الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:18الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين. صلى الله وسلم
4. 00:28وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:34وسلم تسليما مزيدا آآ اولا اشكر الله جل وعلا واثني عليه واحمده سبحانه وتعالى على نعمه الكثيرة والائه الجسيمة ومن جملة نعم الله
6. 00:47عز وجل هذه التقنيات التي قربت البعيد وسهلت
7. 00:53الصعب هذي نعمة من نعم الله عز وجل
8. 00:57الامر الثاني نستمر بحول الله وقوته في
9. 01:03اه التعليم عن بعد اه تماشيا مع ما
10. 01:07تقوم به الدولة بارك الله فيها من التعليم عن بعد في جميع المستويات التعليمية ونحن ولله الحمد في هذا الجانب ايضا
11. 01:15نشارك في هذا الامر ونكمل من حيث وقفنا بالنسبة
12. 01:20اه شرح كتاب بلوغ المرام
13. 01:23طبعا في تغير في الجدول احببت اني انبه عليه المفترض ان الخميس اه
14. 01:29هو شرح او التعليق على الترغيب والترهيب
15. 01:33لكن ارجعناه الى يوم السبت باذن الله جل وعلا. فيكون الخميس
16. 01:38والجمعة في شرح بلوغ المرام
17. 01:41واما السبت فيكون بالتعليق باذن الله تعالى على آآ على كتاب الترغيب والترهيب
18. 01:48الوقت هو بعد صلاة المغرب مباشرة بتوقيت دولة الامارات العربية
19. 01:54المتحدة. اسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح
20. 02:00اه انه خير مسعود. وقفنا كما لا يخفى عليكم
21. 02:05اه عند باب اه قول المصنف رحمة الله عليه باب التدليس
22. 02:10والحجر قال وعن ابي بكر بن عبدالرحمن
23. 02:14عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه
24. 02:21عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره متفق عليه
25. 02:27اولا اه بالنسبة للتفليس والحجر بعض العلماء يقدم الحجر على التفليس وبعضهم يقولون باب الحجر
26. 02:34نجد الان في بعض آآ كتب الفقه يقول من باب الحجر ما يذكرون التفليس وبعض العلماء يقول باب التفليس والحجر بعضهم يقول باب الحجر والتفليس وهكذا
27. 02:44والتفليس مأخوذ من الفلس وهو اقل انواع النقود واردأ العمولات
28. 02:51بعض العلماء يقولون التفليس هو وصف لشخص
29. 02:57اه اصبح دينه اكثر من
30. 03:01اه من ما له ون افلس افلس ولذلك التفليس هو حكم
31. 03:06آآ حكم القاضي على شخص بانه افلس
32. 03:09افلش آآ العلماء يعرفون التفليس
33. 03:15في الاصطلاح بقولهم اه من دينه اكثر من ماله
34. 03:19من دينه اكثر من ما لي? هذا يقولون التبليس يحكمون عليه بالتفليس
35. 03:25يقولون من دينه اكثر من ماله
36. 03:29اه طبعا الحجر الحجر آآ في اللغة المنع
37. 03:34اللغة المنع وايضا يطلق على الحجر في اللغة الحرام
38. 03:38يطلق عليه ايضا الحرام. ولكل معنى من المعاني اللغوية له دليل في الشرع. لذلك الله عز وجل يقول ويقولون حجرا محجورا
39. 03:50اي حراما محرم اي حراما
40. 03:55محرم. وايضا في قول الله تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر
41. 03:59يعني الذي عقل يسمى العقل حجر لانه يمنع صاحبه
42. 04:04اه من ان اه يعني يقع في الردى ويقع في الضرر
43. 04:10والحجر من من حيث السلاح الشرعي
44. 04:17آآ منع الانسان من التصرف في ماله
45. 04:20يعني ليس معنى الحجر الحبس على الشخص لا وانما
46. 04:25وضع اليد على مال الانسان بحيث يمنع من التصرف في ماله. يمنع من التصرف في ماله
47. 04:32وآآ طبعا باب التفليس وباب الحجر من اعظم ابواب الشريعة
48. 04:39وهذا يدلنا على ماذا? يدلنا على عظم هذه الشريعة وعلى انها جاءت بصيانة الاموال وبالمحافظة عليها
49. 04:47خاصة اذا جئنا بعد قليل
50. 04:50نتكلم على انواع الحجر وان الحجر على نوعين حجر لحظن النفس وحجر لحظ الغير. حجر لحظ النفس حجر لحظ الغير. ولذلك نجد العلماء يذكرون
51. 05:02بان الحكمة من ذلك هو المحافظة على المال
52. 05:07سواء بالنسبة لمن حجر عليه لحظ نفسه كالصغير والمجنون والسفيه ايضا السفيه سفه مالي
53. 05:14او من حجر عليه لحظ غيره. حتى تبقى الاموال مصانة
54. 05:19ولا يجوز الاعتداء عليها بوجه من الوجوه
55. 05:22ولذلك نجد بان الحجر جائز. قد ورد يعني اه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. كثير من قد دلت نصوص الشريعة على ذلك. القرآن
56. 05:32والسنة وكذلك آآ الاثار عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. آآ لما نأتي الى قول الله عز وجل ولا تؤتوا الشفاء
57. 05:43بهاء اموالكم اموالكم. قال اموالكم اضافها اليهم مع ان هذه الاموال للسفهاء
58. 05:53اه كانه اه هذه الاموال حينما اضيفت
59. 05:56الى الاولياء لانهم القائمون عليها والمدبرون لها. والمحافظون لها
60. 06:03آآ جاء التعبير القرآني بمثل هذا
61. 06:06باناطة المسؤولية بالاولياء على ان لا يؤتوا السفهاء
62. 06:11هذه الاموال فيعبثوا بها او
63. 06:14آآ آآ ربما يتسلط عليهم من آآ
64. 06:17يعبث بهذه الاموال او يسرقها او يغشهم او يتحايل عليهم. وايضا في قول الله عز وجل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم
65. 06:27منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. هذا يسمى الحجر
66. 06:32آآ لحظ المحجور عليه حجر على الماء الوضع اليد على المال بحيث ان لا يتصرف الا باذن الولي الا باذن الولي
67. 06:41طبعا الاحاديث التي بين ايدينا كلها تشير الى
68. 06:46اه مشروعية الحجر وان النبي عليه الصلاة والسلام انما جاء اه يعني هذه المسألة التي تشير الى
69. 06:54الى ان الشريعة راعت هذا الجانب مراعاة عظيمة. وان مسألة الاموال في الشريعة مسألة
70. 07:01اه فيها تراتيب وفيها اه يعني حماية
71. 07:05لي المال وحماية لصاحب المال. لصاحب المال. فقد يكون الرجل
72. 07:10آآ ليس عنده آآ حسن تدبير لهذا المال
73. 07:15يسمى في الشريعة بالسفيه. سفه المالي الشريعة تمنعه من ان يتصرف في شيء من هذه الاشياء. طبعا الحكمة ظاهرة هذي من محاسن
74. 07:25حسن الشريعة وآآ مما يشير الى ان الشريعة آآ تلتفت الى مثل هذه الاشياء
75. 07:33طبعا حديث آآ ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
76. 07:37قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
77. 07:40من ادرك ما له بعينه
78. 07:43عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره. متفق عليه. حقيقة من المهم جدا اه اننا نقرأ الاحاديث لان
79. 07:53الاحاديث تضح لنا جملة من المسائل
80. 07:57تتضح لنا جملة من المسائل
81. 08:00آآ آآ حديث حديث ابي هريرة
82. 08:06اه قال عليه الصلاة والسلام من ادرك
83. 08:10ما له بعينه يعني لم يتغير
84. 08:13عند رجل افلس فهو احق به من غيري
85. 08:18دائما نصور المسائل نحاول نضرب امثلة لانه بضرب المثال يتضح حقيقة الاستدلال وتتضح المسألة
86. 08:26آآ افترض انت رجل او انت امرأة مثلا آآ بعتم او بعتما سيارة لشخص
87. 08:34سيارة بعتموها لشخص وهذا الشخص اخلس
88. 08:38افلس طيب ما هو الفلس او التبليس? ارجع لكم الى التعريف هو من كانت ديونه اكثر من اموالي. يعني قد يكون عنده مال لكن
89. 08:48الديون كثيرة جدا. فهنا يسمى مفلس لان الناس في واقع الامر. بالنسبة للتعامل مع الديون تقريبا على اقسام
90. 08:57شخص مثلا ماله اكثر من دينه هذا غني
91. 09:01ما يقال بانه مفلس ولا يحكم عليه بالتفليس
92. 09:04ما له اكثر من دين. يعني مثلا
93. 09:07اه عنده دين او عليه دين مئة الف
94. 09:11وماله مليون ما يقال بانه آآ مفلس
95. 09:17العكس من كان دينه اكثر من ماله
96. 09:20يعني رجل الان مستدين بلغت ديونه مثلا مليون وعنده مئة الف وين هذي عن هذي مثلا? ولذلك يقال بانه
97. 09:30اه بانه ماذا آآ مفلس
98. 09:34في من تساوت ديونهم مع امواله هذه ايضا مسألة يبحثها
99. 09:40العلماء رحمهم الله تعالى طيب
100. 09:43الان ارجع الى المثال آآ بعت او بعتي سيارة مثلا لشخص
101. 09:50وهذا الشخص افلت الشخص هذا افلس
102. 09:54آآ آآ قد يكون هناك آآ مجموعة غرماء ايضا غيرك
103. 10:00فلما تأتي وتجد سيارتك بعينها موجودة سيارتك
104. 10:06اه لم تتغير لا صفتها ولا اه لم يستبدلها مثلا هي بعينها
105. 10:12فانت احق بها من غيرك. ولذلك لا يجوز ابدا ان يقال بانك اسوة الغرماء. ما معنى اسوة الغرماء? يعني تتساوى انت وجميع
106. 10:24وبقية الغرماء آآ في تقسيم الديون اللي اللي على هذا المفلس وتأتيك حصة يعني مناسبة لك تتساوى مع غيرك بحسب
107. 10:36طبعا اه بحسب اه اه كبر اه الدين او اه قلته
108. 10:46طيب اذا من وجد ومن ادرك متاعه بعينه هذا الشرط الاول هذا مهم ساتي عليه بعد قليل. عند رجل قد افلس. طيب اذا جاء وجد عين
109. 10:58اه متاعه سيارته مثلا عند رجل لم يفلس غني هل يجوز اني
110. 11:05اني اخذها وانا احق بها الجواب لا. لماذا? لانه ما زال غنيا
111. 11:10ما زال غنيا وهذا لما اقول هذا الكلام لا يعني
112. 11:14ان الانسان يترك حلاله او يترك ما له لا هناك طرق تستطيع انك تستخلص بها الحق وانما نحن نتكلم عن
113. 11:21الذي افلس. قال فهو احق من غيره. من هم غيره? الغرماء. بقية الغرماء. لاحظوا معي الان. قال ورواه ابو داوود
114. 11:31ومالك من رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ
115. 11:36ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه. يعني اشتراه
116. 11:42يعني المشتري افلس ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيء. لاحظوا سجلوا عندكم هذا هو الشرط الثاني
117. 11:51الا يكون البائع قد قبض شيئا من ثمن هذا
118. 11:55المتاع. واضح? الا يكون البائع قد قبض شيئا من
119. 12:00ثمني هذا المتاع او المسمن الذي باعه
120. 12:05فوجد متاعه بعينه فهو احق به
121. 12:09وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء. هذي مسألة ثالثة سابحثها بعد قليل باذن الله
122. 12:17وهي هل اذا مات المشتري
123. 12:19آآ وانا وجدت عين المتاع. المتاع بعيني
124. 12:24هل انا احق به? ام يكون اسوة الغرماء
125. 12:28اه هذه الرواية هذه الرواية وان كانت ضعفها مثلا جمع من اهل العلم الا انها تشير الى ان صاحب المتاع اسوة الغراب
126. 12:40ما ليس له حق فيها آآ اذا مات المشتري وهذه مسألة خلافية طبعا سأذكرها بعد قليل
127. 12:48قال ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داوود
128. 12:53ضعفه تبعا لابي داوود لاحظوا الرواية الثانية وروى ابو داوود وابن ماجة من رواية عمر ابن خلدة تسكين اللام
129. 13:02عمر ابن خلدة قال اتينا ابا هريرة
130. 13:06في صاحب لنا قد افلس
131. 13:09فقال لاعطين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
132. 13:15من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه
133. 13:20فهو احق به وصححه الحاكم وضعف ابو داوود هذه الزيادة في ذكر الموت
134. 13:27طيب هل هناك فرق بين هذه الرواية والرواية التي قبله
135. 13:31ها? الجواب نعم الرواية السابقة ماذا يقول
136. 13:35يقول وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء
137. 13:42اسوة الغرماء وهذه الرواية تقول
138. 13:46من افلس او مات طبعا على الشك
139. 13:50فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به
140. 13:54اذا هذه الرواية تختلف تماما عن الرواية الاولى. الرواية الاولى تجعل البائع اسوة الغرماء. فيما لو اذا مات
141. 14:04المشتري وهذه الرواية اجعل الحق الكامل
142. 14:10للبائع اذا وجد متاعه بعينه
143. 14:13ومات المشتري هو احق به ولذلك نشأ الخلاف بين
144. 14:18الفقهاء في هذه المسألة آآ طبعا آآ الفقهاء رحمهم الله تعالى
145. 14:27ذكروا شروط لاستحقاق الانسان الرجوع بمتاعه
146. 14:33اذا وجده بعينه ذكروا مجموعة
147. 14:36اه الشروط. الشرط الاول كما ذكرنا ان يكون عين المتاع موجود عند المشتري لم يتغير
148. 14:42لم يتغير. مثل ظربت لكم مثال انا قبل قليل باع سيارة
149. 14:47وافلس المشتري فجاء البائع فوجد السيارة بعينها
150. 14:53نفس سيارتك فهو احق بها من بقية الغرم. واضح
151. 14:59باع محمول هذا المحمول الجهاز باعه
152. 15:04آآ وافلس المشتري افلس في هذه الحالة وجده بعين احق به
153. 15:12اه من غيره آآ باع ناقة ولا بعير ولا ولا بقرة ولا شاة
154. 15:18المهم بعينه بعينه. هذا الشرط الاول
155. 15:21ولذلك قال بعينه هذا مهم جدا عيد مهم
156. 15:26آآ اما اذا تغيرت صفات استبدلها بسيارة اخرى
157. 15:33آآ نقصت اه قيمتها من حيث اه ذهاب صفة من صفاتها مثلا
158. 15:39ها او تغيرت مثلا فانه ليس اه فانه يكون اسوة الغرماء في قول جماهير اهل العلم
159. 15:48الشرط الثاني ان يكون الا يكون
160. 15:53البائع قد قبض شيء من ثمنه
161. 15:56فاذا قبض شيء من ثمنها هو اسوة الغرماء
162. 16:00يعني مثلا هذي السيارة اللي ضربناه فيها مثال
163. 16:03لو انه باعها مثلا بمئة الف
164. 16:06افترض مثال وقبض عشرة الاف سواء عند بداية العقد او بعد مرور شهر او بعد مرور اي وقت
165. 16:16فاذا افلس المشتري ثم وجد السيارة بعينها فلا يحق له ابدا
166. 16:22ان يأخذ هذه السيارة وانما يكون اسوة الغرماء. لماذا? للنص لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
167. 16:30ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا وشيئا نكرة. يعني لو لو دفع له درهم واحد
168. 16:37خلاص الشرط الثالث الا يتعلق بها
169. 16:42حق يعني هذه العين الا يكون قد تعلق بحق للغير. مثل ايش
170. 16:48مثل وقف يعني هذا مشتري ذهب فاوقف هذه السيارة لله عز وجل خلاص ما ليس لك الحق في ان
171. 16:56تأخذ عين هذه لماذا? لانه خرجت اصلا عن ملك
172. 17:00المشتري خرجت عن ملكي او مثلا هبة
173. 17:07وهبها لشخص اخر وقبضت هذه الهبة لانه سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب الهبة
174. 17:12ان الهبة ما تستحق الا بالقبض
175. 17:15لابد ان يقبضها. كل شيء كل قبض بحسبه
176. 17:19او مثلا رهنها رهنها. وانا ارجع بكم الى المجلس السابق. لما تكلمنا على موضوع الرهن
177. 17:28وهو توثيقة دين بعين الان مثلا هو استدان من شخص اخر لكن رهن
178. 17:35هذه العين آآ في مقابل دين وفي مقابل شيء
179. 17:40هذه ايضا ليس له الحق في ان اه يرجع فيها او مثلا كانت هناك شفعة اه كانت هناك شفعة
180. 17:49آآ ما دام انه تعلق بحق الغير فليس له الحق في ان آآ يرجع بها. طيب
181. 17:58المسألة الشرط الرابع الذي ذكره العلماء وهذا الذي اشرت اليه انا قبل قليل فيما يتعلق بموت المشتري
182. 18:05فاذا مات المشتري مثلا طبعا اذا كان المشتري حي قلناه بانه يرجع يأخذ سيارته او يأخذ العين
183. 18:15اللي وجدها اما اذا كان المشتري قد مات
184. 18:19اه بناء على الروايات التي بين ايدينا وهي روايات حقيقة. العلماء ما بين اه تحسين وما بين التظعيف
185. 18:27باسانيد هذه الروايات اه نشفع الخلافة. نشأ الخلاف. عندنا الامام مالك رحمة الله عليه والامام احمد وجماعة من السلف
186. 18:35يذهبون الى ان المشتري اذا مات
187. 18:38ليس للبائع الرجوع بهذه العين
188. 18:41اه وذلك لامرين الامر الاول ان ما جاء في الحديث المتفق عليه هو قول النبي عليه الصلاة والسلام من وجد
189. 18:50متاعه عند رجل عند رجل طبعا او امرأة دائما عندنا التعبير هذا وهذه نذكرها كثيرا
190. 18:58فيما يتعلق رجل او امرأة. لان الخطاب اذا جاء للرجل تدخل المرأة والخطاب اذا جاء المرأة تدخل يدخل الرجل الا اذا دل الدليل على
191. 19:08خروجهما او خروج احدهما طبعا من الخطاب سواء هنا او هنا
192. 19:13ولذلك قالوا بان قال عند رجل وهذا على على التغليب
193. 19:17ورواية ابي بكر بن عبد الرحمن
194. 19:21قال وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء. قالوا هذه نص
195. 19:26ويحسنون هذه الرواية. قالوا نص لان المشتري اذا مات فالبائع يكون اسوة الغراب
196. 19:33طبعا الشافعية يذهبون الى ان الموت كالافلاس
197. 19:37الموت كالافلاس. ولذلك قالوا بان للبائع الرجوع واخذ
198. 19:42عين ماله ويستدل لذلك اه رواية عمرو ابن خلدة. اه التي ذكرناها قبل قليل فيما يتعلق بقضية
199. 19:51فيما يتعلق بقضية الرجوع اه يعني اخدمه والذي يظهر انه الراجح الاول ما ذهب اليه المالكية والحنابلة
200. 20:01لانه يكون اسوة الغرماء لورود
201. 20:04النص عن النبي عليه الصلاة والسلام
202. 20:09آآ بالنسبة للحديث الثاني الحديث الاخر حديث عمرو ابن الشريد
203. 20:19رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. رواه ابو داوود والنسائي وعلقه البخاري وصححه ابن حب
204. 20:29بان للمماطلة اللي هذا معناه المماطلة
205. 20:36الواجد الغني او المقتدر على السداد
206. 20:40يحل عرضه وعقوبته الله اكبر هذا حديث ايضا عظيم يشير الى ان
207. 20:46اه جانب المعاملات في الشريعة
208. 20:50آآ له احكام كلها تؤول الى صيانة الاموال وحفظ حقوق الناس
209. 20:58اه الشريعة جاءت بمنع الظرر وجاءت عدم الايذاء
210. 21:03وجاءت باحكام كثيرة جدا لكن اذا وجد شخص قادر على السداد ويماطل في هذا
211. 21:11فهذا اه سقطت حرمته سقطت حرمته. والمعنى انه يحل عرظه. ما معنى عرظه? الشكاية عليه
212. 21:22تشتكي عليه ترفع دعوة الى المحكمة
213. 21:25تشتكيه هذا حق مشروع لصاحب المال اذا ماطل
214. 21:31الغريم آآ المقابل بحيث انه رفض يعطي مع القدرة على السداد
215. 21:37ومن اهل العلم قالوا يحل عرظه ايظا في معنى زائد
216. 21:42قالوا التحذير منه تحذير من التعامل معه. ليس التحذير عموما
217. 21:48من التعامل معه يعني مثلا
218. 21:50يقول للناس انتبهوا هذا مماطل
219. 21:53لا حد يتعامل معه انا اقرضته او بيني وبينه بيعة معينة ولها سنوات
220. 22:00وهو يرفض السداد يماطل يماطل
221. 22:03هذا معنى اخر وهذا لا يبعد هذا من باب النصيحة
222. 22:06الله جل وعلا يقول انما المؤمنون اخوة
223. 22:10يقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
224. 22:14النبي عليه الصلاة والسلام يقول الدين النصيحة
225. 22:18الدين النصيحة فهذا معنى زائل لكن الاصل انه يحل عرظه يعني الشكاية عليه يشتكي يرفع دعوة عليه
226. 22:25وعقوبته عن القاضي الحق ان يعاقبه بما يتناسب مع حاله
227. 22:31لذلك يعاقب بما يتناسب معه
228. 22:33مع هذه يعني اه يؤدبه يأمره طبعا بالسداد
229. 22:41فان لم آآ يأتمر للقاضي الحق الكامل في تأديب بما يراه مناسبا وهذا يدل على ان الاموال في الشريعة مصانة
230. 22:51للاسف الشديد يعني يوجد بعض الخلق
231. 22:53عندهم هذا النوع من المماطلة مع قدرته على السداد
232. 22:58لذلك لماذا? الانسان يعرض نفسه للتهم
233. 23:02ويعرض نفسه للبلاء ما دام عندك القدرة على السداد لماذا التأخر هذا? انت الان ذمتك مشغولة
234. 23:10وهناك طالب يطالبك وموت ايضا يطالبك ما تدري متى تلقى الله عز وجل وذمتك عامرة بهذه الديون وبهذه الاموال
235. 23:21قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
236. 23:29في ثمار ابداعها. ما معنى بتاعها? اشتراها. دائما انبهكم على هذا. اشتراها
237. 23:36آآ فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه
238. 23:41فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه
239. 23:45فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائي خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك
240. 23:51رواه مسلم هذا حديث عظيم
241. 23:55حديث عظيم ولذلك نلحظ كيف
242. 23:59رعاية النبي عليه الصلاة والسلام وعناية
243. 24:02النبي عليه لاصحابه مع مشاغله واهتماماته وتبليغ دين الله عز وجل
244. 24:08الا انه يهتم بافراد الصحابة ويعتني بهم عليه الصلاة والسلام. ولذلك هذا الرجل لسنا بحاجة الى ان نعرف من هو لانه ما نستفيد
245. 24:18قد يضيع الوقت في تتبع من هذا الرجل? لانه ليس هو المقصود. المقصود الحديث
246. 24:25قال اصيب رجل في عهد في ثمار ابتاعه. ثمار اشتراه. وهذا يدلنا طبعا رجوعكم الى بيع العرايا بيع المزابنة
247. 24:35مهم جدا اللي يحضر اللي يحضر درسنا يفهم هذه الاشياء
248. 24:39بيع العرايا على رؤوس النخل
249. 24:42فالشريعة جاءت تجويزها بشروط معينة بشروط معينة
250. 24:48اصيب هذا الرجل فكثر دينه
251. 24:51كثر الدين فقال رسول الله تصدقوا عليه
252. 24:54وفي هذا اه حث للمسلمين على المشاركة
253. 24:59اه مع من يبتلى بمثل هذه الابتلاءات ويصاب
254. 25:04بمثل هذه الخسائر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا
255. 25:14اشتكى من عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان
256. 25:24هذه الوشيجة هي هي ولله الحمد حية في نصوص الصحابة. لكن تبقى للامة وجميل والله يعني نسمع احيانا ونشاهد بعض الناس الذي قد
257. 25:34ده تحصل له خسارة تجد الناس يهبون
258. 25:39ويسارعون لمساعدته على اقل تقدير
259. 25:42يعني جعله ينهض شيئا يسيرا بدل ان يكون قابعا في هذه المصيبة. آآ نسمع بعض الناس مثلا سرق ماله او احترق مثلا
260. 25:52شوف الجيران شوف الاقارب هذا يأتي ببطانية وهذا يأتي بكذا وهذا يأتي بالطعام وهذا يأتي بكذا هذا هو
261. 26:01حال اهل الاسلام. هذا هو حال الاسلام. طبعا الصحابة رضي الله عنهم تصدقوا عليه
262. 26:06فالناس لما تصدقوا عليه ما بلغ المال
263. 26:10اللي جاه من من الناس اه ما يستطيع الوفاء به
264. 26:15ما قدر يوفي بهذا المال. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لغرمائه ليطلبون الديانة. مثل ما يقولون بالعامية الديان
265. 26:24قال لهم عليه الصلاة والسلام خذوا ما وجدتم وليس لكم
266. 26:29الا ذلك. رواه مسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك
267. 26:35الا ذلك طبعا هذا الحديث فيه جملة من الاداب وذكرت بعضها والاحكام ايضا
268. 26:43آآ هذا الحديث حقيقة في اشكال مهم جدا ننتبه له
269. 26:50اه ارجعكم الى المجلس السابق فيما يتعلق بوضع الجوائح
270. 26:55تذكرون مسألة وضع الجوائح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح. الجائحة ما هي? الجائحة هي افة سماوية
271. 27:04او شيء من الله عز وجل
272. 27:06يجتاح مثلا آآ اموال الناس
273. 27:10آآ فلا يستطيع ما عنده القدرة على
274. 27:14على السداد. النبي عليه الصلاة والسلام قال بما يأخذ او بما تأخذ مال اخيك بغير حق. ولذلك امر بوظع الجوائح. هذي قاعدة عظيمة جدا
275. 27:24اه فالجوائح توضع طيب هناك في الاحاديث اللي ذكرناها في المجلس السابق ان امر بوظع الجوارح
276. 27:36طيب هنا في هذا الحديث
277. 27:38اصيب رجل في عهد النبي سلم
278. 27:41بثمار ابتاعها فكثر دين فامر النبي وسلم الناس
279. 27:46ان يتصدقوا عليه. طيب كيف نجمع بين هذا وهذا
280. 27:50كيف يكون الجمع بارك الله فيكم
281. 27:53الجمع طبعا هذي مسألة حقيقة من مسائل المشكلة عند اهل العلم. والجواب عنها سهل. طبعا
282. 27:58عندنا آآ فريق من الفقهاء يذهبون الى
283. 28:03اه عدم اه اعتبار اه ما يسمى بوضع الجوارح. يقولون ليس هناك شيء اسمه وضع الجوائح
284. 28:11ولذلك قالوا بان هذا الحديث دليل على انه ليس هناك شيء اسمه وظع الجوارح. من اهل العلم من ذهب الى ان وظع الجوارح منسوخ
285. 28:21ويستدلون بحديث ابي سعيد الخدري
286. 28:24وحديث جابر عبد الله اللي فيه وضع الجوائح قالوا بان هذا ناسخ لذا
287. 28:29لكن الراجح والله تعالى اعلم وهو قول جمع من اهل التحقيق
288. 28:34ان هذا الحديث ليس في وضع الجوارح
289. 28:38ليس في وظع الجوارح وانما
290. 28:40اه اه اه لفظة قول اه جاء في الحديث قال فكثر دينه
291. 28:47ليس بسبب هذه الجوائح فقط عفوا ليس بسبب هذه آآ ذهاب الثمار فقط
292. 28:54وانما الرجل فيما يظهر لانه لما
293. 28:58ابتاع هذه الثمار واصيب بها كثرت ديونه. يعني الحقوق التي عليه
294. 29:03كثرت ديونه التي الحقوق التي عليه. فاحيانا الانسان لما يشتري ثمر يشتريه من من طرف واحد او من من شخصين مثلا. لكن هنا
295. 29:13رماء اجتمعوا عليه. ولذلك العلماء يقولون بان النبي عليه الصلاة والسلام
296. 29:19انما دعا الناس الى التصدق عليه حتى يوفي
297. 29:25الغرماء حقوقهم قالوا ليس لانه اه بسبب الجائحة
298. 29:30لان سلم امر بوظع الجوارح. وانما
299. 29:35آآ بسبب ان ان الرجل كثرت ديونه كثرت ديونه فقد يكون بهذا وبغير وبغير هذا فالظاهر بان هذا ليس من
300. 29:45من باب وظع الجوارح ليس من باب وضع الجوائح. المسألة الاخرى
301. 29:50ان الغرماء ليس لهم الا ما هو موجود. ولا يجوز لهم ان يطالبوا بما
302. 29:56هو من غير مقدور الشخص
303. 30:02من غير مقدور الشخص وهذا جانب مهم جدا نجد الشريعة ولله الحمد دائما تلتفت الى الجانب الاخروي
304. 30:08الجانب الاخروي الله جل وعلا يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
305. 30:15هذا واجب في ظاهر قول اهل العلم
306. 30:18اه بان المعسر يجب انذاره الى ميسرة الى ان يتيسر له. فالنبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة بمنصب
307. 30:28طب الامامة بمنصب القضاء بمنصب الفتية بمنصب الدعوة والنبوة
308. 30:35هنا حكم لهم قال ليس لكم الا ذلك. ولذلك الان مثلا لو افترض هناك خمس
309. 30:41آآ غرماء يطالبون هذا الشخص بمبلغ
310. 30:46آآ خمسين الف بمبلغ خمسين الف
311. 30:50المفترض ان كل واحد يأخذ كم? عشرة عشرة الاف
312. 30:54هذا الرجل لم يجمع الا
313. 30:56آآ لم يجمع اه نفترض نقول الا
314. 31:02آآ اثنعشر الف وخمس مئة
315. 31:04جمع اثنعش ترى الف وخمس مئة فقط
316. 31:07فكل واحد يأخذ كم يأخذ الفين وخمسين. ليس لك الا هذا
317. 31:13على حسب طبعا احيانا قد يحكم القاضي لان الديون تختلف
318. 31:18ففرق بين شخص آآ يطلبني مئة الف
319. 31:23وشخص يطلبني خمسين الف فمسألة السداد
320. 31:29اه على حسب آآ يعني بالنسبة والتناسب
321. 31:33يعني مئة الف وخمسين الف يعني احاول ان اعطي نسبة
322. 31:38بالنسبة لما حصلته انا من مال
323. 31:40كوني معسر فاعطي اه الغرماء بمثل هذا. ولذلك
324. 31:46آآ هنا حكم القاضي آآ مجبر وملزم
325. 31:51اه فهنا الزمهم النبي عليه الصلاة قال ليس لكم الا الا ذلك لكن هنا مسألة طيب اذا هذا المعسر
326. 32:00جاءته اموال بعد ذلك فهل الغرماء يرجعون عليه
327. 32:04الاستيفاء بقية المال هذي مسألة حقيقة خلافية بين اهل العلم
328. 32:11طيب آآ قبل ما انتقل آآ
329. 32:16قبل ما انتقل للحديث الاخر
330. 32:18في مسألة حقيقة يعني انقدحت في ذهني اليوم فيما يتعلق بقضية الفيروس الان الذي منتشر في العالم والخسائر
331. 32:28كبيرة سواء للدول او الشركات او التجار او الافراد
332. 32:33آآ هل هذي تعتبر من الجوائح التي توضع مثلا
333. 32:37هذي مسألة حقيقة من المهمة وحقيقة من الاشياء المهمة وايضا بعض طلبة العلم جزاهم الله خير يعني اثارها ايضا وطلب الجواب عليها
334. 32:47حقيقة يعني ما زالت اه اه تخسم في رأسي وما زالت يعني اه تناقش فيها مع بعض طلبة العلم
335. 32:56دائما اه الحكم على حالة معينة لابد من اه ثلاث خطوات
336. 33:03آآ عندنا قاعدة فقهية الحكم الحكم على الشيء فرع عن تصوره عن تصوره. هل الموجود هذا فعلا
337. 33:13تسمى جائحة بالمعنى الشرعي قد يكون الان الاعلام يقول جائح لكن هل هو جائحة بالمعنى الشرعي? طيب وما هي الجائحة عند الفقهاء
338. 33:23تعلمون كلام الفقهاء فيما يتعلق بالجوارح لا يكون للانسان
339. 33:28عمل فيها الا اذا كان
340. 33:31هناك اه اه اناس لا يمكن ان يطلق اه العمل على فرد منهم
341. 33:37مثل ما يقولون الجيش اذا غزا او دخل بلد
342. 33:41اهلك الحرث والزرع واهلك ال مثلا كذا قالوا هذه جائحة
343. 33:47هذي جائحة. وفي الغالب ان الجائحة السماوية. يعني تأتي من الله عز وجل
344. 33:51يعني مثل برج اه شديد ينزل
345. 33:56يتلف سيارات يتلف زروع مثلا يتلف ثمار
346. 34:01او حر شديد تسبب في حرائق مثلا حرائق للبساتين المزارع
347. 34:07آآ او مطر شديد مثلا او صاعقة تنزل مثلا
348. 34:13هذي او تأتي مثلا آآ افة من الافات مثلا او شيء من يسلط على الزرع مثل آآ الدودة الحمراء او شيء من هذا القبيل
349. 34:24يعني هذا الذي يذكره العلماء وبعض العلماء لا لهم وصف معين لمسألة الجائحة
350. 34:31الموجود الان. طبعا هذا هذا الوصف
351. 34:34التخريج هل يخرج هذا على انه فعلا جائحة? حتى يعني ينزل الحكم الشرعي
352. 34:43الملاحظة الان ان الخسائر كبيرة جدا في العالم
353. 34:47يعني لم تسلم دولة من دول العالم كله من من الخسائر المادية. يعني توقف الطيران مثلا
354. 34:53اه توقف المعادن اه بعظ الاشياء الخام مواد الخام
355. 35:00آآ هناك ايضا آآ هناك اه ما يسمى بمنع تجول في
356. 35:07او منع اه يعني حركة في اوقات معينة اثرت على كثير من اصحاب المحلات واصحاب الدكاكين
357. 35:16هناك مثلا اشخاص يعملون ضمن شركات خاصة ومؤسسات خاصة جاءهم فصل مباشر بين الشركة والمؤسسة ما عندها القدرة على اعطاء
358. 35:26الرواتب مثلا او اوقفتهم على اقل تقدير
359. 35:31هناك مثلا آآ مثلا آآ اصحاب التكاسي ما يسمى بتكسي الاجرة
360. 35:36آآ يقول لك والله انا رزقي على هذه الاجرة اخذ نسبة معينة من الشركة الان توقفت او اعطيت مثلا بدل ما كان عملي
361. 35:46اثنعشر ساعة الان ما اشتغل الا في حدود اربع ساعات. وايضا ليس هناك حركة تنقل يعني بين الناس. يعني مش موجود الان لما امشي في الشارع قليل اجد زبائن
362. 35:56مثلا وغير هذا كثير حقيقي يعني ما زلت ما زلت لا استطيع الجزم بهذا لكن عموما اللي يظهر والله اعلم انه يحتاج الناس
363. 36:07اه ان ان يخفف عليه
364. 36:09يحتاجون ان يخفف عليهم يعني مثلا آآ لابد من النظر وهذه مسألة شرعية مسألة شرعية القوانين الان ولله الحمد ايضا تساعد في مثل هذا
365. 36:21الامر هناك تجار ولله الحمد يعني
366. 36:24آآ لديهم ولله الحمد حس شرعي وايماني
367. 36:29آآ قاموا ايضا بالتخفيف في هذا الجانب على مثلا اجرات او رواتب او شيء من هذا او بعضهم قال يمشي الراتب
368. 36:39للموظف او بعضهم خفف مثلا وشيء من هذا القبيل عموما
369. 36:44ما زلنا نبحث هذه المسألة ولعلنا ان شاء الله نخرج فيها نتيجة لكن عموما الواقع
370. 36:51يشير الى انها نعم هي يعني قريبة من الجوائح التي وصفها العلماء والنبي امر امر بوضع الجوائح
371. 37:01طيب وعن ابي بن كعب بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ما له
372. 37:08وباعه في دين كان عليه رواه الدار واخرجه ابو داوود مرسلا ورجح يعني رجح الارسال
373. 37:17ورجح الارسال وعن ابن عمر
374. 37:20طبعا معاذ ابن جبل من الصحابة الاجلاء وهو من علماء الصحابة
375. 37:27واعلم الناس بالحلال والحرام معاذ لكن معاذ كان فقير رضي الله عنه
376. 37:32ولذلك كثر دينهم فزاد الدين على المال اللي عنده. وكثر الغرماء وطالبوه في في اموالهم. النبي عليه الصلاة والسلام
377. 37:42آآ حجر على معاذ. حجر يعني على معاذ في ماله
378. 37:47حجر على مال معاذ منعه من ان يتصرف في هذا المال
379. 37:50خلاص حكم النبي صلى الله عليه وسلم بتصرفه قاضيا ممنوع تتصرف في هذا المال
380. 37:55فاتى النبي وسلم آآ باع هذا المال وسدد الغرماء. الديانة مثل ما يقولون بالعامية سددهم. طبعا النبي وسلم اكرم معاذ وارسله الى اليمن
381. 38:07قاضيا ومعلما رزقه الله عز وجل بالمناسبة هذه مسألة مهمة جدا
382. 38:13اه وهي نصيحة لمن كان في بلده مثلا وكثرت ديونه وافتقر وكثر الديان وكثر الغرماء الافضل انه ينتقل الى بلد اخر هذا
383. 38:25قال عمر رضي الله عنه وهي اخذها من آآ من آآ
384. 38:29من فعل انه سلم لما نقل معاذ الى اليمن طبعا الحديث
385. 38:35وان كان متكلم في اسناده كما لا يخفاكم آآ يعني ذكروا ذكروا ضعف
386. 38:42الحديث انه مرسل لكن عموما
387. 38:46اه عمر رضي الله عنه اظن قال بان من لم يرزق في بلد فليتحول
388. 38:52تحول الى بلد اخر. وهذا بالتجربة سبحان الله العظيم. تجربة
389. 38:56آآ بعض الناس الان آآ تشعر بان اسير مكان معين هو يعتقد بانه مثل السمكة اذا خرج مات لا ليس بصحيح
390. 39:06قد اه ترزق في بلد اخر
391. 39:09يعني بعض الناس قد تكون عنده التزامات مالية عنده
392. 39:13اه اشياء اجتماعية هذه الاشياء الاجتماعية والالتزامات والحياة اللي يعيشها النمط من الحياة اثر عليه. ولذلك لما ينتقل يستطيع انه
393. 39:26يعيد صياغة نفسه ويرتب احواله المالية والاقتصادية ولذلك هذا مجرب
394. 39:32فانا انصح اخواني واللي اللي عندهم اشكالات مالية يشتكون الديون بدل من ان يبذل ماء وجهه
395. 39:40هنا وهناك لا ينتقل آآ الى بلد اخر ويرزق به باذن الله. طبعا انا عندي قصص كثيرة في هذا ما احب اني اخرج عن موضوع
396. 39:50آآ آآ موضوع احكام الاحكام الفقهية قصص كبيرة كلها تثبت سبحان الله صحة هذا الامر
397. 40:01طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ
398. 40:04حجر على معاذ. اذا هذا حجر لحظ الغير
399. 40:07حظ الغرماء خلاص يطالبون بحقهم لهم الحق الكامل
400. 40:12طيب الان ننتقل بارك الله فيكم الى
401. 40:15الحجر لحظ النفس وهو الصغير والمجنون والسفيه
402. 40:19قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة
403. 40:29فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة
404. 40:34فاجازني متفق عليه وفي رواية للبيهقي فلم يوجزني ولم يرني بلغت
405. 40:40وصححهما ابن خزيمة وعن عطية القرظي قال عرظنا على النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت فيمن لم
406. 40:52ينبت فخل سبيلي. رواه الخمسة. صححه
407. 40:57اه ابن حبان والحاكم طيب
408. 41:00يعني قبل قليل ذكرت لكم اقسام الحجر
409. 41:04آآ قسم شرع لمصلحة اه الغير ذكرنا لكم مثل الحجر المفلس
410. 41:11المدين المفلس لصالح دائنه آآ طبعا هناك بعض الحجر
411. 41:16المؤقت مثل حجر الراهن بحق حجر الراهن الراهن لحق المرتهن. حجر على المريض احيانا مرض الموت
412. 41:27آآ تصرفات المريض مرض الموت. هذه غير نافذة الا اذا دلت قرائن على على صحتها
413. 41:35آآ وغير ذلك ما يذكره العلماء. هذا سبق اني اشرت اليها قبل قليل
414. 41:40عندنا القسم الثاني الحجر الذي شرع لمصلحة المهجور عليه. مثل الحجر على الصبي حجر على المجنون. حجر على السفيه وبالمناسبة. اكرر لما نذكر كلمة السفيه مقصود
415. 41:53السفه المالي قد يكون رجل موظف لكن يقال هذا سفيه سفه مالي يبذر
416. 42:00ما يحسن التصرف. مثل ما يقولون العوام
417. 42:03آآ ما له دبرة هيدبر ما عنده قدرة على تدبير
418. 42:10تدبير المال وهذا الحجر انما لحفظ المال من الضياع. ولذلك الله عز وجل قال وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
419. 42:22قل جل وعلا تؤتوا السفهاء اموالكم
420. 42:26اظاف الاموال الى الاوليا مع ان مال السفيه
421. 42:30لكن اراد الله جل وعلا ان يشير بان هذا المال
422. 42:34مسؤول انت عنه مسؤولية كاملة ولذلك ما تعطيه السفيه
423. 42:40الاحكام المتعلقة بالمحجور عليه لحظ نفسه
424. 42:44اولا عندنا الصغير الصغير يستمر الحجر عليه الى ان يبلغ
425. 42:50كما في الاية الكريمة التي تلوتها قبل قليل
426. 42:53ولذلك قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. طبعا المصنف رحمة الله عليه اورد حديث ابن عمر في الاشارة
427. 43:03الى ان البلوغ له سن معتبر وهو سن الخامس الخامس عشر. او الخامس عشرة
428. 43:10اه طبعا بالمناسبة بالنسبة للبلوغ يعرف بعلامات
429. 43:15اولا الاحتلام من الجنسين طبعا. الاحتلام هو خروج الماء الذي منه الولد
430. 43:22اليقظة او المنام. وقد جاء في حديث
431. 43:25السنن عند احمد لا بأس باسناد اسناده جيد. لا يتمى بعد احتلام
432. 43:31لا يتم بعد احتلام. بمعنى ان
433. 43:34الذي احتلم بلغ خلاص واذا بلغ لا يقال يتيم
434. 43:38لا يقال يتيم آآ الثاني نبات الشعر الخشن حول القبل
435. 43:44وحديث عطية القرظي الثاني اللي ذكرته قبل قليل دليل
436. 43:49انه في في مسألة آآ بني قريظة وآآ نقظهم للعهد وكيف ان سعد بن معاذ
437. 43:57اه حكمه النبي وسلم فيهم وكان
438. 44:00اه كان كانوا حلفاء لسعد
439. 44:04فحكم بهم بان تقتل مقاتلتهم
440. 44:07فقال عطية القرضي رضي اسلم قد اسلم كثير من اليهود عبد الله بن سلام الحبر
441. 44:13عطية القرظي وغيرهم فقال آآ عرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت دلالة على ان من
442. 44:24آآ نبت الشعر الخشن حول القبل فقد بلغ. قد بلغ
443. 44:28اه تبقى قضية اه مسألة السن
444. 44:33هل هو معتبر في البلوغ ام لا
445. 44:36قولان من اهل العلم من يذهب
446. 44:38الى ان بلوغ خمس عشرة سنة
447. 44:41دلالة على البلوغ ومن اهل من ذهب الى ان حديث ابن عمر لا يدل على ذلك
448. 44:48لا يدرك. لذلك لا اه يعتبرون السن
449. 44:52اه علامة على البلوغ لا يعتبرون السن علامة على البلوغ
450. 44:58والراجح والقول الاول وهذا يحتاج اليه متى? اذا لم يحتلم
451. 45:04ولم آآ ينبت الشعر الخشن حول القبل ولذلك
452. 45:09قد يحتاج يحتاجون اليه. المقصود بان هذه مسألة غاية في الاهمية
453. 45:15والمصنف رحمة الله عليه انما ذكرها هنا
454. 45:18اه ذكرها بماذا? ذكرها لاجل بيان المحجور عليه لحظ لحظ نفسه. ولذلك حقيقة بعظ الفقهاء
455. 45:27فيمكن اللي يحظر اه دروس زاد المستقنع. توسعنا فيها. يعني ذكروا بعض العلامات التي حقيقة ظعيف. قالوا مثلا غلاظ الصوت انفراج فتحتي الانف
456. 45:39فضل رقبة اه ذكروا ظهور اللحية
457. 45:43اه هذا كله علامات ظعيفة في واقع
458. 45:47بواقع الامر طبعا هذه ليست حتى مسألة الانبات ليست محل
459. 45:53محل اه محل اجماع ولذلك ابو حنيفة لا اعتبار بمسألة الانبات
460. 45:59اه مثلا يذهبون بانه لا يقول الحنفية يذهبون لانه لا عبرة بقضية الانبات لان النبات
461. 46:06اه الشعر اشبه ببقية البدن يقول قد يظهر في بقية البدن. طبعا مثلا بعض الفقهاء كالمالك يذهبون الى مثلا آآ
462. 46:17نتن الابط مثلا. وكما ذكرت انفراج فتحتي الانف غلظ الصوت. طبعا هذي كلها حقيقة على مال ظعيف. اذا خلاصة علامات البلوغ
463. 46:27ثلاثة وتزيد المرأة علامة رابعة
464. 46:32آآ الاحتلام نبات الشعر الخشن حول القبل
465. 46:37اه بلوغ سن خمسة عشرة سنة وتزيد المرأة
466. 46:42الحياء تزيد المرأة على الحي. طبعا ابو حنيفة ايضا له آآ رأي في مسألة السن. وهو يذهب الى
467. 46:50اه ان الذكر يبلغ اذا تم له ثماني عشرة سنة
468. 46:56ثماني عشرة سنة ويذهب الى ان الانثى
469. 46:59يكون بلوغها باتمامها سبع عشرة سنة
470. 47:02اه وغير ذلك من حتى المالكية لهم كلام في مثل هذا
471. 47:07عموما الشافعية والحنابلة يذهبون الى تحديد السن بخمسة عشرة سنة حديث ابن عمر نصفي هذه المسألة
472. 47:15طيب عندنا مسألة الرشد مسألة الرشد فان انستم منهم رشدا
473. 47:23فان انستم منهم رشدا. طيب ما هو الرشد? الرشد هو البصيرة المالية
474. 47:28يعني احسان تدبير المال بحيث انه يختبر
475. 47:33اه ويعطى المال ينظر كيف يتصرف فيه
476. 47:38فان تصرف التصرف التصرف قائم على التبذير والاشراف او انه
477. 47:44اه ممكن مثله يخدع قالوا هذا آآ ما زال سفيها. اما اذا احسن
478. 47:51التصرف في المال فيعدونه يعدونه راشدا. ولذلك الشافعي رحمة الله عليه قال الرشد هو صلاحه
479. 48:00في دينه وماله صلاحه في دينه وماله
480. 48:04اذا على هذا قد البلوغ لا يعد آآ من بلغ
481. 48:10راشدا الا بعد ان يختبر الا بعد ان يختم وهذا موجود الان للاسف تجد بعض
482. 48:17الناس قد يكون عمره عشرين وخمسة وعشرين يعني يمكن ان يطلق عليه او يوصف بالسفه المالي
483. 48:24وانا سبق اني ذكرت يعني احوال كثيرة من الناس يعني رجل يقول تفاجأت ابني موظف
484. 48:31ابني موظف يقول تفاجأت فاذا به عليه ديون
485. 48:36وراتبه كان كبير آآ فتبين بان الولد يعني يبذر في هذا المال
486. 48:43ويشتري من الكماليات اللي يسمونها الاكسسوارات والاشياء
487. 48:47ويشتري الاشكال التي حقيقة تتلف. وايضا يعني آآ مثل ما يقولون آآ زملائه وكذا
488. 48:56آآ عارفين له ولذلك يعني يبتزونه
489. 49:02ويضحكون عليه مثل ما يقولون يقصون عليه وشيء من هذا القبيل. ولذلك اه الواقع بان بان احيانا قد يكون الشخص موظف وعنده سفه مالي
490. 49:12فسفه ما لبعض الحريم يعني يتصلون بنا البرنامج وغيره يقولون والله انا زوجي مبذر ولذلك اطلب منه
491. 49:20آآ نفقة البيت او مثلا مصاريف البيت حتى احفظ له بزيادة تقول اطلب زيادة حتى لاني اعرف بانه سيأتي
492. 49:30آآ وقت بانه يقول ما عندي شيء لانه يبذر يبذر
493. 49:34طيب عندنا المجنون المجنون اه طبعا الجنون هو اختلال العقل
494. 49:41ولذلك المجنون آآ لا يستطيع هو هو يحتاج من يتولاه. من يتولى يعني من يقوم عليه
495. 49:51فلا يمكن ابدا ان ان يعطى المال ولذلك يحجر عليه وبالمناسبة لعلكم تذكرون في كتاب الزكاة ذكرنا بان الولي على اليتيم
496. 50:00على الصغير وعلى المجنون يجب عليه ان يخرج
497. 50:05آآ الزكاة يجب عليه ان يخرج طبعا بالنسبة لتصرفات الصغير بالمناسبة يستثنى
498. 50:11من ذلك التصرف الذي لا ضرب فيه. يعني يعطى الاشياء البسيطة التي يشتري فيها
499. 50:17مثلا يعني بهذه الصورة آآ يعطى الصغير المال
500. 50:24آآ ولو على غير سبيل الاختبار
501. 50:28للشرع مثلا من المتجر او البقالة او شيء من هذا
502. 50:31آآ القبيل طيب آآ يقول المصنف رحمة الله عليه
503. 50:45اه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة
504. 50:52عطية الا باذن زوجها هذا الحديث عام. لا يجوز
505. 50:58لامرأة عطية الا باذن زوجها
506. 51:01وفي لفظ لا يجوز للمرأة امر في مالها
507. 51:05امر في مالي اذا ملك زوجها عصمتها. رواه احمد واصحاب السنن الا الترمذي وصححه الحاكم. طبعا هذا الحديث اخواني
508. 51:14اخواتي مشكل حقيقي مشكلة عندنا الحديث بلفظه طبعا اللفظ الاول
509. 51:20لا لا يجوز يعني يحرم
510. 51:24ولا يحل لامرأة عطية الا باذن الله. طبعا عطية بعض العلماء يقولون بانها
511. 51:30آآ هي الهبة في اه في مرض الموت
512. 51:35هذا التقسيم العلماء يقولون الهدية والهبة والعطية
513. 51:39فيجعلون لها العطية هي الهبة في في في مرض الموت. وبعضهم يقول لا العطية عامة
514. 51:46آآ قد تكون العطية في في في مرض الموت اذا كان يعني المعطي في السياق يعني يوصي مثلا
515. 51:55اه الحديث الاخر لا يجوز للمرأة امر في مالها
516. 52:00الذي تملكه اذا ملك زوجها اسمأته
517. 52:05يعني لابد من اذن الزوج. طيب
518. 52:08الحديث هذه حقيقة مشكلة عند اهل العلم والجواب عنها سهل ولله الحمد. لماذا
519. 52:14لان عندنا احاديث اخر كلها تشير الى ان المرأة
520. 52:18لها ذمة مالية مستقلة المرأة تملك المال وتتاجر
521. 52:23تتصدق وتنفق وعليها حقوق عليها واجبات ايضا
522. 52:29فكيف نجمع بين هذه الاحاديث المانعة من تصرف المرأة في مالها الا باذن زوجها. وعندنا الاحاديث الاخرى
523. 52:36بل عندنا النصوص العامة في القرآن
524. 52:39لتأمر المؤمنين بالانفاق وبالتصدق والمرأة تدخل ضمن هذا الخطاب. يا ايها الذين امنوا الرجال والنساء
525. 52:48اه العلماء رحمة الله على الاموات وحفظ الله الاحياء يقولون بان
526. 52:53من اهل العلم من ذهبوا من ذهبوا الى ان هذه الاحاديث متروكة الظاهر يعني لا يعمل بظاهره
527. 53:02وهذا طبعا بعيد هذه حديث صحيحة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
528. 53:08وقضية آآ كونه متروك الظاهر هذا غير صحيح هذا يحتاج هناك ضوابط وشروط
529. 53:14ليست بهذه السهولة القول الثاني من اهل العلم من ذهب الى النسخ
530. 53:22وهذا ايضا سهل يعني القول به لكن ايضا له شروط
531. 53:26القول الثالث وهو الصواب الراجح
532. 53:31ان هذه الاحاديث تحمل على
533. 53:36اه وصفين الوصف الاول ان تكون المرأة
534. 53:43آآ مبذرة لهذا المال. بحيث انها تبذر
535. 53:49الله عز وجل قال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
536. 53:52وكان الشيطان لربه فيذكرون بان المرأة لا يجوز لها عطية
537. 53:57ولا يجوز لها امر في مالها الا باذن زوجها اذا كانت مبذرة
538. 54:02قالوا لابد من من حمل هذه الاحاديث على هذا المعنى لماذا
539. 54:07اه لان النبي عليه الصلاة والسلام
540. 54:10لما امر النساء بالتصدق واتكأ على بلال لما قال رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا بم يا رسول الله? قال تكفرن? قلنا نكفرنا قالوا نكفر بالله? قال
541. 54:23لا تكفرن العشير. يعني الزوج
542. 54:25ثم امرنا بالتصدي اخذت المرأة تأخذ قرطها وتضعه في ثوب بلال واجتمع ذهب
543. 54:32ما استأذننا ازواجهم هذا دليل على ان المرأة لها ذمة مالية مستقلة ولها حرية التصرف في مالها
544. 54:41كذلك عائشة نرجعكم الى باب
545. 54:46بالمعاملات باب اه ما ما سبق من حديث بريرة
546. 54:52لما اشترتها معاوية عفوا هم عفوا لما اشترتها عائشة
547. 54:57بريرة اشترتها اعتقتها بريرة طبعا اهلها
548. 55:03اهلها اه كاتبوه المكاتبة فاشترتها عائشة ثم طبعا اشترطوا الولاء القصة المعروفة
549. 55:13القصة المعروفة عموما اه النبي اقر عائشة كونها اشترت وقال واشترطي ولاءه. اشترطي يعني ان الولاء يكون لك وليس لهم. وذكرنا هذا فيما سبق
550. 55:25المقصود اين? المقصود بان عائشة تصرفت بمالها من دون علم النبي صلى الله عليه وسلم. فاقره انه يسلم
551. 55:32آآ زينب امرأة ابن مسعود كانت تتصدق وتنفق. زينب زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
552. 55:40هم المساكين ايضا كانت تتصدق. المقصود بان هذا كله يشير الى ماذا? يشير الى ان المرأة
553. 55:47لها حرية التصرف في مالي. ولذلك قالوا هذه الاحاديث
554. 55:52اه لابد من حملها على هذا المعنى
555. 55:55المعنى الثاني قالوا بان المرأة اذا ارادت
556. 55:59اه ان تتعامل اه بشيء تجهل
557. 56:03هذا الشيء فلا يحق لها ان تتصرف الا باذن
558. 56:06اذن الزوجة. طبعا الاول قال ايش? عطية. عطية هذا تبرع
559. 56:11ليس له علاقة بالمعاملة لكن الثانية لا يجوز للمرأة امر في ماله
560. 56:16هذا مهم جدا امر مثل تجارة مثل عقود شيء من هذا القبيل. ولذلك قالوا بان المرأة هنا لابد ان تستأذن زوجها. وحقيقة هذي الوجه الثاني
561. 56:28آآ يعني يمكن يكون اكثر عمليا واقعيا. كثير من النساء تورطن بسبب معاملات
562. 56:37تجهل الطرف الاخر تجهل الطرف الاخر. قضايا موجودة في المجتمع كثيرة جدا. امرأة انفردت بالتعامل مع جهة معينة. وتبين بان جهة تنصب على الناس تخدم
563. 56:49فالناس تأكل اموال الناس او ان ما نضجت عندها
564. 56:54الشي المقدمة عليه فاحتاج تحتاج الى زوج تحتاج الى اذن زوجي
565. 57:01هذا ايضا من الاقوال التي ذكرها العلماء
566. 57:04ومن اهل العلم من ذهب الى
567. 57:06ان هنا قول لا يجوز الحديث الاخر لا يجوز
568. 57:11يعني ليس من باب التحريم
569. 57:14اه وان كان هذا القول طبعا ضعيف لكن يقولون هذا من باب يعني الادب والاستئذان او شيء من هذا القبيل عموما
570. 57:22المرأة الاصل ان لها ذمة مالية مستقلة
571. 57:26المرأة مكلفة مخاطبة بالامر والنهي المرأة ايضا عليها حقوق وواجبات والتزامات المرأة يجوز لها ان
572. 57:33تهب ان تهدي ان تتصدق ان ان توقف
573. 57:37ان تتصرف بالمال وفق الضوابط الشرعية والقواعد المرئية. لكن اذا ارادت الاقدام على معاملة او نشاط تجاري ما تعرف
574. 57:47آآ يعني آآ آآ تفاصيله او ما تعرف مخاطره مثلا
575. 57:53اه هنا نحمل هذه الاحاديث على مثل هذا المعنى او كانت مبذرة
576. 57:58كانت مبذرة. ولذلك في الحديث الذي في المسند والسنن قول رجل
577. 58:06يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس
578. 58:09في معنى حمله بعض العلماء على انها
579. 58:12مبذرة هذا احد المعاني فقال طلقه
580. 58:16قال بيعني حمله قال بان ايش مبذر. قال اخشى ان تتبعها نفسي قال امسكها الى اخر الحديث
581. 58:23طيب وعن قبيصة ابن مخارق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد الثلاث
582. 58:31طبعا هذا الحديث تذكرون اخذناه في باب الزكاة. ما في حاجة الى اعادة
583. 58:37هذا الحديث ما في حاجة اعتقد الى
584. 58:39اعادة هذا الحديث الا ان الشاهد
585. 58:42قال رحمة الله عليه في الحديث قال
586. 58:47ورجل اصابته جائحة رجل اصابته جائحة
587. 58:52اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما
588. 58:58من عيش حتى يصيبه قواما
589. 59:00من عيش وطبعا هذا ذكرنا ايضا في مسألة الجوائح بارك الله فيكم
590. 59:06آآ نختم الدرس اليوم بباب الصلح وهذا باب حقيقة غاية في الاهمية
591. 59:13باب الصلح اه باب الصلح
592. 59:17من الابواب العظيمة في الشريعة
593. 59:19والله عز وجل امر بالصلح
594. 59:22ودعا اليه. قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اتقوا الله
595. 59:28قل جل وعلا والصلح خير. طبعا باب الصلح واسع
596. 59:31الصلح بين المسلمين وبين غير المسلمين معاقدات مثل ما عقد النبي صلى الله عليه وسلم
597. 59:36وصالح قريش في صلح الحديبية الصلح المشهور المعروف
598. 59:40الصلح بين آآ الزوجين آآ يريد اصلاح يوفق الله بينهما. وان امرأة خافت
599. 59:49الى اخر الايات ايضا صلح بين المتعاملين
600. 59:57مثل ما اصلح النبي عليه الصلاة والسلام بين كعب ابن مالك وابن ابي حدرج
601. 1:00:02بتقاضي بينهما ما لي قضية مالية
602. 1:00:05الصلح بين آآ قبيلتين كان يذهب
603. 1:00:10فيصلح بين فقبيلة حتى وان فاتته الصلاة صلاة الجماعة قصة مشهورة طبعا
604. 1:00:16حينما تأخر في بني عوف بن سالم او عمرو بن سالم
605. 1:00:22آآ وهذا يدلنا على قيمة الصلح في الاسلام
606. 1:00:28قيمة الصلح في الاسلام فالصلح شأنه عظيم
607. 1:00:31ومهم مهم جدا ان المسلم دائما يحمل هذا الخلق العظيم وهي الاصلاح بين الناس. طبعا الصلح
608. 1:00:38هو في اللغة قطع المنازعة
609. 1:00:41هذا معنى الصلح. قطع المنازعة
610. 1:00:44وفي الاصطلاح عقد يتوصل به الى موافقة بين متخاصمين انهاء للنزاع
611. 1:00:52انهاء للنزاع آآ طبعا قبل ما انتقل
612. 1:00:59مما يشير الى قيمة الصلح ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للكذب فيه
613. 1:01:05الكذب لان الكذب ليس محرم لذاتك
614. 1:01:09الكذب ليس محرم لذاك وانما تحريمه تحريم وسائل. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينوي خيرا او يقول خيرا
615. 1:01:22فالكذب الكذب مفسدة لكن لما كانت مصلحة الصلح
616. 1:01:27كبيرة وراجحة هنا اه رخص الشارع
617. 1:01:31اه الكذب في مثل هذه الحال. طيب
618. 1:01:36اه الحديث حديث اه عمرو بن عوف
619. 1:01:41المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين
620. 1:01:47الا صلحا حرم حلالا او احل حراما
621. 1:01:51والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا
622. 1:01:55واحل حراما. رواه الترمذي وصححه. قال وانكر عليه لان رواية كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف ضعيف وكانه اعتبره
623. 1:02:05بكثرة طرقه وقد صححه ابن حبان من حديث ابي هريرة والحديث حسن ولله الحمد والمنة
624. 1:02:13طبعا آآ الصلح بين المتخاصمين
625. 1:02:18اه ينقسم الى قسمين صلح على اقرار صلح على
626. 1:02:24انكار. وبعض العلماء يقسمه ثلاثة اقسام. يقولون بان الصلح صلح عن اقرار وصلح عن آآ انكار وصلح عن سكوت
627. 1:02:35صلح عن سكوت طبعا الصلح على الاقرار
628. 1:02:40اه بان يكون المدعي المدعى عليه مقر
629. 1:02:44بما ادعاه عليه اه المدعي
630. 1:02:48آآ مثلا نضرب مثال الامثلة تتضح
631. 1:02:53اه يعني المساجد رجل يطلب اخر الف درهم
632. 1:02:59فجاء وطالبه بالالف درهم قال ما عندي
633. 1:03:03آآ رفع امره الى القاضي
634. 1:03:06فقام المدعي فقال انا اطلب هذا الف درهم. فيقول القاضي
635. 1:03:12للمدعى عليه صحيح ما يقول المدعي يقول نعم
636. 1:03:16صحيح هذا اقرار هذا اقرار اقر الان على نفسه والاقرار مثل ما يقولون ايش? سيد الادلة
637. 1:03:23فاقر على نفسه اقر على نفسه. هنا يقول انا ما عندي اقدر. انا عندي خمس مئة درهم
638. 1:03:30يقول انا عندي خمس مئة درهم
639. 1:03:32فيقول القاضي للمدعي ترضى بالخمس مئة تصطلحون على خمس مئة هذا يسمى الصلح على اقرار واقر لكن يقول انا ما عندي
640. 1:03:40الف درهم. انا عندي هالخمس مئة. هذا يسمى الصلح على اقرار
641. 1:03:45طبعا الصلح اقرار آآ لما يكون المدعى عليه
642. 1:03:50مقرا بحق خصمه هو على نوعين
643. 1:03:53الصلح على جنس الحق ببعضه
644. 1:03:56والصلح عن الحق بغير جنس
645. 1:03:59بغير جنس. قبل شوي ظربت لكم مثال
646. 1:04:02رجل يقول لك انا اطلبه الف درهم
647. 1:04:05قال انا ما عندي الا خمس مئة هذا صلح ايش? على جنس
648. 1:04:09الحق ببعضه جنس الحق ببعضه
649. 1:04:12الصلح عن الحق بغير جنسه
650. 1:04:16يقول له والله انا اطلبه الف درهم. قال نعم اطلب لكن ما عندي
651. 1:04:21عندي هذه الساعة تأخذها مثلا
652. 1:04:26فيقول نعم اخذ قد تسوى الف درهم
653. 1:04:30قد تسوى اقل التسوى اكثر
654. 1:04:33فيقول انا انا ما عندي الاشياء نصطلح واياك
655. 1:04:38عليه. هذا جائز النوع الثاني الصلح على انكار
656. 1:04:42وهو ان يدعي شخص على اخر
657. 1:04:45دين او عين مثلا او منفعة مثلا
658. 1:04:48فينكر ينكر يقول انا ما ما لك شيء عندي
659. 1:04:52ما لك شيء انت طبعا اه
660. 1:04:56مثل المثال السابق ادعى عليه الف درهم قال انا ما اذكر
661. 1:05:01وجاو عند القاضي انكر انكر او لم يذهب الى القاضي اصلا
662. 1:05:06هذا الصلح على انكار هو ان يدعي شخص على اخر عينا او دينا او منفعة فينكر ما ادعاه
663. 1:05:17ثم يتصالحا يبدون بالصلح الان. يقول انا ما اذكر طيب يمكن واحد منكم يسأل يقول طيب معقول شخص يصالح على
664. 1:05:27شيء هو يقول انا انا ما لك حق عندي? الجواب نعم منك
665. 1:05:33لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي واليمين على من انكر
666. 1:05:38فبعض الناس يقول لك انا لا اعظم القسم ما ابغى اقسم. قد يكون انا نسيت
667. 1:05:44توهمت مثل بعض الصحابة كانوا يرفضون القسم
668. 1:05:48ما يقسمون فبعض الناس يقول لك لا انا ما ما
669. 1:05:53ما اقسم لكن وش تبغى? وش تريد
670. 1:05:56نصطلح انا وياك على مبلغ معين او على شيء معين
671. 1:06:02بعض الناس يقول لك لا انا وجهي مثلا وجيه من الوجهاء
672. 1:06:05انسان له حضور في المجتمع
673. 1:06:07ما عنده استعداد يروح المحكمة ويجي يعني تعرفون بعض الناس الان لو شافوا اي شخص في المحكمة
674. 1:06:13اه ممكن قالوا خير عنده قضية وعليه قضية مثلا هو يقول لك انا بدل ما رحم الله امرأ دفع التهمة عن نفسه انا ما ما انا ما اعرف طريق
675. 1:06:23محكمة. وما اعرف طريق المخاف. تعال يا ولد وش تبغى
676. 1:06:28والله انا طيب نصطلح انا واياك. طبعا الصلح على انكاره
677. 1:06:34في يعني في مسألة عند العلماء وهي ان
678. 1:06:38الصلح مع الانكار والسكوت طبعا جائز
679. 1:06:42وهو في حق المنكر ابراء
680. 1:06:45هذا قول من? قول جماهير اهل العلم
681. 1:06:47او الجماهير لذلك يقولون اه الصلح
682. 1:06:52آآ مع الانكار والسكوت هذا جائز. وهو حق
683. 1:06:59وهو في حق المنكر ابراء لانه بذل العوظ لدفع الخصوم مع النفس
684. 1:07:04الشافعية رحمة الله عليهم يقولون بانه لا يجوز الصلح مع الانكار والسكوت
685. 1:07:09لانه من اكل المال بالباطل
686. 1:07:12يقول كيف الان انكر وسكت
687. 1:07:15كيف الان آآ يصطلح على على مال مثلا او عين او شيء من هذا القبيل? هل هذا اكل للمال
688. 1:07:21بالباطل من غير عوظ حيث لم يثبت الحق على المدعى عليه المنكر
689. 1:07:26طبعا الراجح مثل ما ذكرت لكم جواز الصلح على انكار قطعا للنزاع وانهاء
690. 1:07:33للمشكلة الحاصلة بين بين الناس. ولذلك العلماء يذهبون الى انه
691. 1:07:39آآ يجوز الصلح على انكار
692. 1:07:42آآ هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلح جائز بين المسلمين
693. 1:07:47الا صلحا حرم حلالا او احل
694. 1:07:53او احل حراما والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا
695. 1:07:59او احل حراما. الحديث هذا اشتمل على
696. 1:08:03على مسألتين المسألة الاولى عفوا على ثلاث مسائل
697. 1:08:07المسألة الاولى ان الصلح جائز بين المسلمين
698. 1:08:11جائز بين المسلمين. وجواز الجواز هنا على نوعين
699. 1:08:15الجواز الوضعي يعني من حيث الحكم الوضعي
700. 1:08:19والجواز من حيث الحكم التكليف
701. 1:08:22الجواز من حيث الحكم الوضعي يعني نافذ
702. 1:08:26نافذ والجواز من حيث حكم التكليفي يعني مشروع
703. 1:08:31مشروع لان الله تعالى امر به لذلك دل القرآن والسنة والاجماع على مشروعية
704. 1:08:36على مشروعية الصلح هذه المسألة الاولى اذا الاصل في الصلح الجواز
705. 1:08:41الجواز قد دل عليه القرآن والسنة والاجماع
706. 1:08:45الثاني يحرم الصلح على اه شيء محرم
707. 1:08:51تحريم الحلال او تحليل الحرام لان كلها تدخل في حكم المحرم. فلا يجوز الصلح على محرم
708. 1:08:59سواء تحليل الشيء المحرم او تحريم الشيء الحلال
709. 1:09:03او تحريم الشيء الحلال الثالث
710. 1:09:07حرمة الشروط المحرمة لان المسلمون على شروط
711. 1:09:12مسلمين على المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل
712. 1:09:18آآ حرم حلال حرام اه وهذا هذا اصل في هذه المسألة
713. 1:09:25قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
714. 1:09:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة
715. 1:09:34ما لي اراكم عنها معرضين
716. 1:09:39والله لارمين بها بين اكتاف
717. 1:09:43طبعا ابو هريرة رضي الله عنه قال هذا
718. 1:09:45اه ابان امارته للمدينة على زمن اه مروان
719. 1:09:50اه ويشير يظهر والله اعلم انه ظهرت
720. 1:09:55في تلك الفترة منع الجار ان يغرس جاره خشبته في جدار جاره
721. 1:10:00ولذلك قال هذا الكلام قالوا لارمينك
722. 1:10:03دلالة على شدة الامر وان الامر بلغ مبلغ وان ابا هريرة اراد ان يبين بان هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمنع
723. 1:10:12جار جارة لا يمنع بالتسكين وبالضم لا يمنع
724. 1:10:18اه يكون اعراب لا نافية
725. 1:10:22اه والنفي هنا بمعنى النهي واذا قلنا بالتشكيل لا يمنع
726. 1:10:27تكن ناهية لا يمنع جار
727. 1:10:31جاره جار جاره هذا من حقوق الجوار
728. 1:10:35حقوق الجوار. ولذلك الله عز وجل عظم شأن الجار. قال والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل
729. 1:10:46والجار ذي القربى هذا له ثلاثة حقوق
730. 1:10:49حق الجيرة وحق الاسلام وحق القرابة
731. 1:10:53والجاري الجنب هذا له حقان حق الجيرة وحق الاسلام والصاحب بالجنب. هذا الجار غير المسلم له حق واحد وهو حق الجيرة. حق الجيرة. والنبي عليه الصلاة والسلام
732. 1:11:06ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
733. 1:11:12ولذلك ليس هناك شريعة مثل شريعة الاسلام في رعاية حقوق الجوار. رعاية حقوق الجوار
734. 1:11:20ولا يخفاكم بان اه الجار مقيم لا يبرح
735. 1:11:26هو ليس بيت شعر ولا خيمة يتنقل لا مقيم
736. 1:11:31فاحتاجت احتاج الجيران الى مثل هذه النصوص القوية
737. 1:11:37التي فيها الترغيب في اه بيان حقوق الجار وفيها ايضا هناك نصوص مرهبة من الاعتداء على الجار او مثلا هتك حرمة الجار مرهبة ترهيب شديد
738. 1:11:48جدا. لماذا? لانها بيوت قائمة والحياة فيها مستمرة
739. 1:11:54فمن جملة ذلك ان يكون بين الجيران تعاون
740. 1:11:58ومن جملة هذا التعاون ان الجار اذا احتاج
741. 1:12:00ان يضع خشبته او يغرس خشبته في جدار جاره
742. 1:12:04النجار لا يمنعه من ذلك ولا يجوز له بحال ان يمنعه من هذا ان يمنعه من هذا حق للجار على جاره حق للجار على جاره بشرط
743. 1:12:14الا يتضرر الجدار لاحظوا ايش ان يغرز والغرز هو ادخال الشيء في الشيء
744. 1:12:23يعني بمعنى ان يضعها في داخل الجدار
745. 1:12:26داخل الجو هذا يدلنا على
746. 1:12:28آآ على آآ حق الجار
747. 1:12:31العظيم. ولذلك قال لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبته او خشبه في جداره
748. 1:12:39في جدال ان الجيران قد يحتاجون الى بعض بمثل هذه الحالة
749. 1:12:43وطبعا هذا قديما يعني كان كانت الحاجة موجودة وقد توجد الان في بعض الجهات وفي بعض البلدان اللي يحتاجون الى مثلها. الان
750. 1:12:53تنظمت احوال الناس هناك طبعا
751. 1:12:56ما يسمى بالارتداد بين الجيران. وضع مسافة يعني امتار او شيء من هذا القبيل تفرضها البلدية. والدوائر ذات الاختصاص. لكن
752. 1:13:06عموما من جملة ذلك ما يسمى بالجدار المشترك
753. 1:13:11الجدار المشترك الجار السابق آآ لا يجوز له ان يطالب
754. 1:13:19آآ ثمن نصف الجدار الموجود للجار اللاحق
755. 1:13:23فاذا جاء جار جديد سكن
756. 1:13:26باي حق يأخذ نصف قيمة الجدار لا شك بان هذا نوع من الجشع والطمع. وصدقوني بان ما يمكن ابدا
757. 1:13:34ان يعني تقوم جيرة اه على صفاء وعلى تحابب اذا كان والله الجار يطلب بمثل هذه الصورة الا في حالة واحدة
758. 1:13:45اذا كان والله الجار الثاني محتال
759. 1:13:47اخر البناء حتى يبني جاره وينتظر ويراقب هذي مسألة ثانية ولذلك تجد بعض
760. 1:13:54يعني اه تمنع اه مثل هذا وقد تفرض غرامة معينة. اما اذا جاء جاره سكن بجواره الان غالب المسلمين ولله الحمد يعطي اذن حتى يذهب
761. 1:14:10الى البلدية ليكمل هذه المسألة. اذا هذا من حق الجار على جانب شرط
762. 1:14:15الا يتأذى الا يتضرر الجدار
763. 1:14:19الا يتضرر الجدار فاذا تضرر
764. 1:14:22واصبح ايل للسقوط او ان هذا الغرز من الخشب في جدار الجار يعني آآ يؤذي او عفوا يضر
765. 1:14:32في الجدار وربما يسقط لا هذا لا يجوز
766. 1:14:35وعن ابي حميد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرء ان يأخذ عصا اخيه بغير طيب
767. 1:14:44نفس منه رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما وهذا لا شك بانها من جملة الاخلاق التي يجب ان يكون عليها اهل الاسلام ولا يجوز للانسان ان يأخذ عصا اخيه
768. 1:14:55بغير طيب من نفسه وذكرها المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب باشارة الى ان هذا معنى يمكن خفي شوي انه دائما اهل الاسلام
769. 1:15:05اذا استأذن بعضهم بعضا واذا طلب بعضا من بعض انهم يأذنون
770. 1:15:09لكن ان يأتي الشخص يتعمد مثل هذا هذا لا يجوز لذلك الان لما تكلمنا على قظية الخشب الذي يوظع لا يجوز للمسلم ان
771. 1:15:19يفاجئ جاره بانه جالس يغرز في جداره. طبيعي انا الان لو اسمع جاري
772. 1:15:26يضرب ويحرق جدار اه بيتي ما اقبل. ما اقبل. ولذلك المسألة ما تختطف النص يختطف بهذه الطريقة. لا. وانما يجب عليه ان يستأذن
773. 1:15:36نجاح. يا جاري انا محتاج انني
774. 1:15:40اضع خشب محتاج انني اغرس خشبة هنا
775. 1:15:44بهذه الطريقة يستأذنه ويأذن له
776. 1:15:47اذا لم يأذن له ليس له الحق
777. 1:15:50ان ان يمتنع عن ان يرفض هذا وللجار الحق ان يرفع امره الى القاضي ما دام انه غير متضرر طبعا هذه في احوال اذا
778. 1:16:00كان محتاج ومضطر الى ذلك. اه لعلي اكون بهذا ان شاء الله قد اخذنا يعني قدر طيب ان شاء الله في هذا الدرس. اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع
779. 1:16:11من الصالح اكرر بان البرنامج هذه الايام حتى ان شاء الله تزول الغمة
780. 1:16:16نزول الوباء عن الناس يا رب قريبا
781. 1:16:19الجدول الخميس بلوغ المرام والجمعة ايضا غدا باذن الله في نفس التوقيت بلوغ المرام
782. 1:16:25و يوم السبت باذن الله التعليق على كتاب
783. 1:16:30الترغيب والترهيب. اسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد
784. 1:16:34صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
785. 1:16:39اعانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك