الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه
2. 00:10ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
3. 00:20لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:30فان اصدق الحديث كلام الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:40وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
6. 00:50بكم ايها الاحبة طلبة العلم واهل الحديث في المجلس الثاني من سلسلة
7. 01:00اسئلة مجالس المصطلح ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا في جنته كما جمعنا في هذا
8. 01:10الدنيا على محبته وعلم الحديث كما تعلمون من اشرف العلوم. اذ شرف العلم بشرف المعلوم
9. 01:20وهم على الفتن بعيدون. وعن الضلال ابعد الناس. بل بهم تنقذ الامة. ويكفيهم فخرا
10. 01:30انهم يصحبون انفاس رسول الله صلى الله عليه وسلم. دائما يلهجون بذكره ليلا ونهارا
11. 01:40وان لم يصحبوا شخصه صلى الله عليه وسلم وهم اهل النجاة لهذه الامة بخلاف اهل
12. 01:50فلسفتي والرأي فان ما يفعلونه ليس كما يفعله اهل الحديث اهل الكلام واهل الرعيق
13. 02:00قد جهلوا علم الحديث الذي ينجو به الرجل. واليوم ان شاء الله نبدأ مع القسم الثاني
14. 02:10من اقسام الحديث من حيث القبول والرد. والحل قسم الثاني هو الحديث المردود
15. 02:20الحديث المردود او غير المقبول او نسميه للضعيف الحديث الضعيف بشكل عام. الحديث المردود
16. 02:30من حيث الجملة هو الحديث الذي يقال عنه الحديث الضعيف
17. 02:40والضعف هو المقابل للقوة. كما سيأتي تعريفه بعد قليل في اللغة
18. 02:50يعني بشكل عام لفظة ضعيف لفظة عامة تندرج تحتها
19. 03:00انواع كثيرة انواع كثيرة من انواع الحديث المردود او الضعيف. يعني المقصود الحديث الذي
20. 03:10فقد شرطا من شروط الحديث المقبول. ليس هو بالصحيح ولا هو بالحسن. ليس هو بالصحيح ولا
21. 03:20اهو بالحسن ولا يخفى على مثلكم ان الضعف درجات ان الضعف درجات
22. 03:30قد يكونوا بسبب الانقطاع او خطأ من الراوي او خطأ من الراوي يخطئ الراوي
23. 03:40فيكون حديثه ضعيفا بسبب شذوذ او نكارة او ضعف في الحفظ. او لم
24. 03:50يلقى الراوي الراوي الاخر كما سيأتي. والضعف ايضا ينقسم الضعيف الى انواع
25. 04:00قسموا الحديث الضعيف والمردود الى انواع كما سيأتي لكن آآ لنبدأ اولا
26. 04:10بفهم الحديث الظعيف. ما هو الحديث الظعيف? لنفهم الحديث الظعيف من حيث اللغة من حيث المصطلح او التعريف
27. 04:20ثم بعد ذلك ان شاء الله سنعرج على انواعه ثم سندخل اليوم ان شاء الله في الحديث المرسل
28. 04:30في الحديث المرسل الضعف او الضعيف اولا من
29. 04:40الحديث المردود الحديث الضعيف من انواع الحديث المردود الحديث الضعيف واخبرتكم
30. 04:50انه يشمل اكثر من نوع والضعف او الضعيف في اللغة الضعيف في تعريفه
31. 05:00لغوي من الضعف او الضعف بفتح الضاد او بضمها في لغتان في لغتان
32. 05:10الضعف لغة قريش. والضعف بالفتح لغة تميم. لغة بني تميم. وهما لغتان
33. 05:20على الصحيح لمدلول واحد يدلان على شيء واحد بمعنى الضعف في الرأي
34. 05:30عقل والضعف في البدن والضعف في الرأي والعقل والضعف في البدن. وقد جاءت القراءتان في القرآن
35. 05:40بالظبطين الله الذي خلقكم من ضعف وفي قراءة من ضعف. فالقراءتان
36. 05:50ايضا جاءت بلغة العرب والقرآن جاء بلغة العرب. فاذا الضعيف اشتق من الضعف او الضعف
37. 06:00على لغتين لقريش وتميم على لغتين وقد جاء القرآن يعني القراءتين معا
38. 06:10ايضا اذا تلاحظون قلنا ان الضعف او الضعف يشمل الضعف في الرأي والبدن. وقال بعض اهل العلم
39. 06:20علم الضعف بالفتح في الرأي والعقل والضعف والضعف بالظن في الجسد والبدن لكن
40. 06:30صحيح انه لا فرق بينهما ان الضعف او الضعف يشمل الخلل او الضعف او الضعف في الجسد او في
41. 06:40او في الرأي والعقل. وقد جاءت السنة على ذلك. السنة قد جاءت في سنن الترمذي وفي غيره سنن النسائي
42. 06:50وابي داود واللفظ للترمذي من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا كان في عقدته
43. 07:00كن يعني في رأيه وفي عقله وتفكيره كان في عقدته ضعف وكان يبيع
44. 07:10يعمل في التجارة ولكنه عنده ضعف او ضعف في العقل. وان اهله اتوا النبي صلى الله عليه وسلم
45. 07:20فقالوا يا رسول الله احجر عليه. لماذا? لان ان يخدع. يا رسول الله احجر علي
46. 07:30فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه. اي منعه من البئر
47. 07:40لانه يخدع فمنعه من البيع. فقال يا رسول الله لا اصبر عن البيع. لا اصبر عن البيع. اما
48. 07:50انه عنده شغف يريد يبيع يشتري او محتاج لابد يعمل لا اصبر عن البيع فقال له صلى الله عليه وسلم اذا
49. 08:00بعت فقل هاء وهاء ولا خلابة. اذا بايعت فقل هاء وهاء ولا خلابة. ولا خلاف يعني ولا خديعة
50. 08:10كانك انت الان تضع المشتري او الطرف الثاني امامه الذمة والامانة تقول لا ابيعك ولا خلاف بدون خداع لا تخدعني
51. 08:20بالثمن او في السعر. اذا بايعت فقل هاء وهاء خذ وهات ولا خلابة اي لا خديعة. فهنا جاءت
52. 08:30جاء الحديث بلغة الضعف وفي الرأي. مما يدل على ان يطلق على ايضا
53. 08:40في العقل الضعف. في الاصطلاح تعريف الاصطلاحي الحديث انتم تعرفون
54. 08:50لما اخذنا الحديث الصحيح قلنا لابد ان يستكمل شروطا مهمة الحديث الصحيح من وهذه
55. 09:00خمسة شروط. هذه الشروط منها عدالة الرواة ان يكون الرواة عدول. ليس فيهم
56. 09:10في العدالة وكذلك ان يكون عندهم تمام الظبط تمام الظبط وان نزل الظبط
57. 09:20قليلا فينزل الى الحديث الحسن. ايضا ومن الشروط الاتصال اتصال السند الا يكون فيه
58. 09:30انقطاع ان لا يكون فيه انقطاع. وايضا من شروط الحديث الصحيح السلامة من الشذوذ والسلامة من العلة القادحة
59. 09:40شروط الحديث الصحيح ومن قلت ايضا شروط الحديث الحسن لكن مع خفة الظبط مع خفة الظبط
60. 09:50حاول بعظ اهل العلم ان يعرف الحديث الظعيف الحديث الظعيف. اذا نستطيع ان نقول الحديث الظعيف
61. 10:00لم تجتمع فيه صفات الحديث الحسن ولا الصحيح. ابن الصلاح عرفه بهذا التعريف
62. 10:10قال الحديث الذي لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن
63. 10:20هكذا عرفه باختصار. قال الحديث الذي لم تجتمع فيه صفات الحديث
64. 10:30قيح ولا صفات الحديث الحسن. ولا صفات الحديث الحسن. قال هذا هو الحديث
65. 10:40ادعيت اعترض عليه اعترض عليه قالوا له من ما اعترض على هذا التعريف قيل له لا حاجة ان
66. 10:50نشكر الحديث آآ الصحيح انه غير محتاج اليه لان ما قصر عن الحسن
67. 11:00فهو من باب اولى سيكون عن الصحيح اقصر واقل. اذا فلا داعي لذكري قالوا الصحيح اكيد اذا لم يكن حسنا
68. 11:10فلن يكون صحيحا فلن يكون صحيحا. فلذلك قالوا يعني التعريف قابل
69. 11:20النقد او قابل يعني للاعتراض. وهذي مشكلة يعني في هذا التعريف فعلا كلام ابن
70. 11:30عليه اعتراض يعني معناه ان كلامه يؤدي الى ان الحديث حيث تنعدم فيه صفة من صفات
71. 11:40الصحيح يسمى ضعيفا يسمى ضعيفا. وهذا ليس كذلك. ليس كذلك. لان تمام الظبط
72. 11:50اذا تخلف وقل يعني صدق يرحمك الله صدق وصحة ان صفات الصحيح لم
73. 12:00تجتمع فيه ويسمى الحديث الذي لم تجتمع فيه الصفات سواء حسنا تجتمع فيه الصفات
74. 12:10سواه حسنا لا ضعيفا. اذا الصحيح لم تجتمع فيه صفات الصحيح يسمى حسنا لا يكون لا
75. 12:20ضعيفا على تعريف ابن الصلاح سيأتي هذا الاشكال. اذا ليس بصحيح لم تجتمع فيه صفات الصحيح سيكون ظعيفا على هذا التعريف. وهو ليس
76. 12:30كذلك اذا اختلت فيه شروط الصحيح كالظبط فسيكون حسنا. واذا واذا انعدمت فيه صفة الحسن
77. 12:40سيكون ضعيفا سيكون ضعيفا. ما هو الحل? اذا لا بد من تعريف اخر. لابد من تعريف اخر. الحافظ من
78. 12:50حجر اختار تعريفا جيدا للضعيف فقال لم حديث هو الحديث الذي لم تجتمع فيه
79. 13:00صفات القبول صفات القبول وهذا افضل هذا
80. 13:10افضل لم تجتمع فيه صفات القبول خلاص. بمعنى ليس هو حسنا ولا صحيحا
81. 13:20سيخرج من قسم المقبول. وقسم المقبول يشمل الصحيح والحسن. وسيذهب الى
82. 13:30قسم المردود الذي هو يعني الضعيف. وهذا التعريف جيد. هذا التعريف جيد. الحديث الظعيف
83. 13:40يعني انواعه كثيرة كثيرة حتى بعضهم اوصلها الى ثلاثة وستين قسما. او واحد وثمانين
84. 13:50قسما باعتبار الوجود وعدها عسير حتى قال الحافظ ابن حجر كلمة عظيمة في
85. 14:00اعداد الحديث كل انواع الحديث الظعيف اذا نريد ان نصل الى المياه فما فوق قال ان ذلك تعب ليس وراءه ارد
86. 14:10لذلك السيوطي ذهب الى رأي ابن حجر وترك البسط فيها ترك البسط
87. 14:20فيها. الحديث الظعيف له اسباب بمعنى ان هناك مسالك
88. 14:30تدخل له فتؤدي به الى الضعف. اسباب الضعف او مسالك الضعف. لماذا
89. 14:40في الحديث ينزل عن رتبة الصحيح والحسن الى الضعيف. وقد ينحدر وينحدر يصل الى الموظوع او المكذوب
90. 14:50او الظعيف جدا. هذه المسالك مسالك الضعف او الضعف او اسباب الضعف
91. 15:00اولا عدم اتصال السند. عدم اتصال السند. الانقطاع
92. 15:10كما سنأتي بعدم الاتصال انواع انواع كما ان شاء الله سنأتي ليش يصل الحديث الضعيف اقسام
93. 15:20قام الى اخبرتكم الى الستين والثمانين وفوق نوع لان السبب الواحد يكون تحت اكثر من نوع. الان من
94. 15:30اسباب الضعف او مسالك الضعف عدم اتصال السند. يعني في الحديث فيه انقطاع في السند. والانقطاع
95. 15:40انواع ايضا من الاسباب عدم عدالة الرواة. او بعض الرواة في السند
96. 15:50واذا كثر الضعفاء يقولون هذا اسناد مسلسل بالضعفاء. الا تجدون هذه العبارة
97. 16:00تقول هذا حديث اسناده تالف او واه مسلسل بالضعفاء. اذا المسلك الثاني
98. 16:10او السبب الثاني من اسباب الضعف عدم عدالة الرواة او بعضهم. او بعضهم لا يكون عدلا يفقد
99. 16:20متهم كذاب او مبتدع ورواية المبتدع لها تفصيل تحتاج هي
100. 16:30الى محاورة كاملة اذا يسر الله في الدورات القادمة ان شاء الله. رواية المبتدع والتفصيل فيها ومتى ترد ومتى تقبل قصة طويلة
101. 16:40لان انت تتكلم الان عن العدالة. السبب الثالث ايضا من الاسباب التي قد تؤدي الى ضعف الحديث ومسالك الضعف
102. 16:50ان بعض الرواة او او ان الرواة او بعضهم غير ضابطين غير
103. 17:00ظابطين يعني يدخل الخلل الى الاتقان والحفظ. سيء الحفظ سيء الحفظ فينسى
104. 17:10او يحصل له اختلاط في عمره او في اخر عمره فيختلط ورواية المختلط بحث
105. 17:20وبحر ايضا والفت فيه الكتب. هل روى بعد اختلاطه ام لم يروي هل توقف من روى عنه قبل ان يختلط ومن
106. 17:30روى عنه بعد ان اختلط قصة طويلة. اذا ايظا من مسالك الظعف سبب الثالث كون الرواة او بعضهم غير ظابط
107. 17:40واذا خلل حصل في الظبط ظبط الراوي ليس بمتقن ولا بحافظ انما
108. 17:50عند سوء حفظ وسوء الحفظ درجات. درجات قد يهم وقد يهم احيانا وقد يهم كثيرا وقد
109. 18:00ينسى وقد يختلط وقد لا يحفظ ويركب اسناد على اسناد ويدخل عليه سند في سند وهكذا كل هذه علل
110. 18:10انت وانت تبحث تكشف عن سبب الضعف علة الضعف مسلك الضعف وين الخلل في السند? وانت في بالك هذه
111. 18:20مسالك مسالك الحديث الضعيف. الرابع من اسباب الضعف او الضعف الشذوذ
112. 18:30سواء كان في المتن او السند او فيهما معا الشذوذ والحديث الشاذ ايضا بحث وبحث وبحث
113. 18:40ومن اصعب انواع علوم الحديث. حتى قال السيوطي لعسره لم يكتب فيه احد. كم يعني كتاب
114. 18:50يعني جدا جدا جدا. صعب لان انت عندك الان زيادة. ان كانت من ظعيف
115. 19:00فواضحة زاد منكرا. او خالف فيها. لكن عندك زيادة من ثقة. حافظ هل
116. 19:10الشذة ام زيادة ثقة? هنا البحث هل شذ بهذه الزيادة? فنقبلها ونكون
117. 19:20كل زيادة ثقة او نرميها نقول زيادة شاذة مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب فينا احدكم فاغسلوه
118. 19:30سبعا احداهن بالتراب. في رواية فاهرقوه. اي يراق. الزيادة هاي
119. 19:40منهم من يرى انها شاذة ومنهم من يرى انها ليست شاذة بل زيادة ثقة
120. 19:50فهنا البحث يجتهد العالم المجتهد في الحديث. فتجدون عند عالم يقول زيادة ممكن زيادة
121. 20:00واخر يقول بل زيادة ثقة مقبولة. الان ان تبحث والى المخالفة. هل توجد مخالفة ام
122. 20:10هل تترك انت الان هاي الزيادة ام لا? هنا البحث في مسألة الحديث الشاذ. او
123. 20:20الثقة بين الشذوذ وبين القبول. اذا هنا قد يدخل الضعف الى الحديث من باب الشذوذ
124. 20:30اشتماله على الشذوذ سواء كان في المتن او في السند يرحمك الله. العلة عفوا السبب
125. 20:40او المسلك الخامس من مسالك ضعف الحديث اشتماله على علة علة قادحة سواء كانت في المتن او
126. 20:50تبحث تجد علة ان الحديث مثلا فيه علة الاصح انه موقوف
127. 21:00غير مرفوع فيروى عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا بالاصح انه موقوف او فيه انقطاع
128. 21:10في يحتاج الى معرفة. الراوي لم يلتقي بمن يروي عنه. او قد دلش فيحتاج انك تفهم انه قد دلس
129. 21:20اذا العلة القادحة شرط تكون قادحة قد تكون في السند قد تكون في المتن قد تكون في الاثنين اشتمال
130. 21:30الحديث على علة من مسالك الضعف من مسالك الضعف. السبب السادس من مسالك الضعف
131. 21:40دم مجيء الحديث من وجه اخر اذا كان قابلا للانجبار. او للجبر
132. 21:50الحديث احيانا يكون ضعيف لكنه ضعيف بشكل ليس بالشديد. تبحثنا عن طريق
133. 22:00قد تجد فترفع الحديث. وقد لا تجد فيبقى على ظعفه. لذلك تجدون العالم يظعف حديثا
134. 22:10وبعد لين من الزمن يحسنه. لماذا? هو ضعفه لكن هذا ما وقف عليه من الطرق
135. 22:20وبقي في حيز الضعيف ثم يفتح الله عليه فيقف له على سند في قوته او اعلى منه في رفع
136. 22:30فتراه يحسن الحديث. هل هو تناقض? هو لم يتناقض. هو هذا الذي وقف عليه اولا ثم تراجع لما
137. 22:40اكتشف للحديث طريقا وقد لا يقف على الحديث للحديث على طريق فيبقى الحديث في حيز
138. 22:50اذا هذه المسالك او الاسباب التي قد يضعف بها الحديث. اذا نستطيع ان نقول باختصار
139. 23:00ان الحديث الضعيف تنقسم من حيث الجبر الى عدمه الى قسمين. ضعيف يمكن جبره والثاني ضعيف
140. 23:20ضعفا لا يمكن جبره ولا يمكن ان ينجبر. هذا اقسام الحديث من حيث امكانية الجبرية
141. 23:30في اولى القسم الثاني او التقسيم الثاني اقسام الحديث بحسب ما يعود اليه سبب
142. 23:40الضعف بحسب ما يعود اليه سبب الضعف. ينقسم الحديث من هذه الحيثية
143. 23:50الى قسمين. الاول ما يرجع الى عدم اتصال
144. 24:00السند او عدم الاتصال. الاول القسم الاول ما يرجع الى سبب عدم الاتصال
145. 24:10قال عدة اتصال السند تشوفون الاسباب اللي سبقت? راح نختصرها في اي سببين. وهذا
146. 24:20قسم تحت انواع منه المرسل والمعلق
147. 24:30والمنقطع والمعضل والمدلس. اذا هذا القسم وهو السبب الذي يرجع الى عدم
148. 24:40اتصال اي الانقطاع تحته تحته انواع. المرسل
149. 24:50والمعلق والمنقطع والمعضل والمدلس. القسم
150. 25:00تعني ما يرجع الى الجرح في الراوي راوي الحديث. الاول
151. 25:10في السند نفس الان الراوي ما يرجع الى الراوي وهذا تحته انواع ما
152. 25:20الى الجرح القادح في الراوي وهذا تحت انواع المجهول المجهول والمقلوب
153. 25:30والمصحف المقلوب والمصحف والشاذ والمنكر والمعلل والمضطرب
154. 25:50والموضوع لو نظرت الضعف بشكل عام
155. 26:00لن يخرج عن هذه ان شاء الله لن يخرج عن هذه اذا عندنا من اسباب الضعف
156. 26:10ما يرجع الى السند وهو عدم الاتصال. من انواعه المرسل والمنقطع والمعلق
157. 26:20دلس. نبدأ بالمرسل نبدأ المرسل. الحديث المرسل. اولا نعرفه من
158. 26:30حيث اللغة والاصطلاح من حيث اللغة والاصطلاح. اللغة اولا اللغة الارسال
159. 26:40له اكثر من معنى في اللغة. الارسال
160. 26:50يأتي بمعنى الاطلاق. الاطلاق. تقول ارسلت الشيء اي اطلقته
161. 27:00اطلقته وارسلت الطائر من يدي اطلقته
162. 27:10ويقال ارسل الكلام يعني ايش? اطلقه من غير قيد. من غير قيد
163. 27:20طيب ايش علاقة هذا بالمرسل مثلا هذا المعنى
164. 27:30كأن المرسل اطلق الاسناد ولم يقيده براوي
165. 27:40كأن المرسل لما روى حديثا مرسلا اطلق الاسناد ولم يقيده براو
166. 27:50في موضع الارسال وهذا معنى الاطلاق
167. 28:00والله عز وجل ذكر هذا في القرآن المتر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم اجزاء. ارسلنا يعني
168. 28:10اطلقناهم عليه. فليغونهم. من معاني الارسال في اللغة القطيع
169. 28:20جماعة او الجماعة القطيعة او الجماعة ويأتي بمعنى الرسل الرسل بفتح الراء والسين الرسل
170. 28:30الرسل القطيع من الابل والغنم وغيرها. والجماعة
171. 28:40من الناس اذا الرسل القطيع من الابل والغنم وغيرها. والرسل
172. 28:50الجماعة من الناس. الجماعة من الناس. تقول العرب جاءت الابل والخيل
173. 29:00ارسالا اي رسلا بعد رسل. اي رسلا بعد رسل
174. 29:10يعني يعني جماعات ارسالا بعضهم اثر بعض ليسوا مع بعض جماعات جماعات. لماذا تقول العرب هذا? لانهم كانوا اذا
175. 29:30يريدون ابلهم على الماء مورد الماء يريدون الابل لا يريدونها جميعا. ارسالا ارسالا
176. 29:40حتى ترتوي لو كلها اتت ما ترتوي. تتقاتل ولا ترتوي. ولكنهم يريدون الغنم. اجلكم الله او
177. 29:50ارسالا ارسالا جماعات فوج فوج فوج. طيب
178. 30:00هذا ايضا يعني كأنه نتصور من
179. 30:10المرسل ومجيئه بهذا المعنى. جاء القوم ارسالا اي فرقا
180. 30:20كأنه نتصور هنا من هذا اللفظ الاقتطاع في الحديث
181. 30:30لان في المرسل انقطاع. كما سنعرف بعد قليل. فكان الرواة لم
182. 30:40يلقى بعضهم بعضا حصل بينهم ايش ؟ اقتطاع في السند. اقتطاع في السند. جماعات
183. 30:50جماعات كما تأتي ولا يلتقون. ولا يلتقون حتى ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلي عليه جماعة
184. 31:00الجماعات فوج بعد فوج. من المعاني ايضا الاطمئنان. والاسترسال
185. 31:10في الكلام استرسل الى استرسل الى فلان اي انبسط
186. 31:20انبسط اليه واستأنس واستأنس به اي وثق به فاسترسل معه في الكلام
187. 31:30فاسترسل معه في الكيان. انت
188. 31:40انت لما ترتاح مع شخص ما تسترسل معاه في الكلام تنبسط تاخذ راحتك تثق فيه تتكلم معه هذا هو الاسترسال
189. 31:50انت ترسل الكلام هذا معنى لغوي طيب كيف نقلل المرسل? كيف نقلل المرسل? نقول كان
190. 32:00المرسل اطمأن الى من ارسل عنه ووثق في روايته فلم
191. 32:10يوصل فهمتوا كيف المعنى اللغوي؟ علاقته بالمرشد كيف نقل للارسال من اللغة الى الارسال
192. 32:20كأن المرسل لما ارسل الحديث عن من يروي اطمأن به ووثق به فارسله
193. 32:30كما قيل عن الشافعي انه يأخذ بمراسيل سعيد ابن المسيب ولكن المعنى الحقيقة
194. 32:40لماذا يقولون بعض المراسيل رواتها لا يرسلون الا عن ثقة
195. 32:50وبعضهم مراسيله رياح. يرسل عن الضعفاء والمجاهيل والمتروكين. فالمرسلون
196. 33:00لما ارسل اطمأن ووثق عمن ارسل عنه فلم يذكره. ايضا من المعاني اللغوية
197. 33:10ناقة مرسال. ناقة مرسال يعني سهلة السير. سريعة السير
198. 33:20وناقة المرسال والجمع مراسيل. والجمع مراسيل
199. 33:30والجمع مراسيل ويجود ان يكون المرسل مأخوذ من ناقة مرسال اي سريعة
200. 33:40في السير كما قال كعب بن زهير. تعرفون كعب صاحب قصيدة بانت سعاد. بانت سعاد
201. 33:50القصيدة المشهورة ماذا قال مما قال في قصيدته امست سعاد بارض لا يبلغها الا
202. 34:00الا العتاق النجيبات المراسيل. جمع مرسال. مراسيل جمع مرسال وهي النوق سريعة السير. يعني
203. 34:10المرسل للحديث العلاقة اللغوية هنا ان قلنا من من معاني المرسل
204. 34:20العلاقة اللغوية نقل المعنى اللغوي الى المرسل عند المحدثين
205. 34:30من ناقة المرسال ما العلاقة? كأن المرسل اسرع في الحديث عجل فحذف
206. 34:40فمنه بعض الاسناد فارسله. انتبهتوا كيف? المعنى الصلة فكان المرسل
207. 34:50ارسل اي عجلة واسرع كناقة المرسال. فروى الحديث مرسلا واسقط
208. 35:00من السند من اسقط. شفتوا العلاقة? ثانيا الارسال في المصطلح. المرسل في المصطلح
209. 35:10في مصطلح عند المحدثين في مصطلح ايضا عند الفقهاء والاصوليين. اشهر
210. 35:20التعاريف ناخذ حتى نختصر الوقت التعريف الاول او القول الاول قالوا
211. 35:30المرسل ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم
212. 35:40يسمعه منه اذا ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لا
213. 35:50تعمل وهذا المشهور وهالمشهور خاصة عند المتأخرين. ولاحظوا ان هذا التعريف لم يقيده بكبار
214. 36:00التابعين قال التابعي اذا سيشمل مراسيل صغار التابعين وكبار التابعين
215. 36:10معناه سيشمل كبار التابعين كسعيد ابن المسيب وعبيد الله
216. 36:20ابن عدي ابن الخيار وقيس ابن ابي حازم وامثالهم من كبار التابعين. اذا هذا التعريف لم يقيم
217. 36:30طيب لم يقيد اذا ماذا تقولون? يعني في هذا التعريف
218. 36:40اللي هو رأيتموه الان تعريف شامل لكبار التابعين وصغار التابعين وعلى هذا
219. 36:50جمهور المحدثين جمهور المحدثين بل بعضهم قطع به. طيب
220. 37:00حتى الحاكم ابو عبد الله انه ماذا قال؟ قال ان مشايخ الحديث لم يختلفوا
221. 37:10في ان الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث باسانيد متصلة الى التابعي فيقول التابعي قال رسول الله
222. 37:20صلى الله عليه وسلم. القول الثاني في التعريف قالوا المرسل
223. 37:30ما رواه كبار التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او قول كبار التابعين
224. 37:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال كذا او فعل كذا
225. 37:50او فعل بحضرته كذا. اذا قالوا قول التابع او التابعين. قال رسول الله صلى الله
226. 38:00وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا ولم يسمعه منه
227. 38:10اعتقد مهم ولم يسمعه منه. ولم يشاهد فعله او تقريره عليه الصلاة والسلام. يعني
228. 38:20هو لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولا سمع منه ولا شاهد بحضرته ليكون من السنة
229. 38:30تقرير السنة التقريرية. بهاي اللفظة طبعا لم يسمعه ولم يشاهد فعله. لماذا اضافوها
230. 38:40مهم ليخرجوا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه وهو كافر وسمع منه وامن به
231. 38:50بعد موتي. يصير تابعي ولا صحابي? وروايته متصلة ولا منقطعة? متصلة
232. 39:00مثل من? كانوخي رسول من? هرقل الى النبي صلى الله عليه وسلم. شوفوا رحمة الله. هو جاء رسولا
233. 39:10ولم يكن على ملة الاسلام. لكنه اسلم بعده النبي صلى الله عليه وسلم. تابعي وروايته له لها حكمت رواية
234. 39:20لها حكم رواية الصحابي يلغز لها فيقال تابعي روايته متصلة لها رواية حكم رواية
235. 39:30الصحابي فمن هو? عرفتوه? رسول هرقل صح? رسول هرقل. طيب
236. 39:40القول التعريف الاصطلاحي الثاني الاصطلاحي الثاني كما شاهدت طبعا الاشهر
237. 40:00التعريف اللي سمعتوه الاول هناك تعريف ثالث. قالوا المرسل قول التابع
238. 40:10او تابع التابعي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن
239. 40:20او قرنان وضعوا هذا الشرط ولا يذكروا سماعه فيه من
240. 40:30الذي سمعه فيه. لا بد قرن او قرنان. طبعا افضل ما سمعته
241. 40:40التعريف الاول مئة وعرفه ابن حجر فقال ما اظافه التابعي الى
242. 40:50النبي صلى الله عليه وسلم مما سمعه من غيره. تقريبا نفس التعريف الاول. نفس
243. 41:00تعرف الاول لكن ظاف له مما سمعه من غيره. لماذا قال الحافظ هذه
244. 41:10مما سمعه من غيره ربما لهدف الحافظ دقيق الحافظ بن حجر دقيق
245. 41:20دقيق في النقد الرجال. ودقيق في التعاريف والحدود. عنده دقة رحمة الله عليه. ربما قال
246. 41:30مما سمعه من غيره سمعتم التعريف الاول قول التابعي قال رسول الله صح? او ما اضافه التابع? هو جاب هذا القيل
247. 41:40مما سمعه من غيره ربما يخرج ما كان
248. 41:50رأيا له اي موقوفا عليه. وليس بخبر عن النبي صلى الله
249. 42:00الله عليه وسلم كانه يريد ان يقول هو سمع الحديث وهو خبر عن رسول الله لكن من الغير
250. 42:10لكنه اسقط الراوي وارسله وارسله وليس هو من قوله
251. 42:20انما سمعه من غيري. لانه لو كان من قوله سيكون من موقوف. وهذا سيكون
252. 42:30من الموقوف فاراد ان يفر الحافظ من هذا النقد. فقال مما سمعه من غيره
253. 42:40ما سمعه من غيره. رحمة الله عليه. طيب. ثالثا
254. 42:50الارسال عند الاصوليين والفقهاء قريب تقريبا قالوا في تعريفه
255. 43:10تلو ما سقط من اسناده راو فاكثر من اي موضع كان
256. 43:20ما سقط لا تلك التعاريف عند المحدثين. الان الفقهاء لهم تعريف
257. 43:30يقولون ان هذا عند الفقهاء والاصوليين لكن كما سترون استعمله حتى المحدثون. ما
258. 43:40سقط التعريف الاول عند من? الفقهاء والاصوليين. ما سقط من اسناده راو فاكثر من اي موضع
259. 43:50كان ابن الصلاح يقول هو المعروف في الفقه واصوله
260. 44:00وحتى منهم من مال له من المحدثين الخطيب البغدادي. طيب
261. 44:10يعني يقولون رواية الراوي عن من لم يعاصره او
262. 44:20ولم يلقه رواية الراوي عن من لم يعاصره او من لم
263. 44:30مثل قالوا سعيد ابن المسيب
264. 44:40وعروة ابن الزبير والحسن البصري محمد ابن المنكدر وقتادة ومحمد بن سيرين
265. 44:50وكغيرهم من التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المرسل بهذا التعريف
266. 45:00اليس هو المنقطع? ما سقط من اسناده راو فاكثر من اي موضع كان. يعني
267. 45:10رواية الراوي عن من لم يعاصره. لم يلقه اما ما عاش في زمانه. هذا في عصر وهذا في عصر لم يلتقي
268. 45:20به هذا يسمونه مرسل شو يسمونه? يسمونه المرسل
269. 45:30وهو في الحقيقة مرسل جلي مرسل ايش? جلي كما سيأتي في تقسيم المرسل لانه واضح خلاص الراوي لم
270. 45:40يلقى حد يشك ان سعيد بن المسيب لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. لم يره او الحسن البصري لم يرى او
271. 45:50ابن المنكدر او محمد بن سيرين. طيب لكن حطوا في بالكم هذا التعريف
272. 46:00اذا هو المنقطع. هو المنقطع سواء لان المنقطع ما سقط من اسناده راو. اذا قد يطلق
273. 46:10المرسل على المنقطع قد يطلق كما سترون. فهذا واظح اذا
274. 46:20في هذا التعريف لذلك تنتبهون احيانا في كتب الحديث قد يريدون بالمرسل المنقطع
275. 46:30من راوي لان اللي في الذهن التابعي يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو هذا
276. 46:40هذا هو المرسل صحيح? طيب. وآآ
277. 46:50يمثلون برواية من روى عن راو ولم يعاصره
278. 47:00وايضا من روى راو عن راو لم يعاصره ولم يلقه. مثل
279. 47:10سفيان الثوري وشعبة عن الزهري. لا عاصروه يقولون ولا لقوا
280. 47:20طيب هذا التعريف الاول عند الاصوليين والفقهاء
281. 47:30الثاني قالوا هو غي هو قول غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
282. 47:40كذا وكذا. هو قيل هو هو قول غير الصحابي
283. 47:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. وهذه طبعا
284. 48:00مشكلة غير الصحابي اي حد حتى لو لم يكن تابعيا او تابع تابعي. حتى ان بعض الفقهاء
285. 48:10يطلق المرسل على قول الرجل ولو كان من اهل هذه الاعصار. اي عصر
286. 48:20يعني معناه لو قال النبي لو قال ابو حنيفة رحمه الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم سيكون مرسلا
287. 48:30على هذا القول وهذا طبعا نوع من الغلو في المرسل. يعني لو قال الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
288. 48:40سيكون مرسلا حتى انتم لو قلتوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون مرسلا على هذا التعريف وعلى هذا القول
289. 48:50طبعا هذا قال من قال به من الاصوليين او من من يعني الفقهاء او من
290. 49:00الفقهاء عندنا هنا تنبيه او ملاحظة
291. 49:10اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل عن فلان. فهل يطلق عليه
292. 49:20اسم المرسل فلان عن رجل عن فلان. عندنا رجل الان غير معروف
293. 49:30رجل حدثني رجل او عن رجل آآ
294. 49:40هو الحاكم يطلق عليه المنقطع. وامام الحرمين الجويني يسميه المرسل
295. 49:50وانتقد العراقي هذا وبين ان كلا القولين
296. 50:00خلاف ما عليه اكثر اهل الحديث لان هذا يقولون عنه فيه مجهول فيه
297. 50:10المتصل الذي فيه مجهول او فيه مبهم او فيه مبهم. لذلك تنتبهون للحاكم في مصطلحه
298. 50:20يسوق سندا عن رجل يقول هذا منقطع. الرجل موجود لم يسقط
299. 50:30لماذا تسميه من قطيعا? والمفروض ان يسمى في سنده مجهول او مبهم صح
300. 50:40ربما ربما لانه كأن الرجل لما لم يسمى ولم يعرف وجود
301. 50:50كعدمه كأنه سقط من السند. كأنه غير موجود. فلذلك هو اصطلاح له عندما نأتي
302. 51:00الى المنقطع ان شاء الله نتكلم عنه. ما خلاصة الاقوال في المرسل? في تعريف المرسل? اذا الخلاصة في
303. 51:10المرسل في تعريفه اولا ما رفعه التابعي الكبير الى النبي صلى الله عليه
304. 51:20سلم. ما لم يسمعه منه من قول
305. 51:30او تقرير يرحمك الله. اي اي لم يشاهد فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا رأى
306. 51:40ما حدث. على هذا التعريف على هذا التعريف
307. 51:50له ما رفعه التابعي الكبير الى النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التعريف يلزم ان يكون ما رواه صغير التابعين
308. 52:00منقطع وليس بمرسل. انتبهتوا? واضح? الثاني ما رفعه التابعي
309. 52:10مطلقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى مطلقا سواء اكان صغيرا ام كبيرا? وهذا قلنا هو التعريف
310. 52:20المختار لكن نضيف له اضافة شوي ورفعه التابعي مطلقا اي سواء اكان صغيرا
311. 52:30كبيرا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
312. 52:40وهذا قول الجمهور واكثر المتأخرين على هذا التعريف. لكن
313. 52:50هذا التعريف في الذهن خلوه في بالكم هو المرسل. لكن لا تنسون اطلاقات المرسل الاخرى. قد يعني
314. 53:00جاك محدد يطلق لك المرسل عن منقطع. تكون انت ايش? انتبه. واضح? او يطلق لك على
315. 53:10فقط صغار التابعين. فتكون منتبه او يطلق لك على ما سقط من اسناده رجل. الثالث
316. 53:20قول التابعي او تابع التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن او قرنان
317. 53:30والرابع ما سقط من اسناده راو فاكثر من اي موضع
318. 53:40طيب قلنا الرابع في تلخيص حد المرسل الرابع ما سقط من الاسناد هو
319. 53:50وما سقط من اسناده او من الاسناد راو فاكثر. من اي موضع كان? في اوله في اخره في وسطه
320. 54:00وقريب من هذا التعريف رواية الراوي عن من لم يسمع منه. ورواية الراوي عن من
321. 54:10يعاصره الخامس والاخير هو قول الواحد
322. 54:20عالم في اي عصر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ولو كان في عصرنا هذا وهذا قل التوسع
323. 54:30التوسع غير محمود. توسع غير محمود. وتلاحظون ان القول الاول ما رفعه التابعي
324. 54:40كبير هذا اضيق الاقوال. والاخير اوسع الاقوال. ما رواه اي احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
325. 54:50والوسط ما رواه التابعي سواء اكان كبيرا ام صغيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولا او فعل او تقرير
326. 55:00وقلنا هو التعريف المختار هو التعريف المختار للمرسل في اصطلاح المحدثين في اصطلاح المحدثين
327. 55:10انواع المرسل اذا قلنا ان
328. 55:20مرسل النوع التقسيم يرجع للحد للتعريف. اذا عرفنا المرسل بانه
329. 55:30رواية التابعي الكبير ليس هناك تقسيم صح? لانه اضيق الاقوال. خلاص رواية التابعي الكبير. اذا
330. 55:40قلنا رواية التابعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن هذه الحيثية سينقسم الى قسمين
331. 55:50رواية مرسل التابعي الكبير ومرسل التابعي الصغير. اذا عندنا مرسل كبار التابعين
332. 56:00او مراسيل صغار التابعين. وثالثا اقسام الارسال او المرسل
333. 56:10المرسل بمعنى ما سقط من اسناده راو فاكثر
334. 56:20بهذا المعنى ينقسم الى قسمين. المرسل الجلي
335. 56:30والقسم الثاني المرسل الخفي. المرسل الجلي القسم الاول
336. 56:40النوع الاول من اي حيثية من حيثية ان المرسل ما سقط منه راو في اي موظع كان
337. 56:50المرسل الجلي والمرسل الخفي. المرسل الجلي ان يروي الرجل عن من لم يعاصره
338. 57:00وهو جلي لانه لا يشتبه على المحدث انه مرسل
339. 57:10ولا يشتبه الارسال بالاتصال. وهو جلي لانه لا يشتبه على المحدث والباحث
340. 57:20الارسال من الاتصال. ولا يشتبه عليه انه مرسل. مثاله رواية
341. 57:30محمد بن القاسم عن ابن مسعود يروي عنه حديثا قال اصاب النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم
342. 57:40ثم نام حتى اصبح يعني يقولون لان القاسم لم
343. 57:50ابن مسعود وسمي جليا لان السقوط فيه واضح
344. 58:00القاسم ادرك بعض الصحابة ومن سلالة ابي بكر الصديق
345. 58:10بمحمد ابو عبدالرحمن يروي عن ابيه محمد ويروي عن عائشة وعائشة تكون ايش
346. 58:20عمته رضي الله عنها ويروي عن العبادلة ويروي عن ابي هريرة ولكنه
347. 58:30لم يدرك ابن مسعود. فروايته عنه مرسلة. يعني لكن اي نوع من الارسال
348. 58:40الجلي لوظوح ان القاسم لم يدرك ابن مسعود. القسم الثاني المرسل الخفي
349. 58:50او الارسال الخفي. وهذا يحتاج الى دقة. ويحتاج الى خبرة وملكة
350. 59:00في الحديث بعد مرور وقت من عمرك في علم الحديث. تستطيع ان تقف على مثل هذا. المرسل الخفي
351. 59:10ما هو المرسل الخفي? ان يروي الرجل عمن عاصره ولم يعرف لقاؤه به
352. 59:20يعني ان عاصره ولكن لا يعرف
353. 59:30انه لقيه فهو المرسل الخفي. فهو المرسل الخفي. لماذا فيه خفاء
354. 59:40ان امكان اللقاء والرواية موجود ان كان فهناك معاصرة لكن المحدثين
355. 59:50ان هذا الراوي مع انه عاصر عمن يروي عنه. ولكنه لم يلتقي به. اما لانها
356. 1:00:00هذا في بلد وهذا في بلد هذا في الحجاز وهذا في خراسان فلم يلتقيا واما لانه مات قبل ان
357. 1:00:10يدرك الراوي ويراه. هذا التعريف الراجح للمرسل الخفي. بعض العلماء
358. 1:00:20وهذا من باب العلم تعرفونه. يقول في المرسل الخفي ان يروي الرجل عن من عاصره
359. 1:00:30وسمع منه يروي عنه ما لم يسمع منه. وهذا اخطر
360. 1:00:40انتبهتوا كيف؟ ان يروي الرجل عن من سمع منه ما لم يسمع منه
361. 1:00:50لقيه اكيد اذا سمع لقيه. فلا سماع بلا لقاء. اذا او لقيه
362. 1:01:00ولم يسمع منه يروي عنه ما لم يسمع منه او عاصره
363. 1:01:10وامكن اللقاء وروى عنه لكن هذا حقيقة الى التدليس اقرب الى التدليس
364. 1:01:20اقرب لماذا? لان لابد ان نفرق بين التدليس والارسال
365. 1:01:30لان المدلس يوهم السماع بخلاف المرسل المرسل لا يريد ان يوهم السماع
366. 1:01:40لذلك ذم التدليس ولم يذم الارسال كثيرا كما ذم التدليس. اذا
367. 1:01:50رواية الرجل عن من سمع منه ما لم يسمع منه او من او عن من لقيه ولم يسمع منه حصى اللقاء. شوف
368. 1:02:00لكن لم يسمع منه. عاصره لم يلتقي به. لم يسمع منه. سمع من
369. 1:02:10روى عنه ما لم يسمع منه خلط لك بين الروايات وهذا تعال دور يحتاج لجهاد
370. 1:02:20كابيحات وبزرعة والبخاري واحمد بن حنبل. لكن هذا الى التدليس اقرب. عندما نتحدث عن المدلس نوضح هذا
371. 1:02:30اكثر ان شاء الله. ولابد من الفصل بين المرسل الخفي وبين الحديث المدلس. بين المرسل الخفي وبين
372. 1:02:40الحديث المدرس كيف نعرف الحديث المرسل الخفي الارسال الخفي كيف يعرف
373. 1:02:50الارسال الخفي يعرف بامور منها ان يعرف عدم اللقاء بين الراوي وشيخه. او عن من
374. 1:03:00عنه بتعريف الائمة بذلك. بتعريف الائمة
375. 1:03:10ينصون فلان لم يسمع فلان لم يلتقي به. اذا ان يعرف عدم اللقاء بنص الائمة او بتعريف
376. 1:03:20اما على ذلك او يعرف بوجه صحيح يمثلون له مثلا يقولون رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن
377. 1:03:30عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله حارس الحرس قالوا عمر بن عبدالعزيز لم يلقى
378. 1:03:40عقبة كما قال الحافظ بن حجر. نصوا انه لم يلقه. اذا هنا رواية عن
379. 1:03:50ارسال ايضا يعرف بان يعرف عدم سماعه منه مطلقا. بان
380. 1:04:00ينص على عدم سماعه منه امام من الائمة. امام من الاول يعرض
381. 1:04:10وامام من الائمة ويعرف عدم اللقاء بتعريض امام من الائمة. على ذلك. ويعرف ذلك. يعرف
382. 1:04:20الثاني ينص امام من الائمة. على انه لم يسمع منه مطلقا
383. 1:04:30يمثلوا له باحاديث ابي عبيد
384. 1:04:40ابن عبد الله بن مسعود ابي عبيد بن عبدالله بن مسعود. قالوا لم يلقى ابا ابا عبيدة
385. 1:04:50عن اه ابو عبيد عبدالله بن مسعود قالوا لم يلقى اباه لم يسمع من ابيه عبد الله بن مسعود
386. 1:05:00وقد قيل له هل تذكر من عبد الله شيئا? قال لا
387. 1:05:10روايته عن ابيه مرسلة. ويعرف ايضا بالتتبع بالصبر
388. 1:05:20للطرق بتتبع الطرق والسبر ففي بعض الطرق تجد زيادة راوي
389. 1:05:30بين الشيخ والراوي عنه. تارة يسقط وتارة يكون
390. 1:05:40جودا فهنا تعرف في ارسال بس لازم تتحقق ان هذا لم يسمع
391. 1:05:50من هذا دايما انتبه السند اذا وجدت مرة الشيخ التلميذ يروي عن شيخه مباشرة في سند يروي عن رجل عن
392. 1:06:00انتبه هل هنا حصل ارسال? فهاي هي الرواية الصحيحة عن رجل عن شيخه
393. 1:06:10ام لا سمعه من الاثنين? تارة بعلو عن شيخه مباشرة وتارة بواسطة رجل
394. 1:06:20او لا هو لم يسمع من هذا الشيخ يرويه بواسطة هذا فيكون هذا هو السند الراجح والاخر مرسل
395. 1:06:30وهذي يحتاج تحقيق حتى تصل الى مثل هذه النتيجة. الى مثل هذه النتيجة
396. 1:06:40وآآ ايضا من مباحث اراء العلماء في قبول المرسل. يرحمك الله. اختلف العلماء في قبول المرسل
397. 1:07:00القول الاول رد المرسل مطلقا. ولو كان مرسل صحابي. في مراسيل للصحابة
398. 1:07:10ايوة فيه الصحابي قد يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة وقد يسمع من صحابي اخر ومراسيل الصحابة
399. 1:07:20ليس فيه اشكال. اذا رد المرسل قالوا المرسل مردود مطلقا. صحابي تابعي كبير
400. 1:07:30والقول الثاني في حكم المرسل
401. 1:07:40ردوا مراسيل ما دون الصحابة. قالوا نقبل مراسيل
402. 1:07:50فقط والباقي مردود. والقول الثالث
403. 1:08:00وهو الاعدل في رأيي هو رأي الامام الشافعي في المرسل. والامام الشافعي
404. 1:08:10يقبل المرسل بشروط. الشرط الاول ان يكون المرسل من كبار التابعين
405. 1:08:20ان يكون المرسل من كبار التابعين. والثاني اذا سمى المرسل من ارسل
406. 1:08:30لعنه سمى ثقة لا مجهولا. اذا قيل له سم عمن ارسلت. دائما يسمي عن ثقة
407. 1:08:40الشرط الثاني اذا سمى من ارسل عنه ثم سمى ثقة لا مجهولا. والشرط الثالث اذا
408. 1:08:50الحفاظ المأمونون لم يخالفوه. اذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه
409. 1:09:00هذه الشروط ثلاثة رابعا قال تضم الى هذه الشروط الثلاثة احد ثلاثة
410. 1:09:10شروط اما ان يروى الحديث من وجه اخر
411. 1:09:20او ان يروي الحديث او ان يروي الحديث من وجه اخر مرسلا او ان يروى
412. 1:09:30حديث من وجه اخر مرسلا ارسله من اخذ العلم ارسله من اخذ العلم عن
413. 1:09:40خير رجال المرسل الاول. غير المرسل الاول. مرسل ثاني يسندي. او يوافق قول الصحابي
414. 1:09:50واما ان يفتي بمقتضاه اكثر اهل العلم. عليه الفتوى
415. 1:10:00واحد من هالشروط الثلاثة ينظم اضافة الى الشرط الى الشروط التي
416. 1:10:10سبق سبقت المؤلفات والمصنفات في المراسيم
417. 1:10:20كتب العلماء في المراسيل كتبا للتسهيل تعرف المرسل. منها
418. 1:10:30لابي داوود السجستاني. صاحب السنن. لكنه يريد بالمرسل هنا ما رواه التابعي عن رسول الله
419. 1:10:40صلى الله عليه وسلم. وهذا واضح الكتاب مطبوع وافضل طبعة له طبع الدار الصميعي. هذي المراسيم
420. 1:10:50واذا فتحتوه تجدون رواية التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثلا قال حدثنا
421. 1:11:00موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا هشام ابن حسان عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء
422. 1:11:10قال اللهم اني اعوذ بك من الخبيث المخبث. اذا هذا ايش? مرسل. لماذا? يرويه التابعي وهو الحسن
423. 1:11:20البصرة زين التأليف الثاني كتاب المراسيل لابن ابي حاتم لابن ابي حاتم
424. 1:11:30ثواني بس الحين ننهي خلاص دقيقة بس وهذا كتاب المراسيل مطبوع اكثر من
425. 1:11:40هاي الطبعة اللي انا وقفت فيها. لابن ابي حاتم هذا الكتاب يسوق عن ابيه وعن ابي زرعة
426. 1:11:50لكن غالبا يريد به المنقطع يريد به المنقطع. شوفوا مثلا
427. 1:12:00قال ابو زرعة ابو صالح ديكوان عن ابي بكر الصديق. رضي الله عنه مرسل
428. 1:12:10وقال ابو صالح السمان لم يلقى ابا ذر. ابو صالح هو السمان. لم يلقى ابا ذر. اذا ايش هذا
429. 1:12:20منقطع ووضعوه في كتاب اذا يريد بالمراسيل غالبها هنا انتبهوا انتبهتوا كيف? لم يلقه
430. 1:12:30زيد ايضا جامع التحصيل في احكام المراسيل للحافظ العلائي رحمه الله وهو ايضا من
431. 1:12:40انفع الكتب وطبع اكثر من طبعة الطبعة الاولى له طبعة العراق
432. 1:12:50طبع في العراق. طبعته وزارة الاوقاف العراقية. قسم احياء التراث. ها
433. 1:13:00مع التحصيل في احكام المراسيم. صلاح الدين العلائي من القرن الثامن
434. 1:13:10تدرون متى طبع هالكتاب في العراق? الف وتسع مئة وثمان وسبعين. بتحقيق شيخنا
435. 1:13:20الله عليه حمدي عبدالمجيد السلفي. في مجلد واحد وحتى الان هي اجود طبعة. ويحتاج الى اعادة تحقيق. وهذا ايضا يحتاج
436. 1:13:30لاعادة تحقيق شدوا حيلكم. احتاج خدمة. موجود. الكتاب الرابع تحفة
437. 1:13:40التحصيل في ذكر رواة المراسيم. لولي الدين
438. 1:13:50ابن الحافظ الكبير العراقي شيخ الحافظ ابو وليد ابن العراقي
439. 1:14:00ابوي عفوا ابو زرعة بالعراقي ابو زرعة ابن الحافظ احمد
440. 1:14:10بن عبد الرحيم العراقي الكردي ثم القاهري المصري. تبعته مكتب ذي الخانجي وطبعا هذا
441. 1:14:20افضل تحقيق. هو ماذا فعل? جمع كتاب المراسيل لابي زرعة
442. 1:14:30لابيحات بل ابن ابي حاتم. وجامع التحصيل للعلائي هنا. ولذلك يضع حرف العين يعني
443. 1:14:40ما كان من زيادة للعلاء على ابي بن ابي حاتم. واذا كانت له زيارة
444. 1:14:50ماذا يرمز لها بحرف الزاي? يعني زيادة من عند علاء العلائي وابن ابي حاتم. حرف الزاي تحصلونه. واذا وضع عين يعني
445. 1:15:00اي استفاد من الشيخين وزاد عليهما فجاء كتابا جامعا. ومن المصنفات
446. 1:15:10للحافظ الذهبي شمس الدين الذهبي هو جمع من كتبه جمع من كتب الذهب وغيره اقواله في
447. 1:15:20ولاحظوا حتى ايضا الذهبي هنا يطلق على المرسل. علي ابن ابي طالب ارسل
448. 1:15:30لعنه ابراهيم ابن عبد الله. جرير بن عبدالله البجلي روى عنه ابنه ابراهيم قال يحيى لم يسمع من ابيه
449. 1:15:40يعني ايش? منقطع ويريد به المرسل. طبعا جمعه الشيخ خليل بن احمد العربي. طبعته جمعية دار البر
450. 1:15:50مشكورا لكن لي عليهم نقد ننقدهم ولا نطوف? كان مفروض يعرف المرسل
451. 1:16:00ونوع المرسل وانواعه صح? ثم يبين ماذا يريد الذهبي بالمرسل هنا لكن شكرا على الجمع فهو نافع جدا جدا
452. 1:16:10هذه اشهر كتب اللي تلاحظون المرسل بالمعنى الاصطلاحي ما رواه التابعي في مراسيل لابن ابي
453. 1:16:20داود والمرسل بمعنى المنقطع تجدونه عند ابي زرعة وابي حاتم والعراقي والحافظ الذهبي. وهناك
454. 1:16:30كلام كثير في المرسل لكن هذا يكفي. شكرا لكم على صبركم. وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد