الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
4. 00:30على اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما
5. 00:40توفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
6. 00:50وعليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه. وللترمذي من حديث ابي هريرة
7. 01:00عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. قال وعن انس ابن
8. 01:10رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه
9. 01:20قال وعن سلمان بن عامر الظبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم
10. 01:30افطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
11. 01:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
12. 01:50وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
13. 02:00الوفاء الحافظ رحمه الله تعالى ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة باحكام الصيام باحكام الصيام وسبق ذكر جملة
14. 02:10الاحكام المتعلقة بشهر رمضان المبارك وبالصيام عموما. في هذا اليوم بدأ او نبدأ مع الاحاديث
15. 02:20متعلقة ببعض السنن منها حديث سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزال الناس
16. 02:30بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه. هذا الحديث فيه بيان اه افطار الصائم. فيه بيان
17. 02:40الافطار الصائم. وذلك ان الصائم ممنوع من الاكل والشرب اه بين وقتي طلوع
18. 02:50الفجر الصادق الى غروب الشمس لقول الله عز وجل فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى
19. 03:00فيتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ثم اتموا الصيام الى الليل. فالصائم
20. 03:10ممنوع من اه تناول المفطرات فيما بين هذين الوقتين طلوع الفجر الصادق اللي هو ما يسمى بالفجر الثاني
21. 03:20والى غروب الشمس. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
22. 03:30فقد افطر الصائم. النبي عليه الصلاة والسلام يشير في هذا الحديث الى افضلية تعجيل الفطر. افظلية
23. 03:40تعجيل الافطار وهو ان الافطر يكون بغروب الشمس فاذا سقط قرص الشمس فقد افطر
24. 03:50قائم بمعنى حل له الاكل والشرب وايظا التلبس بجميع المفطرات الممنوع منها حال الصيام حال
25. 04:00الصيام. وهنا مسألة وهي ايهما افضل البداءة بالافطار ام بالصلاة? قولان مشهوران لاهل العلم
26. 04:10الاول قالوا الافضل البداءة بالصلاة وذلك لفعل عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان
27. 04:20رضي الله عنهما وهما من الخلفاء الراشدين. فقد ثبت عنهما انهما كانا يصليان ثم يفطران. يصليان
28. 04:30ثم يفطران. ولقد كانت صلاة المغرب في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي عهد الصحابة لا سيما الاربعة الخلفاء
29. 04:40كانت في اول وقتها فما كانوا يؤخرونها وانما كانوا يسرعون في صلاة المغرب. القول الثاني قالوا بان الافضل
30. 04:50هو تقديم الفطر على على الصلاة. وذلك لفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلقد ثبت من اكثر
31. 05:00من طريق ومن اكثر من وجه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفطر ثم يصلي كان يفطر ثم يصلي
32. 05:10وايهما يقدم فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ام فعل الصحابة? اذا تعارض فعل النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون هذا
33. 05:20اجتهاد من الصحابة لامر رأوه رضي الله عنهما لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجل الفطر فكان يفطر
34. 05:30على رطب فان لم يجد على تمر فان لم يجد حسا حسوات من ماء صلى الله عليه واله وسلم. وآآ
35. 05:40قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فيه اشارة الى ان التزام السنة والتقيد بها
36. 05:50والاهتمام بها والعناية بها دليل على الخيرية. فكلما اهتم الناس بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم كلما
37. 06:00في خير كلما كانوا في خير وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال تفيد الاستمرار يعني هذا الخير باق
38. 06:10ان عجلوا الفطر. وهل تعجيل الفطر سبب من اسباب الخيرية لهذه الامة? الجواب نعم. ليس لكونه
39. 06:20جيلا وانما لكونه اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالتقيد بسنة النبي ومتابعة النبي
40. 06:30عليه الصلاة والسلام سبب من اسباب الخيرية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال هذا الكلام كأنه يشير الى ما
41. 06:40يحصل في هذه الامة من الابتداع والغلو والتنطع وقد حصل. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن اليهود بانهم ما
42. 06:50كانوا يفطرون حتى تشتبك النجوم ما كانوا يفطرون حتى تشتبك النجوم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حث على
43. 07:00الافطار ولو ان ولو ان يشرب الانسان ماء بحيث انه يفطر. مسألة اخرى وهي ان
44. 07:10الصائم هل بمجرد الغروب يكون قد افطر? هل بمجرد الغروب يكون قد افطر
45. 07:20من اهل العلم من ذهب الى انه بمجرد غروب الشمس افطر الصائم. قالوا خلاص افطر دخل في الفطر وهذا كلامه ضعيف
46. 07:30والقول الثاني قالوا بانه بالنية يجوز له ان يفطر بالنية ولو لم يأكل او يشرب ولو لم يأكل او يشرب وهذا له وجه صحيح
47. 07:40لكن المقصود من الحديث فقد افطر الصائم يعني باعتبار ما سيؤول اليه. لانه دخل وقت او زمن آآ مشروعية الاكل
48. 07:50الشرب هذا المعنى فاذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم يعني باعتبار ما سيؤول اليه
49. 08:00من الافطار من تناول الطعام او الشراب من تناول الطعام او الشراب. ولذلك اخواني بارك الله فيكم هذه سنة
50. 08:10طيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهي انه بمجرد بمجرد غروب الشمس افطر الصائم. الان كثير من الناس
51. 08:20يبالغ في هذا يقول لا ننتظر شوي نصبر شوي هذا غلط لست انت باكمل هدي من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا باحرص على
52. 08:30العبادة من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فبمجرد ان تتيقن ان الشمس قد غربت او غلب
53. 08:40على ظنك تفطر وتعلمون حديث اسمى لما غربت الشمس افطروا عفوا افطروا ظنوا ان الشمس قد غربت بسبب
54. 08:50بلولة الغيم فلما ذهب الغيم وجدوا الشمس باقية. فكانوا يعجلون الفطر رضي الله عنهم ويهجرون الافطار. وهذه سنة النبي عليه الصلاة
55. 09:00واغلب الناس الان يربط الفطر بالاذان. يقول ما سمعنا المؤذن. طيب المؤذن مرض? المؤذن بح صوته
56. 09:10الميكروفون انقطع ولا انقطعت الكهرباء نقول ما نفطر حتى نسمع المؤذن هذا غير صحيح. عموما صحيح الان الاذان علامة على غروب الشمس
57. 09:20لكن ان اذن الناس او تيقنت انت عندك ساعة وعندك تقويم او روزلامة تشير الى ان الوقت دخل
58. 09:30فالانسان من السنة ان ان يفطر. قال وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
59. 09:40عليه واله وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. هذا ماذا يسمى? يسمى حديث قدسي. لانه قال
60. 09:50قال الله عز وجل فهذا حديث قدسي لكن هذه الرواية التي عند الترمذي لا تصح فهي رواية ضعيفة
61. 10:00وان حسنها بعض العلماء لكنها رواية صحيحة. والمعنى احب عبادي الي اعجلهم فطرا. طبعا عباد
62. 10:10كلهم محبوبون لله عز وجل لكن احبهم يعني اكثرهم محبة الذي يحرص على الفطر على
63. 10:20تعجيل الفطر هذا الذي وجهه اهل العلم. عموما الحديث لا يصح من جهة الاسناد وذلك لوجود ظعف في
64. 10:30باسناده. قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسحروا فان في
65. 10:40بركة متفق عليه. تسحروا فان في السحور بركة. السحور هي اكلة السحر. والسحر هو الثلث الاخير من
66. 10:50الليل السحر هو الثلث الاخير من الليل. وسمي السحور سحورا لان الطعام يؤكل في هذا الوقت. والسحر مأخوذ
67. 11:00من الخفاء من الخفاء. لذلك سمي الثلث الاخير سحرا لان فيه خفاء. تخف الاقدام وتنام العيون
68. 11:10نعم والمقصود هكذا والسحر سمي سحرا لخفائه ولطافته. آآ ولذلك السحر او
69. 11:20سحور هي اكلة السحر وتعرفون القاعدة اللي ذكرناها في ظبط لفظة السحور والطهور والوجور هذي كلها بالظم والفتح
70. 11:30اما بالظن فهو الفعل. الفعل. واما في الفتح فهو. الطعام. الطعام. اذا قلنا سحور يعني الطعام السحور
71. 11:40اذا قلنا السحور يعني الاكل فعل الاكل طهور وطهور وطهور وطهور. وجور ووجور. ها? وجور
72. 11:50وضوء ووظوء هذي كلها بالظم والفتح. فعلى الظم يكون الفعل. على الظم يكون فعل الاكل سحور
73. 12:00وعلى الفتح يكون معناه طعام طعام السحور طعام السحور. قال تسحروا فان في السحور بركة
74. 12:10اخذ من هذا الحد اخذ بعض اهل العلم من هذا الحديث وجوب السحور. وجوب السحور وهذا قول ضعيف. لان فيه امر. قال
75. 12:20تسحروا فان في السحور برك. والصواب ما عليه جماهير اهل العلم. ان السحور سنة وليس بواجب. ان السحور سنة
76. 12:30ليس بواجب وهذا قول جماهير اهل العلم. بل بعض العلماء حكى الاجماع على ذلك. حكى الاجماع على ذلك ولم يلتفت الى من ذهب الى
77. 12:40وجوب السحور وذلك لكون خلافه شاذا. قال فان في السحور بركة. فان في السحور بركة. والمعنى بان الانسان
78. 12:50من السنة ان يتسحر ولو على شربة ماء لا يترك الانسان السحور لا يترك الانسان السحور ولو كان
79. 13:00جرعة ماء جرعة ماء والسحور يبدأ من بعد صلاة العشاء وينتهي بطلوع الفجر الصادق
80. 13:10الثاني وافضل اوقات السحور تأخيره ان يكون قريبا من صلاة الصبح يعني قبل الاذان قبل اذان الصبح
81. 13:20هكذا نص العلماء على ذلك وهذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فعل الصحابة الكرام انهم كانوا يؤخرون اكل السحور الى
82. 13:30قريب من صلاة من اذان الفجر حتى سئل انس كم بينكم وبين الصلاة? قال قدر قراءة خمسين اية يعني
83. 13:40بين السحور وبين اقامة الصلاة قدر قراءة خمسين اية فدل هذا على انهم كانوا يؤخرون السحور تأخيرا
84. 13:50اه كثيرا قريبا من الاذان قريبا من الاذان. وبالنسبة للسحور ينتهي باذان الصبح
85. 14:00النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان من كان بيده قدح ثم سمع المؤذن ان يكمل اكلته او شربته
86. 14:10بمعنى ان الانسان يبالغ في تأخير السحور. وما عليه كثير من العوام من الامساك عن الطعام
87. 14:20شراب وجميع المفطرات قبل الاذان بوقت طويل هذا من المخالفات. وقد شنع العلماء على من يفتي بمثل هذا
88. 14:30كالحافظ ابن حجر رحمة الله عليه في فتح الباري وجمع من اهل العلم شنعوا على من يأمر الناس ما
89. 14:40تم بالامساك مبكرا مبكرا. ولذلك تجد بعض الناس يقع في مشقة وفي حرج. فيمسك قبل الاذان بنصف ساعة بساعة
90. 14:50في خمسة واربعين دقيقة بربع ساعة هذا غلط خاصة بعض الناس عنده ادوية تناول ادوية يحتاج اليها يحتاج اليه وبعض
91. 15:00الناس قد يحتاج الى شرب الماء. ولذلك الانسان لا بأس ان يؤخر السحور. فاذا سمع المؤذن توقف عن الاكل والشرب. اما
92. 15:10اما اذا رفع الاناء الى فمه ثم سمع المؤذن يكمل شربته هذا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام. وقول بعض الفقهاء يلزم امساك
93. 15:20جزء من الليل لا دليل عليه. يعني من العلماء من الفقهاء من ذهب الى ان يشترط ان يمسك الصائم عن جزء من الليل. ما في دليل
94. 15:30بل الادلة كلها تشير الى ان الاكل والشرب وبقية المفطرات تنتهي بطلوع الفجر الصاد. بطلوع بقول الله تعالى
95. 15:40آآ فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم. حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. بل ذهب
96. 15:50بعض الصحابة وان كانت الفتوى على خلاف ذلك الى الاكل حتى ينتشر الظوء ينتشر الظوء وهذا قول اه
97. 16:00اه ضعفه كثير من اهل العلم والنصوص في هذا تدل على ان الامساك يكون عند سماع الاذان او عند طلوع الفجر. قول النبي
98. 16:10عليه الصلاة والسلام فان في السحور بركة. البركة هنا نوعان بركة دينية وبركة دنيوية. اما البركة
99. 16:20فهي اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فليس هناك ابرك ها ولا انفع للانسان من متابعة
100. 16:30عليه الصلاة والسلام في الدقيق والجليل والكبير والصغير فاتباع النبي عليه الصلاة والسلام فيه الهداية وعلى قدر قربك من
101. 16:40ان هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته يكون قربك منه يوم القيامة. يكون قربك منه يوم القيامة
102. 16:50ولذلك الله عز وجل يبارك للانسان في هذا السحور اذا كان يأتي به على وفق الهدي النبوي. فيجد الانسان بركة
103. 17:00بركة آآ لكونه تابع النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. اما البركة الدنيوية فهي ما
104. 17:10يجده الانسان من النشاط بسبب هذا السحور. فالانسان يستقبل يوما طويلا وفيه عمل وفيه اه
105. 17:20اه اجتهاد وفيه بذل وفيه ذهاب واياب. فهذا السحور بفظل الله يكون سبب من اسباب
106. 17:30بقاء اه نشاطه وقوته وبقاء عوده. لماذا لم يستقبل يوم فيه عمل? ولذلك تجد الان فرق بين
107. 17:40شخص تسحر قال وفق الهدي النبوي وشخص لم يتسحر وقد يكون ان في محل واحد في وظيفة واحدة او في
108. 17:50عمل واحد او في مكان واحد فتجد ذاك يعمل باريحية وبراحة وتجد الاخر مجهد ومرهق ومتعب
109. 18:00لماذا? لانه ما تسحر ما تسحر. والمقصود بان الانسان يأتي بالسحور ولو بجرعة ماء ولو بجرعة ماء
110. 18:10فان في السحور بركة. قال وعن سلمان الضب ابن عامر الضب. سليمان. عن النبي
111. 18:20صلى الله عليه واله وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه
112. 18:30طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. هذا الحديث محل كلام عند اهل العلم من جهة الاسناد ما بين تصحيح
113. 18:40وتضعيف والغالب على تحسين هذا الحديث. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا افطر احدكم فليفطر على تمر. فليفطر هنا
114. 18:50ارشاد وليس امر وجوب. امر ارشاد وليس امر وجوب. ولذلك الصائم لو افطر على اي شيء لا حرج. لا حرج
115. 19:00وافطر على لبن على على حليب على فاكهة على اي شيء افطر يقال افطر لكن افضل شيء ان يفطر على
116. 19:10تمر او رطب قبل ذلك. رطب ثم التمر والتمر هو يابس الرطب. التمر خلاف الرطب. الرطب هو هو
117. 19:20التمر اللين التمر هو ما قسى منه. فان لم يجد فعلى ماء فليفطر على ماء فانه طهور
118. 19:30لابي عبد الله شمس الدين ابن القيم كلام ماتع وجميل وبديع في قضية آآ بيان الحكمة من الافطار
119. 19:40على الرطب او على التمر ثم على الماء. وبين بان الصائم آآ فترة صيامه يصاب بالجفاف. واحسن ما
120. 19:50يدخل احسن ما يدخل الى جوف الانسان وافضل ما اول يدخل الى جوفه هو الشيء الحالي او السكريات هذي
121. 20:00فانها منشطة للكبد وايضا منشطة نافعة للدم وذكر حقيقة جملة من
122. 20:10الفوائد الكثيرة لتناول التمر او الرطب عند الافطار. وكذلك الماء. الماء مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام فانه طهور
123. 20:20والجسم في مثل هذه الحالة محتاج الى محتاج الى الماء. ولذلك السنة ان يأكل الانسان
124. 20:30او رطبات او رطب او ماء او ماء ولا يستعجل. وطبيعة الانسان حال الصيام. المعدة تكون يابسة وجافة
125. 20:40ادخال الطعام اليها مفاجأة ادخال الطعام بكثرة الطعام الدسم اليها يعني مفاجئ لها وربما اضر
126. 20:50بالصحة اضر بالصحة ولذلك الان تجدون مثلا الذي يتيه في الصحراء ويصاب بالعطش تجد لما
127. 21:00يريدون انقاذه يعطون الماء قطرة قطرة لانه لو اعطوه الماء دفعة واحدة هلك لان الجسم غير مستعد لاستقبال الماء او
128. 21:10الطعام او الشراب ثم يطعمونه شيئا فشيئا شيئا فشيئا. كذلك الصائم خاصة في المناطق التي يطول فيها اليوم
129. 21:20اه يقول الصيام فيها بالنسبة للنهار فانه ينبغي لو ان لا يستعجل الاكل والشرب وانما يأكل بمثل هذه الطريقة رطبات فان لم يجد
130. 21:30فتمرات فان لم يجد يحسو حسوات من ماء حتى يجعل الجسم متهيأ لدخول الطعام وهذا ترتيب من
131. 21:40النبي عليه الصلاة والسلام وبين بانه عليه الصلاة والسلام يهتم لاهل الاسلام حتى في صحتهم وحتى في في ابدانهم
132. 21:50ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في جانب الطب عظيم عليه الصلاة والسلام ابن القيم افرد
133. 22:00افرد جزءا من كتابه زاد المعاد في الطب النبوي. والسيوطي له كتاب في الطب النبوي الطب النبوي. وابن مفلح
134. 22:10ايضا ذكر في الاداب الشرعية جزء كبير من الطب النبوي جمع من العلماء لهم اسهامات في هذا في القديم الطب النبوي
135. 22:20وكان العلماء قديما مع الفقه ومع الحديث ومع التفسير لديهم حظ من الطب النبوي فلهم عناية لماذا
136. 22:30التصاقهم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. والشافعي طبيب رحمة الله عليه. الشافعي طبيب. الامام احمد رحمة الله له كلام في مسائل
137. 22:40الطب نعم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور الماء طهور وفعلا
138. 22:50الماء طهور ينقي ولذلك اليبس التي تحصل في جسم الانسان يلينها هذا الماء وكذلك آآ نسبة
139. 23:00الجلوكوز في الدم تنخفض فلما يدخل الانسان المادة السكرية ولا سيما التمر ملين ويرفع نسبة السكر في الدم بحيث
140. 23:10يكون الانسان اه معتدل وطبعا هذا يختلف من شخص الى شخص يعني مرضى السكر يعني اعتقد عندهم توجيهات ونصائح من الاطبا كيف يتناولون
141. 23:20وماذا يأكلون? نعم تفضل. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله
142. 23:30عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله يا رسول الله تواصل. قال وايكم
143. 23:40كن مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوم ثم
144. 23:50ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. نعم هذا الحديث
145. 24:00حديث اه يشير الى مسألة مهمة من المسائل في ابواب الصيام وهي الوصال. والوصال معناه وصل شيء بشيء
146. 24:10وصل شيء بشيء. وصل يوم بيوم. وصل آآ شعر بشعر. لذلك الحديث لعن لعن آآ النبي
147. 24:20الواصلات والمستوصلات. الواصل هي التي تصل شعر بشعر. والوصال في ابواب الصيام هو وصل الايام. يعني
148. 24:30اكمال الصيام وعدم اه وعدم الافطار بحيث يبقى الانسان صائما مدة يومين او ثلاثة او اربعة واكثر او اكثر
149. 24:40وهذا كان موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكان معروفا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الوصال
150. 24:50نهى عن الوصال فقال رجل من المسلمين يا رسول الله تواصل يعني انك تواصل اراد ان ان
151. 25:00يستكشف الحكم الشرعي هل النبي عليه الصلاة والسلام اه الوصال له خصوصية? ام ان النبي
152. 25:10وسلم اراد يعني فقط الرحمة بالامة وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفهمون بان الخطاب
153. 25:20عليه الصلاة والسلام يدخل فيه جمهور الناس الا ما جاء الدليل فخص النبي عليه الصلاة والسلام عن بقية الناس
154. 25:30قالوا انك توصف قال وايكم مثلي? وايكم مثلي? في اي شيء? في الوصال. في مسألة الوصال
155. 25:40وايكم مثلي? وليس معناه يعني لست مثلكم كبشر لا. فالنبي عليه الصلاة والسلام من البشر هو محمد بن عبدالله بن
156. 25:50عبد المطلب بشر وامه امنه بنت وهب. ولذلك قال وايكم مثلي يعني في هذه المسألة فاني ابيت يطعمني ربي
157. 26:00ويسقيني. ابيت يطعمني ربي ويسقيني. النبي عليه الصلاة والسلام بين بان وصاله انما فيه معونة من الله
158. 26:10عز وجل. فالله عز وجل يغذيه سبحانه وتعالى بالطعام والشراب. قال يطعمني ربي ويسقيه. وهل الطعام والشراب
159. 26:20هنا الحسي ام المعنوي? قولان لاهل العلم. القول الاول قالوا اطعام حسي. وهذا قول ضعيف. لماذا
160. 26:30ان ما يصدق ان يقال بان النبي عليه الصلاة والسلام قد صام. فاذا كان يغذيه الله بالاكل والشرب ما يكون قد صام ما يصدق عليه
161. 26:40بانه صام ولكن المعنى الثاني هو القول الثاني بانه معنوي. فالله عز وجل يغذيه لكون النبي عليه الصلاة
162. 26:50السلام اقرب الناس الى الله فيغذيه جل وعلا بما يستعيظ به عن الطعام والشراب. بما يستعيظ به عن الطعام والشراب
163. 27:00وهذا الامر دليل على انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. من ناحية مواصلة الايام
164. 27:10وان الله تعالى يعينه. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يواصل اياما اياما عديدة. ولا يشعر
165. 27:20صلى الله عليه واله وسلم. فلما ابوا ابوا ان ينتهوا عن ذلك يعني رأوا بانه آآ بانهم
166. 27:30يواصلون لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن نهيه لهم على التحريم كما سيأتي بحثه. ففهموا هذا
167. 27:40واصل بهم النبي عليه الصلاة والسلام يوما ثم يوما. يعني يومين ثم رأوا الهلال. فقال لو تأخر الهلال لزدت
168. 27:50كالمنكل لهم حين ابواينتهم. وهذا يدلنا على حرص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الشديد على العبادة والتأله والتمسك
169. 28:00لله والتقرب اليه بالطاعات والعبادات وبذل الجهد في ذلك. فان الوصال امره شاق. وصعب لكنه
170. 28:10يسير على من يسره الله عز وجل عليه. ولذلك اختلف العلماء في حكم الوصال الى ثلاثة اقوال
171. 28:20الاول ذهبوا الى تحريم الوصال مطلقا. هذا قول جماهير اهل العلم. قالوا بان الوصال محرم. وذلك لان النبي عليه الصلاة
172. 28:30الصلاة والسلام نهى عنه والنهي يقتضي ماذا? الفساد كما هي القاعدة. النهي يقتضي الفساد ولذلك ذهب جمهور العلماء الى حرمة
173. 28:40في الوصال. القول الثاني ذهبوا ذهب بعض السلف الى جواز الوصال. ويروى هذا عن عبد الله ابن الزبير انه
174. 28:50وواصل خمسة عشر يوما وهو مروي عن جمع من السلف آآ منهم عمر بن عبد العزيز وغيره. قالوا بانه كان يواصلون
175. 29:00قالوا بجواز الوصال مطلقا وحملوا نهي النبي عليه الصلاة والسلام على كراهة التنزيه آآ لمن كان
176. 29:10يعجز عن ذلك. القول الثالث ما ذهب اليه الامام احمد وهي رواية عن جمع من الائمة ائمة المذاهب. وهو قول
177. 29:20جمع من اهل الحديث ومذهب اهل الحديث الى ان الوصال لا يجوز الا الى الليل حده الى الليل
178. 29:30لان النبي عليه الصلاة والسلام رخص بالوصال عفوا رخص بالوصال الى الى السحور. الى السحور. آآ اردت ان
179. 29:40اقول السحور قلت الليل مقصود الى السحور. فيجوز للصائم ان يواصل الى السحر. يجوز للصائم ان
180. 29:50صلة الى السحر اما بعد ذلك فلا يجوز. اما بعد ذلك فلا يجوز. وهذا القول هو اقرب الاقوال الى
181. 30:00صواب وذلك لاقتضاء الادلة له. الادلة تقتضيه. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الوصال ثم اذن بالوصال الى
182. 30:10الى السحر يعني الانسان ينبغي له ان يعلم بان اكمل الهدي هو متابعة النبي عليه الصلاة والسلام
183. 30:20ان هو القائل ان احسن الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. ولذلك احيانا ترك بعض العبادة بقصد الاتباع. ترك بعض
184. 30:30العبادة بقصد الاتباع آآ يكون افضل من فعلها. افضل من فعله. فلو قلنا بان الوصال هنا على الاباحة مثلا
185. 30:40قلنا تركه افضل على قول من يرى الاباحة. لان هدي النبي اكمل الهدي. ولما نهى عن ذلك نهى لغرض عليه الصلاة
186. 30:50سلام فيتنبه المسلم لهذا. نعم. قال وعنه
187. 31:00قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في
188. 31:10ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري وابو داوود واللفظ له. نعم. هذا الحديث حديث ابي هريرة
189. 31:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور الان شرع المصنف ببيان المفطرات وبيان ما ينبغي للصائم ان يجتنب
190. 31:30وتعلمون بان الصوم له مفسدات. الصوم له مفسدات. كما ان الوضوء له نواقض والصلاة لها
191. 31:40والحج له محظورات. كذلك الصوم له مفسدات. وهذا التفنن من الفقهاء يقول والمفسدات ونواقض مفطرات
192. 31:50وغير ذلك. والمقصود بان الصائم هناك وهناك اه امور منهي عنها
193. 32:00عموما وهناك منهي عنها امور منهي عنها خصوصا. خصوص الصيام. اما العامة فاصل الصائم يجتنب كل ما نهى
194. 32:10الله عنه الصائم يجب عليه ان يجتنب كل ما نهى الله عنه سواء كان في فترة الصيام او خارج الصيام. هذا يسمى المحظورات
195. 32:20العامة الغيبة والنميمة والكذب وقول الزور والحرام اكل الحرام وغير ذلك. واما
196. 32:30مفسدات والمفطرات الخاصة فهي في الصيام. فهي في الصيام. هذه خاصة. وهذه المفطرات على ضربين
197. 32:40اه منها ما هو مباح في الاصل مثل الاكل والشرب والجماع لمن له زوجة او امة. ومنها ما هو
198. 32:50محرم في الاصل فمن اهل العلم من ذهب الى انها مفسدة للصوم ولو كانت ولو كانت من غير الاكل والشرب
199. 33:00وهذا قول طبعا مرجوح والقول الراجح بانها منقصة للاجر لا مفسد للعمل كما سيأتي بيانه
200. 33:10هنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع يدع فعل مضارع امره دع. قول الزور
201. 33:20به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. قول الزور الزور مأخوذ من
202. 33:30اخر من عطف من الحلق من جهة البلعوم هذا في اللغة. ولذلك يقولون فلان انقطع زوره
203. 33:40الزور هو اخر الحلق من الجهة التي تنحرف الى جهة البلعوم. ولذلك اخذوا من المعنى اللغوي معنى
204. 33:50ضعيا فقالوا الزور هو كل انحراف عن الحق. كل انحراف عن الحق يسمى زورا. يسمى
205. 34:00ولذلك جاء التعبير هنا بالزور ليشمل كل انحراف عن الحق. كل انحراف عن الحق. والله جل وعلا
206. 34:10يقول عن عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور. والذين لا يشهدون الزور. وآآ آآ
207. 34:20جاءت نصوص كثيرة في بيان حرمة الزور فاجتنبوا الرجز من الاوثان واجتنبوا قول الزور
208. 34:30والزور هو كل باطل من ذلك الكذب. يسمى زورا الغيبة تسمى زورا. تدخل تحت
209. 34:40تم الزور النميمة بل عد بعض العلماء وبالغ في هذا ذكر ان ان فضول الكلام
210. 34:50يسمى زورنا لماذا? لان وسيلة الى الوقوع في الحرام. فضول الكلام فضول الكلام. من لم يدع قول الزور قول الزور والعمل
211. 35:00به يعني العمل بهذا الزور. فالزور يكون على معنيين قول وفعل. فمن الزور ما يكون قولا مثل ما
212. 35:10ومنها ما يكون فعلا يعني عملا يعمله. هذا يسمى زور ولذلك قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان
213. 35:20اجتنبوا قول الزور والذين لا يشهدون الزور. فشهود الزور هنا بالفعل. شهود الزور هنا بالفعل. والمعنى على
214. 35:30قول من يذهب الى ان العمل به راجع الى الى قول الزور انه اذا قال شيئا عمل به. ومن اهل
215. 35:40العلم من يذهب الى ان هناك زور فعلي عملي وزور قولي. فالصائم المتلبس بهذه العبادة يجتنب القول
216. 35:50هو الفعل والنبي عليه الصلاة والسلام حذر الصائم من ان يجهل حينما يسب فاذا قاتله احد او شاتم فليقل
217. 36:00اني صائم في هيئة وفي حالة لا تسمح لي ابدا انني اجهل او احمق او انني اقول آآ اقول كلاما
218. 36:10يجرح صيامه والعمل به والجهل. الجهل على معنيين. الجهل في مقابل العلم
219. 36:20والثاني في مقابل الحلم الحلم. اما المعنى الاول فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من لم
220. 36:30لم يدع قول الزور والعمل والجهل يعني من لم يدع الجهل. بمعنى ان من الناس من يرظى بالجهل
221. 36:40ويبقى منغمسا فيه لا يرظى الخروج منه. وهذا والعياذ بالله على شر. فبئس
222. 36:50بئست الصفة الجهل. بئست الصفة الجهل. ولذلك اذا قلت لانسان يا جاهل بالغت في شتمك
223. 37:00بالغت في شتمه اما العلم فكل يدعيه وكل يتحلى به ولو كان جاهلا بالاصل
224. 37:10والمعنى بان من الناس من يفسد من من الناس من يصوم لكن
225. 37:20صومه يبطل بسبب عدم علمه. لانه رضي بالجهل. وشوفوا الان مشاكل الناس الان في رمضان لما يدخل رمضان
226. 37:30شوفوا الاسئلة العجيبة وشوفوا المشاكل الكثيرة وكان بامكانهم ان يقرأوا او ان يسألوا قبل رمضان
227. 37:40العلماء او يسألوا او يحضروا مجالس العلم او يقرأوا يشترون كتب مثلا لعلماء موثوقين يقرأون فيها لكن بعض الناس الان يدخل عليه
228. 37:50يقع في مشاكل ثم يبدأ يسأل بعد ما يقع في المفطر او المفسد لصومه وعبادته والثاني الجهل في
229. 38:00من الحلم فان الجهل ايضا يكون معناه الحمق الحمق والغضب
230. 38:10ذلك في الحديث الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكو اقاربه قال يا رسول الله اصلهم ويقطعونني واحسن
231. 38:20ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي. لاحظ التقابل بين الحلم والجهل. قال واحلم عنهم
232. 38:30علي ولذلك الصائم يجب عليه ان يكون حليما لان الشيطان يحرص على افساد صومه وعبادته
233. 38:40فاذا جهل عليه جاهل فلا يكن مثله. وانما يحلم عنه. والحلم هو حبس النفس. مع
234. 38:50اتذكر العواقب من الخير الذي يناله الحليم اذا فليس لله حاجة في ان يدع طعام
235. 39:00شرابه. يعني اذا كان الانسان الصائم اه لا يدع قول الزور ولا يدع العمل بالزور
236. 39:10لا يدع الجهل. ما الفائدة من الصيام? فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. وهل الله محتاج الى عباده? الجواب لا
237. 39:20الجواب لا ولكن كما قال جل وعلا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينال التقوى منكم. والمعنى ان الصائم
238. 39:30الذي وفق لمثل هذه العبادة والطاعة. اذا كان فعلا اه اه لا يصوم الا عن الطعام
239. 39:40والشراب والجماع فقط فما الداعي لصومه? هذا المعنى ما الداعي لصومه? لماذا يصوم? لماذا يصوم? ومن هذا اخذ بعض
240. 39:50كعطاء وغيره على ان من كذب متعمدا حال صومه او اغتاب بطل صومه. قالوا يقضي
241. 40:00وهذا القول ضعيف على القاعدة اللي نذكرها دائما ان النفي دائما في مثل هذه الاشياء يفيد ماذا? نفي الكمال
242. 40:10وليس نفي الصحة وليس نفي الصحة. وهذا تحدثنا فيه كثيرا في في ابواب متعددة سابقة. والمعنى
243. 40:20هنا من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعام فهذا من باب الوعيد من باب التهديد من باب بيان
244. 40:30فوات الاجر حتى ولو اسقط الفرض. فاحيانا قد تسقط الفرظ لكن ليس لك اجر. مثل الذي يتردد على الكهان والعرافين
245. 40:40ها لم تقبل له لم تقبل له صلاة اربعين يوما. مع وجوب مع الوجوب ان يقيم الصلاة. فرض
246. 40:50اسقاط الفرض لا يعني الحصول على الاجر دائم. اذا اذا وجد مانع من الموانع التي تمنع حصول الاجر ولذلك
247. 41:00كان الامام احمد وجمع من السلف اذا دخل رمظان اه خلوا بانفسهم قالوا نحفظ صيامنا
248. 41:10عما يجرحه كانوا يخافون على صيامهم خوف شديدا يغظون الابصار والاسماع ويكثرون من
249. 41:20آآ وينفردون بربهم وبخالقهم تجدهم يعني يبكون على ذنوبهم ويبتعدون عن
250. 41:30ان المخالطة خلطة مع الناس لانها سبب من اسباب يعني حصول بعض المشاكل مثل الغيبة والنميمة والكذب
251. 41:40التزيد او مثلا فضول الكلام وفضول النظر. ولذلك واجب على المسلم ان يهتم لصومه. ان يحافظ على صيامه
252. 41:50نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
253. 42:00وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لاربه متفق عليه واللفظ
254. 42:10مسلم وزاد في رواية في رمضان. نعم هذه من المسائل المهمة التي هي من احكام الصيام مسألة القبلة للصائم. فعائشة رضي الله عنها
255. 42:20كشفت عن حال النبي عليه الصلاة والسلام بانه كان يقبل اهله حال الصيام ويباشر وهو صائم. والمباشرة
256. 42:30سئلت عنها عائشة رضي الله عنها ما معنى المباشرة? فقالت ما دون الفرج بمعنى انه لا جماع فيها
257. 42:40مباشرة مأخوذة من وضع البشرة على البشرة. يعني المماسة يمس الرجل امرأته تمس المرأة زوجها فبين
258. 42:50بينت عائشة بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم وكان يباشر اهله وهو صائم يعني المباشر المقصود فيها
259. 43:00يعني المماسة وكما ذكرت وضع البشر على البشرة. ثم قالت ولكنه هذا استدراك منها ولكنه املككم لاربه
260. 43:10املككم لاربه. اربه تضبط بالفتح والكسر. اربه واربه. فبالفتح يكون املككم لشهوته. وبالكسر
261. 43:20الالة العضو العضو. ومن العلماء ما انعكس ومن العلماء من قال آآ يعني كلا الظبطين
262. 43:30اه يحملان المعنى يحملان المعنيين. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام كان املككم لاربه. يعني
263. 43:40سيطرة وتحكم على نفسه من اي احد اخر. ما كان عليه الصلاة والسلام يتجاوز يتجاوز ذلك. ولذلك الاصل جواز
264. 43:50القبلة بالصائم هذا هو الاصل جواز القبلة للصائم الا اذا كان الانسان يخشى على نفسه بان
265. 44:00ينتهي كما حرم الله عز وجل. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك وان يرتع فيه
266. 44:10من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه. فاذا كان الانسان يعلم من نفسه انه لا يسيطر على نفسه فقد يجامع
267. 44:20اهله في حرم عليه الاقتراب من اهله. يحرم عليه لان الوسائل لها احكام المقاصد لانها ستكون وسيلة
268. 44:30وقد صح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فسأله عن القبلة للصائم فرخص له
269. 44:40وجاءه اخر فسأله عن القبلة للصائم فلم يرخص له. قال الراوي فنظرنا فاذا الاول كبير
270. 44:50واذا الثاني شاب واذا الثاني شاب فالنبي عليه الصلاة والسلام احتاط للشاب واما الكبير لكون الشهوة اضعف عنده من الشام
271. 45:00رخص له النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على ان يعني آآ بعض العبادات ليس لها
272. 45:10ببعض العلاقات يعني من الناس من يخلط مثلا من الناس من يخلط فكون الانسان صائم لا يعني بانه ينعزل عن اهله ان
273. 45:20رجالا كليا ويجافيهم ويجانبهم وكأنه يعني يجعل بينه وبينهم سدا لا غير صحيح. غير صحيح
274. 45:30ذلك المسألة قائمة على يعني ملك الانسان لاربه قدرته على السيطرة على على نفسه. اما الاصل فيجوز
275. 45:40قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
276. 45:50واحتجم وهو صائم رواه البخاري. قال وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
277. 46:00وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم. رواه الخمسة
278. 46:10والا الترمذي وصححه احمد وابن خزيمة وابن حبان. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما
279. 46:20كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال
280. 46:30افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو
281. 46:40قائم رواه الدارقطني وقواه. احسنت هذه مسألة الحجامة وهي من المسائل التي حولها خلاف شديد. في القديم والحديث
282. 46:50وسبب ذلك اه تقابل بعظ الادلة في المسألة المنع وفي مسألة الجواز. ونحن توسعنا في بحثها
283. 47:00لمن حظر درس زاد المستقنع توسعنا في بحثها وتناولنا الاقوال وخرجنا الى ان الراجح ما هو
284. 47:10نبي نختبر الان ما هو الراجح يا طلابنا? ابغى ايدي بس قبل ما اجاوب وشوف الايدي كم
285. 47:20الشكوى لله. الحجامة الحجامة الراجح. واحد اثنين ثلاثة ماش. اربعة
286. 47:30خمسة. ابو صفية. نعم احسنت. هذا الراجح. الراجح. مذهب من هذا
287. 47:40احمد. ها? احمد. الحنابلة. الحنابلة. نعم. اه حديث ابن
288. 47:50ابن عباس رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. هذا الحديث افاد افاد ان النبي عليه
289. 48:00الصلاة والسلام احتجم في حالتين. الحالة الاولى وهو محرم. والحالة الثانية وهو صائم. وهذا الحديث عند
290. 48:10من حديث ابن عباس مما اشكل على اهل العلم اشكالا كبيرا. اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
291. 48:20يكن يصوم في نسكه. وهذا بالاجماع. فقد ذكر العلماء اجماعا ان النبي
292. 48:30عليه الصلاة والسلام كان اذا سافر في نسك كحج او عمرة ما كان يصوم صلى الله عليه وسلم. صلى الله ولم يكن النبي قد اعتمر
293. 48:40في رمضان وانما عمره كله كانت في اي شهر? في ذي القعدة في شهر ذي القعدة. اربع عمر منه صلى الله عليه وسلم
294. 48:50كان في ذي القعدة مع عمرته التي في الحج عليه الصلاة والسلام. لانه حج قارن. اه ان النبي احتجم
295. 49:00هو محرم واحتجم وهو صائم واحتجم وهو صائم وهذا يدلنا على ان هناك حالة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام احتج
296. 49:10ايضا وهو صائم. الحديث شداد ابن اوس ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان. فقال
297. 49:20افطر الحاجم والمحجوم. وهذا حديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا مدفع لاسناده مهما حاول آآ من
298. 49:30ان يقول بعدم الفطر بالحجامة مهما حاول ان يضعف هذا الحديث فهذا الحديث لا مطعن ولا مدفع لا في اسناده ولا في متنه
299. 49:40واما حديث انس بن مالك اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم
300. 49:50فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده بالحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم فهذا حديث ضعيف حديث ضعيف لا
301. 50:00يصلح للاحتجاج. ولذلك مسألة الحجامة للصائم فيها قولان. جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان الحجامة
302. 50:10للصائم جائزة ومباح ويستدل لذلك بحديث ابن عباس الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام
303. 50:20وهو صائم جاء في لفظ احتجم وهو صائم محرم يصبح عندنا ثلاث حالات احتجم ومحرم واحتجم
304. 50:30وصائم واحتجم وهو محرم صائم. ومحرم صائم. هذه ثلاث حالات التي جاءت في الحديث. فالجمهور يقولون بان هذا منسوب
305. 50:40ويستدل لذلك بحديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وان ان النهي كان لي لسبب
306. 50:50قالوا بان مر عليهما وهما يغتابان فقال افطر الحاجم والمهجوم يعني بسبب الغيبة. وهذا اه التعليل ظعيف
307. 51:00لانه الدليل ضعيف ما يصح ان يعلل الحكم بقول لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
308. 51:10وذهب الحنابلة ومن وافقهم من السلف وهي احدى الروايات عن جمع من عن بعض اصحاب المذاهب الى ان الحجامة مفطرة
309. 51:20وهذا من مفردات المذهب من مفردات مذهب الحنابلة ان الحجامة مفطرة وقالوا بان الحديث صحيح صريح في هذا ان النبي
310. 51:30عليه الصلاة والسلام اه نهى عن الحجامة قال افطر الحاجم والمحجوم. افطر الحاجم والمحجوم. واما جواب
311. 51:40عن حديث ابن عباس فكان جوابا آآ طيب كمل الجواب بعد بعد الاذان الحمد لله
312. 51:50نعم بالنسبة لمسألة الحجامة قلنا بان الراجح من اقوال اهل العلم مذهب الحنابلة وهو ان الحجامة مفطرة
313. 52:00جواب على حديث ابن عباس يعني هناك خطوات كثيرة ذكرها العلماء منها ما يتعلق بالاضطراب احتجم وهو محرم صائم
314. 52:10وهو محرم واحتجم وهو صائم وكذلك ذكروا بان بان الحجامة منسوخة بمعنى ان الناس كانوا يحتجمون في
315. 52:20الامر ثم نسخت نسخ الاذن. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث شداد ابن اوس قال افطر الحاجم
316. 52:30وهذا كان في اخر الامر فقالوا بان الاذن بالحجامة نسخ بالنهي عنها بنهي النبي عليه الصلاة والسلام عنها
317. 52:40هناك مسائل كثيرة يعني ذكرناها فيما سبق. يبقى قضية التبرع بالدم هل يقاس على الحجاب
318. 52:50ام لا? عندنا اكثر من مسألة في في مسألة في موضوع الحجامة. اولا ما هي العلة? في المنع من
319. 53:00حجامة لاهل العلم اه كلام في هذا. الحنابلة يذكرون بان العلة خشية ان يدخل الى جوف الحاجم
320. 53:10شيء من الدم وايضا يضعف المحجوم. فبالنسبة للمحجوم فطره يكون بماذا? لكونه يضعف
321. 53:20يضعف بدنه. واما الحاجم فلانه قد يدخل الى جوفه شيء من الدم فيفطر. والنبي عليه الصلاة
322. 53:30والسلام كما في حديث لقيط يقول وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فامر النبي بالاحتياط في مسائل يعني ما
323. 53:40الى الجوف. آآ القول الثاني ولذلك الحنابلة قالوا فاذا مص الحاجم الدم ولم يخرج شيء
324. 53:50يفطر قالوا لان لنعلل ذلك بدخول الدم الى الى جوفه. الامر الثاني او التعليل الثاني
325. 54:00قالوا بالنسبة المحجوم بالنسبة للمحجوم لانه يظعفه. وبالنسبة للحاجم عقوبة له. لان
326. 54:20تسبب في فطره عقوبة له لانه تسبب في فطره. هذا احد الاقوال وهذا الذي يظهر بانه الاقرب. خاصة اذا
327. 54:30قلنا بان الان اغلب الحجامين ما يمصون الدم. يستخدمون ماذا? الات الشفط هذي يستخدمونه. فنقول تسبب في
328. 54:40على قول على المذهب طبعا. المسألة الثانية ما يتعلق بالتبرع بالدم. وهذه مسائل طبعا يكثر السؤال عنها في رمضان
329. 54:50مسألة التحليل الدم او التبرع. عندنا اخذ الدم على نوعين اما ان يكون اخذ اه اه ما يسمى بتحليل الدم
330. 55:00اللي نقشة الابرة هذي او القنينة الصغيرة تؤخذ مثلا هذا فيما يظهر بانه لا يفطر هذا فيما يظهر بانه لا يفطر لانه
331. 55:10لا يضعف البدن. اما التبرع بالدم هو ان يؤخذ الدم من من احد الاوردة فهذا اشد من مسألة الحجامة. فالذي
332. 55:20يخرج من المحجوم اقل بكثير مما يتبرع به المتبرع بالدم. قد يتبرع بلتر او لترين
333. 55:30او اقل او اكثر. والمعنى بان هذا فيما يظهر بانه ممنوع. ولذلك الاحتياط يعني حتى خروجا من الخلاف من يتبنى
334. 55:40القول بعدم فطر الحجامة الاحتياط ان يفعلها في الليل يفعلها في الليل وكذلك التبرع يفعله في في الليل
335. 55:50نعم التبرع اي نعم يقاس على الحجامة عندك اسئلة نعم
336. 56:00قليلا ها قليلة اي نعم اذا قلنا هذا دخل الطبيب على المذهب طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر
337. 56:10المجال للاسئلة لان احيانا مثل ما ذكرنا لكم يعني متون الفقه المسائل فيها كثيرة وحاضرة لكن كتب
338. 56:20احاديث الاحكام المسائل تكون قليلة. تفضل. عموما
339. 56:30الجمعة القادمة ان شاء الله ستبدأ دورة اه في احكام الصيام اه حصتي انا ستكون بعد المغرب في
340. 56:40لا لا عفوا عندنا دورة الصفوة ها دورة العلوم هذه تكملة لكتاب الصفوة في اصول
341. 56:50ستكون حصتي بعد المغرب. ولذلك لا يوجد درس الجمعة القادمة وانما في جامع مردف ان شاء الله في الدورة. هناك
342. 57:00درس قبلي للشيخ من? عبد الله. وايضا بعدي بعد العشاء درس الشيخ عبد الله الحمادي. الجمعة التي بعدها اذا
343. 57:10نبدأ من الخامسة والنصف يكون جيد حتى نحاول ان ندرك قدر كبير من الباب وش رايكم? طيب شيخنا ها
344. 57:20طيب طيب جا الجمعة بعد القادمة كما جرت العادة سنويا انا نقدم حتى نأخذ اكبر قدر ممكن من الاحكام نبدأ
345. 57:30ان شاء الله الساعة الخامسة والنصف بحول الله بإذن الله. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
346. 57:40يقول السائل ما معنى ما معنى قول البخاري تعليقا? المعلقات البخاري معروفة وهي ان يذكر
347. 57:50الحديث من دون اسناد من دون اسناد يذكر يقول قال انس كذا او قال فلان كذا هذا معنى المعلق والحافظ ابن
348. 58:00رحمة الله عليه اجتهد جمع آآ المعلقات كلها واسندها ولذلك كتابه
349. 58:10عظيم اسمه تغليق التعليق. تغليق التعليق فوصل جميع المعلقات. احسن الله اليكم شيخنا
350. 58:20خيرا. يقول السائل الذين يسكنون في الابراج المرتفعة يفطرون مع سماع الاذان مع رؤيتهم لقرص الشمس
351. 58:30فهل يصح فطرهم? هذي مسألة حقيقة من المستجدات وهي ما يتعلق بسكنى الابراج خاصة بالشقق
352. 58:40العلوية فهناك ابراج يعني ستين وسبعين وثمانين دور هؤلاء لا يجوز لهم ان يفطروا بسماع الاذان
353. 58:50الذي في اه البلد مع رؤيتهم للشمس. لان الله جل وعلا علق الفطرة بغروب الشمس
354. 59:00بغروب الشمس. ولذلك لا يجوز لهم ان يفطروا ما دام انهم يرون الشمس. واما الذين في الاسفل في الادوار السفلية
355. 59:10الاولى مثلا هؤلاء غربت عليهم الشمس. غربت عليهم الشمس. وهذه مسألة اظن بحثناها فيما يتعلق بموضوع الطائرة
356. 59:20فمن الناس الان من يطير مع وجود الشمس ويستمر معه تستمر معهم الشمس ولا ولا تغرب
357. 59:30فيعتقد بانه سيفطر على توقيت بلده هذا غلط. ما دام ان الشمس باقية معك فانت تفطر لانك انت
358. 59:40الذي لا يستجيب. ها لا يفطر. اي لا يفطر. ايه. لا يفطر. لا تفطر ما دام ان الشمس معك لا تفطر حتى
359. 59:50تغيب حتى تغيب. اما من افطر مثلا لان الشمس هي التي طلعت عليه. اما من افطر في المطار في المدرج او في الصالة
360. 1:00:00غربت الشمس وافطر ثم اقلعت به الطائرة ثم ظهر على الشمس صوم صحيح لان هو الذي ظهر على
361. 1:00:10هو الذي ذهب الى الشمس وليست هي التي ظهرت عليه. فتنبهوا كذلك اصحاب البنايات هذه الابراج
362. 1:00:20تنبهوا لهذا العبرة بغياب قرص الشمس. وليس بوجود الاذان خاصة في مثل هذه النوازل. وقد يكون
363. 1:00:30شخص في جبل قديما في جبل يسكن في جبل وتحت المدينة فما يفطر بفطر المدينة وانما يفطر اذا غربت الشمس
364. 1:00:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل بعض المؤذنين لا يضبطون ساعاتهم ضبطا
365. 1:00:50دقيقة فيقدمون او يؤخرون دقيقة او دقيقة ونصف عن الاذان. فما حكم من افطر وقد اذن قبل الوقت بدقيقة
366. 1:01:00الا يجوز ان يؤذن المؤذن قبل الوقت بدقيقة فالمؤذن مؤتمن والامام ظامن ولذلك لما
367. 1:01:10كره اهل العلم في امانة المؤذن فابطئ الاوقات خاصة اذان الفجر واذان المغرب لما يترتب عليهما من السحور من الفطور
368. 1:01:20وكذلك مسألة الصلاة لا يجوز للمؤذن ان يجتهد من عند من عند نفسه يقدم دقيقتين المغرب هذا لا يتصور هذا
369. 1:01:30ما اتصور مؤذن يقدم قبل المغرب دقيقتين. وجرت العادة ان المؤذن يحتاط فيؤخر دقيقتين. والان يعني
370. 1:01:40الجهات الشرعية ولله الحمد تحية اللي تحتاط. الان هي تؤخر دقيقة او دقيقتين فما في حاجة للمؤذن انه يزيد. يلتزم بالتقويم يلتزم
371. 1:01:50ما ما هو موجود مما هو بالحساب الدقيق وفيه احتياط. فكونه يحتاط هو ايضا
372. 1:02:00هذي فيها مبادرة فيتنبه لهذا. ها? اسكندرية. آآ
373. 1:02:10اه في رمضان مرة يعني ولا خطأ ها? خطأ يحصل خطأ. حتى في بعض المساجد موجود يعني مثلا الساعة شيخنا ممكن تتأخر عن الساعة
374. 1:02:20نحاول نطمع الوقت ممكن تؤخر او دقيقة او دقيقتين المساجد في العادة يضبطوها. ايه. في بعض المساجد لا يضبطها على العموم الخطأ وارد وجود
375. 1:02:30لكن المؤذن يجب عليه ان يهتم خاصة في رمظان يهتم اهتمام يفوق كل آآ يعني بقية اوقات
376. 1:02:40شيخنا رمضان يترتب عليه اشياء عظيمة. نسبة السؤال اللي قبله ما نقدر نقول الفضاء الا حكم القرار. ها? ما نقدر نقول الفضاء. لا. لا ليس ليس
377. 1:02:50هذا ما تدخل في هذا الباب هذه خارجة عن القائد احسنت لكنها خارجة عن القاعدة مستثناها احسن الله اليكم شيخنا يقول
378. 1:03:00سائل هل من السنة في السحور البدء بالرطب ثم التمر ثم الماء كما هو في لا
379. 1:03:10في في الافطار والحكمة ظاهرة. الحكمة ظاهرة. وبعدها الانسان يأكل يتعشى ويأكل. اما السحور
380. 1:03:20ليس من السنة ان يبدأ يعني ما ثبت ان من السنة ان يبدأ بالرطب او التمر او الماء ما فيه. لكن هو يأكل ولذلك السحور آآ
381. 1:03:30السحور يكون اه تكون وجبة دسمة. ليش? لان الانسان يستعد الى يوم لا يأكل فيه ولا يشرب. نعم
382. 1:03:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الافطار قبل ان يؤذن المؤذن للمغرب بحجة ان الشمس قد غربت
383. 1:03:50لا اذا بحجة او بكذا هذا ما لكن اذا كان متأكد هو. متأكد الان ان الشمس قد غربت يفطر. لو ولو لم
384. 1:04:00مع المؤذن ليس شرطا ان يسمع المؤذن اذا كان هو يجتهد بنفسه ويعلم عنده التقويم وعنده الحسابات ويشوف الشمس غربت
385. 1:04:10والمؤذن تأخر تأخر المؤذن بسبب او لغير سبب يفطر. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
386. 1:04:20هل هناك فرق بين الشرب والاكل في اكماله عند سماع اذان الفجر في الصيام? هنا هو يعني النبي
387. 1:04:30عليه الصلاة والسلام ما ذكر الاناء آآ من اهل العلم من يرى بان هذا اذا كان شرابا لان
388. 1:04:40انه يصوغ بسرعة ولا يعني يأخذ وقت من الإنسان ومن اهل العلم قالوا المسألة سواء كانت
389. 1:04:50او او جرعة ماء لان قال الاناء قال الاناء ولذلك بعض العلماء يقولون بان لو اكل احتاج الى موضع
390. 1:05:00وقت ربما دخل عليه الفجر او بالغ في في الاكل بعد الفجر. عموما الاحتياط طيب. احسن الله اليكم شيء
391. 1:05:10وبارك فيكم. يقول السائل ايهما افضل للمؤذن ان يفطر ثم يؤذن ام يؤذن ثم يفطر? على العموم
392. 1:05:20المؤذن قائم بعمل نفعه متعدي. ولذلك لو اذن قبل ان يفطر قد يكون افظل آآ
393. 1:05:30هذا الاعتبار ولو افطر ثم ادى الى حرج عليه في ذلك. وان بشرط ان يفطر على تمرة او رطب ما يجلس يتعشى
394. 1:05:40ها تتعشى لا يفطر على تمرة او يشرب ماء مثلا ثم يؤذن قد يحتاج هذا بعض المؤذنين ليعانون
395. 1:05:50المشكلة في الصوت مثلا يشرب ماء ثم يؤذن. اما الافضل فهو ان يكون نفعه متعدي للناس. يفطر حتى يؤذن حتى يفطر الناس ثم يأكل
396. 1:06:00ذلك احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل ورد شيء في عدد التمرات عند
397. 1:06:10لا ما ورد شيء لم يرد الذي ورد في الاكل في عيد الفطر قال يقطعهن على وتر اما
398. 1:06:20في افطار الصائم فلم يرد شيء سواء اكل بتثنية ام بافراد لا حرج. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
399. 1:06:30سائل ما حكم صيام من خرج منه المذي عند المباشرة? هذا سيأتي عموما في المجلس القادم بحول الله
400. 1:06:40لكن نقدمه المذي المذي لا لا يفطر الصائم وحكي اجماع في هذا حكي اجماع على ان المذي اذا باشر الانسان اهله
401. 1:06:50بقبلة او بمباشرة ثم خرج منه مذي مذي فهذا لا يفطر الصائم. اما اذا خرج المني للاستمناء فالصحيح من
402. 1:07:00قول اهل العلم انه يفطر الصحيح من قول اهل العلم ان يفطر وسيأتي شرحها ان شاء الله ويبين الفرق بين من استمن ومن
403. 1:07:10اه نظر وكرر النظر تأمنا وبين من تفكر في فروقات بين هذا سبق شرحناها لكن ان شاء الله نعيدها في المجلس القادم
404. 1:07:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم من قبل زوجته ثم انزل
405. 1:07:30اه اذا كان قد انزل المني يعني استمن بسبب هذا ففسد صومه هذا اللي ذكرت قبل قليل فيجب
406. 1:07:40يجب عليه القضاء يجب عليه القضاء ومن اهل العلم من يلزمه بالامساك بقية اليوم. قالوا عليه القضاء. نعم. يقول ايضا شيخنا
407. 1:07:50ان تحرك ماء الرجل ولم يخرج بسبب قبلة او نظر. فما حكم صيامه? على مذهب الحنابل ان يفطر بمجرد حركة
408. 1:08:00المني وانتقاله من مكانه قالوا يفطر وهذه قاعدة يطردونها حتى في مسألة الحيض ولو لم ترى الدم ما دام انها شعرت به قالوا
409. 1:08:10حاظت وكذلك المني اذا انتقل من مكانه فامسكه ولم يخرج قالوا بانه يفطر عند الحنابل والجمهور على انه لا يفطر
410. 1:08:20ولا يترتب عليه احكام الجنابة وهذا الذي يظهر انه الصواب. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
411. 1:08:30هل حكم الاستمناء كحكم الجماع في رمضان? لا. الاستمناء ليس كالجماع في مسألة الكفارة. هو يفسد صوم
412. 1:08:40واليوم وعليه القضاء مع التوبة. واما الجماع ففيه الكفارة المغلظة. كفارة الظهار. عتق رقبة فان لم يجد فصيام
413. 1:08:50شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسك. ففي فرق بين الاستمناء وبين الجماع. احسن الله اليكم شيخنا
414. 1:09:00يقول السائل ما جواب اهل العلم عن حديث ابن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. ذكرنا هذا قبل قليل
415. 1:09:10يمكن السؤال كان متقدم نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من كتاب فصل ترشدوننا اليه في
416. 1:09:20مسألة الحجامة وذكر الخلاف فيه. آآ اغلب كتب الفقه تحدثت عنه. فالمغني مثلا اذا احببت ان تتوسع
417. 1:09:30انظر في المغني كذلك المجموع للنووي كذلك ابن عبد البر له كلام واسع في التمهيد وفي غيره. احسن الله اليكم
418. 1:09:40يقول السائل في حال الظرورة للتبرع بالدم بسبب حادث. هل يحكم عليه بالفطر? هو على ما رجح
419. 1:09:50نعم على ما رجحنا يكون قد افطر. اما على قول الجمهور يقولون لا يفطر. يعني بالنسبة للمتبرع بالدم. لانه قاسوه على الحجامة
420. 1:10:00الذين يذهبون ويختارون قول الحنابلة ان ان الحجامة تفطر قالوا التبرع بالدم اشد
421. 1:10:10نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يقال انه تستحب القبلة في رمضان اقتداء
422. 1:10:20النبي صلى الله عليه وسلم هذا على مذهب ابن حزم ابن حزم يقول تستحب يرى سنة ومن السنة ان يقبل رجل امرأته في
423. 1:10:30على ظاهر مذهبه. انا انصح لا. اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
424. 1:10:40ما حكم من افطر في رمضان بسماع صوت مدفع الافطار قبل الاذان? لا هو اذا اذا المدفع
425. 1:10:50والاذان هي علامة المدفع والاذان علامة. لكن الاصل غياب قرص الشمس. الاصل وغياب قرص الشمس
426. 1:11:00نعم فاذا كان يرى بان مدفع الافطار يؤذن عند قرص الشمس وجرت العادة وجرب في ذلك ثم
427. 1:11:10فتبين بان الوقت لم يدخل يمسك بقية الوقت ثم يفطر عند الاذان وليس عليه اعادة
428. 1:11:20لان هذا خطأ. الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله كما عند مسلم قال الله قد فعلت
429. 1:11:30قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. لكن على الانسان اذا كان حصل خطأ في مثل هذا
430. 1:11:40ان يتنبه مستقبلا احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ذكرتم حفظكم الله الروايات عن الامام احمد
431. 1:11:50في صيام يوم الشك انه محرم ويجب الفطر فيه. يقول فما الفرق بينهما? انا ما ذكرت هذا
432. 1:12:00ها نقول الامام احمد بانه يرى وجوب صيام يوم الشك. لكن قلت بان شيخ الاسلام ينفي هذه الرواية يقول اصول احمد
433. 1:12:10كلام احمد لا يدل على ذلك. ان عندنا الان مشهور المذهب وقول احمد. مذهب الحنابلة على وجوب صيام يوم الشك. ما هو يوم الشك
434. 1:12:20هو هو الليلة ليلة الثلاثين اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر. قالوا مشهور المذهب على انه
435. 1:12:30ماذا? يجب الصيام. وهي احدى الروايتين عن الامام احمد. والرواية الثانية وافق شيخ الاسلام يقول باني لم ارى هذه الرواية
436. 1:12:40الامام احمد وانما الكلام كلام الجمهور. يعني الرواية الاخرى التي مع الجمهور. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
437. 1:12:50سافرت من الامارات بعد اذان الفجر الى احدى الدول ووصلتها بعد غروب الشمس. فافطرت مباشرة فهل صومي صحيح
438. 1:13:00وين السؤال? يقول انه سافر من الامارات بعد اذان الفجر. ها. ووصل الدولة الاخرى بعد غروب الشمس
439. 1:13:10فافطر مباشرة فهل صومه صحيح? وايه المشكلة
440. 1:13:20يعني اذا كان يعتقد بان والله المسافة قصيرة او طويلة ما في ما في. العبرة بغروب الشمس. افترض الان رجل سافر من الامارات
441. 1:13:30بعد اذان الفجر وقد نوى الصيام من الليل. واستغرقت الرحلة ساعات لكن
442. 1:13:40اصبح صومه مدة اربع ساعات بس عكس يعني الطريق العبرة بغروب الشمس فاذا وصلت الى البلد
443. 1:13:50غربت الشمس ولو صمت اربع ساعات ثلاث ساعات صومك صحيح ولله الحمد. ولو كان المسافة ستاش سبعطعش تسعطعش
444. 1:14:00ساعة نهار يجب عليك ان ان تلتزم هذه الفترة. فالعبرة بطلوع الفجر وغروب الشمس. ايوا
445. 1:14:10وهذا دائما انبه عليه الشيخ معاذ يقول يمكن اشكل عليه يتبع من? في الافطار يتبع
446. 1:14:20البلد الذي هو الذي هو متجه اليه. او المنطقة التي وصله. الان افطر الرجل يعني طار من الامارات وآآ
447. 1:14:30غربت الشمس في الامارات لكن هو في الطيارة ما غربت عليه الشمس. وبقي ساعتين الامارات افطروا وهو ما افطر بعد
448. 1:14:40ما غربت الشمس بعد ثم غربت الشمس قبل وصوله في المنطقة اللي اللي الان هو ساير مثلا تحت الان يشوف
449. 1:14:50اه الجو بانها غربت يفطر الان الان يفطر ولو افترض الان افطر بغروب الشمس ثم لما تجاوزت الطيارة
450. 1:15:00فظهرت الشمس صومه صحيح خلاص صوم يكون صحيح وهذي احيانا تكون في بعض الدول خاصة اللي يعكسون قضية يعني
451. 1:15:10الطريق احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول في بعض البلدان التي يطول فيها النهار الى ما يزيد عن
452. 1:15:20عشرين ساعة يفطرون على توقيت مكة فهل هذا هذا من اعجب ما ما سمعنا من اعجب ما سمعت ناس في اوروبا
453. 1:15:30الان خاصة الدول الاسكندنافية تقريبا. اه النهار طويل تسعطعشر ساعة فيفتيهم بعض من لا علم له يقول افطروا
454. 1:15:40وعلى توقيت مكة فحسبت انا التوقيت وجدتهم يفطرون الساعة ثلاثة العصر او ثنتين العصر. يفطرون تقريبا بالنسبة لهم
455. 1:15:50اثنتين او ثلاث العصر هذا كلام باطل وفهم للاحاديث مغلوط ومقلوب وفتوى جائرة هذه تورط المسلمين هدانا الله واياهم
456. 1:16:00الله عز وجل يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. النهار سواء كان ساعتين
457. 1:16:10بس ساعات اربعة او كان عشرين ساعة الانسان يصوم في هذه الحالة. يمكن واحد يقول طيب عشرين ساعة ما يتحمل. انا اعرف اناس يتصلون بي من هناك
458. 1:16:20يصومون عادي يقول ما عندنا مشكلة. وفي ناس لا عندهم مشكلة نقول صوموا فاذا شعرت بانك خلاص وصلت الى مرحلة ما تستطيع
459. 1:16:30بعتكم الافطر واقظي بعدين ولو قظيت بعدين في يوم مدته اربع ساعات لان هذي الدول الفصول احيانا يصل النهار الى اربع
460. 1:16:40فساعات يصل النهار الى اربع ساعات. ولذلك العبرة بطلوع الفجر وغروب الشمس. اما قضية والله انظر الى اقرب
461. 1:16:50بلد هذي في البلاد التي ليس فيها تمايز بين الليل والنهار. ما فيها تمايز. ممكن هنا
462. 1:17:00قال اقرب بلد اقرب بلد نكتفي بهذا شيخنا وبارك فيكم