الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:24الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فنكمل
4. 00:31الاحاديث الواردة في هذا الباب سنعلق تعليقات يسيرة لان اغلب الاحاديث
5. 00:39اه متقاربة من حيث المعنى. ولذلك سنقرأ بشكل سريع ونعلق ايضا تعليق يسير. تفضل
6. 00:48الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا
7. 01:03والسامعين
8. 01:05ولا نصنف رحمه الله تعالى الترغيب في احتباس الخيل للجهاد لا رياء ولا سمعة. وما جاء في فضلها والترغيب فيما يذكر منها والنهي عن قص نواصيها لان فيها الخير والبركة
9. 01:20قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
10. 01:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان فان شبعه وليه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة يعني
11. 01:38حسنات احسنت المصنف رحمة الله عليه عقد هذا الباب
12. 01:43المتعلق بوقف الخيل في سبيل الله. بشرط اخلاص النية. وايضا يذكر الاحاديث الواردة في فضل في فضل الخيل وايضا انواع الخيول. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
13. 01:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس احتبس يعني وقفه من الوقف ولذلك الاوقاف تسمى حبوس واحباس
14. 02:10اه مثل ما جاء في الحديث الذي في الصحيحين ان خالد بن الوليد احتبس اذراعه وافراسه احتبس اذرعه وافراسه في سبيل الله يعني اوقفها اوقفها وفي هذا بيان
15. 02:25ان الوقف قد يكون فيه
16. 02:27الخيل كما انه يكون في الرباع والعقار ويكون ايضا في الدور مثلا ايضا يكون في الخيل. باختصار يكون الوقف في المنقولات كما انه يكون في العقار. مثل
17. 02:42الان لو اوقفت سيارة في سبيل الله جعلتها وقف مثلا لخدمة المساجد لخدمة الحجاج لخدمة المعتمرين للايتام مثلا هذا يسمى وقف وايضا آآ قال من احتب
18. 02:57بس فرسا في سبيل الله. ايمانا بالله وتصديقا بوعده. فيه ان النية مهمة جدا في الاعمال بل هي شرط من شروط صحة العمل حتى يؤجر عليه الانسان وحتى يقبل. قال في سبيل
19. 03:12ايمانا بالله ايمانا بالله وتصديقا بوعده بما وعد الله عز وجل. قال فان شبعه الشبع ضد الجوع وريه ظد ايش? العطش
20. 03:26آآ وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة. يعني حسنات تكون حسنات عند الله عز وجل. وهذا فيه ايضا دليل على ان النية قد يؤجر عليها الانسان آآ كما يؤجر العام
21. 03:41واحيانا رب عمل
22. 03:44آآ رب نية تبلغ بالعبد ما لا يبلغه العمل. واحيانا آآ رب نية لا يصحبها عمل يؤجر عليها الانسان. هذا احتبس اوقف ولله عز وجل ايمانا به وتصديقا بوعده
23. 03:59فحصل مثل هذا الاجر العظيم. كل ما يأكله الفرس وما يشربه وما يخرج
24. 04:07بسبب الاكل والشرب منه فانه في ميزان حسنات يوم القيامة. وهذا فظل الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وهذا يدلنا على فظيلة احتباس الخيل في سبيل الله
25. 04:22ان الجهاد في سبيل الله. هذا المنصوص هنا عن الخيل التي تحبس للجهاد الشرعي في سبيل الله. نعم
26. 04:32قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله فالخير قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر
27. 04:45فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ولواء لاهل الاسلام. فهي له وزر
28. 04:52واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر
29. 05:02واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام
30. 05:07في مرج او روضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات. وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع
31. 05:22ولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها. وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا
32. 05:37كتب الله تعالى له عدد ما شربت حسناته. نعم. هذا ايضا الحديث اه فيه بيان انواع الخيل. والنبي عليه الصلاة والسلام استعمل هنا الصبر والتقسيم كما يعني يذكر
33. 05:52العلماء في هذا المعنى. ولذلك قال الخيل ثلاثة اجمل هنا. قال الخيل ثلاث يعني الخيل من حيث العمل
34. 06:02ومن حيث القصد ومن حيث النية على ثلاثة اقسام. فذكر بان النوع الاول هي لرجل وزر يعني اثم وخطيئة وذنب. والنوع الثاني من الخيل لرجل ستر
35. 06:17يعني تستره
36. 06:19والنوع الثالث والنوع الثالث آآ هي لرجل
37. 06:27اجر
38. 06:29هي لرجل اجر. اذا وزر
39. 06:32وستر واجر. ثم فصل النبي عليه الصلاة والسلام وبين
40. 06:37لماذا هذا يؤجر وهذا يؤزر? وذاك يستر. فقال عليه الصلاة والسلام. فاما التي هي له وزر. الان بدأ
41. 06:46بيان لماذا تكون له وزر
42. 06:51فرجل ربطها رياء
43. 06:53وفخرا ولواء لاهل الاسلام فهي له وزر
44. 06:58ربطها رياء. ما معنى الرياء
45. 07:01ها ان يقصد
46. 07:03بها غير الله عز وجل وانما يقصد الرياء. يقصد الناس يقصد الناس وفخرا
47. 07:11فخرا قيل
48. 07:13فخرا هنا تعرب على انها حال وقيل على انها علة. علة يعني علة الوزر كونها كونها فخرا
49. 07:23ولواء لاهل الاسلام يعني معاداة عداء لاهل الاسلام هذي له وزر والعياذ بالله. يؤزر
50. 07:30على قدر بقائها عنده بهذه النية وبهذا القصد
51. 07:34واما التي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله. ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها. فهي له ستر. رجل ربطها في سبيل الله. يعني في الجهاد في سبيل الله. ولم يحصل جهاد
52. 07:48ثم لم ينسى حق الله في ظهورها
53. 07:51ولا رقابها
54. 07:53ولذلك في ظهورها ان يركب من يريد
55. 07:57ركوبها الى مكان يقصده. يعني يجعل ظهرها وقف. وكذلك
56. 08:06رقابها رقابها بمعنى هو ان لا يمنع منقطعا
57. 08:13من ان يركبها الى مكانه وكذلك ايضا جعل رقبتها في سبيل الله. وفيما يتعلق ايضا بانزال ذكور الخيل على اناث
58. 08:26آآ الخيل التي للاخرين يعني لا يمنع ذلك. واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام
59. 08:35في مرض في مرج او روضة
60. 08:38في مرج او روضة وفما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات. تخيل كم تأكل الفرس من العشب? كل ما تأكله في ميزان صاحبها يوم القيامة
61. 08:53وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات
62. 08:57ولا تقطع طوالها
63. 09:00الطول هو الحبل الطويل. الطول هو الحبل الطويل لان احيانا
64. 09:06صاحب الفرس يرخي لها الحبل حتى اه تذهب بعيدا لتأكل وهي مربوطة فيه. ولا تقطع طوالها فاستنت يعني اسرعت الجري
65. 09:20شرفا او شرفين يعني شوطا او شوطين
66. 09:23من الجري القوي الذي اه يكون للخيل الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات
67. 09:36ولا مر بها صاحبه على نهر فشربت منه
68. 09:40ولا يريد ان يسقيها
69. 09:43الا كتب الله له عددا
70. 09:46ما شربت حسنات. الله اكبر. هذا يدلنا على عظم النية وعلى تفاضل بعض الاعمال اذا كانت المقاصد عظيمة. واعظم ما يعني ينبغي للانسان
71. 10:01ان يفعله ان تكون له حسنة فيها خدمة لاهل الاسلام. الحسنات العظيمة هذه ولذلك حسنة اهل بدر من اعظم الحسنات. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر ان الله اطلع على
72. 10:16ال بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. اعملوا ما شئتم. ولذلك حسنة اهل بدر حسنة العلم ايضا
73. 10:26هذه من الحسنات العظيمة لماذا? لان فيها نصر للاسلام نصر للمسلمين وفيها ايضا ايصال الخير الى الاخرين. نعم
74. 10:37قال وفي رواية فاما الذي هي له اجر فالذي يتخذها في سبيل الله ويعدها له. لا تغيب في بطونها شيئا الا كتب له بها اجر ولو عرض مرجا او مرجين فرعاها
75. 10:53ترعاها صاحبها فيه كتب له بما غيبت في بطونها اجر
76. 10:58ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة خطاها اجر ولو عرض ولو عرض نهرا فسقاها به كان له بكل قطرة غيبت في بطونها منه اجر حتى ذكر الاجر
77. 11:13وفي ارواثها وابوالها واما التي هي له ستر فالذي يتخذها تعففا وتجملا وتسترا ولا يحبس حق ظهورها وبطونها في يسرها وعسرها
78. 11:26واما التي هي له وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا وبذخا عليها الحديث. يعني الكبر المقصود فيه يعني كبر وخيلاء يتفاخر فيها امام الناس. هذا
79. 11:41على حسب النية على حسب اتخذها لاجل لاجل ماذا? هكذا اما ان يؤجر واما ان يؤزر. نعم. قال وعند البيهقي
80. 11:51واللفظ لابن خزيمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. والخيل ثلاثة خيل اجر خيل اجر وخيل وزر وخيل ستر
81. 12:05فاما خيل ستر فمن اتخذها تعففا وتكرما وتجملا ولم ينس حق ظهورها وبطونها في عسره ويسره. واما خيل الاجر فمن ارتبطها في سبيل الله. فانها لا تغيب
82. 12:20في بطونها شيئا الا كان له اجر. حتى ذكر ارواثها وابوالها ولا تعدو في واد شوطا او شوطين الا كان في ميزانه. واما خيل الوزر فمن ارتبطها تبذخا
83. 12:35الناس فانها لا تغيب في بطونها شيئا الا كان الا كان وزرا عليه. حتى ذكر اروثها وابوالها ولا تعدو في واد شوطا او شوطين الا كان عليه وزر. نعم
84. 12:50هذا يدلنا على ايضا فظل الخيل ولذلك سميت الخيل خيلا لان فيها خيلا واغلب الناس الذين يركبون الخيل ان لم يلتفتوا الى النية ويلاحظوا
85. 13:05الطوية فانه قد يصيبهم شيء من هذا. وقد ورد عن عمر انه كان يمنع من ركوب الخيل لما يشاهده من يشاهده من ركوب المبني على الزهو. على الزهو هكذا وجه
86. 13:20اما منع عمر لبعض الناس من اه ركوب الخيل قالوا لانه يرى هذا وانما الخيل معد للجهاد في سبيل الله لكن عموما اه اذا زال هذا اذا زالت هذه النية وانما
87. 13:35يريدها في سبيل الله او سترا له. فالاصل الجواز نعم
88. 13:43قال وعن رجل من الانصار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
89. 13:49الخيل ثلاثة فرس يرتبطه الرجل في سبيل الله عز وجل
90. 13:54فثمنه اجر وركوبه اجر وعاريته اجر وعلفه اجر
91. 14:00وفرس يغالق عليه الرجل ويراهن فثمنه وزر. وعلفه وزر وركوبه وزر. وفرس للبطمة فعسى ان يكون سدادا من الفقر ان شاء الله. نعم. قال وعن ابي هريرة
92. 14:15رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخير الى يوم القيامة. ومثل المنفق عليها كالمتكفف بالصدقة. نعم. الخير
93. 14:31معقود بنواصي الخيل
94. 14:34الى يوم القيامة. يعني ملازم لها كأنه عقدة
95. 14:40على ناصيته. الخير معقول بنواصي الخير. ولذلك هذا الحديث اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام. ودلالة من دلالات نبوته عليه الصلاة والسلام
96. 14:55ولذلك الخيل ابدا ما زالت منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام والى يومنا والى يوم القيامة الخير معقول بنواصيه
97. 15:05الخيل معقود الخير معقود بنواصي الخير. وملازم له. ملازم له. ثم قال ومثل المنفق عليها
98. 15:15يعني مثلا في رعيها وفي
99. 15:18وفي سقيها وعلفها ونحو ذلك. قال كالمتكفف بالصدقة
100. 15:25كالمتكفف بالصدقة. قيل لعمر ما المتكفف بالصدقة? قال الذي يعطي بكف. الذي يعطي بكف. ولذلك الذي ينفق عليها مثل الذي يعطي الصدقة بيده. فله اجر وثواب
101. 15:40عظيم. نعم
102. 15:46قال وفي رواية لابن حبان مثل المنفق على الخير كالمتكفف بالصدقة. فقلت لمعمر ما المتكفف بالصدقة? قال الذي يعطي بكفه. نعم انا قلت اه عمر هو معمر نعم
103. 16:03قال وعن ابي كبشة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقول في نواصيها الخير الى يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق
104. 16:18عليها كالباسط يده بالصدقة. يعني الباسط الذي يفتح يده بالصدقة يده سحاء
105. 16:24بالعطاء وبالانفاق هذا المعنى
106. 16:28نعم
107. 16:30قال وعن سهل بن الحنظلية وهو سهل بن الربيع بن عمرو
108. 16:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها
109. 16:44قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قال وعن عروة ابن ابي الجعد رضي الله عنه ان النبي
110. 16:59صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الاجر والمغنم الى يوم القيامة. نعم. الخير معقود في نواصي يعني ملازم ملازم في نواصيها
111. 17:14ناصية الفرس معروف هي مقدمة وجبهة الخير الاجر يعني الاجر الثواب في الاخرة. والمغنم يعني الغنيمة في الدنيا الى يوم القيامة. ولذلك هنا قال
112. 17:28الاجر
113. 17:29تعرب بدل من الخير
114. 17:32قبله
115. 17:34واو
116. 17:36عطف بيان له اما ان تعرف بانها بدل او عطف بيان. والمغنم عطف عليه. الاجر يعني الثواب في الاخرة. والمغنى في في الدنيا والاجر والمغنم. اما ان يجتمع جميعا واما
117. 17:49اه ان يحصل يعني يجتمع في وقت واحد واما
118. 17:53اه ان يحصل احدهما في وقت دون الاخر. نعم
119. 18:00قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل الى يوم والنيل الى يوم القيامة. واهلها
120. 18:15عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار. نعم الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل الى يوم القيامة
121. 18:27من النوال
122. 18:29واهلها معانون عليها يعني الله عز وجل يعينهم يعين اهل الخير فامسحوا بنواصيها فامسحوا بنواصيها وهذه صفة المسح على الدواب هي للخيل فقط
123. 18:44ولذلك يمسح على نواصيها. يمسح على نواصي الخيل
124. 18:49فطفق مسحا بالسوق والاعناق
125. 18:52قال الله عز وجل قال فطفق مسحا بالسوق والاعناق. قال وادعوا لها بالبركة. يعني تقول اللهم بارك لي فيها. اللهم بارك فيها
126. 19:03هكذا يدعو الانسان لها بالبركة. قال وقلدوها
127. 19:08وقلدوها. التقليد هو وضع القلادة في العنق
128. 19:13التقليد وضع العناء القلادة في العنق. قال ولا تقلدوها الاوتار. اختلف العلماء حقيقة هنا في اه قول النبي وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار
129. 19:25قيل قلدوها
130. 19:29طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين
131. 19:33هذا المعنى ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية التي كانت بينكم. التي كانت بينكم
132. 19:42هذا احد المعاني وقيل اراد بالاوتار جمع وتر وهو القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار
133. 19:51فتختنق انهم كانوا يعلقون على في رقابها الاوتار هذه. قال فتختنا. وقيل انما نهاهم عنها صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يعتقدون
134. 20:02ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذى. فتكون مثل التعويذة. فنهاهما النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يظهر انه هو الاقرب. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تقليد الخيل
135. 20:17والابل الاوتار، جمع وتر وهو القوس وهو الوتر الذي يكون في القوس، وكانت
136. 20:25كان العرب في الجاهلية يستعملون هذا تعويذة حتى لا تصاب الخيل ولا الابل بالعين او الحسد. ولذلك جاء في الحديث الصحي يا رويفع لعل الحياة تطول بك
137. 20:40ان محمد وسلم بريء افأ
138. 20:44الحديث رويفا قال ها اخبر الناس ان من تقلد وترا او عقد لحيته فان محمدا بريئا منه بريئ منه عليه الصلاة والسلام وعقد اللحية كان يكون في الحرب
139. 20:59كانوا يعقدونه يعني
140. 21:01اه يجعلونها يجعلون يجعلون عقد
141. 21:05وعلى اعتقاد ايضا. وكذلك تعليق الاوتار في الخيل والابل
142. 21:12اللي طرد العين والحسد يعني جعله مثل التعويذة مثل التمائم
143. 21:18الحجب وغيره هذا كله مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. الان يستعملون هذا بالسيارات. الان يستعملون هذا بالسيارة. يظعون
144. 21:27مثلا آآ الخرز او الخيوط او كف مثلا في وسطه عين
145. 21:34ها هذي تعويذة او خرق سوداء او خرق خضراء هذا كله من من المخالفات
146. 21:42نعم. قال وعن جرير رضي الله عنه قال رأيت رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس باصبعه. وهو يقول الخيل
147. 21:57معقول في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة
148. 22:03قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من فرس عربي الا يؤذن له عند كل سحر بكلمات سحر عفوا شيخ الا عند كل
149. 22:18هذه
150. 22:20ما من فرس عربي الا يؤذن له عند كل سحر بكلمات يدعو بهن. اللهم خولتني من من خولتني من بني ادم وجعلتني له فجعلني احب اهله
151. 22:36او من احب اهله وماله اليه. نعم هذا حديث عظيم ايضا
152. 22:41فيه
153. 22:42بيان فضل الفرس العربي او الحصان العربي. وهذا معروف حتى عند العالم كله بان افظل الخيل الخيل العربية. ويذكرون لها صفات معينة. صفات الخير العربية. وبالمناسبة
154. 22:57العلماء لهم عناية كبيرة في التصنيف في الخيل. فهناك اه يعني عدد كبير جدا من الكتب
155. 23:06سواء المطبوعة او المخطوطة عن الخيل
156. 23:10يعني معمر ابن المثنى وجمع من العلماء والادباء
157. 23:14لهم اسهامات كبيرة في آآ في التأليف في الخيل. من حيث اسماءها واصنافها واجناسها وفضلها
158. 23:22والترغيب ايضا في اقتناء الخيل مثل ما قرأنا لهم عناية كبيرة وموجودة هناك من آآ ادرج او ضمن بعض الكتب يعني شيء في امور واحكام الخيل. هناك من يعني
159. 23:37صنف تصانيف خاصة في الخيل
160. 23:40وطبع مجموعة منها اه قريبا. فهذا يدلنا على فظل الفرس العربي والفرس
161. 23:48اه يقع على الذكر والانثى. يقال هذا هذا فرس او او هو فرس وهي فرس
162. 23:55ولكن في مقابل الحصان يفرقون يجعلون الحصان الذكر والفرس الانثى. لكن اذا افرد يقول هذا هذا فرس او هو فرس وهي فرس. بمعنى ان يطلق على الذكر وعلى الانثى. بعض
163. 24:10والعلماء ذهب من شراح هذا الحديث الى ان قول وسلم ما من فرس عربي علم الموجود والا الخيل كلها يؤذن لها في السحر
164. 24:20هذا توجيه لبعض العلماء عند كل سحر السحر هو اخر الليل. سمي سحرا لخفائه
165. 24:28بخفاء
166. 24:29بكلمات يدعو بهن يدعو بهن. من الداعي
167. 24:35الفرس هو الذي يدعو. كيف يدعو? الله اعلم
168. 24:39الله اعلم الله عز وجل
169. 24:41يجعل يجعل للفرس كيفية وحالة في هذا الدعاء
170. 24:46هو صحيح من البهيم الذي لا تفصح لكن الله عز وجل ما من شيء الا يسبح بحمده وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
171. 24:59كل ما في السماوات والارض انما يسبح. والتسبيح هذا اما تسبيح اضطرار او تسبيح اختيار
172. 25:07فتسبيح الاختيار لاهل الايمان
173. 25:10ولمن شاء الله من عباده وتسبيح الاضطرار كل شيء. كل شيء يسبح بحمد ربه. اللهم خولتني من خولتني. من هنا اسم
174. 25:21موصول مفعول خولتني. من? هذا اسم موصول وليس حرف جر لا اسم موصول اللهم خولتني من خولتني
175. 25:32خولتني يعني ملكتني لان التخويل هو التمليك. التخويل هو التمليك
176. 25:39اه من بني ادم وجعلتني له. يعني مملوكا له فاجعلني احب اهله اليه
177. 25:48فاجعلني احب اهله لي او هذا الشك من بعض الرواة. او هذا شك من بعض الرباط. او من احب اهله وماله اليه. فهذه الخيل تدعو الله عز وجل في السحر الله عز وجل ييسر
178. 26:03لها ان تدعو هذا الدعاء. اللهم ملكتني لهذا الانسان فاجعلني من احب امواله اليه. او من احب اهله اليه. نعم. او كما فاجعلني احب اهله وماله اليه. نعم
179. 26:18قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
180. 26:24البركة في نواصي الخيل. نعم. قال وعن عقبة ابن عامر وابي قتادة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح
181. 26:39ضم الارثم. الارثم وليس الاثرم. نعم
182. 26:44خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل خلق اليد اليمنى. قال يزيد يعني ابن ابي حبيب
183. 26:53فان لم يكن ادهم فكوميت على هذه
184. 26:58الشيا نعم. اه خير الخيل. اذا الخيل تتفاضل فيما بينه
185. 27:05فكما انها تتفاضل من حيث الجنس كذلك تتفاضل من حيث النوع. فافضل اجناس الخيل
186. 27:13العربية وافضل انواعها وخير انواعها الادهم. الادهم هو
187. 27:20الذي اشتد سواده هذا هو الادهم
188. 27:24والذي اشتد سواده
189. 27:26وفي هذا رد على بعض من يذهب الى ان الحيوانات التي
190. 27:31آآ لونها اسود
191. 27:33غير مرغب فيها قياسا على ما جاء في الكلب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلب الاسود شيطان هذا غلط
192. 27:41وغير صحيح وقياس مع الفارق. ما يقاس بمثل هذه الطريقة لان هذا ما يعرف الا بالوحي. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للكلب ما الفرق بين الكلب الاسود والاحمر? قال الكلب الاسود
193. 27:56شيطان. فبعض الناس يأخذ هذا ويطرده على جميع الحيوانات وهذا غلط. ولذلك هنا خير الخيل
194. 28:05الاسود الذي هو شديد السواد. هذا من افضل الخيل الادهم
195. 28:10كذلك بعض الحيوانات مثلا الاخرى مثل القطط وغيرها حتى لو كانت سوداء لم يأتنا نص على انها يعني من الشياطين او كذا او او فيها مذمة بخلاف الكلب فان الكلب
196. 28:25والاسود شيطان
197. 28:27ثم قال خير الخيل الادهم الاقرح الاقرح هو الفرس الذي في وسط جبهته قرحة وهو بيضاء يسير بياض يسير في الجبهة
198. 28:41في جبهة الفرس
199. 28:43ثم
200. 28:44الارثم
201. 28:46الارثم والفرس الذي به رثم
202. 28:50وهو بياض في شفته العليا
203. 28:52بياض في شفته العليا يقال فرس ارثم
204. 28:58يقال حصان ارثم
205. 29:00وفرس رثماء. اذا قلنا بالتأنيث
206. 29:04المحجل
207. 29:06الذي في رجله بياض او في يده بياض هذا يسمى محجل. ولذلك في الحديث
208. 29:12قالوا كيف تعرف امتك يوم القيامة? قال اعرفهم غرا محجلين
209. 29:18مثل الغرة تكون في الجبهة والتحجيل يكون
210. 29:23ها
211. 29:24في اليدين
212. 29:25في اليدين. يدي الفرس
213. 29:27ثم قال طلق اليمنى طلق اليمنى يعني اذا لم يكن بها تحجيل ليس فيها تحجيل اليد اليمنى بالنسبة للفرس الكوميت هو الفرس الذي ليس
214. 29:42تبي الاشقر ولا بالادهم
215. 29:46ففيه يعني حمرة بسواد
216. 29:50والشية هو كل لون في الفرس يكون معظم لونها على خلاف
217. 29:57مثل ما جاء في قول الله تعالى لا شية فيها
218. 30:02لا شية في اللون الذي يخالف بقية
219. 30:05لون لون الفرس
220. 30:09ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين بان الخيل ايضا كما انها تتفاضل من حيث الجنس كذلك تتفاضل من حيث النوع. نعم
221. 30:21قال وفي لفظ للترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح
222. 30:29الارثم ثم الاقرح المحجل طلق اليمنى فان لم يكن ادهم فكميت على هذه الشية
223. 30:39قال وعن عقبة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اردت ان تغزو فاشتري فرسا اغر محجلا مطلق اليد مطلق اليمنى فانك تغنم وتسلم. نعم. وهذا ايضا فيه
224. 30:54بيان
225. 30:56آآ من النبي عليه الصلاة والسلام على تفاضل الخيل
226. 31:00وان بعضها افضل من بعض
227. 31:03وانها وان ما جاء في هذا الحديث يشير الى ان الخيل
228. 31:11او الفرس الاغر المحجل
229. 31:15مطلق اليمنى يعني ليس فيه شيء من
230. 31:18اه اللون
231. 31:21قال فان هذا يكون سبب من اسباب السلامة والغنيمة باذن الله عز وجل. ولذلك
232. 31:28قيل بان هذا على سبيل التجربة من النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انما قاله بوحي من الله
233. 31:37بوحي من الله فان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانك تغنم وتسلم اذا غزوت على مثل هذا الفرس. وهذا لا يكون الا بوحي. وقيل بالتجربة والله اعلم. نعم
234. 31:53قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
235. 32:00يمن الخيل في شقرها. اليمنى البركة يعني. البركة والقوة في الخيل في الاشقر. وهذا يدلنا على ايضا فظل
236. 32:10والخيل التي لونها اشقر
237. 32:13نعم
238. 32:14قال باب ترغيب الغاز والمرابط في سبيل في الاكثار من العمل الصالح من الصوم
239. 32:22قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
240. 32:27قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. هذا الحديث مضى معنا في كتاب الصوم تذكرون? نعم
241. 32:42اه مظى معنا شرحه في كتاب الصوم
242. 32:46نعم. قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض
243. 33:02قال وعن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
244. 33:08من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض
245. 33:16قال وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال
246. 33:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله
247. 33:27بعدت منه النار مسيرة مئة عام
248. 33:31ذكرنا لكم في في شرح كتاب الصوم قلنا بان في سبيل الله هنا لها معنيان. من يذكر
249. 33:42ها
250. 33:43تراجعون ولا الشيخ اسماعيل
251. 33:46ايه
252. 33:51بالجهاد في سبيل الله
253. 33:54هي بانية يعني من القصد النية. لكن واضح من اه يعني اختيار المنذري رحمة الله عليه ان المقصود بهذا ماذا? الجهاد. والجهاد لانه اورده في باب الجهاد. نعم
254. 34:09قال باب الترغيب في الغدوة في سبيل الله والروحة وما جاء في فضل المشي والغبار في سبيل الله والخوف فيه
255. 34:19قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
256. 34:25لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها
257. 34:31ولا قاب قوس احدكم من الجنة او موضع قيد او موضع قيد يعني سوطه
258. 34:38خير من الدنيا وما فيها ولو ان امرأة من اهل الجنة طلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها
259. 34:53نعم الان بدأ المصنف رحمة الله عليه في سرد الاحاديث وحشد الاثار المرغبة في الغدوة في سبيل الله والروحة
260. 35:03والغدوة هي المرة الواحدة من الذهاب. والروحة هي المرة الواحدة من الرجوع والاياب. من الرجوع والاياب
261. 35:13قال لغدوة في سبيل الله او روح
262. 35:16غد وذهاب مرة واحدة وروحة. الرجوع مرة واحدة
263. 35:21خير من الدنيا وما فيها
264. 35:24خير من الدنيا وما فيها. وهذا فظل الله عز وجل العظيم
265. 35:29عمل يسير واجر كبير. ثم قال ولا قابوا قوس سوط اقاموا قوس احدكم من الجنة. يعني طول القوس
266. 35:43طول القوس
267. 35:45من الجنة او موضع
268. 35:48اه قيد اه قيدي يعني صوته خير من الدنيا وما فيها. وهذا مضى شرحه فيما سبق. ثم قال ولو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما
269. 36:03ولو ان امرأة من اهل الجنة قيل الجنة
270. 36:07وقيل ممن ممن دخلت الجنة من بني ادم
271. 36:14قيل من ممن دخلت الجنة من بني ادم. يعني امرأة من المؤمنات. اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما. يعني ما بين الارض والسماء
272. 36:25ولملأته ريحا يعني زكيا
273. 36:29ولنصيفها النصيف في اللغة ما هو الخمار
274. 36:34يسمى النصيف الخمار
275. 36:37على رأسها خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر. وهذا يدل على حقارة الدنيا
276. 36:45اذا ما جئنا نتحدث عن الاخرة وان الدنيا وما فيها وما عليها
277. 36:50لا يسوى خمار امرأة من اهل الجنة
278. 36:54ولا يسوى موضع صوت احدكم من الجنة
279. 36:58هذا يدلنا على حقارة الدنيا. ولذلك من المهم للانسان ان يحاسب نفسه وان يراجع ذاته. وان يعلم بان هذه الدنيا مهما حصل فيها
280. 37:12فلن يشبع اولا ولن يبقى نعيمها ثانيا. ابدا مهما حصل الانسان من هذه الدنيا لن يشبع منه. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم واديان من ذهب
281. 37:27نتمنى الثالث ولن يملأ فاه الا التراب. ويتوب الله على من تاب
282. 37:33وايضا لن يبقى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي. وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست
283. 37:44فابليت
284. 37:46او تصدقت فامضيت. النبي صلى الله عليه وسلم قسم
285. 37:49اه احوال الناس بالنسبة للمال
286. 37:52شيء تأكله فيفنى وتلبسه فيبلى وتتصدق به فيبقى
287. 37:59تتصدق به فيبقى. ولذلك نصيحة لكل احد
288. 38:04لا تنتظر
289. 38:06بعد وفاتك ان
290. 38:08ان احدا يعمل لك عملا صالح. لا تقول عندي عيال بارين او عندي اخوان اشقاء محبين او عندي اقارب ابدا. ربما يفرحون بموتك ليقتسموا ما لك
291. 38:23ولذلك من الان من كان عنده
292. 38:27اه فظل رزق وخير
293. 38:30ان يتصدق به وان يدخر لنفسه في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم. وهذه الدنيا كما تشاهد ابدا. يعني حلالها يوم
294. 38:45حساب
295. 38:48وحرامها عقاب. هذه الدنيا لا تدوم لاحد
296. 38:53كل من حاز الدنيا وحصلها فهي اما ان تفر منه او يذهب عنها
297. 39:00اما ان تفر منه بخسارة
298. 39:03او بضياع مال او بشيء من هذا القبيل او هو يرحل عنه. ويبقى المال
299. 39:11يتقاسمه الورثة. تتزوج المرأة وتسكن الدور. ولذلك مهم جدا ان الانسان يعمل للدار الاخرة. ربنا جل وعلا حينما يأتي ذكر
300. 39:26الاخرة يأمرن بالمسارعة والمسابقة والمنافسة. قل جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. قل جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة
301. 39:40قل جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
302. 39:44لما يأتي ذكر الدنيا قال فامشوا في مناكبها. مشي ما قال اسعوا ما قال سابقوا سارعوا. انافس في الدنيا. قال فامشوا في مناكبها. قال جل
303. 39:59وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة
304. 40:02ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن. والمعنى بان الانسان يتنبه لمثل هذا. هذا الحديث يدل على حقارة الدنيا حينما تذكر الاخرة. ولذلك تتقزم امام اهل الايمان
305. 40:17هذه الدنيا بكل ما فيها. ويسعى الانسان الى ما هو باق عند الله عز وجل
306. 40:27واهل الايمان يوم القيامة في نعيم دائم
307. 40:32وفي اه ظل مستمر
308. 40:35قال جل وعلا عن الجنة نعيمها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. نعم
309. 40:45قال وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
310. 40:52غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس او غربت. ما الذي تطلع عليه الشمس وتغرب
311. 41:02كل شيء في اي شيء في الدنيا
312. 41:04نعم
313. 41:06قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها
314. 41:17وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها
315. 41:30قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
316. 41:36الغازي في سبيل الله. والحاج الى بيت الله والمعتمر والمعتمر وفد الله دعاهم فاجابوه. هذه مضت معنا في ابوابها وشرحناها في محلها. نعم
317. 41:52قال وعن ابي هريرة
318. 41:54قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
319. 42:01تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي. وايمان بي وتصديق برسلي فهو ضامن ان ادخله الجنة. او ارجعه الى منزله الذي خرج منه
320. 42:16نائلا ما نال من اجر او غنيمة. والذي نفس محمد بيده ما كلم يكلم في سبيل الله. الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم. لونه لون دم
321. 42:31وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيده لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا. ولكن لا اجد سعة
322. 42:46فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل
323. 43:01ثم اغزو فاقتلت
324. 43:03وفي وفي لفظ تكفل الله لمن جاهد في سبيله. لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله. وتصديق بكلماته ان يدخله الله ان يدخله الجنة. او
325. 43:18يرده الى مسكنه بما نال من اجر او غنيمة. الحديث. نعم. قال تضمن الله. والرواية الثانية فسرت هذا المعنى للتضمن وهو تكفل الله
326. 43:33تكفل الله والظمان هذا
327. 43:35والكفالة موافق لما جاء في قول الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
328. 43:44بان لهم الجنة. هذا هو الظمان. ان الله اشترى من المؤمنين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. وهذا يشمل انواع الجهاد الجهاد بالمال والجهاد بالنفس. قال لمن
329. 43:59خرج في سبيله لا يخرج الا جهاد في سبيله
330. 44:02يعني لابد ان يكون جهاد شرعي
331. 44:05وقد ذكرنا في بداية المجلس السابق او الذي قبله ذكرنا اه وشرحنا ووصفنا الجهاد الشرعي ما هو
332. 44:14قال وايمان بي وتصديق برسلي. فهو ضامن ان ادخله الجنة. او ارجعه الى منزله الذي خرج منه
333. 44:22نائلا ما نال من اجر او غنيمة. والذي نفس محمد بيده ما كلم الكلم الجرح
334. 44:29الكلب الجرح
335. 44:32يكلب في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم
336. 44:37حين كلب. يعني يأتي يوم القيامة
337. 44:41الدم ينزف من المجاهد هذا في سبيل الله
338. 44:46لونه لون دم وريحه ريح مسك. اللون لون الدم وريح ريح المسك مع ان
339. 44:52الدم مستقبح رؤيته وايضا
340. 44:55رائحته مستقبحة لكن لما كان سببه هذه العبادة الجليلة هنا
341. 45:03آآ قال الله آآ جاء في الحديث قال
342. 45:06اللون لون الدم والريح ريح المسك. مثل خلوف فم الصائم
343. 45:12جاء في الحديث القدسي
344. 45:14ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف هي الرائحة
345. 45:21الكريهة المستقبحة
346. 45:23لتخرج من الصائم بسبب
347. 45:25خلو المعدة من الطعام بسبب يبوسة جوف الانسان يستر هذه هذه عند الله اطيب من ريح المسك
348. 45:33معنى مستقبحة طبعا
349. 45:35والسبب ان من شاء منشأها ومهيجها ومثيرها ماذا
350. 45:41طاعة وعبادة امتناع عن اللذائذ والطيبات من الطعام والشراب
351. 45:46قربة الى الله عز وجل. والذي نفس محمد بيده لولا نشق على المسلمين. وانظر الى رحمة النبي عليه الصلاة والسلام
352. 45:54فلقد كان يرغب في العمل ويتركه لاجل
353. 45:59الا يشق على المسلمين. ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا
354. 46:06لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اما ان يجاهد بنفسه واما ان يرسل جيشا
355. 46:14من اصحابه. ولذلك العلماء يتكلمون عن الغزوة وعن المعركة وعن السرية. ها فيفصلون في ذلك. فيقولون الغزوة التي على رأسها النبي عليه الصلاة والسلام. والمعركة
356. 46:29التي ليس فيها النبي عليه الصلاة والسلام
357. 46:32والسرية هي القطعة الصغيرة من الجيش. هذا طبعا تفصيل لبعض
358. 46:37آآ يعني شراح السيرة. قال ولكن لا اجد سعة فاحملهم
359. 46:44لا اجد سعة يعني
360. 46:46غنى وقدرة فاحملهم يحتاجون ان يركبوا على الخيل وعلى الابل ما عندي قدرة. كما جاء في وصف هؤلاء في سورة التوبة. لما يأتون نسلم يريد ان يريدون منه ان يحملهم
361. 47:01تولوا اعينهم تفيض من الدمع. حزنا الا يجدوا ما يركبون. ما
362. 47:09ما ينفقون كانوا يحرصون والنبي ليس عنده ذلك ليس عنده القدرة على ان يوفر لهم وسائل النقل هذه الخير والابل بالنسبة
363. 47:24للجهاد في سبيل الله. قال ولا يجدون سعى هم يعني. ويشق عليهم ان يتخلفوا عني
364. 47:32ويشق عليه من يتخلف عني
365. 47:34والذي نفسي نفس محمد بيه لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل
366. 47:43كيف يغزو فيقتل ثم يعود فيقتل ثم يعود فيقتل? لما يرى ما اعد الله عز وجل للشهيد يوم القيامة من الاجر والمثوب. فيتمنى ان يقتل في سبيل اكثر من مرة
367. 47:56هذا
368. 47:57اه هذا من النبي عليه الصلاة والسلام يقول اغزو فاقتل في سبيل الله ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل عليه الصلاة والسلام لما يرى
369. 48:06ما اعد الله عز وجل للشهيد يوم القيامة. ولذلك الشهيد اعد الله عز وجل له
370. 48:13اه له
371. 48:15آآ ما لا
372. 48:17يعد لغيره. ولذلك
373. 48:20الشهادة في سبيل الله عز وجل اصل اصبحت بالنسبة لمن هم في الجنة. قال الله جل وعلا فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
374. 48:35صالحين وحسن اولئك رفيق. فكأن هؤلاء هم اصل اهل الجنة
375. 48:41الانبياء والصالحين والشهداء مع الذين انعم الله من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وذلك لعظم الشهادة في سبيل الله على الشرط الذي ذكرناه ان تكون شرعية
376. 48:55وليست عبثية نعم
377. 48:59قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
378. 49:06من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الى يوم القيامة
379. 49:12ومن خرج معتمرا فمات كتب الله له اجر المعتمر الى يوم القيامة. ومن خرج غازيا فمات كتب الله له اجرا غازي الى يوم القيامة. نعم هذا حديث ايضا عظيم يدل على ان
380. 49:27بعض الاعمال لا ينقطع اجرها بالموت. فمن خرج حاجا فمات
381. 49:34يعني لم
382. 49:36اه يقضي نسكه كتب الله له اجر الحاج الى يوم القيامة يعني يبقى
383. 49:43الاجر والثواب الى يوم القيامة. يجري عليه في قبره. ومن خرج معتمرا فمات كتب الله له اجر المعتمر الى يوم القيامة. وفي هذا تسلية للذين فقدوا احباب لهم
384. 49:57واقارب ممن ذهبوا الى الحج او العمرة حصل لهم حوادث في الطريق فماتوا تسلية مثل هذا الحديث
385. 50:05ما هم فيه من الاجر والثواب يمكن لو طلبوه ما حصل لهم ذلك. فالله تعالى اختار لهم مثل هذا الاجر والثواب
386. 50:14ولذلك هذا يسلي
387. 50:17اهل الاحزان
388. 50:20يسلي اهل الحزن والاسف على فواتي هؤلاء الذين يحبهم
389. 50:26ان الله عز وجل عوضهم خيرا فاجرى لهم اعمال فاجرى لهم اجر اعمال الحج والعمرة الى يوم القيامة. وكذلك من خرج غازيا فمات
390. 50:37خرج غازيا فمات كتب الله له اجر الغاز الى يوم القيامة. وهذه بشارة ايضا
391. 50:45بشارة للامهات والاباء اللي فقدوا بعض اولادهم وانا اعرف اناس اولادهم
392. 50:52خرجوا للجهاد في سبيل الله في
393. 50:56يعني
394. 50:57آآ ذهبوا الى آآ ضمن قوات التحالف. وفي الطريق توفوا يعني تقول لي امرأة ما عندي الا ولد واحد وتوفي. اسليها بمثل هذا الحديث لان هذا الولد اختار الله عز وجل له اجر عظيم
395. 51:12جدا هو ذاهب للجهاد في سبيل الله وفي الطريق حصل له الحادث فمات. هذا في نعيم يعني المفترض ان الام تفرح لولدها. لان مثل هذا الاجر ومثل هذا الثواب
396. 51:27لا يمكن ان يناله اي احد. هيناله اي احد. هذا اصطفاء واختيار من الله سبحانه وتعالى. فالحاج والمعتمر
397. 51:36والمجاهد في سبيل الله اذا مات ولم يبلغ آآ مراده ولم يصل الى مقصودة فالله عز وجل يجري له عملا
398. 51:47هذه العبادة التي
399. 51:49آآ لم
400. 51:51آآ لم ينتهي منها. الان اللي يحج ويرجع الى اهله يبقى له اجر الحج الى يوم القيامة. ما يبقى خلاص. انتهى. لكن هذا الذي مات لا يبقى
401. 52:02اجر الحاج والمعتمر الى يوم القيامة
402. 52:06والحج المبرور ليس لها جزاء الا الجنة. كذلك المجاهد في سبيل الله الجهاد الشرعي. اذا مات قبل ان يصل ارض المعركة فانه يجرى له الاجر الى يوم القيامة
403. 52:19نعم
404. 52:21قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل
405. 52:35من عاد مريضا او خرج مع جنازة او خرج غازيا في سبيل الله او دخل على امام يريد بذلك تعذيره وتوقيره او قعد في بيته فسلم وسلم الناس منه. نعم
406. 52:50عهد الينا رسول الله سلم يقول معاذ في خمس من فعل واحدة منهن كان
407. 52:57ظامنا على الله عز وجل. ظامنا يعني تكفل الله عز وجل بمغفرة ذنوبه. بقاء الاجر والثواب له. من عاد مريضا
408. 53:09او خرج في جنازة سيأتي معنا ان شاء الله عيادة المريض وفضل عيادة المريض وفضل اتباع الجنائز او خرج غازيا في سبيل الله
409. 53:20بمجرد خروجه غازيا في سبيل الله فله الاجر والثواب. والله عز وجل قد ضمن له ذلك
410. 53:27يعني لك ان تتخيل شخص
411. 53:29يقول لك
412. 53:31منذ ان تضع قدمك خارج بيتك
413. 53:35ماشي الى المحل الفلاني
414. 53:37هذه الجائزة لك مثلا او هذا الامر لك. هذه اقرب المعنى انا
415. 53:43من خرج غازيا في سبيله مجرد ان يبدأ اول خطوة من الخطوات فهو ضامن على الله عز وجل. الله عز وجل تكفل تكفل بمغفرة ذنوبه وباجراء الاجر عليه والثواب
416. 53:57ثم قال او دخل على امام الامام مقصود فيه الاعظم الاكبر
417. 54:01الحاكم يعني يريد بذلك تعزيره وتوقيره. يعني جمع القلوب عليه وايضا آآ نصرته نصرة هذا الامام
418. 54:15وعدم خيانته ولا خذلانه او قعد في بيته فسلم وسلم الناس منه. هؤلاء ضمن الله عز وجل لهم الجنة وضمن لهم الثواب
419. 54:28وتكفل لهم ربنا جل وعلا بذلك. اعمال يسيرة اعمال يسيرة لكن الاجور عظيمة وكبيرة
420. 54:38نعم
421. 54:39قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
422. 54:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله
423. 54:50حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. نعم مضى شرح هذا الحديث لا يلج النار رجل بكى من خشية الله. بكى من خشية الله خوفا من الله عز
424. 55:05ديال
425. 55:06حتى يعود اللبن في الضر. وهل يعود اللبن في الضر? ما يعود
426. 55:11ما يعود مثل ما قال الله عز وجل لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
427. 55:18قيل الجمل البعير
428. 55:20وقيل الجمل حبل السفينة
429. 55:23وعلى التقديرين والوجهين هل يمكن ان يدخلان سم الخياط? خرم الابرة? ما يمكن
430. 55:32كذلك من بكى من خشية الله ما يمكن ان يلج النار
431. 55:37ما يمكن ان يلج النار
432. 55:39حتى يعود اللبن في الضرع
433. 55:41ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. وهذه قاعدة سنذكرها بعد قليل بانه ما يجتمع الظدان. ما يجتمع الظدان ولا يجتمع في النار
434. 55:53يعني اه من
435. 55:57عمل صالحا ومن عمل غير ذلك. سيأتي تفصيله في الحديث الذي بعده. نعم
436. 56:04قال وفي رواية لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم ابدا
437. 56:11نعم. قال وعن عبدالرحمن بن جبر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
438. 56:19ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار. نعم. ما اقبرت قدما عبد في سبيل الله. قيل في سبيل الله في
439. 56:29اه جميع الطاعات لان سبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته
440. 56:35وقيل في سبيل الله يعني في الجهاد وهذا الذي رجحه اهل العلم من ذوي التحقيق. قالوا بان المقصود فيه الجهاد في سبيل الله. فتمسه النار
441. 56:46ومصداق
442. 56:48اه هذا الحديث قول الله عز وجل ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار
443. 56:53ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح
444. 56:57فالله عز وجل اثابهم بخطواتهم
445. 57:01وان لم يلقوا قتالا
446. 57:02وان لم يلقوا قتالا وقد كان الامام احمد رحمة الله عليه
447. 57:07اذا خرج المسلمون للجهاد شيعهم وخلع نعليه
448. 57:14شيعهم يعني يخرج معهم الى
449. 57:17الخائنة الصحراء
450. 57:19ويخلع نعليه فيقال له في ذلك فيأتي بهذا الحديث ما اغبرت آآ قدم عبد في سبيل الله فتمسه النار وهذا ايضا من الفضائل العظيمة
451. 57:34نعم
452. 57:35قال وفي رواية من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار
453. 57:43قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
454. 57:48لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم ثم سجد ثم سدد المسلم وقارب
455. 58:03ولا يجتمعان في جوف عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم
456. 58:09ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان والشح. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما بالاخر
457. 58:20اجتماعا يضر احدهما بالاخر
458. 58:23وكيف يضر احدهما
459. 58:25بالاخر في النار
460. 58:27ها
461. 58:28كيف يضر احدهما
462. 58:30الاخر بالنار
463. 58:32اه يفسره ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. مسلم قتل كافرا
464. 58:38مسلم قتل كافر يعني في غير الجهاد في سبيل الله
465. 58:42قتل كافرا
466. 58:43ثم سدد المسلم وقارب او سدد المسلم وقارب. بمعنى استقام
467. 58:49واهتدى
468. 58:50وصلح
469. 58:51عمله في
470. 58:53اخر ايامه فلقي الله على احسن حال. ما يجتمعان
471. 58:58ما يجتمع المسلم الذي قتل الكافر
472. 59:00بالنار لماذا? لان الكافر سيظره بالتعيير
473. 59:04يعير المسلم
474. 59:06يعيره
475. 59:07بانه دخل النار
476. 59:11ولا يجتمعان في جوف عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم
477. 59:16انا طريق الى ان من جاهد في سبيل الله بالمجزوم
478. 59:20ان سيدخل سيدخل انفه شيء من الغبار
479. 59:24بالمجزوم وهذا لا يسلم منه احد سواء
480. 59:27في العصر الحديث او العصر القديم
481. 59:31ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان والشح. ما يمكن يجتمع امام مع شح
482. 59:37والشح طبعا اوسع من البخل
483. 59:39البخل احد افراد الشح
484. 59:42فالشح معنى اوسع من البخل
485. 59:45لكن هنا اشكل على كثير من اهل العلم
486. 59:49الجملة الاولى من الحديث مسلم قتل كافرا
487. 59:55ثم سدد المسلم وقارب
488. 59:57ثم سدد المسلم وقارب. معنى الحديث
489. 1:00:01اي ان دخل المؤمن النار بمعصيته
490. 1:00:05اخرج فلا يتساوى مكثه
491. 1:00:08ومكث الكافر
492. 1:00:09ولا يجتمع معه
493. 1:00:11فيما هو فيه ما يجتمع معه فيما هو فيه
494. 1:00:15لكن الان لو ان مسلما قتل كافرا
495. 1:00:20ثم هذا المسلم لقي الله
496. 1:00:23وعليه ذنوب ومعاصي ما تاب منها
497. 1:00:27اه عقيدة اهل السنة والجماعة اه ما هو الموقف
498. 1:00:31ها اما تحت مشيئة ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه
499. 1:00:37فلابد من من توجيه هذا الحديث بان نقول
500. 1:00:41المنفي هنا الاجتماع الخاص
501. 1:00:45الذي يلحق فيه المؤمن تعيير من هذا الكافر
502. 1:00:50اما الاجتماع العام الذي ليس فيه مثل هذا التعيير فهذا قد يحصل هذا قد يحصل بهذا تجتمع الادلة وتنتظم
503. 1:01:00بمثل هذه الصورة ولذلك
504. 1:01:03آآ ولذلك لابد من ان يقال بانه الاجتماع الخاص
505. 1:01:09فاذا
506. 1:01:11عفا الله عنه ما في اشكال لكن ان لم يعفو الله عنه
507. 1:01:15وعذبه على قدر هذه الكبائر التي لقي الله بها
508. 1:01:19فانه قد يدخل النار لكن لا يجتمع بهذا الكافر اجتماعا يضره يضر به والله اعلم بالصواب. نعم
509. 1:01:33قال وروى الطبراني في الاوسط عن عمرو ابن قيس الكندي قال كنا مع ابي الدرداء منصرفين من الصائفة
510. 1:01:42فقال يا ايها الناس اجتمعوا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرم الله سائر جسده على النار. نعم. يقول اه
511. 1:01:57عمرو ابن قيس الكندي قال كنا مع ابي الدرداء منصرفين من الصائفة. الصائفة طبعا هي كانوا يغزون الروم في وقت الصيف. لان لو غزوهم في وقت الشتاء ما تحملوا بسبب البرد والثلج
512. 1:02:12فكانت تسمى يقولون غزونا الصائم وهذا كثير ما يعبر عنه ابن كثير
513. 1:02:17لما يذكر آآ يعني الغزوات هذي يقول الصائفة قال فقال يا ايها اجتمعوا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرم الله سائر جسده على النار. وهذا مضى بيانه نعم
514. 1:02:33قال وعن ابي المسبح المقرئي قال بينما نحن نسير بارض الروم في طائفة عليها ما لك بن عبدالله الخثعمي. يعني هو قائد قائد السرية او قائد الجيش نعم
515. 1:02:51اذ مر مالك بجابر بن عبدالله رضي الله عنهما وهو يقود بغلا له
516. 1:02:57فقال له ما لك
517. 1:02:59اي ابا عبدالله اركب فقد حملك الله. فقال جابر اصلح دابتي واستغني عن قومي. يقول له يعني مالك اركب
518. 1:03:11فقد حملك الله يعني يسر لك ما
519. 1:03:14تركب عليه. فقال جابر اصلح دابتي. ومن اصلاح الدابة تركها وعدم ركوبها
520. 1:03:21حتى لا تجهد وترهق. واستغني عن قومي يعني هذا هذا جواب جابر رضي الله عنه. نعم
521. 1:03:31قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
522. 1:03:36من اغبرت قدمه في سبيل الله حرمه الله على النار
523. 1:03:41فسار حتى اذا كان حيث لم يسمعه الصوت نادى باعلى صوته
524. 1:03:47يا ابا عبدالله اركب فقد حملك الله
525. 1:03:51فعرف جابر الذي يريده
526. 1:03:54فقال اصلح دابتي واستغني عن قومي وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدمه في سبيل الله حرمه الله على النار فتواثب الناس عن
527. 1:04:09ربهم فما رأيت يوما اكثر ماشيا منه. نعم. ولذلك جابر رضي الله عنه قصد ان الناس يمشون حتى تغبر
528. 1:04:19اقدامهم في سبيل الله لينالوا الاجر
529. 1:04:22قال فتواتب الناس كلهم نزلوا عن دوابهم كانوا يركبونها يقول فما رأيت يوما اكثر ماشيا منه يعني هؤلاء اغلب الجيش نزل يمشي حتى تغبر اقدامهم في
530. 1:04:37في سبيل الله نعم
531. 1:04:40قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
532. 1:04:47ما خالط قلب امرئ رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار. نعم. ما خالط قلب امرئ
533. 1:04:56رهج او رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار
534. 1:05:01الرهج هنا له معنيان. المعنى الاول الخوف والفزع
535. 1:05:07والجزاء حال المعركة فان الله جل وعلا يجعل هذا الخوف والفزع في مثل هذا الموقف آآ يرتب عليه هذا الاجر بحيث ان الله تعالى
536. 1:05:22ويحرمه على النار يحرم هذا الانسان على النار. والامر الثاني
537. 1:05:29او المعنى الثاني الغبار
538. 1:05:31والغبار. ولذلك من معاني الغبار الرهج. يطلق الرهج على الغبار. من اهل العلم من ذهب
539. 1:05:42الى المعنى الثاني قالوا هو الاقرب هو الاقرب
540. 1:05:46ان المقصود ما خالط قلب امرئ رهج او رهج يعني غبار. والمعنى الاول ايظا له وجه وهو الخوف والفزع وهذا شيء طبيعي
541. 1:05:56ولذلك يحصل في المعارك من الخوف والفزع والجزع
542. 1:06:01الشيء العظيم
543. 1:06:02الله عز وجل ذكر عن الصحابة في
544. 1:06:06في في غزوة الاحزاب
545. 1:06:08قال اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار
546. 1:06:13وبلغت القلوب الحناجر
547. 1:06:15تظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. زلزالا شديد. فالخوف طبيعي
548. 1:06:25الخوف طبيعي لكن هذا الخوف يجعله الله عز وجل بردا وسلاما واجرا وثوابا يوم القيامة
549. 1:06:36نعم
550. 1:06:37قال وعن ام مالك البهزية رضي الله عنها قالت
551. 1:06:42ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها قالت قلت يا رسول الله
552. 1:06:49من خير الناس فيها؟ قال رجل في ماشية يؤدي حقها ويعبد ربه
553. 1:06:56ورجل اخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخيفونه. مضى شرحه فيما سبق. نعم. قال الترغيب في سؤال الشهادة في سبيل الله تعالى
554. 1:07:08عن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه
555. 1:07:24قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
556. 1:07:30من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه
557. 1:07:35قال وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
558. 1:07:43من قاتل في سبيل الله فاق ناقة
559. 1:07:49فواقة. من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة
560. 1:07:55ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل
561. 1:08:01فان له اجر شهيد
562. 1:08:03ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزل كاغزر ما كانت
563. 1:08:13لونها لون الزعفران الزعفران وريحها ريح المسك
564. 1:08:19وفي رواية ومن سأل الله الشهادة مخلصا اعطاه الله اجر شهيد
565. 1:08:25وان مات على فراشه. نعم. هذه الاحاديث كلها التي عقدها عقد المصنف هذا الباب قال الترغيب
566. 1:08:34في سؤالي الشهادة في سبيل الله. بشرط طبعا ان تكون بصدق. فمن سأل الله جل وعلا الشهادة بصدق
567. 1:08:43بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه
568. 1:08:47ومن الذي يعرف بان هذا السائل ربه جل وعلا الشهادة بصدق
569. 1:08:54او بغير صدق
570. 1:08:56الله عز وجل ولذلك قد يسأل العبد
571. 1:08:59ربه جل وعلا الشهادة يا رب الشهادة يا رب الشهادة
572. 1:09:04والله لا يكتب له منازل لماذا? لانه غير صادق مع ربه جل وعلا
573. 1:09:09غير صادق معه. ولذلك من سأل الله الشهادة بصدق وهذا الصدق امر قلبي
574. 1:09:16امر قلبي لا يطلع عليه الا الله عز وجل
575. 1:09:21فبلغه الله عز وجل منازل الشهداء وان لم يصب. وان لم يقتل
576. 1:09:27ولذلك هذه عبادة عظيمة لا تكلف الانسان شيء. لا تكلف الانسان شيء. قال من سأل الله تعالى الشهادة بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه
577. 1:09:39حديث الاخر من طلب الشهادة صادقا
578. 1:09:43اعطيها ولو لم تصبه
579. 1:09:45الحديث الذي بعده من قاتل في سبيل الله فواق ناقة
580. 1:09:50بواقي الناقة له معنيان عند اهل العلم وممن له عناية بغريب الحديث والاثر
581. 1:09:59المعنى الاول ما بين الحلبتين للناقة. الناقة تحلب احيانا مرتين. فلما ينتهي من الحلبة الاولى ينتظر قليلا
582. 1:10:07ثم يحلبها مرة ثانية. هذا المعنى الاول
583. 1:10:11المعنى الثاني قيل فوق ناقة ما بين ليس الحلبة الحلبتين اللي اللي في زمنين وانما في نفس لما يرفع يده ثم يضعها ثانية
584. 1:10:27ثم يرفع هذا يسمى فواق الناقة. هذا يسمى فواق الناقة. فقد وجبت له الجنة
585. 1:10:33من قاتل في سبيل الله فهو قناقة يعني لو وقت يسير جدا
586. 1:10:38وقت يسير جدا لو يعني دقائق معدودة
587. 1:10:43ومن سأل الله القتل من نفسه صادا يعني الشهادة ثم مات او قتل فان له اجر شهيد. ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة
588. 1:10:55فانها تجيء يوم القيامة
589. 1:10:57كاغزل ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك
590. 1:11:05اتفضل
591. 1:11:07قال باب الترغيب في الرمي في سبيل الله وتعلمه والترهيب من تركه بعد تعلمه رغبة عنه
592. 1:11:16قال عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
593. 1:11:29الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. نعم الترغيب في الرمي في سبيل الله
594. 1:11:38وتعلمه والرمي قديما يكون بماذا? بالسهام وبالرماح
595. 1:11:44وبغيرها من
596. 1:11:46اه عدة الحرب
597. 1:11:48واما في الازمان هذه فاختلفت يعني الاسلحة وانواعها. وهذا الحديث
598. 1:11:57اه فيه تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام
599. 1:12:01لهذه الاية. ولذلك
600. 1:12:04تفسير القرآن اما ان يكون تفسير القرآن بالقرآن
601. 1:12:09او تفسير القرآن بالسنة
602. 1:12:11او تفسير القرآن بتفسير الصحابة رضي الله عنهم التابعين او تفسير القرآن باللغة وان كان شيخ الاسلام
603. 1:12:22آآ لا يرى ذلك بمعنى
604. 1:12:25ان اللغة ليست آآ لا تستقل
605. 1:12:29بقضية التفسير واستقلالا خاصا
606. 1:12:33وانما التفسير يكون بهذه
607. 1:12:37هذه الاشياء
608. 1:12:40ومما يذكره العلماء
609. 1:12:42من انواع التفسير التفسير القرآن بالسنة ويضربون لذلك امثلة من هذا الحديث فالله تعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
610. 1:12:52فسر النبي عليه الصلاة والسلام القوة بالرمي. القوة بالرمي. قال الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي. ولذلك يجب
611. 1:13:03الاقتصار
612. 1:13:04على هذا الوجه من التفسير لماذا
613. 1:13:07لانه من النبي عليه الصلاة والسلام
614. 1:13:10وهو وحي من الله جل وعلا
615. 1:13:14نعم
616. 1:13:19قال وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم ينتظرون فقال
617. 1:13:30فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا
618. 1:13:35ارموا وانا مع بني فلان. فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون? قالوا كيف نرمي وانت معهم
619. 1:13:48قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا وانا معكم كلكم
620. 1:13:54وفي لفظ ارموا وانا مع بني مع بني الادرع
621. 1:14:01فامسك القوم وقالوا من كنت معه فانى يغلب
622. 1:14:05قال ارموا وانا معكم كلكم فرموا عامة يومهم فلم يفضل احدهم فلم يفضل احدهم الاخر
623. 1:14:15او قال فلم يسبق احدهم الاخر كما قال. او كما قال
624. 1:14:21نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحث على الرمي ويشجع عليه. فلما مر على قوم ينتظرون يعني يترامون بالسهام قال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. واسماعيل هو ابن ابراهيم
625. 1:14:36عليهما السلام
626. 1:14:38وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم
627. 1:14:40وكان راميا
628. 1:14:42وكان يكثر من الصيد عليه الصلاة والسلام
629. 1:14:46فقال ارموا وانا مع بني فلان. جاء
630. 1:14:50اه تسمية بني فلان
631. 1:14:53في آآ رواية الرواية الاخرى قال انا مع بني الادرع. انا مع بني الادرع
632. 1:15:01فامسك احد الفريقين
633. 1:15:03يعني الذين
634. 1:15:04اه هم من غير بني الادرع
635. 1:15:07وامسكوا ما رموا
636. 1:15:09فقال النبي وسلم ما لكم لا ترمون? لماذا توقفتم? قالوا كيف نرمي وانت فيهم
637. 1:15:16وهذا من ادبهم رظي الله عنه ادب عظيم وجم. ما اتفاخر وقالوا
638. 1:15:23يعني نرمي وان كان الرسول معهم
639. 1:15:26فقال عليه الصلاة والسلام ارموا وانا معكم كلكم كلكم. معكم يعني مع الجميع
640. 1:15:32وجاء في الرواية الاخرى رموا عامة يومه يعني استمر
641. 1:15:38اه الرمي والمسابقة في هذا عامة اليوم يعني اغلب اليوم
642. 1:15:43فلم يفظل احدهم على الاخر ولم يسبق احدهم على
643. 1:15:46الاخر وهذا من بركة وجود النبي عليه الصلاة والسلام بينهم
644. 1:15:52وفي هذا الحديث طبعا
645. 1:15:54اه حث على
646. 1:15:56على تعلم الرمي على تعلم الرمي. نعم
647. 1:16:01قال وعن سعد ابن ابي وقاص رفعه قال
648. 1:16:05عليكم بالرمي فانه خير او من خير لهوكم. نعم لا شك بان الرمي لهو
649. 1:16:12يعني هو فيه
650. 1:16:14فيه له فيه
651. 1:16:16اه لعب لكن هذا من افظل اللعب ومن افظل اللهو افظل اللهو ان يتعلم الانسان
652. 1:16:24الرمي تعلم الانسان الرمي ويؤجر على ذلك
653. 1:16:28نعم
654. 1:16:30قال وعن عطاء بن ابي رباح قال رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الانصاري يرميان
655. 1:16:38فمل احدهما فجلس فقال له الاخر كسلت
656. 1:16:43سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لهو او سهو
657. 1:16:52الا اربع خصال
658. 1:16:55مشي الرجل بين الغرضين وتأديبه فرسه وملاعبته اهله وتعليم السباحة
659. 1:17:03نعم صحابيان جليلان
660. 1:17:05يرميان فاحدهما جلس فقال لولا كسلت
661. 1:17:10يعني اصابك الكسل
662. 1:17:12سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لهو او سهو
663. 1:17:19الا اربع خصال
664. 1:17:21استثنى ايهما استثنى
665. 1:17:23مشي الرجل بين الغرضين
666. 1:17:26والمقصود بالغرظين او بالغرظ هو ما يظعه ما يقصده الرماة
667. 1:17:31بالاصابة يعني يضع يقول مثل ما جاء في الحديث لا تتخذ شيئا
668. 1:17:36فيه الروح غرضا
669. 1:17:38ولذلك نهى عن صبر البهائم توضع دجاجة مثلا وترمى تجعل غرظ
670. 1:17:44هذا يسمى الغرظ ولذلك الان الناس يظعون ماذا
671. 1:17:48والحين مثلا اللي يرمون في في البندقية مثلا يضعون صور ها صورة يرمون هذا غرظ يسمى هذا يسمى غرظ
672. 1:17:58اي نعم او مثلا اي شيء يوضع هذا يسمى غلط فمشي الرجل لما يرمي
673. 1:18:04السهم يذهب يفحص
674. 1:18:07الشيء الذي رمى اليه ثم يعود الى ما كان هذا المشي بين الغرظين
675. 1:18:12وتأديبه فرسه وتأديب الفرس يكون بماذا? بترويضه
676. 1:18:18اه ايضا تدريبه ايضا وترويظه اللعب عليه وجعل الفرس
677. 1:18:29اه يعني يكتسب مهارات معينة في الكر والفر
678. 1:18:34قال وملاعبته اهله اهله ملاعبة الرجل زوجته المقصود
679. 1:18:39ان يلاعب اهله. والمقصود بالاهل هنا الزوجة. السهر معها مثلا ملاعبتها مداعبتها. هذا من اللهو المباح. وتعليم السباحة. يتعلم السباحة. وهذا
680. 1:18:54اه يعني يتفق او عفوا هناك اثر
681. 1:18:59بعض الناس يعتقد بانه حديث مرفوع له هو اثر
682. 1:19:02لا يصح مرفوعا وانما يصح موقوفا عن عمر. صححه بعض العلماء وبعض العلماء يضعف الاثر
683. 1:19:08علموا اولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل. والمعنى بان النبي وسلم ايضا حث على على السباحة وعلى الرماية. واما ركوب الخيل فمر معنا احاديث كثيرة تحث على ركوب الخيل
684. 1:19:23الشاهد
685. 1:19:24مشي الرجل بين الغرضين
686. 1:19:27نعم
687. 1:19:29قال وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
688. 1:19:36ستفتح عليكم اراضون ويكفيكم الله. فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه. نعم وقد حصل وهذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ستفتح عليكم ارضون. فتحت الشام ومصر
689. 1:19:51عراق اليمن هذي كلها فتحت بعد النبي عليه الصلاة والسلام
690. 1:19:56قال ويكفيكم الله يكفيكم الله عز وجل هو الكافي سبحانه وتعالى
691. 1:20:02قال فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه يعني لا ينقطع يعني عن مسألة الرمي وتعلم الرمي. نعم
692. 1:20:09قال وعن ابي نجيح عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال
693. 1:20:14سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
694. 1:20:18من بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة
695. 1:20:22فبلغت يومئذ ستة عشر سهما. يعني اصاب به العدو من بلغ
696. 1:20:28بسهم يعني اصاب به العدو فله درجة
697. 1:20:31فله به درجة في الجنة
698. 1:20:33يقول للراوي فبلغت يومئذ ستة عشر سهما. يعني يريد الدرجات في الجنة
699. 1:20:42قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
700. 1:20:47من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل
701. 1:20:51محررة
702. 1:20:53محرر نعم يعني عبد
703. 1:20:55محرر عتق رقبة نعم
704. 1:20:59قال وعنه ايضا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ به العدو او لم
705. 1:21:14يبلغ كان له كعتق رقبة
706. 1:21:18ومن اعتق رقبة مؤمنة كانت فدائه من النار عضوا بعضو. اها. وفي رواية من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه اصاب او اخطأ
707. 1:21:30فعزل رقبة. نعم. قال وعن كعب بن مرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
708. 1:21:40من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة. فقال له عبدالرحمن بن النحام وما الدرجة يا رسول الله? قال اما انها ليست بعتبة امك
709. 1:21:53ما بين درجتين مائة عام. نعم. قال عبدالرحمن بن النحام
710. 1:21:59النحام قيل هو كثير اللحم وهي النحنحة
711. 1:22:03يقول للنبي عليه الصلاة وما الدرج يا رسول الله؟
712. 1:22:07فاول ما ينقدح في ذهن الانسان الدرجة هي عتبة الباب
713. 1:22:11فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرفع التوهم حتى لا يظن
714. 1:22:15بان الدرجة التي في الجنة هي الشيء اليسير. قال اما انها ليست بعتبة امك يعني باب بيتكم
715. 1:22:24اراد ان ينبهه احيانا
716. 1:22:26بعض الكلام يثبت حينما تستخدم المفردة القوية
717. 1:22:32مثل ما قال نسلم لعبدالله ابن عمرو قال البسك البسته البستك امك اياه فالمعنى هنا قال انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين مئة عام الله اكبر ما
718. 1:22:47بين الدرجة والدرجة في الجنة مئة عام مسيرة مئة عام. نعم
719. 1:22:56قال وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
720. 1:23:02من رمى بسهم في سبيل الله كان كمن اعتق رقبة. نعم. قال وعن معدان بن ابي طلحة عن ابي نجيح السلمي رضي الله عنه قال
721. 1:23:14عاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فسمعته يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة
722. 1:23:25قال فبلغت يومئذ ستة ستة عشر سهما. نعم
723. 1:23:31قال وعن ابي امامة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
724. 1:23:38من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. ومن رمى بسهم في سبيل الله او اخطأ او اصاب كان له بمثل رقبة
725. 1:23:50قال وعن عتبة ابن عبد قال وعن عتبة ابن عبد السلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
726. 1:23:59قال لاصحابه قوموا فقاتلوا. قال فرمى رجل بسهم فقال صلى الله عليه وسلم اوجب هذا. يعني اوجب لنفسه الجنة بما فعل
727. 1:24:12نكمل الاحاديث فقط باقي كم حديث
728. 1:24:15نقف حتى حتى نقف عند الباب الاخير. نعم تفضل
729. 1:24:21قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة. قال وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله
730. 1:24:36صلى الله عليه وسلم
731. 1:24:38من علم الرمي ثم تركه فليس منا
732. 1:24:42قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
733. 1:24:48من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها. نعم وهذا يدل على ان من تعلم الرمي ثم تركه رغبة عنه
734. 1:24:57فقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب لان قول النبي ليس منا آآ يذكره العلماء ضمن ضوابط
735. 1:25:06بيان الكبيرة ان يقول ليس مني او ليس منا او انا بريء. وبعض العلماء قالوا بان هذا على سبيل التهديد. وليس هو كبيرة والله اعلم بالصواب. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد