الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه
5. 00:40الله تعالى يذكر ادلة كتاب الزكاة واحكامها فقال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
6. 00:50وسلم اذا كانت لك ما اتى درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى يكون لك
7. 01:00عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار. فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال في مال
8. 01:10حتى يحول عليه الحول. رواه ابو داوود وهو حسن وقد اختلف في رفعه. اختلف في رفعه. وللترمذي عن ابن عمر من استفاد
9. 01:20جمالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول والراجح وقفه. كمل. قال وعن علي رضي الله عنه قال ليس في
10. 01:30العوامل صدقة رواه ابو داوود والدارقطني والراجح وقفه ايضا. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن
11. 01:40عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتى
12. 01:50قله الصدقة. رواه الترمذي والدارقطني واسناده ضعيف. وله شاهد مرسل عند الشافعي. قال وعن عبد الله ابن ابي عن
13. 02:00قال وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم
14. 02:10قال اللهم صل عليهم متفق عليه. قال وعن علي رضي الله عنه ان العباس سأل النبي صلى الله عليه وسلم
15. 02:20في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك. رواه الترمذي والحاكم. قال وعن جابر رضي الله عنهما
16. 02:30عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس
17. 02:40ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. رواه مسلم. وله من حديث ابي سعيد
18. 02:50فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حد صدقة. واصل حديث ابي سعيد متفق عليه. قال وعن سالم بن عبد
19. 03:00عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر. وفيما سقيا
20. 03:10بالنضح نصف العشر رواه البخاري ولابي داوود او كان بعلا العشر وفيما سقي بالثواني او النضح نصف العشر
21. 03:20وقال وعن ابي موسى الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله
22. 03:30عليه وسلم قال لهما لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه
23. 03:40الطبراني والحاكم قال وللدار قطني عن معاذ قال فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه
24. 03:50رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف. قال وعن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله
25. 04:00صلى الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجة
26. 04:10صححه ابن حبان والحاكم قال وعن عتاب ابن اسيد رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص
27. 04:20العنب كما يخرس النخل وتؤخذ زكاته زبيبا. رواه الخمسة وفيه انقطاع. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان
28. 04:30رأى تم اتت النبي صلى الله عليه وسلم. ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكن من ذهب. مسكتان. وفي يد
29. 04:40ابنتها مسكتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا? قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله
30. 04:50بهما يوم القيامة سوارين من نار فالقتهما رواه الثلاثة واسناده قوي وصححه الحاكم من حديث عائشة
31. 05:00قال وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاعا من ذهب. فقالت يا رسول الله اكنز هو? فقال اذا
32. 05:10اديت زكاته فليس بكنز. رواه ابو داوود والدار قطني وصححه الحاكم. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه
33. 05:20قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نخرج ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع? رواه ابو داوود
34. 05:30واسناده لين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس
35. 05:40متفق عليه قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في كنز وجده
36. 05:50رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فعرفه. وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركازر
37. 06:00في الركاز الخمس اخرجه ابن ماجة باسناد حسن. قال وعن بلال بن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38. 06:10اخذ من المعادن القبلية الصدقة. رواه ابو داوود. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
39. 06:20اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
40. 06:30تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة
41. 06:40زكاة وبيان احكام الزكاة. وسبق ان ذكرنا بان الزكاة تجب في اربعة اصناف. في بهيمة الانعام
42. 06:50وفي النقدين وفي الخارج من الارض وفي عروض التجارة. وسبق ان ذكرنا ما يتعلق بالصنف الاول وهو
43. 07:00الانعام فصلنا في هذا وبينا. والان المصنف رحمة الله عليه شرع في بيان اه اه زكاة النقدين
44. 07:10والمقصود بالنقدين الذهب والفضة وما يقوم مقامهما الان من الاوراق النقدية للفلوس او النقود او الاوراق
45. 07:20التي يتعامل بها الناس. قال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كانت لك
46. 07:30فمئتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا
47. 07:40وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول
48. 07:50اذا كان لك مئة درهم والمقصود بالدرهم هنا الدرهم الاسلامي ووزنه وزن الدرهم الاسلامي
49. 08:00اجرامين وتسع مئة وخمسة وسبعين. يعني ويساوي يكون النصاب مئتي درهم
50. 08:10يكون النصاب مائتي درهم. ويساوي بالجرام مائتي درهم يساوي خمسمائة وخمسة وتسعين. فاذا كان عند الانسان خمس
51. 08:20مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة وجبت فيها الزكاة اذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول. هذا الحديث ذكر
52. 08:30فيه شرط او شرطي الزكاة في الذهب. وفي الفضة اولا بلوغ النصاب. وثانيا حولان الحول. اما
53. 08:40بلوغ النصاب فنصاب الفضة مئتا درهم. وتساوي بالجرام خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. فاذا كان عند الشخص خمس مئة
54. 08:50خمسة وتسعين جرام فضة وحال عليها الحول وهو كما سيأتي اثنا عشر شهرا قمريا وجبت فيها الزكاة وفيها
55. 09:00خمسة دراهم يعني ربع العشر خمسة دراهم ربع العشر. قال وليس عليك آآ آآ شيء حتى
56. 09:10يكون لك عشرون دينارا وهذا هو زكاة الذهب الذهب والدينار هو المثقال الدينار هو المثقال
57. 09:20وزنه اربع جرامات وخمسة وعشرين. ولذلك الان يقدر آآ بالنسبة للذهب بخمسة
58. 09:30وثمانين جرام نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام على الراجح من اقوال اهل العلم. فالعلماء مجمعون على وجوب
59. 09:40لا في الذهب والفضة ومختلفون ومجمعون على ان نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة مئتا درهم
60. 09:50لكن اختلفوا في مقدار الدرهم واختلفوا في مقدار المثقال. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان نصاب الفضة
61. 10:00بخمس مئة وخمسة وتسعين وان نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام. وقد تقفون على اقوال في هذا المقدار
62. 10:10لكن هذه الاقوال معتبرة ايضا ولها حظ من النظر لكن هذا الراجح لكن هذا هو الراجح الذي ذكرته. الحديث هذا اشار
63. 10:20الى ان ما يتعلق بالذهب والفضة ليس فيه آآ وقص ليس فيه وقص ولذلك
64. 10:30فكل شيء بحسابه كل شيء بحسابه. فعندنا الوقت سيكون في اي شيء في بهيمة الانعام فقط. في بهيمة الانعام فقط. اما
65. 10:40اما في النقدين في الاموال فكل شيء بحسابه. ولذلك كلما زاد المال كلما حسب من الزكاة فهو لا
66. 10:50يقال بانه مثلا الان عندنا من اربعين الى مئة الى مئة وعشرين هذا كله وقص. ما ما يحسب لكن في الاموال لا يحسب
67. 11:00لذلك يحسب من الزكاة. قال وليس في مال زكاة حتى يحول عليه. الحول سيأتي ذكر هذا. طبيعة الحال الان
68. 11:10تعامل الناس في النقود هذه الفلوس اللي موجودة الان الدراهم الدينار الدنانير الريالات الدولارات الاورو
69. 11:20الاوروبية هذا تعامل الناس اكثر فهذه من اهل العلم من يجعل من يرجعها الى الذهب من اهل العلم ان يرجعها الى
70. 11:30الفضة ومنهم من يجعل لها قيمة بذاتها فهي قيمتها مستقلة بذاتها والبحث في هذا سيأتي في باب الربا فهو الصق
71. 11:40سيأتي في باب الربا فهو الصق لكن عموما بالنسبة للنصاب اذا اردنا ان نحسبه بالنسبة لهذه الدراهم اللي عند الناس فاما
72. 11:50ان نرجعه الى الذهب واما ان نرجعه الى الفضة. كيف نحسب نصاب الذهب ونصاب الفضة? الان ذكرنا
73. 12:00بان نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام. فنأتي الى سعر الجرام. سعر جرام الذهب يختلف من زمان الى زمان. ولذلك
74. 12:10الان الذهب اعتقد مرتفع. فاذا قلنا بان الذهب نفترض مئة سعر الجرام مئة درهم. نضرب مئة
75. 12:20درهم بخمسة وثمانين يظهر كم? ثمان الاف وخمس مئة. نقول هذا النصاب من حيث الذهب. واذا جئنا الى الفضة الفضة
76. 12:30كم قلنا النصاب بالجرام? خمس مئة وخمسين. خمس مئة وخمسة وتسعين. نضرب بسعر جرام الفضة. كم سعر جرام الفظة? عشرة. لو افترضنا لا كثير
77. 12:40ابو تقى اعتقد درهم وشيء او اقل من الدرهم او درهمين مثلا خل نقول درهم فاذا ضربنا خمس مئة وخمسة وتسعين في درهم كم
78. 12:50يصير النصاب خمس مئة وخمسة وتسعين. ولذلك الان بعظ الناس قد يكون عنده ست مئة درهم فيها الزكاة. قد يكون عنده الف درهم فيها الزكاة
79. 13:00لهذا. والعلما رحمة الله على الاموات وحفظ الاحياء. يقولون ينظر فيها الى مصلحة الفقير. الى مصلحة الفقير. فالحساب
80. 13:10مصلحة الفقير يكون الحساب بالذهب ام بالفضة? بالفضة لماذا? لانها ستكون الزكاة على الغالبية من المسلمين. ولذلك
81. 13:20قد يزكي كثير من الناس الذين يظنون انهم فقراء وليسوا بفقراء. ولذلك ينظر الى مصلحة الفقير فالنقود الموجودة
82. 13:30حاليا هذه تحسب بمثل هذا الحساب. وللترمذي عن ابن عمر من استفاد
83. 13:40وذكر الحول بعد ذلك اي نعم ها نعم نعم وذكرته نعم قال
84. 13:50من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول الحول. من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى
85. 14:00الحول. اولا بالنسبة لاشتراط الحول هو لم يثبت طبعا هذا الحديث موقوف. هذا الحديث موقوف ومختلف
86. 14:10باسناده من حيث الرفع ومن حيث الوقف. والذي يظهر والله تعالى اعلم آآ صحة وقفه
87. 14:20ولذلك الحافظ رحمة الله عليه قال والراجح وقفه. لكن مثل هذا لا يقال من قبيل الرأي. وانما له حكم الرفع
88. 14:30النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد صحح رفعه رفعه جمع من اهل العلم. ولذلك عندنا من شروط وجوب الزكاة في
89. 14:40الاثمان هو حولان هو بلوغ النصاب وحولان الحول. ولذلك قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول
90. 14:50عليه الحول وهذا كما قال البيهقي بالنسبة لشرط الحول هذا من خلال الاثار الصحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعن عبد الله
91. 15:00ابن عمر فهؤلاء صح عنهم بالاسانيد الصحيحة انهم كانوا يوجبون الحول في الزكاة. والحكمة من اشتراط الحول
92. 15:10في مسألة الاثمان ان آآ ما ان لان ما اشترط له الحول انما هو مرصد للنماء
93. 15:20والحول مظنة النماء. ولذلك مثلا نجد في الماشية وفي الاثمان وايظا في عروظ التجارة يشترط فيها حولان الحول
94. 15:30لماذا? لانها اصلا مرصدة للنماء. فهي قابلة للنماء وقابلة للتكاثر من خلال البيع والشرا والتجارة. فيكون
95. 15:40اخراج الزكاة من جهة الربح بخلاف الحبوب والثمار. فانها تستهلك ولذلك تزكى عند الحصاد
96. 15:50تزكى تزكى عند الحصاد او عند عند الجذاذ عند الجذاذة. وبالنسبة للحول الحساب فيه بالشهر القمري
97. 16:00بالشهر القمري لا بالسنة الشمسية. لان الله جل وعلا قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
98. 16:10في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم. قال جل وعلا ويسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت
99. 16:20الناس والحج ولذلك الحسابات فيما يتعلق بالاحكام الشرعية مرتبطة بماذا? بالاشهر
100. 16:30بالاشهر القمرية. وهذا محل اجماع عند اهل العلم. ولذلك الحساب يكون بالشهر القمري. يكون بالشهر القمري. فاذا مضى
101. 16:40على المال المستفاد اثنى عشر شهرا قمريا وكان قد بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة. عندنا نازلة من
102. 16:50وهذي يسأل عنها كثير من اصحاب الشركات والمؤسسات الذين لهم ارتباطات من خلال الحسابات بالسنة الشمسية يعني بالسنة
103. 17:00ميلادي. فعندهم اشكال في هذا. عندهم اشكال في هذا. ولذلك الاصل ان زكاتهم تخرج بحساب السنة القمرية. لكن
104. 17:10احيانا يقولون بان هذا يصعب علينا. وذلك لما تعلمون من ارتباط هذه الشركات وهذه المؤسسات بحسابات عالمية او
105. 17:20حسابات مصرفية في شق عليهم في هذا ولأجلها هناك فتاوى معاصرة تشير الى ان الزكاة اذا كان
106. 17:30تشابه بالسنة الشمسية فانه يزيد على عدد الايام التي تزيد في السنة الشمسية عن السنة القمرية. ولاجل هذا
107. 17:40فتاوى بانها تحسب الزكاة اثنين وخمس مئة وسبعة وسبعين. الاصل عندنا الزكاة في بالنسبة للزكاة قلنا اثنين
108. 17:50ونص لكن هنا اخذوا بهذا الحساب من حيث زيادة الايام فيقولون بانه تخرج اثنين وخمس مئة
109. 18:00وخمسة واثنين وخمس مئة وسبعة وسبعين هذا طبعا في مقابل الزيادة في مقابل الزيادة ولذلك نصاب الزكاة اذا
110. 18:10اذا عفوا الزكاة اذا اخرجت بهذا الحساب تخرج بماذا? تخرج بهذه النسبة وهي اثنين وخمس مئة وسبعة او سبعين
111. 18:20من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول. بالنسبة للمال على ثلاثة اذرع
112. 18:30وقد ذكرت هذا اظن فيما سبق. النوع الاول او الظرب الاول مال هو ناتج عن اصله. واصل. ها? نعم
113. 18:40مال نتج عن اصله مثل ربح التجارة وايضا نتاج البهيمة نتاج البهيمة. فكل ما
114. 18:50كل مال نتج عن ربح تجارة او نماء بهيمة فانما يرد الى اصله. ولذلك يحسب بحساب اصله
115. 19:00افترض الان انسان عنده تسعة وثلاثين من الغنم. بلغت النصاب هذه ها اسألكم انا ما بلغت لماذا
116. 19:10لان نصاب الغنم اربعين. قبل الحول بيوم واحد انتجت البهيمة شاة. يعني اتت البهيمة
117. 19:20ولدت فانه يضم الى اصلها ويكون قد بلغت النصاب. ولذلك لو قبل الحول
118. 19:30يوم واحد تضم الى الى اصلها. بالنسبة للتجارة كل مال استفاده التاجر من تجارته
119. 19:40يعني من ربح التجارة فانه يضم الى الى اصله. افترض الان رجل رأس ما له في التجارة مئة الف. وجاء
120. 19:50قبل نهاية الحول مليون ربح فانه يضم المليون الى المئة الف ويخرج زكاته. وهذا المال المستفاد
121. 20:00فكل مال مستفاد من اصله فحوله حول اصله. ولذلك يضم الى الاصل. النوع الثاني
122. 20:10مال مستفاد من غير جنس هذا المال. مال مستفاد من غير جنس هذا المال. فاذا كان عند الشخص مثلا
123. 20:20بهيمة انعام زين? عنده مثلا غنم خمسة وثلاثين فيها زكاة? ما فيها زكاة ثم جاءته ابل
124. 20:30اربعة من الابل نقول ستة وثلاثين عفوا ستة وثلاثين من الغنم. فجاءته اربعة من الابل فهل يظم الاصلين على بعظ
125. 20:40لا ما يظم ما يظم عفوا الجنسين على الى بعظ. ما يظم الابل على الغنم. ولذلك يعني الغنم لم تبلغ النصاب وكذلك
126. 20:50طيب جاه مبلغ مالي نقول سبعة الاف يضمها الى الغنم ما يضمها لماذا? لاختلاف الجنس لاختلاف جنس
127. 21:00مال اختلاف جنس الماء ولذلك هو استفاد مال من غير جنس المال الذي عنده. النوع الثالث مال استفاده من جنس
128. 21:10المال الذي عنده مال استفاده من جنس المال الذي عنده. مثلا مثل اصحاب الرواتب مثل
129. 21:20اصحاب الرواتب. هؤلاء يأتيهم الراتب كل شهر. كل شهر ينزل عليهم الراتب. فكيف يزكون? من اهل العلم من
130. 21:30قال يزكى المال الذي حال عليه الحول. يعني الراتب الاول الذي حال عليه الحول. اذا لم يصرفه. اذا ما صرفه
131. 21:40ها وما استهلكه فانه يزكيه وجوبا. واما الثاني فهكذا. وبعضهم يذكر طريقة معينة. من اهل العلم من يذهب
132. 21:50الى ان المال الذي يستفاد من جنس ولكن من غير ربح تجارة ولا نماء فانه
133. 22:00يضاف الى اصله، ايضا يضاف الى اصله، ما دام ان اصله قد بلغ النصاب. اصله قد بلغ النصاب. يعني رجل الان
134. 22:10راتبه عشرة الاف زين الشهر الاول عشرة الاف وبقيت عشرة الاف يدخرها مثلا ثم جاءت عشرة الاف الشهر الثاني والثالث
135. 22:20وكذا قال يقولون بان نصابها نصاب اولها يعني يعتبر بنصاب اوله لانها من جنس المال استفاده
136. 22:30وقد بلغ النصاب. اما اذا لم يكن قد بلغ النصاب بحيث انه نقول مثلا كان احنا نقول النصاب ثمانية الاف مثلا. واستفاد
137. 22:40سبعة الاف اتته سبعة الاف فان هذا دون النصاب فاذا دخل عليه مال يكون النصاب يكون الحساب
138. 22:50من حيث بلوغ المال الى النصاب. من حيث بلوغ المال الى النصاب. ولذلك قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول الحوض
139. 23:00هذا لا بد فيه من ترتيبه على وفق هذه المسائل. قال وعن علي رضي الله عنه قال ليس
140. 23:10مثل البقر العوامل صدقة رواه ابو داوود والدارقطني والراجح وقفه ايضا. والراجح وقفه ايضا. الحديث هذا
141. 23:20من جهة وقفه صحيح. وبعض العلماء يذهب الى انه يصح مرفوعا. وعلى فرض عدم صحته مرفوعا. فان هذا مما لا
142. 23:30يمكن ان يقال من قبيل الرأي. من قبيل الرأي. فعلي رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الاربعة. ولذلك مثل هذا
143. 23:40كلام لا يمكن ان يقال من قبيل الرأي. ليس في البقر العوامل. العوامل هي البقر
144. 23:50عاملة التي تستخدم في الحرف والزرع وجلب الماء هكذا العوامل مفرد عاملة او
145. 24:00اعامل فهذه آآ تستخدم في العمل من حيث الحرث من حيث السقي يثنى عليها ويحرث عليها
146. 24:10ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان رجلا ركب بقرة فالتفتت اليه فقالت سبحان الله لم نخلق لهذا يعني ما خلقنا للركن
147. 24:20كوب وانما خلقت البقرة للحرث والسنو عليها السني عليها يعني جلب الماء وقال هنا ليس في البقر العوامل
148. 24:30صدقة ليس في البقر العوامل صدقة في هذا دليل على ان كل ما يقتنيه الانسان من الات الحرفة فانه
149. 24:40الزكاة فيه لا زكاة فيه. معلوم بان البقر فيها الزكاة. اذا بلغت النصاب. كم نصاب البقر
150. 24:50ثلاثين في كل ثلاثين تبيع او تبيعه. زين? هذه البقر اذا كانت معدل الدر والنسل
151. 25:00وللنماء ففيها الزكاة. اما اذا كانت معدة للعمل فليس فيها الزكاة. ليس فيها الزكاة. وعلى هذا نأخذ قاعدة
152. 25:10نطردها في هذا الباب. وهي ان جميع الات الحرفة لا زكاة فيها. جميع الات الحرفة لا زكاة فيها. مثل
153. 25:20ايش الات الحرفة? سيارات الاجرة. سيارات الاجرة. الان رجل يشتغل على سيارة اجرة او مثلا شركة عندها سيارات اجرة. هل
154. 25:30على سيارات الاجرة? الجواب لا. وانما الزكاة على ما على الاجرة التي يكتسبها تكتسبها الشركة او يكتسبها
155. 25:40الفرد. ثانيا المصانع. ها? المصانع. المصانع. هذي المصانع. جميع المصانع. ليس فيها زكاة. ليس فيها
156. 25:50زكاة ايضا الات الحرفة العيادات الطبية مثلا الان شخص طبيب مثلا عنده الات
157. 26:00طبية كثيرة في عيادته. وهل يزكيها? ما يزكيها. هذي الة من الات حرفته. كذلك الفأس
158. 26:10والعبرة والحبل وجميع هذه الاشياء هذه لا زكاة فيها. لا زكاة فيها. ولذلك الابل التي
159. 26:20كي تستخدم للكرا قديما كانوا يستخدمون الابل للكرى ما فيها زكاة مع انا ذكرنا لو كان شخص عنده عشرة من الابل
160. 26:30عدها للكراء نقول ما فيها زكاة. لماذا? لانها عوامل. لانها عوامل. ولذلك هذي قاعدة جميع الات الحرفة لا زكاة فيها
161. 26:40قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي
162. 26:50يتيما له مال فليتجر له. ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. رواه الترمذي والدارقطني. واسناده ضعيف. وله شاهد مرسل عند الشافعي
163. 27:00هذي الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى يشير الى مسألتين. المسألة الاولى
164. 27:10وجوب الزكاة في مال الصبي. لان اليتيم هو من لم يبلغ الحلم. اليتيم هو من لم يبلغ
165. 27:20الحلم ولذلك جاء في الحديث الذي لا بأس باسناده لا يتمى بعد احتلام لا يتمى بعد احتلام فاليتيم الذي لم يبلغ
166. 27:30يجب اه تجب الزكاة في ماله. ولذلك عندنا قاعدة وهذا قول جماهير اهل العلم. على ان
167. 27:40الزكاة تجب في كل مال. عفوا على ان الزكاة تجب على كل احد ملك مالا بلغ
168. 27:50النصاب وحال عليه الحول في الاصناف الاربعة. ولا يشترط البلوغ ولا العقل. لا يشترط البلوغ ولا العقل. مثل ما
169. 28:00يقول العلماء في الصلاة والصيام اما في الزكاة الخطاب متجه الى الى المال الى المال. قال جل وعلا خذ
170. 28:10من اموالهم. قال جل وعلا ينفقون في سبيل الله. ولذلك جمهور العلماء يذهبون الى ان ان يجب الزكاة في مال اليتيم
171. 28:20المجنون واختلفوا في مال الجنين. هل تخرج زكاته ام لا? فالراجح بان الجنين لا تخرج
172. 28:30ماله لانه لم يملك بعد فهو ما زال في بطن امه ولم يملك بعد. اما المجنون والصبي فانه يجب اخراج
173. 28:40الزكاة ويقوم على هذا ولي الصبي وولي اليتيم. وولي اليتيم. خالف في ذلك الحنفية. فذهب
174. 28:50حنفية الى عدم وجوب الزكاة في مال الصبي. الا الزروع. قالوا لانها من الاموال الظاهرة
175. 29:00الا الزروع قالوا لانها من الاموال الظاهرة. اما بقية اموال اليتيم قالوا لا تخرج منها الزكاة. قالوا
176. 29:10ولان الزكاة انما شرعت تطهيرا للذنوب وتزكية للنفوس اليتيم هذا لم يبلغ الحلم بعد لم يبلغ
177. 29:20حلم بعد وايضا قالوا بان من شروط صحة العبادات العقل والبلوغ واليتيم لم يبلغ بعد لم يبلغ بعد
178. 29:30والحق معك مع جمهور العلماء. الحق مع جمهور العلماء لانه ليس من شروط صحة الزكاة او او ليس من
179. 29:40الحكمة ليست الحكمة في اخراج الزكاة هي التطهير من الذنوب فقط. وذكرنا نحن في اول الدروس قلنا كيف ان الزكاة طهرا
180. 29:50المزكي طهرا للمال وطهرا للفقراء وطهرة للمجتمع. تزكية لهذه الاطراف كلها. وايضا الله عز وجل يقول خذ من
181. 30:00ولم يفرق بين صغير وكبير. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يرسل عماله ما كان يفرقون بين صغير وكبير
182. 30:10ولذلك تجب الزكاة في كل من ملك نصابا وحال عليه الحول في هذه الاصناف الاربعة سواء كان
183. 30:20كبيرا او صغيرا عاقلا او مجنونا يتيما او غير ذلك. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية ما يتعلق بوجوب
184. 30:30حماية مال اليتيم من ان تأكله الصدقة. وهذا الحديث حديث ضعيف الاسناد. لكن آآ
185. 30:40له الادلة الاصول عليه. دلت الاصول عليه. فالله جل وعلا يقول ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح
186. 30:50لهم خير. وقال جل وعلا واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. وقال جل وعلا ولا
187. 31:00تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. وقال جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيا
188. 31:10هذه النصوص القرآنية كلها تشير الى ماذا? الى وجوب رعاية وصيانة وحماية مال اليتيم. ولذلك ورد
189. 31:20عن جمع من الصحابة ما يدل على هذا الاصل عن عمر وعن عائشة انهم امروا اولياء اليتامى
190. 31:30اما بان يتجروا باموال اليتامى حتى لا تأكلها الصدقة. ولذلك واجب على ولي اليتيم ان يحمي مال اليتيم هذا
191. 31:40وذلك بتقليبه في السوق بما لا مخاطرة فيه. وانا حقيقة كثيرا ما اوصي اولياء اليتامى
192. 31:50اما بان يدخلوا هذه او جزء من هذه الاموال في الاسهم الاسهم هذه التي نشاطها مباح فان فيها
193. 32:00في الغالب امان يعني جرت العادة ان في الغالب امان ليس فيها مخاطرة الا في تقلبات السوق العالمية او تقلبات السوق مثلا
194. 32:10الاقليمية احيانا لكن في الغالب انها سليمة. ولذلك يعني يضع جزء من هذا المال في آآ مثلا الاسهم
195. 32:20او يتاجر به بنفسه ان كان ذا تجارة بحيث يجعل قسم من تجارته لمال اليتيم او يعطيه رجل امين اشتهر
196. 32:30بالامانة والصدق وممن يخاف الله عز وجل ويقول هذا مال مال ايتام والمعنى والمعنى
197. 32:40وجوب الاعتناء بمال الايتام مع ما ذكرنا من وجوب اخراج الزكاة اذا تمت الشروط وهذا يجري في جميع
198. 32:50انواع المال الذي تجب فيه الزكاة. قال وعن عبد الله ابن ابي اوفى
199. 33:00قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي عليهم متفق عليه
200. 33:10هذا الحديث ذكره المصنف رحمة الله عليه في اشارة الى ان صاحب الزكاة اذا اتى بزكاة
201. 33:20فانه يدعى له والدعاء يكون بقول اللهم صلي عليه. اللهم صلي عليه لان الله جل وعلا قال خذ من اموالهم
202. 33:30تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. وهذا الخطاب وان كان فيه هذا هذه
203. 33:40الاية وان كان الخطاب فيها للنبي عليه الصلاة والسلام فانه ايضا هو عام لجميع ولاة الامور او
204. 33:50جميع من له مسؤولية في اخذ الزكاة في اخذ الزكاة. ولذلك حصلت عند بعض المانعين للزكاة بعد
205. 34:00وفاة النبي عليه الصلاة والسلام شبهة علقت في اذهانهم قالوا لا نعطي الزكاة لابي بكر. لان الله تعالى قال وصلي عليه فمن الذي يصلي عليه
206. 34:10وهذا من جملة شبههم الباردة التي ناقشهم فيها ابو بكر ومنعهم من ان يمظوا في هذا الطريق
207. 34:20والمعنى بانه يدعى لصاحب الزكاة. يقال اللهم صلي عليه. يجوز الصلاة على غير النبي عليه الصلاة والسلام
208. 34:30هذه مسألة خلافية فيها اقوال. القول الاول المنع مطلقا. وقالوا انما جملة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام خاصة
209. 34:40به لا تتعدى الى غيره. والقول الثاني قالوا بالجواز مطلقا. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على
210. 34:50ال ابي اوفى والمقصود بال ابي اوفى هو عبد الله ذاته لان طريقة العرب يعبرون احيانا عن الشخص بالان
211. 35:00يقال ال ابي اوفى يقصدون عبد الله يقصد عبد الله النبي عليه الصلاة والسلام لان عبد الله هو الذي اتى بالزكاة. فلذلك
212. 35:10التعبيرات العرب وهي طريقة النبي عليه الصلاة والسلام احيانا اذا قال ال بني فلان فانه يقصد شخص مثل ما قالوا ال
213. 35:20ابي بكر يقصدون ابا بكر الصديق رضي الله عنه. القول الثالث وهو الوسط وقد بينا هذا في مجالس متعددة
214. 35:30جواز ذلك احيانا وليس على الدوام. لمناسبة مثل اه دفع الزكاة. فاذا جاء بالزكاة يقال اللهم صلي على عبد
215. 35:40اللهم صلي على محمود صلي على خالد اللهم صلي على فلان من الناس مثلا ما في بأس وذلك لما ثبت عن النبي عليه
216. 35:50الصلاة والسلام وعمل به الصحابة رضي الله عنهم. والصلاة هي الدعاء. الصلاة هي اصلا الدعاء. ولذلك
217. 36:00في لغة العرب هي الدعاء. وجاء في الحديث الصحيح اه حينما تحدث النبي عليه الصلاة والسلام عن وجوب اه
218. 36:10وجوب اجابة الدعوة لمن دعاك. قال في اخر الحديث فان كان صائما فليصلي. فان كان صائما فليصلي
219. 36:20قال العلماء اي يدعو اي يدعو لان الله تعالى قال فصلي عليه. وبعض العلماء قال يصلي يعني يقوم يركع
220. 36:30اشتغل بالصلاة عن الاكل. والصواب القول الاول يدعو ويصلي يعني يدعو. يصلي يعني يدعو. وصلاة الله على نبيه
221. 36:40صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. وصلاة العباد على النبي وسلم هو الدعاء له
222. 36:50ان يثني الله عليه في الملأ الاعلى وصلاة الناس بعضهم لبعض الدعاء لبعضهم بالرحمة والمغفرة
223. 37:00اه مسألة هنا هل يجوز لصاحب الزكاة ان
224. 37:10اطلب الدعاء من الفقير او المسكين او من اعطاه الزكاة? الجواب لا. لا يحق له ذلك. لماذا? لان هذا حق
225. 37:20كن واجب عليه فلا يجوز له ان يطلب مقابلا له من الفقير او المسكين. لكن الفقير والمسكين او مثلا صاحب
226. 37:30بيت المال اذا دعا له فان هذا من السنة. يقوم هو في طلب يقول ادعو لي فهذا مما لا ينبغي
227. 37:40لهذا من يقوم بدفع الزكاة. قال وعن علي ان العباس رضي الله عنه سأل النبي
228. 37:50صلى الله عليه واله وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك. رواه الترمذي والحاكم
229. 38:00هذا الحديث لا بأس باسناده صححه جمع من اهل العلم. وهو يتعلق بمسألة تقديم الزكاة. عن
230. 38:10هل يجوز تقديم الزكاة عن الحول منع منها المالكية واجازها جمهور العلماء لكن
231. 38:20اختلفوا في المقدار اختلفوا في اختلفوا في مقدار الزمن الذي
232. 38:30يقدم فيه. والراجح من اقوال اهل العلم ما ذهب اليه الحنابلة بانه سنتين. وبعض العلماء ذهب الى دون ذلك. لكن هذا الصواب
233. 38:40لانه جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ زكاة العباس سنتين يعني قدمها سنتين
234. 38:50قدمها سنتين هنا ايضا العباس هو الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام في تعجيل صدقته
235. 39:00قبل ان تحل فرخص له في ذلك. ولذلك اذا رأى الانسان حاجة او ظرورة مثلا فله ان يقدم
236. 39:10اتى ما له لكن عندنا مسألة هنا وهي انه لا يجوز تقديم العبادة على سبب وجوبها ويجوز
237. 39:20تقديمها على شرطها ويجوز تقديمها على شرطها. ما معنى هذه القاعدة? معنى هذه القاعدة ان المال اذا لم يبلغ النصاب
238. 39:30فلا يجوز ان يقدم الانسان زكاة ماله. لا يجوز ان يقدم الانسان زكاة ماله. لماذا? لان سبب الوجوب ما تحقق
239. 39:40ها? لا يجوز لا يجب اي لا يجب اي لا يجب ان يقدم لا لا يجوز نقول لا يجوز ان يقدم
240. 39:50ذات ما له على سبب وجوبها. ولذلك اذا قدمها فليست بزكاة وانما هي صدقة. لكن يجوز تقديمها على
241. 40:00شرطها وذكرنا لكم بان من شروط وجوب الزكاة حولان الحول وبلوغ النصاب. فاذا بلغت بلغ النصاب
242. 40:10بلغ المال النصاب ولم يحل عليه الحول فيجوز تقديمها على شرط وجوبها. اما على سبب وجوبها فلا
243. 40:20فلا يجوز فلا يجوز تقديم العبادة على سبب وجوبها. اما على شرط وجوبها فيجوز ذلك. ولذلك النبي عليه
244. 40:30الصلاة والسلام رخص للعباس ان يقدم زكاة ماله قبل قبل الحول قبل الحول
245. 40:40بعض الناس الان يقدم زكاة ما له على طريقة على طريقة آآ رواتب شهرية
246. 40:50رواتب شهرية ولذلك هذه المسألة افصل فيها من الناس من يدفع زكاة ماله
247. 41:00على شكل رواتب شهرية بعد وبعد وجود سبب وجوبها يعني بعد حولان الحول
248. 41:10يجعلها على اشهر لمدة سنة او اكثر. وهذا لا يجوز. لان الاصل في اخراج الزكاة ان تكون على
249. 41:20وان يملك الفقير لان الله تعالى قال للفقراء. قال العلماء اللام هنا الى التمليك
250. 41:30في ذلك بعض الفقهاء كالحنفية بانه حتى لو زاد الى الحول الاخر قالوا لا بأس لكن الصواب بانه لا
251. 41:40ليؤخرها الا لمصلحة كغياب فقير. اه ينتظره او عدم وجود سيولة مثلا عنده. ممكن في هذه الحالة انه يؤخر
252. 41:50لكن الا يزيد على على ذلك. اما من قدم الزكاة اراد ان يقدم الزكاة. يعني زكاته
253. 42:00بعد سنة فيقول انا اريد ان اقدمها الان لوجود حالات تحتاج الى المال. ويسأل يقول
254. 42:10هل يمكن ان يعطيها شهريا? الجواب نعم. لاننا اذا جوزنا له تقديم الزكاة قبل وجود سبب
255. 42:20بها اجزنا له ان يقدمها على ما يرى فيه مصلحة على ما يرى فيه مصلحة. ولذلك تجد بعض الناس وهذا
256. 42:30الحقيقة عمل طيب وصالح عنده فقراء وعنده كذا فيقول الان لو انتظرت الى اخر السنة سيكونون في جهد ومشقة ولذلك يخرج الزكاة
257. 42:40من اول السنة يدفعها على شكل اقساط شهرية مثل الرواتب يعطيه مثل الرواتب وهذا عمل صالح لكن اذا
258. 42:50اه حال الحول على نصاب المال فانه لا يجوز له ان يجعلها اه اشبه برواتب الى سنة او
259. 43:00الى سنتين بل يجب عليه ان يملكها الفقير مباشرة. قال
260. 43:10عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواقم من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة
261. 43:20ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. هذا الحديث من اعظم الاحاديث في باب الزكاة. ويمثل بعد
262. 43:30في انس قاعدة في مسألة معرفة انصبة الزكاة آآ في جميع انواع آآ في جميع اصناف
263. 43:40الذي يجب اخراج الزكاة منه. قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. الورق ما هو? الفضة
264. 43:50وقال جل وعلا ابعثوا احدكم بورقكم هذه يعني الفضة الفضة والاواق جمع
265. 44:00فالعواق جمع اوقية وهي اربعين درهما. اربعين درهما. اربعين في خمسة كم? مئتين. مئتين. ذكرنا قبل قليل
266. 44:10بان نصاب الفضة كم? مئتي درهم. قال وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. الذود اسم لا واحدة له من لفظ
267. 44:20وهو من الواحد الى العشرة. من الواحد الى العشرة يسمى ذود. وهي القطعة من الابل. القطعة من الابل تسمى ذود
268. 44:30فليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. ومضى معنا بان نصاب الابل كم? خمسة. خمسة نصاب الابل خمسة. قال وليس فيما دون
269. 44:40دون خمسة اوسق من التمر صدقة. ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة
270. 44:50الاوسق جمع مفردها وسق او وفق وهو الحمل من الحب
271. 45:00او التمر والتمر والوسق تقريبا ستين صاع بصاع النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ليس في
272. 45:10خمسة اوسق من التمر صدقة. والشاهد هنا لان عندنا نصاب الورق مضى معنا ونصاب
273. 45:20الابل مضى معا. بقي عندنا نصاب الحبوب والثمار. الخارج من الارض من الحبوب والثمار ولذلك
274. 45:30جاء في حديث ابي سعيد الخدري ليس فيما دون دون خمسة او ساق من تم من تمر ولا حب صدقة
275. 45:40من حب صدقة. ولذلك قلنا بان الوسق هو ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا قلنا ستين
276. 45:50في خمسة كم? ثلاث مئة ثلاث مئة هذا نصاب ماذا? نصاب
277. 46:00الخارج من الارض من الحبوب والثمار. ثلاث مئة بصاع النبي عليه الصلاة والسلام. وصاع النبي عليه
278. 46:10الصلاة والسلام قدر باربعة امداد بملئ بملئ كفي بملئ كفي الرجل المعتدل
279. 46:20ويختلفون في تقديرها من حيث الكيلو جرام خلاف طويل. لكن الان نجد مثلا الاجماع منعقد على خمسة اوسق
280. 46:30وعلى انه ثلاث مئة صاع لكن الخلاف في المقدار الان. فنجد بعظ العلما يقول بالكيلو جرام ست مئة واثنعش
281. 46:40كيلو جرام وبعضهم يقول ست مئة وثمنطعش وبعظهم يقول ست مئة وخمسة وثلاثين وبعظ العلما يحتاط يقول اذا بلغ ست مئة
282. 46:50فانه قد بلغ النصاب تجب فيه الزكاة احتياطا. وهذا يكون في الحبوب والثمار في الخارج من الارض من الحبوب ومن الثمار
283. 47:00فاذا بلغ الخارج من الارض من الحبوب والثمار ست مئة كيلو فالاحتياط ان يخرج زكاته وسيأتي
284. 47:10ان شاء الله المقدار الذي يخرج من الحبوب والثمار. قال ليس فيما دون خمسة او سقم من تمر ولا حب صدقة. قال
285. 47:20حديث ابي سعيد متفق عليه. ويأتي هنا التعبير بالصدقة والنفقة. وهذه كلها من معاني الزكاة. فالزكاة اه يطلق عليه
286. 47:30فيها نفقة وصدقة هذي كلها من معاني الزكاة. قال جل وعلا انما الصدقات يعني الزكاة. قال جل وعلا ينفقونها في سبيل
287. 47:40يعني الزكاة فسماها نفقة. وعن سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت
288. 47:50والعيون او كان عثريا العشر. وفيما سقي بالنظح نصف العشر. رواه البخاري. ولابي داوود او كان بعلا. العشر
289. 48:00وما سقي بالسواني او النضح نصف العشر. نصف العشر. الان يفصل في
290. 48:10هذه الاحاديث كيفية اخراج زكاة الحبوب والثمار. الحبوب والثمار اما ان تسقى بماء السماء
291. 48:20او هي تأخذ الماء بنفسها مثل العثر الذي يبحث بعروقه عن الماء او مثلا بعل
292. 48:30البعن الذي هو ايضا يشرب الماء ماء المطر آآ هذا فيه العشر فيه
293. 48:40عشر. واما ما فيه كلفة ومؤنة ويسقى بالنظح ففيه نصف العشر. ففيه نصف العشر. اذا
294. 48:50هذه احوال الناس اصحاب المزارع والبساتين مع زروعهم ومع اه شجرهم. فهي اما ان تسقى بماء
295. 49:00او نفس الشجر يسقي نفسه بنفسه من خلال عروق تمتد حتى تصل الى الماء
296. 49:10فهذا فيه العشر يعني يخرج العشر. واما اذا كان يسقى بمؤونة وبكلفة. كما عبر عنه بالنظح
297. 49:20مثل اه اه شراء الماء وشراء المكائن وحفر الابار وكلفة فان فيه نصف العشر. يعني يقسم على
298. 49:30كم? عشرين يقسم على عشرين وهذا من عذر الشريعة من عدل الشريعة لان ما تجمع على المسلم
299. 49:40امرين فيهما كلفة. فهو تكلف في الشراء وفي التعب. فهو يدفع نصف العشر. طيب عندنا الان بعض
300. 49:50اه تساعد المزارعين وتدفع لهم اعانات. فهل هذه الاعانات تقوم مقام السقي
301. 50:00السماء او بحث الاشجار بعروقها عن الماء او انه آآ يخرج على انه من اصحاب النظح
302. 50:10الذي يظهر بان هذه المعونات اذا كانت تكفي بحيث ان صاحب البستان او المزرعة لا يتكلف بالشراء فان
303. 50:20انه يكون ممن يكون عليه العشر. العشر. اما اذا كان هذا المبلغ لا يكفيه. وانما يساعده مساعدة
304. 50:30يسيرة فانه يخرج نصف العشر. قال وعن ابي موسى الاشعري ومعاذ رضي
305. 50:40الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال لهما لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة. الشعير والحنطة
306. 50:50الزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم وللدار قطني عن معاذ فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه
307. 51:00وسلم واسناده ضعيف. هذا الحديث حديث آآ يبين ما يؤخذ من الزكاة من الخارج من الارظ
308. 51:10فحدد اربعة اصناف. ونشأ عن هذا الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان اعله
309. 51:20وبعض حذاق الحديث من اهل العلم لكن الحديث صحيح الحديث صحيح لكن الخلاف هل اراد
310. 51:30النبي عليه الصلاة والسلام عين هذه الاصناف الاربعة ام اراد الوصف? قولان ولذلك من اهل
311. 51:40العلم وهم اهل الظاهر الظاهرية وتبعهم في ذلك جمع من العلماء كالشوكاني والالباني وغيرهم رحم الله
312. 51:50ذهبوا الى ظاهر الحديث. وان الزكاة لا تؤخذ من الخارج من الارض الا من هذه الاربعة. من الشعير والحنطة
313. 52:00والزبيب والتمر من الشعير والحنطة والزبيب والتمر. بينما جمهور الفقهاء ذهبوا الى ان النبي عليه الصلاة والسلام
314. 52:10انما اراد الوصف مثل ما سيأتي معنا ان شاء الله في مسألة في ابواب الربا ما يتعلق العلة العلة الربوية
315. 52:20ففي المكيل والموزون هل تتعدى ام لا? سيأتي ان شاء الله بشكل موسع لكن هنا ذهبوا الى ان النبي عليه الصلاة
316. 52:30والسلام اراد الوصف وانما كل ما في معنى هذه الاشياء يخرج منه الزكاة واختلفوا فمن اهل العلم من ذهب
317. 52:40الى ان كل ما يدخر تخرج منه الزكاة. كل ما يدخر. ولذلك قالوا كل ما
318. 52:50دخر تخرج منه الزكاة. والذي يدخر كثير بحيث انه اذا ادخر لا يسري اليه الفساد
319. 53:00ولا يسرع اليه الفساد. ولذلك الخضروات والفواكه لا زكاة فيها. لماذا? لا تدخر. لا تدخر
320. 53:10ومن اهل العلم من ذهبوا الى ان كل ما يقتات فان فيه الزكاة. قالوا اذا كان يقتات والاقتيات ما معناه
321. 53:20ما معنى الاقتيات? ويستغنى به في الطعام عن غيره. ما لا يستغني الانسان ما لا يستغني جنس الانسان عنه. من الطعام الاساس يعني
322. 53:30من الطعام الاساس. فقالوا ما دام انه يقتات والناس يأكلونه على انه قوت فانه تخرج منه الزكاة. ولذلك يجعلون الزكاة
323. 53:40في الذرة وفي العدس وفي كثير من الاشياء التي تقتات. كثير من الاشياء التي تقتات. ولذلك
324. 53:50الفقهاء هنا اختلفوا اختلفوا في هذا والصواب ما عليه جمهور العلماء على ان هذا الحديث اراد النبي عليه الصلاة والسلام
325. 54:00الوصف وليس العين يعني لا يقصر على عينه. وقلت لكم باننا سنبحث اكثر واطول في باب الربا في باب الربا
326. 54:10يبقى اما ما لا يقتات اما ما لا يدخر فانه لا تخرج منه الزكاة. طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
327. 54:20والحمد لله قال وللدارقطني فاما والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ظعيف ظعافه
328. 54:30الحافظ وغيره من اهل العلم بل قد يكون محل اجماع على ضعف هذا الحديث وذلك بسبب
329. 54:40الانقطاع الذي فيه والقصة نوع من انواع من جنس الخيار وكذلك البطيخ معروف الرمان
330. 54:50القصب قصب السكر وغيره فقد عفا عنه يعني ترك فقد عفا يعني ترك مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ
331. 55:00اه في الحديث اه لما ذكر قال اه فما ما قال فقد عفا
332. 55:10عفا عنكم عفا عنكم يعني ها? اي نعم وما سكت عنه فهو عفو احسنت وما سكت عنه فهو عفو يعني
333. 55:20يعني متروك وعن سهل ابن ابي حثمة قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرستم فخذوه وادعوا الثلث
334. 55:30فان لم تدع الثلث فادع الربع رواه الخمسة الا ابن ماجة ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وعن عتاب بن اسيد قال امر رسول
335. 55:40وسلم ان يخرص العنب كما يخرس النخل وتؤخذ زكاته زبيبا. رواه الخمس وفيه انقطاع. اه طبعا هذين الحديثين فيهما
336. 55:50ضعف يعني الحديث الاول ضعيف والحديث الثاني ايضا ضعيف لكن المعنى صحيح المعنى صحيح وهو ان النبي عليه الصلاة
337. 56:00سلام امر الخالص والخالص هو الذي يخمن مقدار الحبوب والثمار مقدار الحبوب والثمار
338. 56:10الخرس هو التخمين والتقدير هو التخمين والتقدير وهذا له اناس لهم دراية ومعرفة
339. 56:20فهو يأتي يقدر بان هذا التمر يزن كذا وهذا الحب يزن كذا. ولذلك امر النبي وسلم الخالص ان يأخذ
340. 56:30من الصدقة وان يدع الثلث. الثلث لصاحب البستان او المزرعة حتى يأكل هو واولاده. او يطعم من حوله مثلا. قال
341. 56:40لم تدع الثلث فدع الربع وهذا على التخيير يعني يخير الخالص طيب ان لم يفعل الخالص فيجوز لصاحب
342. 56:50ان يأخذ بحدود الثلث او الربع له ذلك. له ذلك ولو لم يأذن الخالص. لان الشريعة آآ
343. 57:00بالعدل الشريعة جاءت بالعدل. ولذلك يترك له الثلث. وكذلك حديث عتاب ابن
344. 57:10اه قال امر سلم ان يخرس العنب كما يخرس النخل وتؤخذ زكاته زبيبا. تؤخذ زكاته زبيبا. هذا الحديث
345. 57:20ايضا حديث ضعيف لكن المعنى صحيح. ولذلك الخرس لا يكون الا بعد اشتداد التمر بان يحمر
346. 57:30او يصفر وكذلك العنب بعد ان يكون زبيبا. اه قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت
347. 57:40النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعها ابنة لها. وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب
348. 57:50فقال لها اتعطينا زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فألقتهما
349. 58:00رواه الثلاثة واسناده قوي. صححه الحاكم من حديث عائشة. وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوظاحا من ذهب
350. 58:10فقالت يا رسول الله اكنزه? فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز رواه ابو داوود والدارقطني وصححه الحاكم
351. 58:20حديث عمرو بن شعيب وحديث عائشة وحديث ام سلمة هذه الاحاديث ذكرها المصنف رحمة الله عليه
352. 58:30اللي يشير الى مسألة من المسائل التي دار حولها خلاف قوي وعريض وطويل في القديم والحديث
353. 58:40مسألة زكاة الحلي زكاة الحلي والمقصود بالحلي الذهب الذي تتحلى به المرأة وتلبسه الذهب والفضة اللي
354. 58:50تحلى به المرأة وتلبسه. اولا ترتيب هذه المسألة كالتالي. بالنسبة للذهب المعد للتجارة
355. 59:00فان فيه الزكاة بالاجماع. فالذهب والفضة المعد للتجارة سواء كان كان سبائك او كان مشغولا
356. 59:10قليلا كان او كثيرا ما دام انه قد بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة اذا حال عليه الحول. الثاني الذهب
357. 59:20المكنوز والكنز هو وضع المال على المال. ولذلك الان الناس الذي يكنزون المال ايش يعملون? يضعون مال على مال يكنزونه
358. 59:30الكنز هو وضع المال على المال. آآ فالذهب المكنوز او الفضة المكنوزة فيها الزكاة
359. 59:40وذلك لقول الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. يعني ولا يخرجون زكاته. النبي عليه
360. 59:50الصلاة والسلام قال ما اخرجت زكاته او صدقته فليس بكنز. الثالث الذهب والفضة المستعمل استعمالا محرما
361. 1:00:00فان فيه الزكاة وجوبا. كيف استعمال محرم? مثل كلبس الرجل للذهب
362. 1:00:10ها? ان يصنع على صور ذوات الارواح. ان يعد ان يستخدم للاكل والشرب
363. 1:00:20انية الذهب والفضة ان يستعمل للخيلاء والكبر والتباهي. فاي ذهب استعمل اي ذهب
364. 1:00:30وفظة استعمل استعمالا محرما فان فيه الزكاة. فان فيه الزكاة. بقي عندنا مسألة الذهب
365. 1:00:40والفضة بالذهب المعد الاستعمال. وهو ما تلبسه المرأة تتزين به لزوجها لنسائها
366. 1:00:50في الاعياد في المناسبات مثلا يعني هي لم تنوي به الكنز ولا البيع والشراء. وانما نوت به اللبس تلبسه تتزين به
367. 1:01:00تتحلى فهل فيه الزكاة? هذي المسألة هي المسألة الخلافية وخلافها قوي. ذهب جمهور الفقهاء من المالكية
368. 1:01:10والشافعية والحنابلة وهو قول جماهير اهل العلم. وروي عن جمع من الصحابة. منهم جابر وانس وابن عمر
369. 1:01:20وكذلك عائشة واسماء بنت ابي بكر واسماء بنت عميس. وغيرهم من الصحابة. وقالوا بانه لا يعرف الا هذا القول
370. 1:01:30والصحابة ان الذهب الملبوس لا زكاة فيه. ان الذهب الملبوس لا زكاته. وذلك لانه من جملة ما
371. 1:01:40من جملة ما يقتنى. وذكرنا بان ما يقتنيه الانسان من الاموال لا زكاة فيه. كل ما
372. 1:01:50تليه الانسان من الاموال فانه لا زكاة فيه. وذكرنا هذا وظربنا امثلة على هذا. والامر الثاني قالوا بان
373. 1:02:00الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يلبسون الذهب والنساء يلبسن الذهب ويتحلين ولذلك لم يشتهر
374. 1:02:10امر بوجوب زكاة ما يلبسه النسا كاشتهار الامر بزكاة الذهب والفضة المعد
375. 1:02:20للتجارة او مثلا الحبوب والثمار وكذلك بهيمة الانعام. ولاجل هذا قالوا بان لو كان واجبا
376. 1:02:30لاشتهر اشتهارا كاشتهاد بقية الاصناف. امر اخر ان عائشة رضي الله عنها لا يمكن ابدا
377. 1:02:40ان ان تفتي بعدم وجوب الزكاة في الذهب الملبوس وقد حذرها النبي عليه الصلاة
378. 1:02:50والسلام من مسألة عدم الزكاة. في الحديث الذي ذكره اشار اليه. هي اقرب
379. 1:03:00فهم هذه الامور لكونها امرأة وايضا من فقيهات الصحابة بل افقه الصحابة رضي الله عنهم. وكذلك
380. 1:03:10اختها اسماء وايضا اسماء بنت عميس التي ايضا لها آآ قرب من من امهات المؤمنين
381. 1:03:20وايضا ابن عمر الذي كان شديدا في مسألة السنة واتباعها. واما الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه فالعلماء لهم
382. 1:03:30اتجاهان في الجواب عنه. الاتجاه الاول الحكم بضعف هذه الاحاديث. ولذلك ذكروا بان لا يصح في هذا الباب
383. 1:03:40شيء مثل ما قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. قد ضعف هذا ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى. بل جهابذة اهل العلم من اهل الحديث
384. 1:03:50ضعفوا هذه الاحاديث وحكموا عليها بالظعف. حكموا عليها بالظعف. الامر الاتجاه الثاني التأويل
385. 1:04:00الاتجاه الثاني التاويل. فمن جملة ما ذهبوا الى تأويله هو العارية. قالوا بان اه زكاة
386. 1:04:10الذهب والفضة عاريته وهذا ما كانت تفهمه عائشة رضي الله عنها تفهمه عائشة رضي الله عنها ولذلك قالوا بان
387. 1:04:20مقصود النبي عليه الصلاة والسلام من الزكاة هنا العارية ان تعيره. ان تعير. امر اخر ان المسكتين والفتخان
388. 1:04:30التي من اوظاح يعني من فظة اه ذكر العلماء بانهما لم يبلغا النصاب. فكيف تدفعها المرأة
389. 1:04:40كاملة ومعلوم بان الزكاة هي ربع العشر. الزكاة ربع العشر. فكيف تدفع المال كاملا? ولذلك الذي يظهر لي والله تعالى
390. 1:04:50الم ان حلي المرأة الذي تلبسه وتتزين به لا زكاة فيه لانه من جملة القنية وهو
391. 1:05:00وهو غير قابل للنماء هو غير قابل للنماء. فهو اشبه بالتحف والجواهر والسيارات والاثاث
392. 1:05:10والعوامل من بهيمة الانعام هذه كلها من القنية التي لا تجب فيها الزكاة. ذهب بعض العلماء كالشنقيط من
393. 1:05:20عاصيا وغيرهم الى ان الاحتياط والافضل اخراج الزكاة خروجا من الخلاف ولم يوجبوا ولم يوجبوا ذلك
394. 1:05:30قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
395. 1:05:40ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع. رواه ابو داوود واسناده لين. هذا هو الصنف الرابع من اصناف المال الذي تجبه
396. 1:05:50فيه الزكاة وهو عروض التجارة. عروض التجارة. هذا الحديث حديث ضعيف. هذا الحديث حديث ضعيف. لكن الاجماع منعقد
397. 1:06:00على وجوب الزكاة في عروض التجارة. وان خالف فيه من خالف. والمقصود بذلك الظاهرية. ولذلك رد العلماء على
398. 1:06:10آآ من عدم ايجابهم الزكاة في عروض التجارة. وقد اخذ في بهذا بعض العلماء المعاصرين
399. 1:06:20بعدم وجوب الزكاة في عروض التجارة وذلك لضعف الادلة. عفوا لضعف الدليل الوارد في هذا. ولكن الصواب بان الحق مع جماهير اهل
400. 1:06:30العلم والاجماع قالوا بانه منعقد على وجوب الزكاة في عروض التجارة ويستدلون لذلك بما كان عليه اصحاب
401. 1:06:40ابو النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكلما اعددته للتجارة وبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة. كل ما اعددته للتجارة
402. 1:06:50وبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة. وكل ما كان من الاصناف مثل بهيمة الانعام اذا لم يبلغ النصاب
403. 1:07:00وجعلته من عروض التجارة ففيه الزكاة. فافترض الان رجل عنده اربعة من الابل فيها الزكاة لكن لما
404. 1:07:10للبيع والشراء وجبت فيها الزكاة لانها اصبحت من عروض التجارة. رجل عنده سيارة للكروة
405. 1:07:20للايجار فيها الزكاة لكن لما وضعها للبيع والشراء فيها الزكاة رجل عنده بناية للاستثمار فيها
406. 1:07:30ها? لا وانما الزكاة في الاجرة. فاذا عرظها للبيع والشراء وجبت فيها الزكاة. وجبت فيها الزكاة
407. 1:07:40قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس متفق عليه. الركاز هو دفن الجاهلية
408. 1:07:50الركاز هو دفن الجاهلية. هذا هو الركاز. اما اذا كان فيه علامة المسلمين فهو لقط
409. 1:08:00طه فهو لقطة. واللقطة سيأتي ان شاء الله احكامها من حيث التعريف. والركاز هو دفن الجاهلية. وكيف نعرف بانه دفن الجاهلية
410. 1:08:10بان يكون عليه فيه علامات. على انه من الجاهلية او في بلاد هجرها اهلها من غير المسلمين
411. 1:08:20يكون من يسمى ركاز. وفي الركاز الخمس. سواء بلغ النصاب او لم يبلغ. فكل من وجد شيئا مدفونا
412. 1:08:30وعليه علامات الجاهلية. يعني علامات غير المسلمين فان اول ما يجب عليه ان يخرج الخمس
413. 1:08:40سواء بلغ النصاب او لم يبلغ ويخرج مباشرة ولو لم يحل عليه الحول. بامر النبي صلى الله عليه واله وسلم
414. 1:08:50عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة خرب الخرابة يعني ان وجدته في
415. 1:09:00قرية مسكونة فعرفه وان وجدته في قرية غير مسكون وفيه ففيه وفيه وفي الركاز الخمس. واخرجه ابن ماجة باسناد
416. 1:09:10باسناد حسن. هذا الحديث فصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة
417. 1:09:20يعني في مكان مهجور قال ان وجدته في قرية مسكونة فعرفه. لماذا? لانه لقطة. لقطة. ولذلك اللقطة
418. 1:09:30سنة ومثل ما ذكرت لكم وعدتكم ان شاء الله نفصل فيها في بابها. وان وجدته في قرية غير مسكونة ففي
419. 1:09:40وفي الركاز الخمس ففيه وفي الركاز الخمس. وهذا يدل على ان جميع المال سواء كان فيه علامات الجاهلية
420. 1:09:50او لم يكن فيه علامات اهل الجاهلية. ما دام انه وجده في مكان مهجور وفي مكان خرب
421. 1:10:00فان فيه الخمس فان فيه الخمس مطلقا. فان فيه الخمس مطلقا. اما اذا كان في مكان مسكون فانه يعرفه
422. 1:10:10كما تعرف اللقطة. وعن بلال ابن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية
423. 1:10:20او القبلية الصدقة رواه ابو داوود. بلال ابن الحارث المزني رضي الله عنه يقول بان النبي عليه الصلاة
424. 1:10:30اخذ من المعادن القبلية. المعادن هو كل ما كان اه تحت الارض. من ذهب او
425. 1:10:40فظة او نحاس او حديد او مثلا الان بترول مثلا او فوسفات او غير ذلك الان موجود طبعا اكتشف قال
426. 1:10:50اخذ الصدقة يعني الزكاة. الصدقة قلنا لكم بان المقصود فيها ماذا? الزكاة اخذ الزكاة. يعني اخذ منها النبي
427. 1:11:00عليه الصلاة والسلام الزكاة وهذي مسألة حقيقة خلافية من اهل العلم من ذهب الى انه لا يؤخذ من المعادن شيء ويضعفون
428. 1:11:10الوالد في هذا الباب من اهل العلم من ذهب الى ان المعادن التي تؤخذ منها الزكاة ما كان له قيمة ما كان له قيمة
429. 1:11:20مثل ما هو موجود الان. طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر. اسأل الله لنا ولكم العلم النافع في العمل الصالح. في اسئلة نعم. تفضل
430. 1:11:30احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام
431. 1:11:40مسلمين يقول السائل هل النقد والذهب من جنس واحد ام جنسين مختلفين? الحمد لله هذه مسألة خلافية فمن
432. 1:11:50اهل العلم من يرى بان نصاب الذهب يكمل بالفضة اهل العلم من يرى بان نصاب الفظة يكمل بالذهب وهي مسألة
433. 1:12:00لذلك من العلماء من يرى بانهما جنس واحد والصواب بانهما جنسين مختلفين فلا يكملان. اما النقود فنعم. الن
434. 1:12:10نعم اذا كان عند الشخص مثلا دراهم وريالات ودولارات فانه يكمل بعضها بعض. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
435. 1:12:20يقول السائل اذا اشتركت في جمعية موظفين لمدة اربع سنوات واستلم اخر الدور. فكيف تكون الزكاة في هذا
436. 1:12:30المال نرجو التفصيل. تزكي المال الذي حال عليه الحول مما دفعته. تزكي المال الذي حال عليه الحول مما دفعته. ولذلك تزكي
437. 1:12:40القسط الاول بعد حولان الحول في السنة الثانية تزكي قسطين. وفي السنة الثالثة ثلاثة اقساط وفي السنة الرابعة اربعة اقساط. احسن
438. 1:12:50الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل كيف نبدأ بحساب الحول قبل بلوغ النصاب مثل تسع وثلاثون من الغنم حال عليها الحول
439. 1:13:00الا يوما فانتجت واحدة فاصبحت اربعين. فتزكى عليها جميعا ولم يحل عليها الحول
440. 1:13:10كيف? يقول عنده من الغنم تسعة وثلاثين. فقبل حلول الحول انتجت واحدة
441. 1:13:20فلا هل يحسب الحول الان من وصول الاربعين? ام من الاصل? هذي حقيقة مسألة يمكن نبهت عليها سابقا
442. 1:13:30اعتقد باننا قصرنا في توضيحها وهي ما يتعلق الذي يضم الى الحول هل هو الذي قبل النصاب او
443. 1:13:40وبعد النصاب آآ الذي يظهر والله اعلم ان الذي يأتي آآ من نتاج
444. 1:13:50البهيمة اذا كانت قد بلغت النصاب. بمعنى اذا كان عند الشخص مثلا آآ مئة وعشرين مئة وعشرين
445. 1:14:00مثلا وجاءت واحدة اصبح مئة وعشرين ففيها شاتان وفيها شاتين. اما اذا كانت دون النصاب فيقول
446. 1:14:10بانه يكمل بها النصاب هكذا يذكرون. قالوا اذا كانت اصلا هي دون النصاب فما يكمل بها النصاب. لانها اصلا لم
447. 1:14:20كن هناك نصاب لم يكن هناك نصاب ولذلك المثل الذي ذكرته يعني تراجعونه بارك الله فيكم
448. 1:14:30ايه ذكرت انا يضم الى اصله في اذا كان قد اكتمل النصاب. ولذلك قلت
449. 1:14:40هنا المثل الذي ذكرته احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل مئتا درهم في العهد النووي كانت تساوي عشرون دينارا
450. 1:14:50نعم تساوي عشرين دينار بالنسبة للذهب. يقول ايضا عشرين مثقال. نعم. يقول ايضا شيخنا اذا تغيرت قيمة الفضة من العهد النبوي
451. 1:15:00الى يومنا هذا. اما الذهب فحافظ على قيمته نسبيا. فلماذا لا نعتبر قيمة الذهب في الاموال الورقية دون قيمة الفضة? لا هو قضية
452. 1:15:10انه تغير لم يتغير. الذهب هو الذهب والفضة هي الفضة. وانما تغير اه تغير السعر. سعر الذهب وسعر
453. 1:15:20الفضة هو الذي يتغير والذهب ايضا الموجود الحالي تجد ان في الغالب انه مخلوط يعني ما عدا عيار اربعة وعشرين ولا الباقي كله
454. 1:15:30مخلوط بنحاس والمخلوق مغشوش يعني فيه شيء من الخلط. فالذهب هو الذهب والفضة هي الفضة. وانما الاختلاف الذي حصل انما حصل في
455. 1:15:40في مسألة الصرف. اه الصرف في مسألة القيمة. الان مثلا قبل فترة كان سعر جرام الذهب اظن خمسة وخمسين او خمسين
456. 1:15:50وصل الى ثمانية واربعين. فجأة طلع مئة وخمسين. وصل الى مئتين تقريبا. كذلك الفظة. الفظة الان اظن اقل من درهم بعد. قبل فترة اربع
457. 1:16:00دراهم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يسمى من ملك الست مئة درهم اماراتي في زماننا غنيا ليخرج الزكاة
458. 1:16:10اذا حسبناه بالفظة ونظرنا الى سعر الجرام نعم اذا قلنا بان سعر جرام الفظة درهم نضربه بخمس مئة وخمسة وتسعين? نعم
459. 1:16:20يزكي يقسم اي مال عنده على اربعين تطلع الزكاة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هو
460. 1:16:30زكاة النقد وهل تقديره يكون بالفضة ام بالذهب? ذكرت هذا قبل قليل. احسن الله اليكم شيخنا يقول
461. 1:16:40سائل عندي مال لايتام ولكني لا اعرف التجارة فيه فكيف اتصرف? مثل ما ذكرت انا انصح دائما يدخل مثلا
462. 1:16:50اه اسهم مثلا نشاطها مباح وامنة والامان يعرف بالتجربة انه هذه الشركة يعني امنة من حيث
463. 1:17:00اه المعاملة او اذا كان يثق بشخص مثلا يعطيه جزء من مال اليتيم يقول اتجر به مثلا او يدخل في مساهمة
464. 1:17:10ليست شرط ان تكون يعني في الاموال قد تكون في بنى في شيء المهم لابد لابد لانه امين ومسؤول الله عز وجل
465. 1:17:20يوم القيامة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل بتقديم زكاة المال تبرئة للذمة وان زاد المال بعد
466. 1:17:30التقديم? نعم فيها تبرئة للذمة لكن عليه ان يحسب اه ما زاد من المال مما نتج عن اصله. ما زاد من المال مما نتج عن
467. 1:17:40لابد من حسابه لابد ان يأخذ هذا بالحساب. فاذا اخرج زكاة مئة الف ثم تولد عن المئة الف هذه منها
468. 1:17:50ربح مثلا تولد مثلا عشرة الاف يجب عليه ان يخرج العشرة الاف هذه في نهاية الحول او يقدمها. نعم
469. 1:18:00الله اليكم شيخنا يقول السائل لو تفضلتم بشرح زكاة الدين بالنسبة للدين على قسم
470. 1:18:10من قسم مضمون الرجوع وقسم غير مضمون الرجوع. فاما الدين الذي هو غير مضمون كان يكون
471. 1:18:20عند معسر او جاحد او مماطل مثلا فان الراجح من من اقوال اهل العلم انه لا يزكيه حتى
472. 1:18:30يقبضه فاذا قبضه زكاه عن سنة واحدة فورا ومن اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره يذهب الى انه
473. 1:18:40كي يستقبل به حولا جديدا لانه كان في حكم المفقود. لكن الذي يظهر بانه في نهاية في عند الاستلام
474. 1:18:50كان اثناء القبض مضمونا يعني يزكي يزكي لسنة واحدة. فلو افترضنا بقي عشر سنوات او كذا لا يزكي الا
475. 1:19:00عن سنة واحدة واما اذا كان الدين مظمون عند مليء ومعترف به وموسر فانه يزكيه
476. 1:19:10يزكيه سنويا عند حولان الحول. حتى انه يضم الى ما عنده من مال. اه اذا كان عنده مال ناقص يضمه
477. 1:19:20اليه لتكملة النصاب لانه في حكم الموجود وفي حكم المقبوض. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل زكاة الميت
478. 1:19:30تجوز على الاهل وهل هي مستحبة على الاهل ام تكون للفقير فقط? اعد يقول هل زكاة الميت
479. 1:19:40تجوز على الاهل وهل هي مستحبة لهم ام تكون للفقير فقط? كيف زكاة الميت? اذا كان قصد السائل
480. 1:19:50زكاة من مات ولم يدفع يعني اخراج زكاة من مات ولم يدفع زكاته نعم تجب على آآ الورثة
481. 1:20:00فاذا مات شخص مثلا ولم يخرج زكاة ما له وقد حال عليه الحول ولغت النصاب فيجب على
482. 1:20:10ان يخرجوا الزكاة. اما اذا لم يحل الحول عليها ولو بايام قليلة فانه لا يجب عليه. لان التكليف انقطع عنه. ولذلك
483. 1:20:20الزكاة واجبة يدفعها الاحياء. اذا كان هذا قصد السائل. احسن الله اليكم شيخنا يقول
484. 1:20:30للسائل كيف تجب الزكاة في الذهب والفضة المكنوزين وهما لا ينموان. لا لانهما قابلان للنماء
485. 1:20:40الذهب والفضة قابلان للنماء فيهما قابلية النماء. ولذلك لو يقلبهما الانسان في السوق ربح ربح
486. 1:20:50لذلك الله عز وجل اوجب فيهما الزكاة لانهما قابلان للنماء. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تخرج
487. 1:21:00وزكاة الثمار والزروع بعينها ام بثمنها من النقد? هو الاصل انها تخرج من عينه. تخرج من عينها. هذا هو الاصل
488. 1:21:10وهذا قول جماهير اهل العلم. اما اذا صعب على اه صاحب البستان صعب عليه ذلك. فانه يخرجها
489. 1:21:20من ثمنها يخرجها من ثمنها لكن يخرجها من الثمن ليس على ان ربع العشر او نصف العشر عفوا ليس على
490. 1:21:30ربع العشر وانما يخرجه على العشر او نصف العشر. يعني يخرجها اخراج المعشرات على عشرة او على عشرين
491. 1:21:40نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف اخرج زكاة الراتب الشهري وقبل حوالين الحول
492. 1:21:50ذكرت هذا في في الدرس اذا نقص عن النصاب اثناء الحول لا زكاة عليه
493. 1:22:00اذا نقص عن النصاب اي مال الان ينقص عن النصاب قبل حولان الحول لا زكاة عليك. احسن الله اليكم
494. 1:22:10يقول السائل انه عجل الزكاة لسنتين وفي اثناء السنة الثانية خسر في تجارته ونقص المال عن النصاب. فهل
495. 1:22:20له ان يطالب بزكاة هذه السنة? لا. ليس له ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
496. 1:22:30لو وجدنا كنزا منذ الف سنة لكن عليه علامة المسلمين. فكيف يكون لقضا وكيف يعرف? يعرف نعم. هو الان
497. 1:22:40المعمول به الان يسلم للدولة هذا المعمول به ولا يجوز لانسان ان يكتمه نكتفي بهذا القدر صلى الله جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيك