270. 44:55في اول الوقت يصلي في اول الوقت فينال الافضلية. اما حديث ابي محذورة فهذا حديث ضعيف. والضعف
271. 45:05في اسناده وفي متنه. اما الاسناد فالحديث بعض العلماء ذهب الى انه لا اصل له وهو حديث موضوع مكذوب
272. 45:15والظعف فيه قالوا الظعف فيه شديد واما المتن فان قوله اول الوقت رضوان الله واوسطه
273. 45:25ورحمة الله واخر عفو الله غير صحيح. غير صحيح يعني هذا الحديث يتنافى مع صلاة جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام
274. 45:35يتنافى ايضا مع تأخير النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة العشاء حتى قال هذا افضل وقتها هذا افضل
275. 45:45وكذلك ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم. ولذلك هذا الحديث لا يصح. نعم
276. 45:55قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين
277. 46:05اخرجه الخمسة الا النسائي. وفي رواية عبدالرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. نعم هذا الحديث
278. 46:15بهذه الروايات اخذ منه من ذهب الى منع الصلاة بعد طلوع الصبح وهم الجمهور. قالوا لا يجوز الصلاة بعد طلوع
279. 46:25الصبح الا سجدتين والمقصود بهما السنة القبلية التي قبل صلاة الصبح وقد ذكرنا لكم الخلاف في هذه
280. 46:35هي المسألة والراجح. نعم. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله
281. 46:45صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر
282. 46:55فصليتهما الان قلت افنقضيهما اذا فاتتنا? قال لا. اخرجه احمد ولابي داوود عن عائشة رضي
283. 47:05الله عنها بمعناه. نعم هذا الحديث يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر. صلى
284. 47:15ركعتين بعد العصر. والمسألة هذه فيها خلاف طويل عند اهل العلم. آآ القول الاول
285. 47:25الى منع الصلاة بعد صلاة العصر من حيث النفل المطلق. واستدلوا بالاحاديث الواردة
286. 47:35النهي بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. وحكموا على هذا الحديث بالظعف. قالوا فهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد
287. 47:45القول الثاني ذهبوا الى جواز صلاة ركعتين بعد صلاة العصر. وانه
288. 47:55من السنة وذهبوا الى تصحيح هذا الحديث الى تصحيح هذا الحديث وهذا الحديث له اصل في الصحيح له اصل في
289. 48:05وهذا مذهب الظاهرية واخذ به الشوكاني والصنعاني وبعض العلماء ذهبوا الى مشروعية صلاة ركعتين بعد صلاة
290. 48:15العصر مطلقا والقول الثالث قالوا بان هذه الصلاة انما كانت قضاء
291. 48:25لسنة الظهر البعدية التي شغل عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم وبعد الاذان ان شاء الله نكمل
292. 48:35البحث في هذه المسألة الحمد لله اه كنا قد وقفنا عند حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
293. 48:45العصر ثم دخل تقول بيتي فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت الركعتين بعد الظهر فصليتها الان قلت
294. 48:55افنقضيهما اذا فاتتا اذا فاتتنا؟ قال لا اخرجه احد. قلنا بان هذا الحديث آآ هو له اصل في الصحيح
295. 49:05واما زيادة افنقظيهما اذا فاتتنا فهي ظعيفة باتفاق اهل العلم من اهل الحديث. وقد حسنها بعظ
296. 49:15العلماء من جملة من حسنها بعض مشايخنا الشيخ عبد العزيز رحمة الله علي بن باز حسنا او جود اسناده جود اسناده ولذلك
297. 49:25بان هذه المسألة فيها خلاف من اهل العلم من ذهب الى منع الصلاة مطلقا بعد صلاة العصر يعني التنفل المطلق
298. 49:35صلاة العصر انا لا اتكلم عن ذوات الاسباب لانه حديثنا عن ماذا? النفل المطلق وقالوا بان
299. 49:45ان الاحاديث احاديث النهي ظاهرة ويضعفون هذا الحديث. القول الثاني قالوا بمشروعية النفل او
300. 49:55او السنة بعد العصر بل جعلوهما سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم الظاهرية ومن وافقهم ممن ذكرت ويصححون هذا
301. 50:05ويستدلون ايضا بفعل بعض الصحابة رضي الله عنهم. والقول الثالث قالوا بان
302. 50:15بانه يجوز قضاء السنة الراتبة البعدية للظهر بعد صلاة العصر. ويذكرون بان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه وفد
303. 50:25القيس فاشغلوه عن صلاة السنة بعد الوضوء بعد الظهر وجاء في رواية بانه جاءه مال فشغل
304. 50:35في تقسيمه عليه الصلاة والسلام حتى دخل عليه وقت صلاة حتى دخل عليه وقت العصر فصلاها النبي صلى الله عليه وسلم
305. 50:45الامر الاخر قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل عملا اثبته اثبته كما ذكر ذلك
306. 50:55شمس الدين ابن القيم وذكر من جملة ذلك ما حصل له حينما صلى هاتين الركعتين قال اثبتهما. ولذلك هذه خصوصية
307. 51:05للنبي عليه الصلاة والسلام من حيث ديمومتها. واما القضاء فيجوز. يجوز قضاء السنة الراتبة. وقد قضى النبي
308. 51:15وسلم سنة الفجر مع صلاة الصبح حينما فاتتهم صلاة الصبح قضاها قبل ان يصلي الصبح في الحادث المعروفة حينما
309. 51:25كان مسافرا باصحابه ووكل بلالا ان يوقظهم لصلاة الصبح فما ايقظهم الا حر الشمس فقال يا بلال
310. 51:35ما منعك? قال اخذ بنفسي الذي اخذ بانفسكم فغير المكان ثم صلى ركعة اذن امره بان يؤذن ثم صلى ركعتين
311. 51:45ثم صلى الصبح صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك يجوز قضاء ما فات الانسان
312. 51:55من آآ من راتبة الظهر يجوز ان يقضيها بعد العصر. اما السنة المطلقة فالقول فيها ضعيف
313. 52:05حد يفهم ابو هريرة شيخنا. ها? حديث ابو بكر رضي الله عنه. ايه. لما قال تصدقوا على اخيكم
314. 52:15اي نعم هذا هذا في في ماذا? في اي شيء? صلى انتهت صلاة العصر ثم جاء احد الصحابة متأخر
315. 52:25فقال تصدقوا على اخيكم فصلى معه ابو بكر نافلة. ايه. فطبعا هذا يقول من ذوات الاسباب يعني تدخل ضمن ذوات الاسباب. نعم. لغرض الجماعة
316. 52:35اسئلة كثيرة ولنبدأ بالاذان يعني في عشر عشر اسئلة تقريبا. كم باقي من الوقت? عشرين. ولا نشرع في كتاب الاذان
317. 52:45ها? بسم الله. يلا خل ناخذ باب الاذان. نعم. باب الاذان. الاذان لغة هو
318. 52:55اعلام بالشيء الاذان في اللغة هو الاعلام بالشيء. يقول الله عز وجل واذان من الله
319. 53:05اه ورسوله واذان من الله ورسوله. قل جل وعلا واذن في الناس بالحج. قل جل وعلا واذا ناديتم الى الصلاة
320. 53:15المقصود بان الاذان هو الاعلام. وفي الشرع هي هو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة. الاعلام
321. 53:25بدخول وقت الصلاة في اوقات مخصوصة. والاذان شعيرة من شعائر الاسلام. شعيرة من شعائر الملة
322. 53:35والدين ولذلك اختلف العلماء في حكمه على اقوال والصواب من هذه الاقوال ان الاذان فرض
323. 53:45اية الاذان فرض كفاية وفرض الكفاية يضبطه علماء الاصول بقولهم اذا قام به من يكفي
324. 53:55الاثم عن الباقين. وفرض الكفاية المخاطب به الفعل الفعل. واما فرض العين فالمخاطب به الفاعل
325. 54:05اذا قلنا على الاعيان يعني على كل شخص مكلف بعينه. واذا قلنا على الكفاية يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن
326. 54:15الباقين والاذان من شعائر هذه الامة من شعائر امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. وقيل
327. 54:25انه فرض في السنة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. حينما دخل في الشهر العاشر في المدينة
328. 54:35والاذان فرض الاذان. والصلاة فرضت في مكة. واما الاذان ففرظ في المدينة. وقد اختلف
329. 54:45الصحابة في الدعوة الى الاذان. كيف يدعون الناس? فقال بعضهم نضرب ناقوسا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
330. 54:55هذا للنصارى وقال بعضهم ننفخ في البوق. فقال هذا لليهود. وقال بعضهم نوقد نارا
331. 55:05فقال هذا للمجوس ثم آآ تفرق الصحابة فرأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه في المنام رؤيا
332. 55:15انه جاءه رجل فاخبره بجمل الاذان وقد آآ وقد توافقت الرؤى رأى
333. 55:25عمر ابن الخطاب ورأى بعض الصحابة رأوا آآ رأوا في المنام من يعلمهم
334. 55:35ثم للاذان. والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على ذلك. ولذلك رؤيا الانبياء حق واما رؤيا
335. 55:45فتحتمل الحق وغير الحق. فاذا اقر النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا احد من الصحابة فانه
336. 55:55ومن جملة بان سنة النبي عليه الصلاة والسلام هي ما ثبت عنه من قول او فعل او تقرير او تقرير. النبي عليه الصلاة والسلام
337. 56:05بل انه قال انها رؤيا حق انها رؤيا حق. واما اذا لم يقر النبي عليه الصلاة والسلام فانها
338. 56:15لا تكونوا تشريعا لا تكونوا تشريعا. ولذلك بدأ الاذان منذ ذلك الوقت
339. 56:25حينما اذن المسلمون ظج المنافقون واليهود الذين كانوا في المدينة. واخذوا يعيرون
340. 56:35الصحابة يعيرون المسلمين. ولذلك قال الله جل وعلا واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. فكانوا
341. 56:45ويقولون ما هذا؟ ما هذا الصراخ او شيء من هذا؟ القول. فانزل الله جل وعلا اه قوله
342. 56:55ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة وثم
343. 57:05بدأ الاذان والنبي عليه الصلاة والسلام اختار بلالا ان يؤذن بدل من رآه لان بلالا كان اندر
344. 57:15صوتا من عبد الله بن زيد بن عبد ربه. وكذلك كان للنبي عليه الصلاة والسلام اكثر من مؤذن. منهم
345. 57:25بلال ابن رباح وعبدالله ابن ام مكتوم الاعمى. وسعد القرظ وابو محذورة
346. 57:35ابو محذورة في مكة ومحذورة في مكة. ولذلك كان الراجز والناظم يمتدح الصوت الجميل بتشبيهه بصوت ابي
347. 57:45محذورة يقول اما ورب الكعبة المستورة وما تلا محمد من سورة والنغمات لابي محذورة لافعلن فعلة
348. 57:55صد ابو محذورة كان صغيرا وكان لما فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة كان
349. 58:05واذن استهزاء فاعجب النبي عليه الصلاة والسلام بصوت فناداه ثم انشرح صدره للايمان والاسلام فاصبح
350. 58:15مؤذنا والاحاديث احاديث الاذان تدور ما بين احاديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
351. 58:25كذلك احاديث ابي محذورة. وفي احاديث ابي محذورة زيادة وهي الترجيع. سيأتي معنا. الترجيع في الاذان. والترجيع
352. 58:35في الاذان. ولذلك يرجح كثير من العلماء كالمالكية وغيرهم. يرجحون احاديث ابي محذورة. لماذا? لانه كان اخر الامر
353. 58:45كان في سنة ثمانية من الهجرة والصواب ما سيأتي ذكره باذن الله وبحوله وقوته. بالنسبة للاذان له فضائل كثيرة. النبي
354. 58:55عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال عند مسلم قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
355. 59:05وطول العنق قيل على الحقيقة. قيل على الحقيقة. يعني يتميزون يوم القيامة بطول العنق حتى
356. 59:15مميزون عن الناس وقيل اطول الناس اعناقا يعني اجرا على ما جرى على لسان العرب من امتداح الانسان بقوله
357. 59:25فلان طويل العنق مثل اذا قالوا عن الكريم قالوا كثير الرماد طويل العماد مثلا قالوا هذا يجري على هذه القاعدة
358. 59:35يجري على هذه القاعدة. وايضا مما ورد في فضل الاذان ما يروى ان النبي عليه الصلاة والسلام
359. 59:45قال المؤذنون على كثبان المسك يوم القيامة وهذا يروى عنه صلى الله عليه وسلم المنذري رحمة الله عليه جمع احاديث
360. 59:55كثيرة في الترغيب والترهيب فيما يتعلق بفظل الاذان وعليه اختلف العلماء ايهما افظل? الاذان ام الامامة
361. 1:00:05اقوال القول الاول ذهبوا الى فضيلة الاذان. وانه افضل من الامامة. والقول الثاني ذهبوا الى فضيلة الامامة
362. 1:00:15والقول الثالث قالوا بالنظر الى حال الشخص. بالنظر الى حال الشخص. طبعا كلها لها ادلة. الذين يقولون بفضل الامامة
363. 1:00:25قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين اختاروا الامامة ولم يختاروا الاذان فدل على فضلها. ورد عليه
364. 1:00:35من قال بفضل الامامة بان ما بانه ينظر الى حالهم فالنبي عليه الصلاة والسلام مشغول بامامة الناس الامام
365. 1:00:45وكذلك الخلفاء الراشدين مشغولون بامامة الناس الامامة العظمى بعد النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك الامام في
366. 1:00:55افضل الامامة في حقهم افضل. والمسألة فيها خلاف طويل. ولكل ادلته ولكل دليله
367. 1:01:05ولذلك يصعب الترجيح عند كثير من اهل العلم من اهل التحقيق. النبي عليه الصلاة والسلام امتدح الائمة وامتدح
368. 1:01:15الله قال اللهم اللهم اغفر اللهم ارحم اللهم ارشد الائمة واغفر
369. 1:01:25المؤذنين اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وكان يقول الامام ضامن والمؤذن مؤتمن فيما يروى عنه
370. 1:01:35عليه الصلاة والسلام. وكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يغير على قوم حتى ينتظر الوقت. فان سمع اذانا كف
371. 1:01:45وان لم يسمع اذانا اغار لان الامور قديما لم تكن بهذه الشهرة وبهذا العلم ولذلك لما ذهب الى
372. 1:01:55خيبر عليه الصلاة والسلام آآ وافاهم صباحا ولذلك قال لاصحابه انتظروا
373. 1:02:05الاذان فلما لم يستمع اذانا اغار عليه الصلاة والسلام ولاجل هذا جعله العلماء من شعائر الاسلام الظاهرة
374. 1:02:15فنص العلماء على ان لو ان قرية اجمعت على ترك الاذان قاتلها الامام لان هذه من شعائر الدين الظاهرة التي لا يجوز
375. 1:02:25وتركها ويجزئ ويسقط الفرضية اذان واحد في البلد. فاذا اذن مؤذن واحد في البلد اسقط الفرضية على
376. 1:02:35اللي ذكرناها ان فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ولعلنا ان شاء الله نبحث المسائل لان ما نريد ان ندخل
377. 1:02:45في الاحاديث وننقطع نبحثها ان شاء الله في المجلس القادم نستمع الى صلتكم في حدود الوقت المتبقي
378. 1:02:55استغفر بسم الله احسن الله
379. 1:03:15يا من عندك اظن تفر هذي احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام
380. 1:03:25والمسلمين. يقول السائل ما حكم سجود التلاوة وقت طلوع الشمس او غروبها? فهل يلحق بصلاة النفل
381. 1:03:35الحمد لله. اولا عندنا قاعدة ان كل ما لا يفوت ويمكن ادراكه يتنبه المسلم في اوقات
382. 1:03:45الشديد. فبالنسبة لسجدة التلاوة تتدارك ولله الحمد ولا تفوت. فاذا كان الشخص يقرأ وقت طلوع
383. 1:03:55شمس ومر باية سجدة ينتظر ينتظر حتى يزول وقت النهي ثم يسجد ولو اخرها لان سجدة التلاوة
384. 1:04:05ولا تسقط الفصل اليسير ما تسقط ولا تذهب فينتظر نعم. ها
385. 1:04:15السجدة تعتبر صلاة? لا ما تعتبر الصلاة. سجدة الصلاة وليست بالصلاة ولا يشترط لها شروط الصلاة. لا لان فيها سجود
386. 1:04:25الرسول صلى الله عليه وسلم نبه فيها مشابهة للمشركين يسجدون عند طلوعها وعند غروبها. السجود هذا خطير ولذلك يتنبه له الإنسان
387. 1:04:35احسن الله اليكم شيخنا هل النهي الوارد في الاحاديث عن عن الصلاة في اوقات النهي? هل هو على الكراهة ام التحريم? الجمهور يذهبون الى
388. 1:04:45الكراهة ومن اهل العلم من ذهب الى التحريم وقالوا بانه ليس هناك صارف والجمهور يقولون لا يوجد صارف مثل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
389. 1:04:55لسنة الظهر بعد العصر قالوا هذا صارف. ويمكن القول بان آآ بان النهي على قسمين آآ على
390. 1:05:05التحريم على الكراهة اما على التحريم ففي الاوقات الثلاثة القصيرة هذي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيام قائم
391. 1:05:15ظهير واما الوقت ان الطويلان من بعد صلاة الصبح ومن بعد صلاة العصر فعلى الكراهة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
392. 1:05:25لانه اختلطت عليه مسألة المسح على العصائب. فيقول من وضع رباطا على جرح في طرف اصبعه واستطاع
393. 1:05:35ان يغسل العضو الا هذا الطرف فهل يمسح عليه? يتيمم? الجاء. الجواب نعم. يمسح عليه. ما دام انه يشق عليه
394. 1:05:45هذا اللاصق الطبي يمسح عليه ويجزيه. يقول هل يتيمم بعد المسح? لا ما في حاجة. احسن
395. 1:05:55الله اليكم شيخنا يسأل ايضا عن من عجز عن افعال الوضوء وعنده من يوظئه فهل يجب عليه ذلك? نعم لان ما لا
396. 1:06:05يتم الواجب الا به فهو واجب. فاذا وجد من يعينه وجب عليه الاستعانة به. احسن الله اليكم شيخنا
397. 1:06:15يقول السائل بعض المصلين يحضرون مبكرا الى الجمعة فينشغلون بقراءة القرآن والذكر فاذا جاء قبيل
398. 1:06:25الى الاذان قبل ان يخرج الخطيب الى على المنبر يقومون فينشغلون بالنافلة. فما فما حكم ذلك? طبعا على قول الشافعي رحمة الله عليه لهم
399. 1:06:35ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما حث على التبكير الى صلاة الجمعة ثم قال وصلى ما شاء آآ فقال
400. 1:06:45قالوا بان هذا مطلق الى ان يظهر الامام الى ان يخرج الامام ويصعد المنبر. وعلى قول الجمهور لا. على قول الجمهور ذهبوا الى الى
401. 1:06:55المنع في مثل هذا الوقت. ولذلك الاحتياط ان الانسان يصلي قبل ذلك. يصلي قبل ذلك. الاحتياط خروجا من الخلاف. ويكمل قراءة
402. 1:07:05قرآن فقبل الزوال بيسير يحتاط الانسان لذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول. هذه المسألة تدخل في
403. 1:07:15خلاف السائر. ولا تدخل في الخلاف المذموم. تنبهوا يعني لا يجوز للشخص ان ينكر على اخر صلى مثلا في هذا
404. 1:07:25خلاف السائق لكن من باب المذاكرة او النصيحة طيب احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
405. 1:07:35انه شرع في السفر بعد دخول وقت العصر فاخرها. فهل يقضيها اربع فهل يصليها اربع ركعات ام ركعتين
406. 1:07:45خسران طبعا هذه المسألة يعني سبق ان بحثناها الشاهد بان الجمهور يرون بان من دخل عليه الوقت
407. 1:07:55صلاها اربعا اذا سافر قالوا اذا دخل عليه الوقت وهو مقيم فليصليها اربعا الصواب ان من
408. 1:08:05عليه الوقت وهو مقيم ثم سافر فانه يصليها قصرا. لان العبرة بوقت اداء الصلاة
409. 1:08:15وليس العبرة بابتداء وقت دخول الصلاة. فالان السائل يقول دخل عليه وقت العصر وهو مقيم. ثم سافر
410. 1:08:25يصليها ركعتين ولا اربع نقول يصليها ركعتين. يقول ايضا شيخنا هل هناك مسافة معينة لبدء الجمع والقصر في
411. 1:08:35السفر آآ الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس هناك تحديد للمسافة طبعا الجمهور يحدد
412. 1:08:45المسافة لكن الصحيح هو الذي اختاره ابو العباس وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق في المذاهب الاربعة الى انه
413. 1:08:55ليس هناك تحديد لان الاحاديث الصحيحة الواردة في التحديد غير صريحة غير صريحة في التحديد. ولذلك اذا
414. 1:09:05عزم السفر وجد به السير وخلف عامر البنيان عامر بنيان البلد وراءه فانه فانه يترخص
415. 1:09:15برخص السفر يترخص وهذا سيأتي ان شاء الله يعني من حيث البحث العلمي والمدارسة سيأتي في وقته باذن الله
416. 1:09:25يسأل عن معنى عامر البنيان شيخا عامر البنيان الذي يسكنه الناس لان بعض المدن آآ فيها خرائب
417. 1:09:35في اطراف البلد او عزب يسمونه عزب الان. هذي هذي ليست من عامر البنيان. هذي من اطراف البلد. يعني لو اراد ان يصلي مثلا
418. 1:09:45في طرف البلد وقد خلفه وراء ظهره آآ خلفه وراء ظهره فانه له ذلك. مثل بعض المحطات وكذا. وهنا قول
419. 1:09:55بعض العلماء هم حتى الذين يحددون المسافة يقولون لا يلزم للمسافر الذي
420. 1:10:05سيتجاه سيكون سفره اكثر من ثمانين كيلو لا يلزم ان يقطع هذه المسافة. لكن ما دام ان السفر ثمانين كيلو فاكثر
421. 1:10:15قالوا بمجرد السفر له ان يترخص هذا طبعا قول في في ضمن قول الجمهور. احسن الله اليكم شيخ
422. 1:10:25يقول السائل هل هناك اوقات يغلظ فيها النهي عن الصلاة ولو كانت ذوات اسباب؟ ولو كانت ذوات اسباب
423. 1:10:35اي نعم ذكرنا الثلاثة الثلاثة هذي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيام قائم الظهيرة. وقلنا لكم من لطف الله ان اوقات
424. 1:10:45يعني الوقت فيها يسير جدا. نعم. مثلا عند طلوع الشمس يعني لو صلى رجل عند طلوع الشمس فانه اشد
425. 1:10:55فيما لو اذا صلى يعني بعد ارتفاع الشمس ولو لم تبلغ قيد رمح. يعني حتى هذا الوقت يتشدد فيما بينه. الان
426. 1:11:05تصلي بعد طلوع الشمس ولو لم ترتفع اهون من انك تصلي عند طلوعها لان هذا الذي كان يقصده
427. 1:11:15احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل يرجع بعض الطلبة من مدارسهم قبيل العصر فينام
428. 1:11:25الى المغرب ثم يؤدون صلاة او يصلون العصر مع المغرب حين يستيقظون فما توجيهكم? من ادرك ركعة
429. 1:11:35قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر. ولذلك انا يعني احيانا نوجه نصيحة لابنائنا الطلاب واخواننا ايضا الموظفين اللي يغلب
430. 1:11:45وعليهم النوم ان لا تستمر الى غروب الشمس. لانك اذا اذا استمريت في النوم الى غروب الشمس دخلت في وعيد شديد. دخلت
431. 1:11:55في وعيد شديد ولذلك على اقل تقدير انك تصلي ولو ركعة واحدة قبل غروب الشمس والانسان لابد ان يجاهد نفسه
432. 1:12:05في الصلاة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يعني بعض الناس الان يعتقد يقول مثلا وهذي يذكرونها يعني بعض
433. 1:12:15قال لي يسألون ويتصلون الان يقول انا لا اتحمل ان انتظر صلاة
434. 1:12:25الجماعة. يقول لك لا اتحمل ان انتظر صلاة الجمعة فينام. لكن ممكن انه يصلي بعد الوقت منفردا ايهما اهون
435. 1:12:35منفردا ولا يفوته الوقت مع يعني يقول انا لا استطيع انتظار صلاة الجماعة. صلي ولو منفردا في الوقت افضل من
436. 1:12:45تضيع الصلاة او تجعلها مثل ما يقولون محل شك يمكن تستيقظ قبل المغرب او ممكن ما تستيقظ
437. 1:12:55احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يجوز اداء صلاة النافلة قبل الفرض في وقت النهي
438. 1:13:05وذكر مثالا لذلك بركعتي الفجر. وذكرناه هذا. ذكرت هذا قبل قليل. قلنا نعم. اصلي ما دام انه ما
439. 1:13:15الفجر يصلي قبله. طبعا هذا قول من يذهب الى ان النهي بعد بعد الصبح قالوا ما يتنفل اكثر من ركعتين
440. 1:13:25الا تحية المسجد مثلا. واذا صلى السنة القبلية دخلت فيها تحية المسجد. اما عن القول الثاني فقالوا له ان
441. 1:13:35يعني الان بعض المساجد يقول لك مثلا ما بين الاذان والاقامة نصف ساعة. يقول يحب انه يصلي يصلي على القول الثاني
442. 1:13:45يعني لو اكثر من ركعتين لكن الافضل خروج من الخلاف يقتصر على السنة القبلية. احسن الله اليكم شيخنا يقول
443. 1:13:55سائل هل يجوز للحائض ان تحظر الدرس في المسجد? آآ ذكرنا هذا ايضا مآذن الاخ السائل ذكرناها ولا يجوز للحاجة
444. 1:14:05يجوز للحاج لان الاحاديث الواردة فيها لا تصح. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن وقت انتهاء
445. 1:14:15صلاة الضحى آآ وقت صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت الجواز الى زوال الشمس
446. 1:14:25آآ دخول وقت الظهر. يعني اذا زالت الشمس وافضل اوقات صلاة الظحى ان تؤخر
447. 1:14:35الى قريب آآ الى الى وقت الحر جاء في الحديث صلاة الاوابين حينما ترمض
448. 1:14:45قال والاوابين المقصود بهم صلاة الضحى وليست صلاة المغرب كما يظن او بعد بعد المغرب. من قال بان بعد المغرب قول ضعيف
449. 1:14:55وانما صلاة الاوابين صلاة الظحى حين ترمظ الفصال يعني حينما يشتد الحر والفصال جمع فصيل وهو وهو ابن الناقة الذي يبحث عن
450. 1:15:05بل من شدة الحر. بعض العلماء كره تأخيرها الى قريب الظهر. قالوا يكره ان تخلط مع الظهر. وسيأتي بحثا
451. 1:15:15ان شاء الله في محله يسأل ايضا شيخنا عن الحكمة في النهي عن دفن الموتى في وقت النهي. لان دفن الموتى عبادة
452. 1:15:25عبادة جليلة ولعل فيها مشاكلة لما كان يفعله المشركون ولذلك جاء النهي
453. 1:15:35واما وقت الظهر فلان هذا الوقت تسجل فيه جهنم. ويسأل ايضا عن ضابط عن ضابط جمع الصلاة
454. 1:15:45عند نزول المطر في وقتها ان شاء الله لان الوقت ان شاء الله ينزل المطر ندعو الله ان الله عز وجل ينزل المطر ايش رايكم ندعو? امين
455. 1:15:55اللهم ارزقنا صيبا نافعا يا رب العالمين. امين. اللهم اغثنا. اغث قلوبنا بالايمان. امين. واغث بلادنا بالامطار
456. 1:16:05اللهم ارزقنا غيثا مغيثا سحا غدقا مجللا نافعا غير ضار. يا رب العالمين تنفع فيه العباد والبلاد وصلى الله وسلم على نبينا
457. 1:16:15نبينا محمد