الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
2. 00:21اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كانت
3. 00:36رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة دنانير وضعها عند عائشة فلما كان عند مرضه قال يا عائشة ابعثي بالذهب الى علي ثم اغمي عليه وشغل عائشة ما
4. 00:51حتى قال ذلك مرارا كل ذلك يغمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويشغل عائشة ما به. فبعث الى علي فتصدق بها. وامسى رسول الله صلى الله
5. 01:06وعليه وسلم ليلة الاثنين في جديد الموت فارسلت عائشة بمصباح لها الى امرأة من نسائها فقالت اهدي لنا في في مصباحنا من عتق من عكتك من عكة
6. 01:21في كي السمنة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امسى في جديد الموت. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان
7. 01:36ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد وفاء المصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد
8. 01:51الاحاديث المتعلقة بمسألة الترغيب في الانفاق وترهيب من الشح والبخل. وهذا الحديث العظيم الذي ذكره حديث سهل ابن سعد آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت صلى الله
9. 02:06الله عليه واله وسلم كانت عنده سبعة دنانير. ثم وضعها عند عائشة وشغلته هذه الدنانير. وهو اه في سياق الموت وهو في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
10. 02:21فامر عائشة ان ترسلها الى علي ليتصدق بها فشغلت عائشة بسبب ما ما برسول الله عليه الصلاة والسلام آآ من المرض الشديد الذي كان من اشد
11. 02:36لما يتألم منه صلى الله عليه وآله وسلم. ثم بعد ذلك يتصدق بها علي. فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ دل هذا على انه كان لا يبقي عنده شيء
12. 02:51صلى الله عليه واله وسلم وهو سيد المنفقين عليه الصلاة والسلام. فهذه الدنانير شغلته ولذلك امر عائشة بان ترسلها الى علي ليتصدق بها. وهذا يأتي ضمن سياق
13. 03:06ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من محبته للصدقة. فلقد كان اجود الناس صلى الله عليه واله وسلم. وما جاءه عطاء الا وقال به هكذا وهكذا. هكذا وحتى اذا بقي
14. 03:21هي شيء في بيته وكان في الصلاة شغله ذلك. شغله ذلك حتى اذا سلم فزع الى بيته وقسم هذا المال صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على ان الانسان ينبغي له ان يجتهد
15. 03:36في العطاء وفي الصدقة وفي التبرع والا يبخل بذلك اقتداء بهذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم نعم. قال
16. 03:51وعن عبد الله بن الصامت رضي الله عنه قال كنت مع ابي ذر رضي الله عنه فخرج عطاؤه ومعه جارية له قال فجعلت تقضي حوائجه ففظل معها سبعة
17. 04:06فامرها ان تشتري به فلوسه. قال قال قلت لو اخرته للحاجة تنوبك او للضيف ينزل بك? قال ان خليلي عهد الي ايما ذهب او فظة اوكي
18. 04:21عليه فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل الله عز وجل. وفي رواية من اوكى على ذهب او فضة ولم ينفقه في سبيل الله كان جمرا يوم القيامة يكوى به
19. 04:36نعم. هذا الحديث عن ابي ذر من حديث عبدالله بن الصامت موقوفا على ابي ذر وكذلك الرواية الاخرى اه تشير الى هذا المعنى وانه ينبغي للانسان ان يتصدق في سبيل الله رب
20. 04:51العالمين. وهذه المسألة حقيقة من المسائل التي بحثها العلماء قديما وحديثا في مسألة ما يسمى بالكنز او الادخار. هل للانسان ان يدخر شيئا من ماله? او هل
21. 05:06ان يبقي شيئا من ماله وما معنى الكنز الوارد في قول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يوم يحمى عليها في نار جهنم
22. 05:21فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. هذه المسألة حقيقة من المسائل التي جرى حولها خلاف عريض وطويل في القديم والحديث. واما
23. 05:36في الحديث فلقد استقر القول على ما ذهب اليه جمهور الصحابة رضي الله عنه. ولذلك المسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان كل مال اديت زكاته فليس
24. 05:51كنز كل مال اديت زكاته فليس بكنز. ولذلك لو عندك ملايين مليارات تريليونات ما دمت انك تؤدي زكاته فليس بكنز. وهذا مذهب عمر بن الخطاب
25. 06:06ابنه عبد الله ابن عمر وابن عباس وكذلك عبيد ابن عمير. هؤلاء كلهم ذهبوا الى ان كل مال اديت زكاته فليس بكنز فليس بكنز وهذا هو الذي اتفق عليه جمهور اهل العلم
26. 06:21ولذلك اصبح هو القول الذي يفتى به. القول الثاني ان ما زاد على اربعة الاف فهو كنز. ولذلك لا يبقي الانسان عنده اكثر من اربعة الاف درهم. وهذا مروي عن علي
27. 06:36رضي الله تعالى عنه وارضاه وتبعه على ذلك جمع من السلف. القول الثالث وهو قول ابي ذر ان ما زاد عن حاجتك فهو كنز. ولذلك يذهب ابو ذر الى ان الانسان اذا
28. 06:51قضى حاجته من هذا المال يجب عليه ان ينفقه في سبيل الله والا كان كية من نار. ويفسر قول الله جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. يقول
29. 07:06كل ما زاد عن حاجتك فهو كنز. كل ما زاد عن حاجتك فهو كنز. ولذلك ذكرت لكم كيف كان آآ ابو ذر يفتي بهذا في الشام فشكى معاوية الى عثمان ما احدثه ابو ذر
30. 07:21من اضطراب ومن بلبلة عند كثير من الناس حتى ضج التجار وضج ارباب الاموال ثم استدعاه ثم استدعاه عثمان الى المدينة وكان يفتي بهذا وحصل ايضا بلبلة وانزعاج
31. 07:36اغنياء الصحابة ثم لما رأى ابو ذر بانه وحيد في هذا القول استأذن عثمان بان يسكن الربذة. فاذن له عثمان فسكن الربذة رضي الله عنه فمات
32. 07:51ولذلك رأى ابو ذر سيف ابي هريرة ونصله من فضة. فقال لابي هريرة رضي الله عنه ويروي ذلك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من ترك
33. 08:06فبيضاء او صفراء فانما هي كية من نار. ونهاه عن ان يجعل الفضة في مثل هذا. وقد استقر القول ولله الحمد والمنة على ان كل مال اديت زكاة فليس بكنز. وهذا الذي
34. 08:21فهمه كبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. كعثمان بن عفان الصحابي الجليل الذي هو احد الخلفاء الراشدين المهديين. ولذلك كان عثمان من اغنياء الصحابة وكذلك الزبير بن العوام وكذلك
35. 08:36طلحة بن عبيد الله وقد مر معنا في المجلس السابق كيف انه تصدق في مجلس واحد باربع مئة الف وكذلك آآ عبد الرحمن بن عوف الذي قيل لو انه
36. 08:51قلب حجرا لوجد ذهبا وكذلك بقية الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم هذا الذي استقر عليه. وما يذهب اليه ابو ذر من الروايات الصحيحة فيما يظهر والله تعالى اعلم ان
37. 09:06الذي عنده هذا المال الزائد عن الحاجة ثم يذهب فيسأل الناس ويتكفف الناس هذا الذي يظهر بانه يعاقب بنار جهنم. نعم. قال
38. 09:21لو عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد. هذا الحديث يشير الى مسألة وهي ان اذا كان الانسان باختياره ان لا يدخر شيئا فله ذلك. فمن الناس
39. 09:36لمن عنده من قوة الايمان والتوكل على الله جل وعلا وتقدس وتفويض الامر اليهما آآ لا ما يجعله لا يدخر شيئا ولذلك لو جاء شخص قال انا والله لا اريد ان ادخر
40. 09:51كل ما اتاني من مال انفقه في سبيل الله نقول له يجوز لك ذلك بعد ان تؤدي الحقوق والواجبات التي عليك. ما دمت انك قائم على الحقوق والواجبات اتم قيام فيجوز لك ان تتصدق بمالك
41. 10:06ولا احد يمنعك من ذلك. ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم الى الصدقة. جاء ابو بكر بجميع ماله بكل ماله. وجاء عمر بنصف ماله. فدل هذا على ان
42. 10:21ان الانسان له ذلك له ان يتصدق بماله كله وله الا يدخر. لكن هذا ليس على سبيل الوجوب. كما كان يفتي به الصحابي الجليل ابو ذر رضي الله عنه وانما على سبيل الاختيار وايضا لابد ان نقول
43. 10:36بان هذا التصدق على الا يظر به من وجبت عليك من وجب عليك الانفاق عليهم من لهم حقوق عليك مثلا لا بد ان تؤدي حقوقهم ثم بعد ذلك
44. 10:51في سبيل الله والنبي عليه الصلاة والسلام سيد متوكل ومن يقوى على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام فلقد كان لا يدخر شيئا صلى الله عليه واله وسلم
45. 11:06قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان لي احدا ذهبا ابقي ابقى صبح ثالثة وعندي منه شيء الا
46. 11:21وشيء اعده لدين. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلتفت الى الواجبات فهو كان لا يدخر شيئا ومع ذلك كان يبقي شيئا مما اه يؤدي به الدين ويقضي به الدين صلى
47. 11:36الله عليه واله وسلم. وهذا ينتظم مع ما ذكرناه قبل قليل من قضية اداء الحقوق والواجبات. قال وعن عباس بن عبيد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال لي
48. 11:51ابو ذر يا ابن اخي كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا بيده. فقال لي يا ابا ذر ما احب ان لي احدا ذهبا وفضة انفقه في سبيل الله? اموت يوم اموت
49. 12:06ادع منه قيراطا. قلت يا رسول الله قنطارا قال يا ابا ذر اذهب الى الاقل وتذهب الى الاكثر اريد الاخرة وتريد الدنيا قيراطا فاعادها علي ثلاث مرات
50. 12:21نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا قال ما احب ما احب وهذا يدلنا على ان الامر ليس على سبيل الالزام وليس على سبيل الحتم وليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل ماذا
51. 12:36على سبيل الزهد في هذه الدنيا. ما احب ان لي احدا ذهبا او فضة. يقول هكذا ما احب انفقه في سبيل الله. اموت يوم اموت ادعو منه قيراطا. فلو كان عندي مثل
52. 12:51احد او ذهبا فضة مثل احد ذهبا او فضة انفقوا في سبيل الله احب الي من ساعة اموت فيها واترك قيراطا واترك قيراطا والقيراط شيء يسير
53. 13:06ابو ذر رضي الله عنه وارضاه. صاحب هذا المذهب وهذا الفتوى الذي التي كان يجهر بها ويجادل عليها. قال يا رسول الله قنطار القنطار اعظم من القيراط. قال قنطار
54. 13:21فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول يا ابا ذر اذهب الى الاقل وتذهب الى الاكثر? اريد الاخرة وتريد الدنيا قيراطا ينكر عليه. فاعاده عليه ثلاثة قيراطا قيراطا قيراطا هكذا المعنى
55. 13:36يعني يقول له النبي عليه الصلاة والسلام والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ما يحب ان يبقي شيئا يوم ان يلقى الله عز وجل وهذا من زهده عليه الصلاة والسلام فلقد اتته
56. 13:51والله عز وجل بعث له آآ الملك آآ ان يسير له جبال مكة واوديتها ذهبا وفضة فكان تجافى عن الدنيا ويبتعد عنها ويقول ما لي وللدنيا
57. 14:06انا والدنيا الا كراكب استظل تحت ظل شجرة في يوم صائف. ثم تركها وانصرف. كان يعني يقول اليك عني الدنيا كان يتباعد عنها صلى الله عليه وسلم. وقد رويت احاديث من
58. 14:21واوجه متعددة كلها تشير الى ان الدنيا سخرها الله للنبي صلى الله عليه وسلم فاباها ورفضها صلى الله عليه وسلم وكان يرى اصحابه يتاجرون ويجمعون الاموال فهذا عثمان رضي الله عنه جمع مالا عظيما
59. 14:36حتى انه جهز جيش العسرة وحفر بئر رومة وكان منفقا انفاقا كان ينفق انفاقا عظيما على الصحابة سواء على المستوى الخاص او على المستوى العام رضي
60. 14:51الله عنه فنفع الله به العباد والبلاد. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى انه نزل من المنبر بعد ان رأى تصدق عثمان قال ما على عثمان ما فعل بعد اليوم. ما على عثمان ما فعل
61. 15:06بعد اليوم يعني تجاوز القنطرة عثمان رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم التفت الى احد فقال والذي نفسي بيده
62. 15:21ذه ما يسرني ان احدا تحول لال محمد ذهبا انفقه في سبيل الله. اموت يوم اموت ادع منه دينارين الا دينارين اعدهما للدين ان كان. نعم. قال وعن قيس ابن
63. 15:36ابي حازم قال دخلت على سعد بن مسعود نعوده فقال ما ادري ما يقولون. ولكن ليت ما في تابوتي هذا جمر فلما مات نظروا فاذا فيه الف او الفان. نعم
64. 15:51قال وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يوجد له كفن فاتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال انظروا
65. 16:06الى داخلة ازاره فاصيب فاصيب فاصيب دينار او ديناران. فقال كيتان وفي رواية توفي رجل من اهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال رسول الله
66. 16:21صلى الله عليه وسلم كيا. ثم توفي اخر فوجد في مئزره ديناران. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيتان. قال وعن عبد الله بن مسعود
67. 16:36رضي الله عنه قال توفي رجل من اهل الصفة فوجدوا في شملته دينارين فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيتان. قال وعن سلمة بن الاكوع رضي الله
68. 16:51عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بجنازة ثم اتي باخرى فقال هل ترك من دين? قالوا لا. قال فهل ترك شيئا? قالوا نعم ثلاثة دنانير
69. 17:06ارفقان باصبعه ثلاث كيات الحديث. هذه الاحاديث احسن من وجهها هو الحافظ رحمه الله تعالى حينما قال وهو الحافظ المنذري. قال وانما كان كذلك
70. 17:21انه ادخر مع تلبسه بالفقر ظاهرا ومشاركته الفقراء فيما يأتيهم من الصدقة. ولذلك هذه العقوبة التي استحقها هذا الانسان الذي خلف هذا المال لانه
71. 17:36كان يدخره ويشارك الاخرين بالصدقة. فهو يتزيد من المال مع قدرته على الانفاق على نفسه. ولذلك كل من كان قادرا على الانفاق على نفسه وعنده المال. ثم
72. 17:51يتركه ويدخره ويسأل الناس هذه مما يعاقب عليها بالنار. نسأل الله العافية والسلامة على قدر ما عنده. ولذلك لما وجدوا دينارين قال كيتان ولما وجدوا ثلاثة قالوا
73. 18:06ثلاث قال ثلاث كيات والمعنى بانه بالنسبة للمسلم يجب عليه ان يتنبه لمثل هذا فاذا كان عنده آآ عنده النفقة عنده مال ينفق على نفسه
74. 18:21وعلى اهله فلا يجوز له ان يسأل الاخرين ويدخر هذا المال الذي عنده. نعم. قال باب ترغيب المرأة في الصدقة من مال زوجها اذا اذن وترهيبها منها ما لم
75. 18:36يأذن قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره
76. 18:51بما اكتسبه بما اكتسبت وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيئا. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه
77. 19:06قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته الا باذنه. وما انفقت من نفقة عن غير امره فانه يؤدى اليه شطره
78. 19:21نعم. وفي رواية لابي داوود ان ابا هريرة سئل عن المرأة هل تتصدق من بيت زوجها? قال لا. الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان
79. 19:36تصدق مما لزوجها الا باذنه. قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة لامرأة عطية الا
80. 19:51باذن زوجها قال وعن اسماء رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما الا ما ادخله علي الزبير افاتصدق? قال تصدقي ولا
81. 20:06اتوعي فيوعى عليك. وفي رواية انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا نبي الله ليس لي شيء الا ما ادخل علي الزبير. فهل علي جناح ان
82. 20:21مما يدخل علي قال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك. قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدقت المرأة
83. 20:36من بيت زوجها كان لها اجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهما من اجر صاحبه شيئا له بما كسب ولها بما انفقت
84. 20:51قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها الا
85. 21:06باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام? قال ذلك افضل اموالنا. احسنت. هذا باب عظيم يتعلق بترغيب المرأة الانفاق في الانفاق من بيت زوجها باذنه
86. 21:21اه ترهيبها من الاعتداء على ماله وافساده ان لم يكن قد اذن. وترتيب هذه المسألة كالتالي. اولا بالنسبة للمال الذي يعطيه الرجل لامرأته. وتملكه
87. 21:36القبض فان لها الحق الكامل في التصدق من هذا المال. ولان المرأة لها ذمة مالية مستقلة. فاذا انفق الرجل على امرأته مثلا نفقة او اعطاها عطية او
88. 21:51لها بهدية وقبظتها فلها الحق الكامل في ان تنفق وان تتصدق من هذا المال. لان لها ذمة مالية مستقلة كما ذكرت. الامر الثاني اذا كان هذا العطاء من الزوج
89. 22:06لاجل ان تتزين له وان تتجمل له. واذا تصدقت من هذا المال اضر بهذا المقصد فليس لها الحق ان ان تتصدق منه بما يؤثر على ما يطلبه الزوج ويرغبه
90. 22:21الامر الثالث يجوز للمرأة ان تتصدق من طعام بيتها من غير افساد له. فاذا طبخت مثلا طبيخا او صنعت طعاما فزاد هذا الطعام
91. 22:36عن القدر عن القدر المطلوب من الاسرة فيجوز لها ان تتصدق بما زاد على ذلك. ولا يجوز لها ان تفسد في هذا الطعام. وذلك بان تعطي
92. 22:51هي الاغلب والاكثر وانما تعطي ما زاد عن الحاجة. فاذا اعطت من طعام بيتها ولو بغير اذن زوجها مما زاد فلها الاجر ولزوجها الاجر وللخادم
93. 23:06او الخادمة الاجر وهذا فضل الله جل وعلا. اما فيما يتعلق بالاموال نحن الان تحدثنا عن الطعام. اما فيما يتعلق في الاموال فالاذن نوعان كما قال النووي رحمة الله عليه
94. 23:21الاذن ظربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة. يقول لها يا ام فلان يا ام فلانة تصدقي كل ما جاءك فقير او مسكين. اعطاها الاذن الصريح. صرح لها بذلك
95. 23:36هذا اذن لا كلام فيه. الثاني الاذن المفهوم من اضطراد العرفي والعادة. كاعطاء السائل مثلا كسرة ونحوها مما جرت به العادة. يعني لو جاء سائل اعطته تمرة ولا تمرتين
96. 23:51ولا كسرى ولا ولا قرص خبز مثلا ولا شي يسير فان العادة قد جرت واضطرد العرف بان هذا مما يؤذن له. ولذلك قال النووي رحمة الله عليه والثاني الاذن المفهوم من
97. 24:06العرف والعادة كاعطاء السائل كسرة مما جرت العادة به واضطراب العرف فيه وعلم بالعرف رضى الزوج والمالك به فإذنه في ذلك حاصل وان لم وان لم يتكلم اما ان
98. 24:21المرأة وهي تعلم بان زوجها لا يرضى ان تخرج من ماله ونقوده وفلوسه شيء فان هذا حرام عليه. ولا يجوز لها واعتداء وافساد لمال زوجها. النبي عليه الصلاة
99. 24:36والسلام قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ثم ذكر المرأة قال والمرأة راعية في بيت بعلها وهي مسؤولة عن رعيتها ومن جملة المسئولية آآ المسؤولية حماية
100. 24:51المال الزوج كما انها تصون فراشه كذلك تحمي ماله. فلا يجوز لها ان تتصدق من ماله الا باذنه. وكما ذكرت الاذن نوعان. الاذن نوعان لكن ان تأتي فتتصدق من
101. 25:06المال فان هذا لا يجوز. ويجب على الازواج ان يفتحوا مثل هذه الابواب الطيبة على انفسهم وعلى اهليهم. فان الاذن للزوجة بالانفاق من الطعام ومن المال بالقدر
102. 25:21للذي اه طردت طرد العرف وجرت العادة به هذا من الامور الطيبة والحذر من البخل فان البخل لا خير فيه. البخل لا خير فيه ولذلك من المهم جدا ان
103. 25:36الزوج يأذن لزوجته بذلك هو للاسف الشديد الان كثير من البيوتات يزيد عندها من الطعام الذي تكون نهايته المزابل وسلات المهملات نسأل الله العافية والسلامة
104. 25:51وهذا امر غاية في الخطورة. غاية في الخطورة وبعض الزوجات عندها غفلة. عندها غفلة ما تفهم معنى الصدقة. ويمكن قد يتحمل زوجها مثل هذا. فواجب على الزوج انه يقول لزوجته اذا زاد عندك
105. 26:06طعام لا ترمينه حرام هذي نعمة من نعم الله هذا كفران لنعم الله هناك من لا يجد العظام ولا يجد كسرة الطعام ولا يجد حبة الرز اللي ترمى الان فيقول لها تصدقي به على الفقراء على
106. 26:21العمال على المساكين او هناك جمعيات الان ولله الحمد جمعيات يعني تحفظ هذه النعم تأتي فترتب هذه الاطعمة تغلفها وتنظفها ثم تذهب فتوزعها على المحتاجين الى
107. 26:36لهذا الطعام وزد على ذلك ينبغي التنبيه على ان المرأة لا يجوز لها ان تسرف في صنع الطعام وانما تصنع الطعام بالقدر الذي تحتاجه الاسرة وهذا آآ لما
108. 26:51حدث عن مثل هذه المسألة لا يغيب عن المرأة التي عندها ذمة مالية كما بينا قبل قليل وملكت المال الا تتصدق فلا يحتاج الى اذن الزوج ان تتصدق من حر مالها ومما تملكه ما يحتاج
109. 27:06ان ان تستأذن الزوج الا في حالة واحدة ذكرتها قبل قليل اذا انفق عليها لاجله مثل التزين والتجمل وشراء المنظفات وشراء الاشياء التي فيها زينة فيجب عليها ان ان
110. 27:21ان توفر هذه الاشياء فما زاد ممكن لها ان تتصدق ان تتصدق به. وحديث اسماء قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخله علي الزبير. فاسماء ليست
111. 27:36بتاجرة وليست وليست من ارباب الاموال وانما زوجها الزبير. وكان من اغنياء الصحابة رضي الله عنهم. فكان يعطيها فاستأذنت الرسول قالت افاتصدق? قال تصدقي ولا توعي فيوعى
112. 27:51عليك يعني لا تمنعي ما زاد عن حاجتك وحاجة الضروريات او الحاجيات التي لك او لزوجك لا تمنعيه من احتاج الى هذا الى هذا الزائد من الاموال
113. 28:06يوعى عليك يعني تمنعين وتعاقبين بالمنع. قد زوجك يمنعك مثل هذا العطاء. وقد يسلط الله شيء على مالك. المعنى بان الانسان اذا كان المرأة اذا كان عندها قدر زائد
114. 28:21من الوان الظروريات والحاجيات فتتعاهد الفقراء والمساكين. ولقد كانت ام عبد الله الصديق بنت الصديق رضي الله عنها تنفق وتعلم بان النبي عليه الصلاة والسلام اجود الناس. فمرة
115. 28:36دخل عليها فوجد عندها امرأة معها بنتان صغيرتان فعجبت عائشة اعطتها ثلاث تمرات فكل واحدة تمرة فاكلت البنتين اكلتا كل واحدة اكلت تمرة
116. 28:51ثم نظرتا الى امهما ولم تأكل بعد فشقت التمرة نصفين ثم اعطت هذه نصفا وهذه نصف. فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام. وبين هذه رحمة وكانت تتصدق
117. 29:06حبة العنب وما كانت ولما ارسل لها معاوية مالا عظيما ما جاء المغرب وعندها شيء. حتى لامتها جاريتها قالت انت صائمة اليوم لو ابقيت
118. 29:21شيئا تفطرين عليه? قالت اه لو ذكرتيني. والمعنى بانها كانت تنفق رضي الله في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته. نعم
119. 29:36العجيب هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اشرك الخازن يعني الخادم الذي في البيت الذي ايضا يعتني بقضية الطعام وترتيب الطعام وتوزيع الطعام اشركه بالاجر حتى لا
120. 29:51تكن سبب من اسباب المنع او الاخفاء شيء. وايضا فيه تنبيه على ان هذا العامل سواء كان عبدا مملوكا وهذا قديم او خادما في البيت يجب ان ينبه الى مثل هذه القضايا
121. 30:06وان له الاجر والثواب. وجميل ان كل واحد ينبه الخادمة في البيت او العاملة في البيت بان هذا الطعام الزائد احفظيه ونذهب فيه الى من يحتاجه. وان لم يكن هناك حاجة او كان هذا
122. 30:21طعام لا يأكله البشر يعطى للبهائم. البهائم تأكل مثل هذه الأموال. هناك اصحاب اغنام واصحاب ابل واصحاب بقر. يحتاجون الى مثل هذا الطعام الذي لا يأكله البشر. بدل ما يرمى في المزابل ويتلف
123. 30:36يفسد بمثل هذه الصورة. نعم. قال باب الترغيب في اطعام الطعام وسقي الماء والترهيب من منعه. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله
124. 30:51صلى الله عليه وسلم قال اي الاسلام خير? قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. نعم. الترغيب في اطعام الطعام وسقي الماء والترهيب من منعه. وهذا باب عظيم جدا ومر
125. 31:06معنا شرح كثير من هذه الاحاديث التي ذكرها المصنف هنا لكن ما في بأس اننا نقف معها وقفات يسيرة. النبي عليه الصلاة والسلام سأله رجل اي الاسلام خير? فذكر اول ما ذكر? قال
126. 31:21الطعام فاطعام الطعام هذه من اعظم الخلال خلال اهل الاسلام وصفات اهل الايمان ولذلك امتدحهم الله جل وعلا بقوله ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
127. 31:36ويتيمة واسيرة. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. والطعام لما كان الناس يحتاجون اليه هنا يأتي الاطعام ليشير الى كرم هذا الانسان وطيب
128. 31:51وطيب نفسي ولذلك يطعم الطعام واطعام الطعام فيه فوائد كثيرة وعوائد اثيرة بخلاف اعطاء الاموال. فلما تطعم الطعام انت تشارك هذا الانسان بما يحتاج
129. 32:06اليه. نعم. قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام تدخلوا الجنة
130. 32:21سلام. نعم. اطعموا الطعام. الطعام طبعا اطعامه ليس على سبيل اه مثلا الوجوب كالكفارات وغير ذلك. لا. وانما التصدق هكذا. يتصدق الانسان باطعام الطعام. واطعام الطعام
131. 32:36على صور متعددة مثل اطعام الظيف ومثل اطعام الجار. يقول النبي يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. ومثل اطعام الفقراء والمساكين. ومثل وظع الطعام
132. 32:51في المساجد فلقد كان الصحابة يأتون بالطعام في المساجد كالقنو قنو التمر مر معنا كيف ان رجلا وضع قنوة تمر آآ رديء رديء وانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام
133. 33:06وقال لو كان احسن والمعنى انه يوضع مثل ما نشوف الان ما شاء الله في يوم الاثنين والخميس شوف بعض الناس يجيب التمر والماء لانه في الغالب ان الناس يصومون هذا من اطعام الطعام في رمظان نحن على ابواب رمظان
134. 33:21من فطر صائما فله مثل اجره. كذلك تعاهد الفقراء والمساكين على الدوام. للاسف الشديد اغلب الناس الان اطعامه موسمي. ما يعرف الاطعام الا في رمضان. طيب احدى عشر شهر هذول وين يروحون? ما عنده
135. 33:36ما يجد شيء كذلك ممكن ان يتجاوز الانسان الحدود الجغرافية الى اناس من المسلمين الذين من البؤساء والمسحوقين على الذين لا يجدون شيء والله عز وجل قد سهل
136. 33:51هيك الامر من خلال هذه الجمعيات ما عليك الا ان تبذل خطوات يسيرة وتعطي الجمعية وهي التي تتصدق نيابة عنك وتنفق وتطعم الفقراء والمساكين. والمعنى بانه لابد
137. 34:06للمسلم ان يجعل اطعام الطعام له عادة ونفسه الى مثل هذا البذل منقادة وان يتفنن وان ينوع في قضية الاطعام وان لا يعتقد بان الاطعام يقف على لون واحد آآ من
138. 34:21ولا ولا يعني اسلوب واحد من الاساليب وانما يتنوع على حسب الفقراء والمساكين وعلى حسب الزمان والمكان. نعم. قال وعنه ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
139. 34:36مقال ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها. فقال ابو مالك الاشعري لمن هذا يا رسول الله? قال لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وبات
140. 34:51والناس نيام. قال وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها
141. 35:06اعدها الله تعالى لمن اطعم الطعام وافشى السلام وصلى بالليل والناس نيام. اذا اول فضيلة من فضائل اطعام الطعام انها من اعظم صفات اهل الاسلام
142. 35:21هذي اول فظيلة اي الاسلام خير? قال تطعم لان اطعام الطعام والعناية به انتصار على النفس الامارة بالسوء وانتصار على الشيطان. فاذا اول فظيلة واول خصلة من خصال
143. 35:36اطعام الطعام انها من اعظم خصال اهل الاسلام. ثانيا انها سبب من اسباب دخول الجنة بسلام. انها سبب من اسباب دخول الجنة بسلام. ثالثا انها سبب من اسباب دخول هذه الغرف
144. 35:51التي في الجنة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها. رابعا نعم هذه ثالثا انها سبب من اسباب دخول هذه الغرف في الجنة
145. 36:06ثلاثة والفضائل كثيرة نعم نقرأ اللي بعده قال وعن حمزة بن صهيب عن ابيه رضي الله عنه قال قال عمر لصهيب فيك سرف في
146. 36:21فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خياركم من اطعم الطعام. اذا هذي الخصرة الرابعة وهي ان المطعم للطعام من خيار اهل الاسلام. المطعم
147. 36:36من الطعام والمتصدق بالطعام من خيار اهل الاسلام. ولذلك قال عمر رضي الله عنه لصهيب قال فيك سرف في الطعام يعني فيك سرف في الانفاق في الطعام
148. 36:51صهيب رضي الله عنه كان يبالغ في قضية الاطعام. فعمر يعني قال فيك شرف يعني تبالغ. يعني اللهم بارك في النهار وفي الليل وفي كل وقت يطعم الطعام. فقال له صهيب
149. 37:06سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خياركم من من اطعم الطعام. فاراد صهيب ان يكون من خيار الصحابة بهذه الخصلة اليسيرة السهلة. هذه الخصلة اليسيرة السهلة نعم
150. 37:21الطرق الجميلة اللي اسمعها عن بعض الفضلاء اللي اوقاتهم مشغولة وما عندهم فرصة انه يروح يدور على الناس يجي مثلا عند الجمعية التعاونية فيشتري منهم بمبلغ مالي
151. 37:36لكن يأخذ منهم كروت مثلا كروت معينة. وهذا الكرت فيه مونة كاملة. ويعني من انواع الاطعمة. هو مسكين مشغول ما عنده وقت. فيبدأ يوزعها على الفقراء والمساكين. بل حتى على بعض
152. 37:51الجيران الموسرين والمقتدرين من باب الصدقة. وعلى بعض من يعرف هذه هذه طريقة جميلة جدا. انت الان ممكن تتفق مع مطعم من المطاعم تقول هذي الف ريال الف درهم. وستثق
153. 38:06مثلا وتقوله مثلا هذا الالف درهم اطعمني فيه عدد كذا من العمال تعرفون اغلب العمال الان ما عنده مطبخ ولا عنده وقت انه يطبخ وينفخ يجي من العمل يدور النوم فقط
154. 38:21فهذا نوع انا لما تكلمت قبل قليل عن التنوع هذا نوع من الانواع ممكن تجي الى متجر او سوبر ماركت او بقالة تقول له انا اثق فيك وكذا هذا مبلغ اي واحد ما يستطيع يدفع او تشوفه متردد
155. 38:36يعني قل له مدفوع عنك. هذي صدقة. انت ما تعرف المسكين ولا يعرفك. لكن الله عز وجل هو الذي اه يحصي سبحانه وتعالى. احصاه الله ونسوه. والمعنى ان بعض الناس يقول
156. 38:51عندي وقت ما عندي كذا. يا اخي تصدق انت الان وانت على سرير نومك تستطيع تتصدق من جوالك. من مع الحسابات الموجودة الان عند اغلب الجمعيات. صح ولا لا? نعم. وانت نايم على سرير نومك تضغط زر فقط
157. 39:06فيه رمز معين وتتصدق بدرهم بعشرة دراهم بعشرين بمئة مئتين اللي تريد المعنى بانك لا تظن ان الصدقة حتى تكون مقبولة يشوفك الناس او والله حتى يشوفك المسؤول في الجميع
158. 39:21افضل شيء الاخفاء. افضل شيء حتى عيالك ما يدرون عنك. لكن الله عز وجل يسجلها لك. نعم. قال وعن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال اول ما قدم
159. 39:36رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فكنت فيمن جاءه فلما تأملت وجهه واستثبتته علمت ان وجهه ليس بوجهي كذاب. اللهم صلي. قال وكان
160. 39:51اول ما سمعت من كلامه ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. ان جفل الناس يعني اسرعوا اليه ومضوا اليه. عليه الصلاة
161. 40:06وكانوا ينتظرونه صلى الله عليه واله وسلم وعبدالله بن سلام الحبر كان من احبار اليهود وكان رجلا عالما عاقلا ابو يوسف رضي الله عنه فيقول ان جفلت مع من انجفل
162. 40:21ذهبت مع من ذهب يقول فلما رأيت وجها علمت انه ليس بوجه كذاب وجه يشع نورا صلى الله عليه وسلم. فيقول سمعته يقول يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام الى اخره
163. 40:36هذا يدلنا على ان اطعام الطعام طريق من طرق الدعوة الى الله وسبيل من سبل فتح مغاليق القلوب وايضا مسلك عظيم لمن اه سلكه في سبيل اه
164. 40:51تحبب الى الاخرين التحبب الى الاخرين وهذا امر لا يحتاج الى برهان ولا الى تقرير ولذلك مهم جدا ان يعتني المسلم باطعام الطعام نعم قال وعن عائشة عن
165. 41:06رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليربي لاحدكم التمرة واللقمة كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى يكون مثل احد. يعني اذا جبت اه ماعون
166. 41:21تمر صحن تمر وحطيته كم تمرة فيه؟ عشرين ثلاثين مئة تمرة كل تمرة هذه تأتي يوم القيامة مثل جبل احد. مثل جبل احد اجر ثواب لك فلا تحتقر الصدقة ولا تحتقروا
167. 41:36يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحقرن احدكم من المعروف شيئا. ولو ان يلقى اخاه بوجه طلق. نعم. قال وعن البراء بن عازب رضي الله
168. 41:51عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة. قال ان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة
169. 42:06اعتق النسمة وفك الرقبة فان لم تطق ذلك فاطعم الجائع واسق الظمآن. الله اكبر. حديث عظيم. اولا الاعرابي لاحظوا الاعراب مع انهم يختلفون عن اهل الحاضر له
170. 42:21عندهم حرص شديد على الاعمال التي تدخل الجنة وتنجي من النار. ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال فيما يروى والله يا رسول الله لا احسن الدندنتك ولا دندنة
171. 42:36معاذ يقول تقولون كلام معرفة ما ادري ايش تقولون انتم. فقال ما تقول؟ قال اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. قال حولها ندندن. حولها ندندن. فالنبي عليه
172. 42:51الصلاة والسلام جاه اعرابي فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة. شف الاختصار في السؤال والتبسيط ايضا فالنبي عليه الصلاة والسلام امتدحه. فقال ان كنت
173. 43:06قصرت الخطبة وفي لفظة ان كنت اقصرت الخطبة يعني افصحت عن غرضك ومقصودك باختصار وبلاغة وحسن عرض وبيان فلقد اجدت في اظهار طلبك واحسنت
174. 43:21بيانا امتدحه النبي عليه الصلاة والسلام. لان من الناس من يأتي يلقي عليك سؤال خمس دقايق
175. 43:29والجواب يجوز او لا يجوز. موجودين ولا لا? يشغلك اقعد نصف ساعة والنتيجة يجوز او لا يجوز. لا من الجميل ان تعرظ مسألتك عرظ جيد. ولذلك قال يا رسول الله
176. 43:44علمني عملا يدخلني الجنة. فالنبي امتدحه عليه الصلاة والسلام بحسن العرض والبلاغة والبيان. وايضا اظهار ما يطلب. وهذا مثل ما قال له معاذ رضي الله عنه. قال يا
177. 43:59الله علمني عملا يدخلني الجنة ويباعدني عن النار عند الترمذي باسناد لا بأس به. قال لقد سألته عن عظيم وانه ليسير لمن يسره الله له. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
178. 44:14اعتق النسمة وفك الرقبة فان لم تطق ذلك فاطعم الجائع. واسقي الظمآن. اطعم الجاه هذا هو الشاهد. اطعم الجائع واسق الظمآن. اطعم
179. 44:29الصبغان او السغبان الذي لا يجد شيء. واطعم واسقي الظمآن. واسقي الظمآن. هذا هو الذي فعلا يدخل الجنة. ولذلك
180. 44:44النبي عليه الصلاة والسلام اختصر له الجواب. وبين له بان الذي يدخل الجنة اعتاق النسمة. وفك الرقبة. قال فان لم تجد لان احيانا هذه اه
181. 44:59مرتفع فان لم تجد او تطق ذلك ما تطيقه يعني ما عندك آآ قيمة اعتاق الرقبة وفك النسمة او اعتاق النسمة وفك الرقبة قال
182. 45:14الاطعم الجائع واسق الظمآن. واسق الظمآن. طبعا جاء في رواية في لفظ لما قال اعتق النسمة وفك الرقبة. قال يا رسول الله اوليس واحدا
183. 45:29ايش معنى اعتقد ان نسمة وافك الرقبة? قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها. وفك الرقبة ان تعين في
184. 45:44ان تعين في ثمنه. يعني عتق النسمة بان تعتقها كاملا. انت تشتريها وتعتقها. اما فك الرقبة فانت تساعد في ثمنها. تدفع مثلا نصفها او كذا. هذا يسمى عتق
185. 45:59الرقبة نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن
186. 46:14ادم مرضت فلم تعدني قال يا ربي كيف اعود? اعودك وانت رب العالمين. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده
187. 46:28يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين? قال اما علمت انه انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدت
188. 46:43قال لوجدت ذلك عندي
189. 46:46يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني. قال يا ربي كيف اسقيك وانت رب العالمين? قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي. نعم وايضا
190. 47:01الحديث العظيم ايضا الحديث القدسي فيه بيان فضل اطعام الطعام وسقي الماء وعيادة المريض فالله جل وعلا عظم ذلك. ولذلك يقول جل وعلا في الحديث القدسي يا ابن ادم
191. 47:16مرضت فلم تعدني. فقال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين? وفيها معنيان. المعنى الاول كيف اعودك وانت في غنى عن عيادتي? والمعنى الثاني كيف اعودك وانت لا تمرض
192. 47:31وكلاهما يعني كلا المعنيين صحيح. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده? فبين الله جل وعلا بان بان
193. 47:46عبده فلان مرض وانت لم تعده. ثم قال اما انك لو عدته لوجدتني عنده. لوجدتني عنده. العندية هنا. عندية شرعية
194. 48:01ام عندي اه حقيقية? شرعية شرعية ولذلك هذا الحديث يعني بحثه في باب الاعتقاد اه يعني اقرب والصق
195. 48:16نشير الى فقط معاني وقواعد. ولذلك ربنا جل وعلا حينما ذكر قال عنده وهذه عندية خاصة. نجري الحديث على ظاهره كما هي قاعدة اهل السنة والجماعة. ونشير
196. 48:31لان الله عز وجل في هذا الحديث اراد الاجر والثواب. يعني لانه قال لو ولو اما علمت لو انك لو عدته لوجدتني عنده الى اخره استطعمك فلم تطعمني
197. 48:46استطعمتك فلم تطعمني. قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين? يعني كيف وانت في غنى عن الطعام? وفي غنى عني. قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه? اما علمت انك لو اطعمته لوجدت
198. 49:01الك عندي العندية هنا عندي الشرعية فيما يتعلق بالاجر والثواب الذي يدخره الله جل وعلا لعبده. الشاهد عظم اطعام الطعام وسقي الماء
199. 49:16الله جل وعلا عظم ذلك وبين ان المسلم لا ينبغي له ان يتخاذل عن مثل هذه المواقف العظيمة. عيادة المريض واطعام الطعام وسقي الماء خاصة اذا استسقاك
200. 49:31احد او استطعمك احد فلا تتردد. ولا تتأخر في اطعامه وسقيه. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
201. 49:46الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما? فقال ابو بكر رضي الله عنه انا. فقال من اطعم منكم اليوم مسكينا? فقال ابو بكر انا. فقال من تبع منكم اليوم
202. 50:01وجنازة? قال ابو بكر انا. فقال من عاد اليوم مريضا? فقال ابو بكر انا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
203. 50:16ما اجتمعت هذه الخصال قط في رجل في يوم الا دخل الجنة. الله اكبر. ابو بكر الصديق رضي الله عنه سبق سبقا عظيما. ولذلك هو افضل هذه الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام
204. 50:31وبينه وما بينه وبين الصحابة كما بين السماء والارض. ولذلك هو افضل الصحابة على الاطلاق باجماع امة محمد عليه الصلاة والسلام. على ان ابا بكر افضل الصحابة وكان سباقا
205. 50:46الى كل خير. ما سمع بفضيلة الا طار اليها طيرانا رضي الله عنه. ولذلك امتدحه الله عز وجل في القرآن كثيرا. قال جل وعلا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا
206. 51:01اذا ان الله معنا. وامتدحه الله بقوله والذي جاء بالصدق وصدق به. وامتدحه بقوله ولا يأتي لاولو الفضل منكم والسعة. نسب نسب الفضل
207. 51:16ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة. في قصة اه مسطح ابن اثاثة. وايات كثيرة ذهب كثير من اهل العلم الى انها نزلت في ابي بكر الصديق. واما
208. 51:31الاحاديث فهي اشهر من ان تذكر في مثل هذا المقام الضيق من حيث الوقت. وهي مذكورة ومزمورة في دواوين السنة. تراجعونها. فالنبي عليه الصلاة والسلام طرح سؤالا على اصحابه
209. 51:46وهذا يدلنا احيانا على ان للعالم ان يطرح المسألة وان آآ يستنطق آآ طلابه واصحابه واحبابه تنشيطا لهم على الطاعة والعبادة وجعل
210. 52:01يتنافسون في هذا الميدان اللاحب الطويل الذي نهايته جنة عالية قطوفها دانية. فقال من اصبح منكم اليوم صائما? قال ابو بكر انا وهذا لا ينافي الرياء
211. 52:16لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي سأل. وهذا قد يكون من باب التشجيع والتحفيز من باب الهاب حماس. آآ من يستمع على ان لا يقبع في
212. 52:31زاوية الكسل وان لا يتأخر عن الركب. اراد النبي ان ينشط الناس. فقال من اصبح منكم اليوم صائما? فقال ابو بكر انا. فقال من اطعم منكم اليوم مسكينا? فقال ابو بكر
213. 52:46انا فقال من تبع منكم اليوم جنازة? فقال ابو بكر انا. فقال من عاد منكم اليوم مريضا? فقال ابو بكر انا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت هذه الخصال قط في رجل جاء
214. 53:01افي لفظ وفي رواية في يوم الا دخل الجنة الله اكبر يعني ما اجتمعت هذه الخصال السهلة اليسيرة في رجل الا ادخله الله الجنة. سؤال هل يمكن لاحد
215. 53:16ان يفعل مثل هذا في زماننا? ممكن. ممكن? ها يا ابو عمر? حضرتك مشنوق ان الحاجات دي تتجمع في وقت واحد عشان واحد يعملها في الوقت اللي احنا فيه ده? ايه. كيف
216. 53:31بكرة اليوم ده ما كانش فيه جنازة كان هيعمل ايه? ها? ما كانش فيه جنازة كان هيعملها ايه صحيح. اي نعم. يموت واحد. استغفر الله. طيب. اللهم صل على محمد
217. 53:46آآ الان نشوف ما شاء الله فيه فيه مساجد خاصة في الصلاة على الجنائز. تجد بعض الناس اللهم بارك ومواظبين هناك. يعني خاصة فترة الظهر والعصر يذهبون. فتجد ما شاء الله يدركون ايش
218. 54:01يدركون جنازة. في الغالب. ها? طيب. اه ايضا قضية عيادة المريض. الان اصبحت سهلة لان ممكن احد يقول
219. 54:16بعد عيادة المريض صعبة لانك كيف تعرف المرضى؟ الان ممكن ولا لا؟ ممكن. المستشفيات. تزور الاجنحة وتجوز تزور غرف الغرف يعني تسلم على هؤلاء المرضى
220. 54:31وبعضهم مساكين لا يجدون احدا. ما احد يزورهم ومنهم مقطوعين مثل ما يقول. يقولون. كذلك الصدقة. الان تيسرت. اذا ما وجدت فقير ومسكين فيه الان صناديق في اغلب
221. 54:46المساجد لو تضع درهم او درهمين درهم او درهمين والمعنى بان الانسان لا يتعذر بشيء والمقصود مثل ما قال اخونا ابو عمر قد لا يوجد مثل هذا ما
222. 55:01قد يصبح الرجل وليس معه شيء. ما دام ان نية ما دام ان النية حاضرة وموجودة واصبح خلق له فالله تعالى يعطيه الاجر ما دام انه على هذا
223. 55:16المسلك اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما صحيحا مقيما. ولذلك الانسان يجتهد قدر المستطاع ان يستظل بهذه الظلال. وان
224. 55:31احرص على ان يستقصي الخير ما استطاع الى ذلك سبيلا. نعم. ها. في بعض الناس مثلا يقول لك انا بدي اكل وتقول لك طب قول له تعال اطعمك واعطيك الاكل اللي عند المطعم. بقول لك لا
225. 55:46حق الاكل والله يا ابو محمد هذا تفحص حاله فاذا كان فعلا محتاج عطه واذا تعتقد بان لا لعاب او انه انسان في موجود اللعب بس بدون مادة
226. 56:01لا الانسان المؤمن ليس بالخب. مثل ما قال عمر لست بالخب ولا الخب يخدعني. يوجد من هؤلاء وللاسف يشترون فيها اشياء ممنوعة. سهل. اي فيتنبه الواحد. يعني احيانا اعطاءك له
227. 56:16عشر دراهم ممكن استعملها في حرام. تنبه الواحد يصير ذكي لانه في زمان فساد. الناس وللاسف الشديد دخلوا على خط الفقراء والمساكين والمحتاجين ويأخذون اموال يعبثون فيها يفسدون فيها. نعم لانه
228. 56:31انا بدي تاكل تعال انا اوديك المطعم. قال لك والله انا مستعجل مش ما بدي امشي. ها? قال انا مستعجل بدي امشي. فهذا واضح انه لعاب. لان الجيعان مو ما يستعجل. احسنت. الجاء ما يستعجل. صح. صح ولا لا
229. 56:46ايه هذا واضح انه لعاب. عشان هيك يعني الواحد اي نعم تنبه الواحد. مرت علينا حوادث يعني علمتنا. نعم. ايه يعني ما يصلح العاطفة. اه تغلب على العقل. يتنبه الواحد. نكمل
230. 57:01بعد الاذان ان شاء الله ايه صحيح
231. 57:16الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
232. 57:31اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
233. 57:46اشهد ان
234. 58:01اشهد ان محمد
235. 58:16حي على الصلاة
236. 58:31حي على الصلاة
237. 58:46حي على
238. 59:01حي على الفلاح
239. 59:16الله اكبر لا
240. 59:31لا اله الا الله
241. 59:46ات محمدا الوسيلة الحمد لله اذا اه مر معنا جملة من
242. 1:00:01الاحاديث التي تشير الى الترغيب في اطعام الطعام وسقي الماء. الترهيب من منعه. النبي عليه الصلاة والسلام جعل اطعام الطعام من افضل الاعمال واخيرها في الاسلام
243. 1:00:16وكذلك هي سبب من اسباب دخول الجنة بسلام. وايضا سبب من اسباب دخول هذه الغرف العالية في الجنة التي يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها
244. 1:00:31اذا هي سبب اه هي من اه هي اه اطعام الطعام سبب من اسباب الخيرية للمطعم. فخيار اهل الاسلام من اطعم الطعام
245. 1:00:46خيار اهل الاسلام من اطعم الطعام. وايضا اطعام الطعام فيه ترغيب في الاسلام والايمان. وفيه آآ دعوة دعوة الاخرين الى الخير
246. 1:01:01كذلك اطعام الطعام فيه آآ مضاعفة للاجر لانه من جملة الصدقات. فيضاعف الاجر والمثوبة في اللقمة. والتمرة تأتي مثل احد
247. 1:01:16من حيث الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. كذلك اطعام الطعام وسقي الماء سبب من اسباب دخول الجنة. الجنة كما في حديث الاعرابي الذي قال علمني
248. 1:01:31يدخلني الجنة. ايضا اطعام الطعام سبب من اسباب آآ معية الله عز وجل لعبده. وايضا ادخاره الاجر
249. 1:01:46والثواب عنده سبحانه وتعالى لعبده والله جل وعلا يحصي اعمال العباد. كذلك اطعام الطعام وسقي الماء اذا اجتمعت مع غيرها. كاتباع الجنازة
250. 1:02:01وعيادة المريض وكذلك مع الصيام في يوم واحد كانت سببا من اسباب ايضا دخول الجنة. كانت سببا من اسباب دخول الجنة. نكمل هذه الفضائل
251. 1:02:16وهذه الاعمال التي جاء ذكرها في الاحاديث يعني الاثار المترتبة على هذه الاعمال نعم. قال
252. 1:02:31روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل? قال ادخالك السرور ادخالك السرور السرور على
253. 1:02:46مؤمن اشبعت جوعته او كسوت عورته او قضيت له حاجة. اذا هذه فضيلة من الفضائل وهي ان اطعام الطعام سبب من اسباب ادخال السرور على المسلم. وادخال السرور
254. 1:03:01على المسلمين من افضل الاعمال واجلها ادخال السرور ولذلك لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل الاعمال قال ادخالك السرور على مؤمن وهذا السرور يأتي
255. 1:03:16من خطوات اشبعت جوعته. او كسوت عورته. او قضيت له حاجة. او قضيت له حاجة. ولذلك تجد الجائع بعدما تطعمه تبرق اسارير وجهه ويفرح
256. 1:03:31ويضحك ادخلت السرور عليه هذي نعمة من نعم الله. نعم. قال وفي لفظ احب الاعمال الى الله عز وجل سرور
257. 1:03:46تدخله على مسلم او تكشف عنه كربة او تطرد عنه جوعا او تقضي عنه دينا. اذا ايضا احب الاعمال الرواية الاخرى افضل الاعمال هذه احب الاعمال الى الله. نعم
258. 1:04:01الا وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني انزع في حوضي حتى اذا ملأته لابلي ورد علي
259. 1:04:16البعير لغيري فسقيته. فهل في ذلك من اجر? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ذات كبد حرى اجر. نعم. قال وعن محمود بن الربيع ان
260. 1:04:31باقت ابن جعشم قال يا رسول الله الضالة ترد علي حوضي فهل لي فيها من اجر ان سقيتها? قال اسقها فان في كل ذات كبد حرى اجرى. قال وعن ابي هريرة
261. 1:04:46رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه الحر فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج. فاذا كلب يلهث
262. 1:05:01يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني. فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه بفيه حتى رقى. فسقى
263. 1:05:16فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله ان لنا في البهائم اجرا? قال في كل كبد رطبة اجر. نعم. هذا الحديث او الاحاديث العظيمة تشير الى فضيلة سقي
264. 1:05:31الماء فضيلة سقي الماء وان سقي الماء من افضل الاعمال وان سبب من اسباب دخول الجنة مع ما سبق من اطعام الطعام سبق ذكره من اطعام الطعام. ولذلك قول النبي عليه الصلاة
265. 1:05:46في حديث عبدالله ابن عمرو ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني انزع في حوضي والحوض هو الاناء الكبير الذي آآ
266. 1:06:01يوضع فيه الماء لسقي الابل او الغنم. يقول حتى اذا ملأته لابلي ورد علي البعير لغيري. يعني يأتي البعير فيرد الى هذا الحوض. قال فسقيته فهل في
267. 1:06:16اجر فقال النبي عليه الصلاة والسلام في كل ذات كبد حرا اجر وحرى فعل من الحر وهي تأنيث حران فعل من الحر وهي تأنيث حران وهي هما للمبالغ
268. 1:06:31واكد بهما من شدة الحر. والمعنى ان سقي كل ذات كبد حر اجر. اجر والكبد الحر قيل يعني المراد بها حياة صاحبها. عبر بالكبد
269. 1:06:46حياة صاحبها يعني سقي لاجل بقاء صاحب الكبد. والمعنى بان الانسان اذا رأى بهيمة له او لغيره فسقاها فله فيها اجر
270. 1:07:01عظيم. وكذلك حديث محمود بن الربيع يا رسول الله الضالة ترد علي حوضي. يقول سراقة بن جعشم. فهل لي فيها اجر? ان سقيت وقال اسقها. فان في كل ذات كبد
271. 1:07:16حر اجر يعني عطشانة ما دام انه عطشانة لك فيها الاجر والثواب. وايضا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رجلا فيمن كان قبلنا كان يمشي في طريق اشتد عليه الحر. فنزل
272. 1:07:31وجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج. فاذا كلب يلهث. والكلب لهاثه في حال العطش وفي حال اه في حال الجوع والعطش
273. 1:07:46وفي حال غير الجوع والعطش. كما قال جل وعلا ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. لكن ظهر عليه بانه عطشان. بدليل انه يأكل الثرى التراب يعني
274. 1:08:01يبحث عن اه شيء فيه رطوبة وندى في التراب من شدة العطش. فقال الرجل يعني في نفسه لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي مني فنزل
275. 1:08:16البئر فما لا خفه ثم امسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب. فشكر الله له فغفر له. الله اكبر. سقي بهيمة كلب. الكلب وهو معروف من حيث النجاسة ومن حيث اه حرمة
276. 1:08:31بناءه الا في احوال ومع ذلك شكر الله عز وجل لهذا الرجل وغفر له. فقال الصحابي يا رسول الله ان لنا في البهائم اجرا. قال في كل كبد رطبة اجر. في كل
277. 1:08:46رطب اجر. ولذلك مهم جدا ان المسلم يعتني بسقي البهائم. سواء التي له او التي لغيره. او التي لغيره. واحيانا في شدة الحر تبحث الطيور والبهائم عن
278. 1:09:01الماء فلا تجد. فمهم جدا ان يلتفت المسلم لهذا النوع من البهائم. نشوف ما شاء الله اللهم بارك بعض الناس يحط انية مثلا للطيور يعبيها يوميا مثلا يعبأ هذه الآنية
279. 1:09:16فتأتي الطيور العطشانة فتشرب. كذلك بعض الناس الذي على الطريق يضع شيء او في الصحراء مثلا يضع مثلا بعض الاحواض لاجل ان ترد الحمير او الكلى
280. 1:09:31او غيرها من الحيوانات وهذا لا شك بان فيه اجر عظيم. وهذا يدلنا على رحمة الشريعة وصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم. وانها التفتت الى جنس الحيوان. فقل لي بربك اذا
281. 1:09:46سقي الحيوان فيه اجر عظيم. فكيف بسقي الانسان? هم كيف بسقي انسان عطشان لا يجد شيء? خاصة في بعض البلاد التي يكثر فيها الجفاف
282. 1:10:01ولا يحصل لا يحصلون على الماء الا بمشقة وصعوبة يهتم المسلم لهذا. نعم. قال وفي رواية لابن حبان فشكر الله له فادخله الجنة
283. 1:10:16قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع تجري للعبد بعد موته وهو في قبره. من علم علما او كرى نهرا او حفر
284. 1:10:31ترى او غرس نخلا او بنى مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته. نعم. سبع تجري للعبد بعد موته. يعني يجري الاجر والثواب
285. 1:10:46وهذا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث يعني يبقى العمل متصل ولا ينقطع هذا مثل هذا ولذلك سبع تجري للعبد
286. 1:11:01بعد موته وهو في قبره من علم علما وهذا من اعظم الاعمال التي تبقى سواء خلف طلبة او خلف كتبا او علم جمهور الناس ورفع
287. 1:11:16هل عنهم او كرا نهرا كرا نهرا? قيل كرا استأجر. وقيل كرا حفر. او حفر بئرا. والنهر لا يحفر. وانما يؤخذ منه
288. 1:11:31ساقية مثلا يستأجرها مثلا او آآ يحفر من النهر بكلفة يجعل النهر يتجه الى قرية مثلا او الى جهة او الى
289. 1:11:46ما فيها ماء او او حفر بئرا او غرس نخلا او بنى مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موت هذه كلها يبقى الاجر
290. 1:12:01والثواب للانسان بعد وفاته. نعم. قال وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس صدقة اعظم اجرا من
291. 1:12:16ولذلك العلماء لما قالوا ما هي افضل الصدقات? اختلفوا في ذلك. والراجح من اقوال اهل العلم ان افضل الصدقات التي يبقى اجرها وثوابها هو سقي الماء. وسقي
292. 1:12:31يأتي على انواع منها حفر البئر كما ذكرنا. ومنها اكراء النهر ذكرت صورته قبل قليل. ومنها ايصال الماء باي نوع من انواع التوصيل
293. 1:12:46يعني ليس بالضرورة الان ان يكون هناك نهر. البيبات هذي توصل ماء الى قرية الى ضيعة الى هجرة الى كذا. توصل الماء عن طريق البيبات او مثلا الان ولله الحمد اصبح هناك العلماء
294. 1:13:01بهذي العلب هذي هذي نعمة من نعم الله ممكن انك تشتري كمية كبيرة وتبعثها الى فقراء او مساكين او اناس لا يجدون لا يجدون الماء هذا ايضا من سقي الماء او تجعل وقف مثلا
295. 1:13:16عندك مكان توقف هذا المكان العين وتجعل ايرادات هذا الوقف لسقي الماء واضحة هذي? يكون عند الانسان مثلا شقة او دك
296. 1:13:31او محل يأجره وقف ويشترط بان المدخول يسمونه الريع هذا كله لسقي الماء. هذا من افضل الاعمال واجلها. نعم
297. 1:13:46قال وعن انس رضي الله عنه ان سعدا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي ا فينفعها ان اتصدق عنها
298. 1:14:01قال نعم وعليك بالماء. قال وعن عبادة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت فاي الصدقة افضل? قال الماء. فحفر بئرا وقال
299. 1:14:16لام سعد. وفي رواية قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل? قال سقي الماء. قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
300. 1:14:31من حفر ماء لم يشرب منه كبد حر من جن ولا انس ولا طائر الا اجره الله يوم القيامة. وهذا يدلنا على ان الجن يأكلون ويشربون. كما صحت
301. 1:14:46ذلك الاحاديث. ولذلك لا آآ لماذا كان الماء افضل الصدقات? لمنافعه الدينية والدنيوية. فسقي الماء له منافع متعدية عظيمة. سقي
302. 1:15:01الماء له منافع متعدية عظيم. ولذلك اذا حفرت بئرا يشرب منه الانسان والجان والبهائم والطيور. كلهم وايضا يسقى منه تسقى منه الزروع. وتبنى فيه منه الدور
303. 1:15:16وغير ذلك. نعم. قال وقال البيهقي في هذا المعنى قصة جميلة انتبهوا لها. نختم بها الدرس. قصة ذكروها عن الحاكم
304. 1:15:31عبد الله رحمة الله عليه نعم. قال وقال البيهقي في هذا المعنى حكاية شيخنا الحاكم ابي عبدالله رحمه الله فانه قرح وجهه وعالجه بانواع المعالجة فلم يذهب
305. 1:15:46وبقي فيه قريبا من سنة. فسأل الاستاذ الامام ابا عثمان الصابوني ان يدعو له في مجلسه يوم الجمعة. فدعا له واكثر الناس التأمين. فلما كان من الجمعة
306. 1:16:01الاخرى القت امرأة في المجلس رقعة بانها عادت الى بيتها. واجتهدت في الدعاء للحاكم ابي عبدالله تلك الليلة. فرأت في منامها رسول الله صلى الله عليه وسلم
307. 1:16:16كأنه يقول لها قولي لابي عبد الله يوسع الماء على المسلمين. فجئت بالرقعة الى الحاكم فامر بسقاية بسقاية بنيت على باب داره. وحين فرغوا
308. 1:16:31من بنائها امر بصب الماء فيها. وطرح الجمد في الماء. واخذ الناس في الشرب. فما مر عليه اسبوع حتى ظهر الشفاء. وزالت تلك القروح وعاد وجهه الى احسن ما
309. 1:16:46وعاش بعد ذلك سنين. الله اكبر. هذه قصة ثابتة. عن ابي عبدالله الحاكم صاحب المستدرك. رحمه الله تعالى ورضي عنه. اصابته قروع في وجه. مرض واصابته قروع في وجه
310. 1:17:01فالناس ضجوا وانزعجوا لانه امام من ائمة الدنيا ويدعون له ويؤمنون فرأته امرأة رأت امرأة في المنام النبي عليه الصلاة والسلام فدلها على انها توصي ابا عبد
311. 1:17:16بان يوسع في الماء فعمى الحوض وضع فيه الماء الصافي ثم حط فيه الثلج الجمد حتى يشرب الناس وبعد ايام سبحان الله اذهب الله عنه ما كان ما كان فيه وقد صح عن النبي
312. 1:17:31عليه الصلاة والسلام انه قال داووا مرضاكم بالصدقة واعظم الصدقة سقي الماء صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد