الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:13السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:28ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين
3. 00:43ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. ما زلنا في كتاب العلم وما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد الاحاديث في هذه في هذا الكتاب وفي هذه الابواب والفصول
4. 00:59قال رحمه الله تعالى وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
5. 01:14رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وعن سمرة بن جندب بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال من حدث عني بحديث يرى
6. 01:29انه كذب فهو احد الكاذبين. رواه مسلم وغيره. وعن المغيرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب
7. 01:44على احد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
8. 01:50هذه الاحاديث الثلاثة التي اوردها المصنف تفيد حرمة الكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتحتها جملة من الاحكام. وقبل ذلك اشير الى
9. 02:05معاني بعض الكلمات قوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا يخرج الساهي والمخطئ يخرج الساهي والمخطئ فالله جل وعلا قال في كتابه
10. 02:20عزيز ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
11. 02:25قال الله جل وعلا قد فعلت. كما جاء في الحديث عند مسلم. ايضا فليتبوأ مقعده من النار. قيل هذا امر بمعنى الخبر. قيل امر
12. 02:40انا الخبر وقيل بمعنى الدعاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه بدخول النار. وفي الحديث الاخر من حدث عني بحديث يرى يرى
13. 02:55يجوز فيها الفتح والظم. يرى ويرى. يرى ويرى. ومعناها بالفتح العلم
14. 03:07من حدث عني بحديث يرى يعني يعلم. وبالظن الظن. يرى يعني يظن
15. 03:16وايضا احد الكاذبين فهو احد الكاذبين. تروى ايضا بالتثنية والجمع روايتان
16. 03:26بالتثنية يعني احد الكاذبين. وبالجمع احد الكاذبين. ففي فتح الموحدة على ارادة التثنية الكاذبين
17. 03:41وبالكسر على ارادة الجمع. على ارادة الجمع. والكاذبين بالتثنية لمن افترى ولمن نقل. ان تعمد ذلك. والحديث
18. 03:56الاخر ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومعنى يتبوأ يتخذ
19. 04:10اتخذ والمعنى كما قال الخطابي وغيره
20. 04:15بمعنى يتبوأ يعني يتبوأ بالمكان اذا اخذه موظعا لمقامه. واصله من مبائة الابل وهي اعطانه. وهي اعطانه. هذه الاحاديث الثلاثة
21. 04:30فيها كما ذكرت جملة من الاحكام والمسائل اولها حرمة الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا محل اجماع بين اهل العلم. ولذلك الكذب
22. 04:45على الرسول صلى الله عليه واله وسلم كالكذب كالكذب على الله جل وعلا. قال الله جل وعلا
23. 04:55ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. ويقول جل وعلا فمن اظلم
24. 05:10ممن افترى على الله كذبا
25. 05:13ولذلك باجماع اهل العلم على حرمة الكذب. الامر الثاني ان من استحل الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. مع توفر الشروط وانتفاء الموانع
26. 05:28فهو كافر باجماع العلماء. من استحل الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام. استحله. يعني جعله حلالا. مع توفر الشروط وانتفاء الموانع
27. 05:43هو كافر باجماع العلماء. المسألة الثالثة من كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم متعمدا ولكن من غير استحلال
28. 05:56فجماهير اهل العلم على انها كبيرة من كبائر الذنوب
29. 06:02وعظيمة من عظائم الاثام. وذهب والد ابي المعالي الجويني الى كفره. وقد استدرك عليه ابنه ابو المعالي. وخطأ والده في هذا
30. 06:16خطأ والده في هذا لانه خالف جماهير اهل العلم
31. 06:21وانما هي من جملة الكبائر والعظائم
32. 06:25والخطايا الكبار. من كذب متعمدا على النبي صلى الله عليه وسلم من دون استحلال
33. 06:32الامر الثالث ما يتعلق بقضية قبول اه توبة الكاذب على الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ذهب فريق من اهل العلم
34. 06:47الى ان توبة الكاذب على الرسول صلى الله عليه واله وسلم
35. 06:53تصح ديانة ما معنى ديانة بينه وبين الله? اما فيما يتعلق
36. 07:00بالاحكام المترتبة على الكاذب فلا تقبل. وقد ذهب الى هذا امام اهل السنة الامام احمد رحمه الله تعالى. وكذلك الحميدي شيخ البخاري وكذلك
37. 07:15صير في وايضا السمعاني ذهبوا الى عدم قبولتي توبة الكاذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذلك تغليظا وزجرا وردعا من
38. 07:30اه دخول هذه المشارب والمسالك
39. 07:36الامر الاخر ذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى انه ولو تاب فانه لا تقبل روايته. يعني لو افترضنا بان آآ كاذبا على النبي عليه الصلاة والسلام
40. 07:51اختلق حديثا او اخترع حديثا او اصطنعه ونسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا
41. 07:59ثم تاب وصدق في توبته واظهر كذا قال لا تقبل توبته وهذا على سبيل الزجر وقد ناقش هذا
42. 08:10الامام النووي رحمة الله عليه
43. 08:13وطول في هذا الامر وذهب الى ان قواعد الشريعة كلها تدل على ماذا? على قبول توبته وايضا قبول روايته. وذكروا في هذا مسألة القاذف كما هو مبحوث في ابواب الفقه
44. 08:30الامر الاخر يحرم رواية الاحاديث الموضوعة. يحرم رواية الاحاديث الموضوعة الا على سبيل التحذير. الا على سبيل التحذير. ولذلك لا يجوز لانسان
45. 08:45ان يروي هذه الاحاديث المكذوبة الموضوعة الا على سبيل التنبيه والتحذير. ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى صنفوا في هذا مصنفات
46. 08:57كتب الموضوعات وذلك صيانة للشريعة وحماية للدين. وقطعا على هؤلاء الدجالين الكذابين الذين يختلقون الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله
47. 09:12وسلم
48. 09:13الامر الاخر لا يجوز بحال من الاحوال. الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل الخير
49. 09:23لان الله جل وعلا اكمل الدين واتم النعمة فدين الاسلام ليس بحاجة الى كذب لاجل دعوة او بذل خير او معروف. ولذلك قال جل وعلا وذكر بالقرآن
50. 09:38من يخاف وعيد قل جل وعلا قل انما انذركم بالوحي فمن لم يقنعه ولم يرضه ما في كتاب الله عز وجل وما في سنة رسول الله صلى الله عليه واله
51. 09:53فلا ارضاه الله
52. 09:56لان الدين قد اكتمل
53. 09:58والنعمة قد تمت ولله الحمد والمنة. ولذلك ذهب بعض الفقهاء
54. 10:04الى جواز الكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم لاجل الخير
55. 10:11لاجل الدعوة الى الله او لاجل مثلا تحذير العصاة وشيء من هذا القبيل. وهذا قول غاية في السقوط. بل انهم يروون او يزيدون لفظة في هذا الحديث. من كذب
56. 10:26لي متعمدا ليضل الناس. وهذه اللفظة موضوعة مكذوبة. وعلى فرض صحتها فانها تتفق فيما جاء في قول الله جل وعلا
57. 10:39فمن اظلم ممن كذب على الله
58. 10:44ليضل الناس بغير علم. الاية
59. 10:49نعم ليضل الناس وهذا ليس للتعليل هذا ليست اللام للتعليل وانما للتكثير او البيان الصيرورة
60. 11:04والنهاية التي عليها اه هذا الكاذب او التي يقود ليقود الناس اليه. والمقصود بانه لا يجوز بحال وعلى هذا ما يفعله بعض من يدخل في
61. 11:19للدعوة الى الله او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر
62. 11:25من اختلاق بعض الاحاديث يقول ارهب الناس او ارغب الناس هذا مسلك سيء وساقط ولا خير فيه لا خير فيه فديننا ولله الحمد والمنة لا يحتاج الى الكذب
63. 11:40فعلى الرسول عليه الصلاة والسلام
64. 11:42وقد ذكرت لكم فيما سبق ان بعض رواة الحديث آآ الذين مثل ابي عصمة نوح ابن ابي مريم هذا الرجل كان يروي الاحاديث في فضائل الاعمال وينسبها الى
65. 11:57النبي عليه الصلاة والسلام فقيل له في ذلك من اين لك
66. 12:02حدثك مجاهد عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل سورة كذا وكذا. قال رأيت الناس انصرفوا الى فقه الشافعي وابي حنيفة فاردت ان اردهم الى
67. 12:17ارد اردهم الى حديث رسول الله عفوا اردهم الى القرآن
68. 12:22يقول رأيت الناس انصرفوا الى فقه ابي حنيف فاردت ان اردهم الى القرآن فكان يختلق
69. 12:31احاديث في فضائل في فضائل السور ولذلك
70. 12:36آآ العلماء كذبوه وهو ساقط الرواية. الامر الاخر ما يتعلق بنقل الاحاديث وترويجها لا سيما في هذا الوقت عبر عبر وسائل التواصل
71. 12:51الاجتماعي وهذه التي عليها اكثر الناس وللاسف الشديد من اشاعة وترويج الاحاديث الموضوعة او الضعيفة هل يدخلون تحت هذا النهي ام لا
72. 13:04طبعا الحديث عن هذا القسم لا بد من تقسيمه
73. 13:08فمن تعمد نقل الاحاديث الموضوعة المكذوبة المصطنعة المختلقة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يعلم كذبها ويعلم بانها غير
74. 13:23صحيحة فلا شك بان الوعيد فلا شك بانه يدخل ضمن هذا الوعيد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لان المروج للاحاديث الموضوعة
75. 13:38كالمختلق لها. اما اذا كان نقلها هكذا من دون تفحص ومن دون تأمل
76. 13:46وانما ارادة الخير وما يدري ما يدري سمع بان آآ رأى هذا الحديث وليست عنده ادوات الفهم ولا عنده اهلية الاهلية في قضية الرجوع الى المصادر فهذا
77. 14:01فيما يظهر لي انه من جملة المخطئين
78. 14:04الذين يدخلون تحت قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ولكن هذا لا يعني ابدا
79. 14:19انهم لا يجتهدون في السؤال لا سيما وان وسائل الوقوف على الاحاديث اصبحت من السهولة بمكان
80. 14:30الان هناك حتى برامج يستطيع اي انسان يدخل عليها ويضع الحديث فيخرج له درجة الحديث وتخريج الحديث والعزو الى المصادر. هذا اذا لم يسأل اهل العلم
81. 14:45صل معهم هناك مواقع وبرامج آآ شهد لها العلماء يعني المتانة والقوة والصحة فممكن ولذلك اي انسان لا يجوز له ان يسارع
82. 14:58في ترويج هذه الاحاديث حتى يقف على مصادرها ومواردها وايضا يقف على تخريجاتها. وللاسف الشديد اصبحت الان وسائل التواصل هذه تسهم اسهام كبير في نشر الخير
83. 15:13عفوا في نفس في نشر الشر كما انها تسهم ولله الحمد في نشر الخير
84. 15:18الوسائل هذه اه تسهم في نشر الخير وفي المقابل ايضا تسهم في نشر الشر من خلال ترويج مثل هذه الاحاديث والقصص. وسبحان الله النفس البشرية ميال الى
85. 15:33شوفوا الان حديث غريب ها تميل اليه النفس وتتطلع اليه ويشترئب العنق لها وتجد الناس يسارعون يسارعون في ترويجه من دون تثبت والامر الاخر يعني خاصة نصيحة لاخوانه
86. 15:48واخواتي قضية المسارعة في هذا الامر
87. 15:53لا خير فيها
88. 15:54لا خير فيها. لماذا? هل تريد ان تحقق مثل ما يقولون سبق اعلامي? حتى يقال والله فلان هو اول من روج هذا او نشره. هل تريد انت مثلا ان تكون مثلا مشعل
89. 16:09بهذا الامر وموقد له ما يرضى احد. ودائما في التأني السلامة وفي الحلم الخير. فالانسان يعني اللي مثل ما يقولون في العامية اللي ما يجي اليوم يجي بكرة فانت لو انتظرت
90. 16:24اذا جاءتك رسالة او كذا انتظر قليلا واسأل اهل العلم او تواصل مع طلبة العلم او تأكد من هذا الحديث حتى لا والعياذ بالله تحمل اه وزرك ووزر من تظله بهذا
91. 16:39امر ولذلك في تقديري الان اصبح الاجتهاد حتى للعامي مهم. لماذا? لان وجدت مفاتيح للوصول الى اه صحة هذه الاحاديث او ظعفها. فلا يجوز للانسان
92. 16:54ان يسارع في مثل هذا الامر. امر اخر لا يجوز التعبد
93. 17:00بهذه الاحاديث الموضوعة المكذوبة المختلقة على النبي صلى الله عليه واله وسلم سواء كانت بقصد او بغير قصد
94. 17:09سواء كانت بقصد او بغير قصد مثل ما يروي ابو عصمة نوح ابن ابي مريم هذا لا يجوز التعبد بهذه الاحاديث مع ان في فضائل السور
95. 17:19في فضائل السور
96. 17:21ولذلك يتنبه الانسان لان من الناس من يخلط بين الاحاديث الضعيفة والاحاديث الموضوعة فيسمع مثلا بعض العلماء يتحدث عن قضية العمل بالاحاديث الموضوعة في فضائل العمل بالاحاديث
97. 17:36كيف في فضائل الاعمال
98. 17:38يسمع بعض الناس
99. 17:40بعض العلماء يتحدث عن العمل بالاحاديث الضعيفة فيما يتعلق بفظائل الاعمال
100. 17:46فلا يفهم هذا المعنى. ولذلك يفهم بان آآ العمل هذا ينسحب الى الاحاديث الموضوعة وهذا غلط
101. 17:54حتى هذه المسألة ذكر العلماء لها شروطا
102. 17:58الذين يذهبون الى جواز العمل بالحديث الظعيف قالوا لابد من شروط اولها ان يكون الظعف غير شديد ان يكون الظعف غير شديد. الثاني ان يكون له اصل
103. 18:13يعني يكون لهذا الحديث اصل اما اية قرآنية او حديث صحيح آآ جاء عاما الثالث ان يكون في فضائل الاعمال وليس في الاحكام
104. 18:28ولا في العقائد فيتنبه المسلم لمثل هذا الامر. ونصيحة اخرى ايظا لطلبة العلم لا سيما الذين يعتلون المنابر. اه ممن لا يميز بين الرغوة والصريح ولا
105. 18:43بين اه الحديث الضعيف ولا الحديث الحسن ان يتقوا الله جل وعلا. ولذلك صوت الخطيب يصل الى الناس والناس يستمعون اليه. ويثقون بمعلوماته
106. 18:58ويثقون بعلمه وربما تابعوه حتى في افعال صلاته. فعلى ائمة المساجد وخطباء المنابر ان يتقوا الله. وان يعلموا بان المسألة جد خطيرة. الخطب
107. 19:13وجلل فكثير من الاحاديث التي راجت على الناس ولاكتها الالسنة واصبح الناس يتناقلونها ربما اخذوها من افواه الخطباء من على اعواد المنابر فتجد
108. 19:28بعض الخطباء
109. 19:29اه يأتي بحديث ولكن لا يعرف اه صحته ولا ضعفه. وربما اورد احاديث لا خطام لها ولا زمام. قد تكون من جنس الموضوع. فعلى الخطيب ان يتقي الله وان اه يعتني بالاحاديث
110. 19:44صحيحة وكما ذكرت في وقتنا
111. 19:48في تقدير الشخص ان الجهل ان انه لا احد يعذر بقضية الجهل في قضية الاحاديث. لا احد لماذا? لانه توفرت اسباب ووسائل الوصول الى درجة الحديث
112. 20:03وفي ملحظ اخر
113. 20:05نحن الان نتكلم في الاحاديث الضعيفة احيانا
114. 20:09المسألة الاحاديث الظعيفة تحديدا من حيث التحسين والتظعيف هي محل اجتهاد
115. 20:15ولذلك لا يجزم طالب العلم على حديث مثلا ظعفه احد مشايخه واحد العلما المبرزين لكن حسنه عالم اخر يساويه في الرتبة من حيث العلم او مثلا له عناية
116. 20:30في الاحاديث او كذا لا ينبغي ان يجعل هذا محلا للانتصاب والانتصار والولا والبراء لا وانما تبقى ظمن مسألة الاجتهاد والاجتهاد وهذي وهذا قول جماهير اهل العلم
117. 20:45من اهلي الحديث فيتنبه طالب العلم لمثل هذا
118. 20:53قال رحمه الله تعالى الترغيب في مجالسة العلماء. ذكر ثلاثة احاديث كلها ضعيفة الاسناد. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مررتم برياض الجنة
119. 21:08تعود. قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة? قال مجالس العلم. هذا الحديث من جهة الاسناد ضعيف. وايضا روي باسناد اخر كذلك ضعيف. لكن هناك حديث حسن وهو حديث انس بن مالك. عن النبي عليه
120. 21:23الصلاة والسلام قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
121. 21:27قال وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال حلق الذكر
122. 21:31قال حلق الذكر هذا حسنه جمع
123. 21:33من اهل العلم
124. 21:35وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لقمان قال لابنه يا بني عليك بمجالسة العلماء واسمع كلام الحكماء فان الله ليحيي القلب الميت
125. 21:50بنور الحكمة كما يحيي الارض الميت بوابل المطر. رواه الطبراني في الكبير وآآ ذكر الحكم على الحديث. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قيل
126. 22:05يا رسول الله اي جلوسائنا خير? قال من ذكركم الله رؤيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم بالاخرة علمه رواه ابو يعلى ورواة رواة الصحيح
127. 22:19اذا مررتم برياض الجنة برياض الجنة. سمى النبي عليه الصلاة والسلام حلق الذكر رياض رياض الجنة. لماذا? لان فيها كل ما يقود الى الجنة ويكون سببا من اسباب دخول الجنة
128. 22:34فارتعوا مأخوذا من الرتع. وهو ترك الدابة تأكل ما شاءت. من اعشاب الارض. يقال رتعة الدابة. فكأنه يقول تخيروا من هذه المجالس
129. 22:49فهي رياض من رياض الجنة. رياض من رياض الجنة. والحديث الاخر ان لقمان قال لابنه لقمان يقال له لقمان الحكيم. وهو حكيم وليس بنبي
130. 23:04في قول جماهير اهل العلم ومما يدل على انه ليس بنبي
131. 23:12آآ انه كان عبدا ولم يكن حرا. والمتقرر في ذكر الانبياء انهم احرار. وليسوا مملوكين. ولذلك
132. 23:27يبعث الله جل وعلا كل نبي يبعثه حرا وليس مملوكا. وليس مملوكا وايضا ذا نسب. ذا نسب. ولقمان هذا قيل بانه من ذرية ايوب. وقيل من وقيل
133. 23:42لانه كان في عصر داوود عليه السلام. والمقصود بان داوود بان لقمان رجل حكيم وليس بنبي. اتاه الله جل وعلا الحكمة. فكانت الحكمة تنطق على
134. 23:57لساني او تجري على لسانه
135. 23:59كانت الحكمة تجري على لسانه وينطق بها. ولذلك ربنا جل وعلا ذكره في القرآن. وسميت سورة باسمه اسمها سورة لقمان. لقمان. قال جل وعلا
136. 24:14قد اتينا لقمان الحكمة اتاه الله جل وعلا الحكمة. وله وصايا عجيبة وهناك رسائل كتبت
137. 24:23في حكم لقمان عليه السلام. قال لابنه يا بني عليك بمجالسة العلماء. هذا طبعا الحديث من جهة الاسناد ضعيف لكن المعنى الصحيح. بمجالسة العلماء واسمع كلام
138. 24:38اما الحكماء فان الله ليحيي القلب الميت بنور الحكمة كما يحيي الارض الميت بوابل المطر
139. 24:46والحديث الاخر ايضا حديث ضعيف اي جلسائنا خير
140. 24:50حديث ابن عباس قال من ذكركم الله رؤيته يعني اذا رأيتموه ذكرتم الله
141. 24:56وزاد في علمكم منطقه. وذكركم بالاخرة علما. من هؤلاء
142. 25:02من هم? العلماء العلماء. ولذلك اذا رأيت العالم ذكرت الله لانه يذكرك بالقرآن والسنة ويذكرك بالعلم. وكذلك العالم يزيد يزيدك في العلم ويزيدك في
143. 25:17بالمنطق ويورثك شيء من العلم الذي منحه الله جل وعلا اياه ووهبه له
144. 25:25وذكركم بالاخرة علمه
145. 25:28وهذه الاحاديث وان كانت ظعيفة لكن المعنى الصحيح. ومسألة مجالسة العلماء
146. 25:34لا شك بانها خير كلها. ولذلك في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يقول هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. يكفيك هذا يكفيك لو اقتصرنا على هذا لكفى. هم
147. 25:49قوم لا يشقى بهم جليسه. والقصة معروفة او الحديث حديث السيارين الملائكة السيارين الذين يتخصصون في حلق الذكر ودروس العلم
148. 26:00فلما ذكروا لله جل وعلا عبدا لم يأت اصلا للعلم
149. 26:05وانما جاء لدنيا قال هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. ولذلك مجالسة العلماء كلها خير. والناس يبتغون الشرف من
150. 26:20الجملة من الامور منهم من يبتغي الشرف بالجاه. ومنهم من يبتغي الشرف بالمنصب. ومنهم من يبتغي الشرف بالمال. ومنهم من يبتغي الشرف بالاعتزاء الى القبيلة مثلا. وهكذا
151. 26:35وهكذا وهذه اذا تأملتها وجدتها الى زوال لكن ليس هناك اجل ولا افضل من شرف العلم ابدا فيبقى ما بقيت السماوات والارض. يبقى
152. 26:50ذلك الان نحن نذكر علماء من مئات والاف السنين ذهبت اشخاصهم وبقيت اسماؤهم وبقي علمهم وبقيت ثمار آآ دعوتهم هم من
153. 27:05بالالاف السنين هذا يدلك على ماذا? على انهم فعلا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وان
154. 27:20ما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. واقل ما يحصله الانسان هذا الذكر الطيب. اذا قيل له من وين جاي? قال والله من عند الشيخ الفلاني. يرتفع ذكره عند الناس
155. 27:35وينظر اليه الناس نظر هيبة واجلال. لان القرين بالمقارن يقتدي. والمرء بخدينه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول المرء على دين خليله
156. 27:50احدكم من يخالل
157. 27:52انت بالناس تقاس بالذي اخترت خليلا. فاصحب الاخيار تعلو وتنال ذكرا جميلا. وتنل ذكرا جميلا. والصاحب كما تقول العرب صاحب. الصاحب
158. 28:07ساحب والطباع سراقة. ولذلك تجد بعض العوام الذين يخالطون العلماء يتزينون بزيهم. اذكر رجل يعني ليس له كبير حظ حتى في الفهم
159. 28:22حتى في الفهم لكن كان يخالط العلماء فالتقطت له صورة في حفل رحمة الله عليه توفي من قريب. فقال الامير على مسمع قال من هذا القاضي? وهو
160. 28:37حتى فيه فهة وفيه بساطة وفيه ضعف في قضية الفهم لكن من كثرة مخالطته العلماء
161. 28:47اصبح يتزيى بزيهم. ولذلك الان مجالس العلماء مجالس خير رياض من رياض الجنة. ما تخرج ابدا الا بفائدة. الا بفائدة ابدا. حتى احيانا فائدة واحدة. تخرج
162. 29:02من مجالس العلماء ولذلك الانسان يحرص على مجالسة العلماء
163. 29:10قال رحمه الله تعالى الترغيب في اكرام العلماء واجلالهم وتوقيرهم. والترهيب من اضاعتهم وعدم المبالاة لهم. عن جابر رضي الله عنه ان النبي
164. 29:25صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد يعني في القبر. ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن? فاذا اشير الى احدهما قدمه في اللحد. رواه البخاري
165. 29:40الترغيب في اكرام العلماء. لماذا يكرم العلماء? لانهم ورثة الانبياء. لانهم ورثة الانبياء. كما ذكرت لكم قبل قليل الحديث الصحيح الثابت عن النبي صلى الله
166. 29:55الله عليه واله وسلم ان العلماء ورثة الانبياء. والله جل وعلا يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. اصطفينا من عبادنا فالعلم اصطفاء من الله جل وعلا
167. 30:10ولذلك العالم هو وارث لعلم النبوة. وارث لعلم النبوة. فيجب اكرامه. فيجب اكرامه. ولذلك اتفق الصحابة رضي الله عنهم على وجوب اكرام العلما
168. 30:25لا سيما اكابر الصحابة واهل العلم كما حكى ابن حزم وغيره
169. 30:30مجمعون على وجوب توقير العلما واحترام العلما
170. 30:34وعدم اهانتهم وهذا مسلك اهل العلم. والنبي عليه الصلاة والسلام في قتل احد تعرفون بانه قتل من الصحابة سبعون. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يجمع
171. 30:49وبين الرجلين والثلاثة في القبر الواحد. فاذا اراد ان يجمعهم سأل ايهم اكثر اخذا للقرآن? فاذا اشير الى احدهما قدمه في اللحد. وهذا يدل على ان العلما كما انهم مقدمون
172. 31:04في الدنيا
173. 31:06كذلك في الحياة البرزخية وكذلك يوم القيامة
174. 31:10يوم القيامة. وهذا يدلنا على وجوب اكرام العلما حتى في حتى حينما ينتقلون عن هذه الدار
175. 31:20وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن
176. 31:35وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. واكرام ذي السلطان المقسط رواه ابو داوود. هذا الحديث حديث حسن. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من اجلال الله يعني من
177. 31:50تعظيم الله عز وجل من تعظيم الله عز وجل هو اكرام للشيبة المسلم. دش ها
178. 32:01عفوا ان من جلال الله ان من جلال الله اكرام اكرام ذي الشيبة المسلم. يعني من جلال الله من تعظيم الله وتوقير الله جل وعلا. ها? كذا. اجلال ها
179. 32:16النسخة عندكم? طيب هو الحديث صحيح حتى اجلال لفظة اجلال عند ابي داوود
180. 32:23اكرام ذي الشيبة المسلم. والمقصود به اه ذي الشيبة يعني الرجل الكبير في السن. وايضا المرأة الكبيرة في السن. تعلمون قاعدة ان الخطاب اذا جاء
181. 32:38بصيغة التذكير فيدخل الاناث فيه تبعا الا اذا دل الدليل على خصوصية الرجال. وكذلك النسا اذا جاء الخطاب لهن
182. 32:49في حكم من الاحكام فان الرجال يدخلون بالتبع الا اذا دل الدليل على اختصاصهن بذلك. اكرام ذي الشيبة المسلم. فالمسلم الذي شابت لحيته وشاب رأسه. هذا
183. 33:04توقيره واكرامه هذا من اجلال الله جل وعلا ومن تعظيمه سبحانه وتعالى. لماذا? لان هذا الذي دلف الى هذه السن اصبح بعيدا عن
184. 33:19الشهوات وبعيدا عن المراهقات. التي يمارسها الشاب. وايضا قريب الى الطاعات والعبادات. ولذلك ذكر بعض الفقهاء من جملة ما يطلب
185. 33:34منه الدعاء قالوا كبار السن. وذكروا العلة في ذلك. قالوا لانهم ابعد عن المعاصي وعن الخطايا والذنوب. وابعد عن الشهوات وابعد عن
186. 33:49ان هذا الجهل الذي يمارسه الشاب. ولذلك هو كثير الطاعة والتأله والتنسك والتعبد لله جل وعلا. فمن اجلال الله وتعظيم الله اكرام ذي الشيبة واكرام ذي الشيبة هذا يكون عبر
187. 34:04جملة من الخطوات هي ليست كلمة تقال هكذا
188. 34:08اوليس عبارة تحفظ لا وانما واقع عملي يترجمه المسلم عمليا من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة محيصنة وعبدالرحمن ابن سهل تذكرون
189. 34:23في ابواب الفقه. الشاهد اين? لما جاء اخو آآ محيص وعبد الله بن وعبد الرحمن ابن ابن سهل اراد ان يتكلم اخو القتيل
190. 34:38لاحظ يعني مسألة اخوه مقتول في خيبر ولا يعرف القاتل وجدوه يتشحط بدمه فلما وقفوا بين يدي الرسول اراد يتكلم مع ان الجو عاطفي ويريد ان يبين شيء
191. 34:53قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر
192. 34:57كبر كبر يعني اترك الكبير هو الذي يتكلم اولا. وهذا من اجلال الله عز وجل حينما تجعل آآ الكلام للكبير. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء وفد من
193. 35:12آآ ليبايعوه كان رجل يهادى بين رجلين. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر باكرامه. امر باكرامه امر بالافساح له. وهذا يدلنا على عظم ذلك. ولذلك
194. 35:27توقير الكبير
195. 35:29واحترامه واكرامه يكون من خلال خطوات في المجالس يقام له مثلا ويجلس
196. 35:36ايضا يقدم في الخروج من المنزل الخروج من المسجد
197. 35:40الخروج من آآ من اي شيء في الكلام ايضا يقدم
198. 35:46ايضا ايضا يستشار لان هؤلاء الكبار هم اشجار الوقار حركتهم الايام والتجارب ولذلك عندهم من النضوج ما يستفيد منه الشاب
199. 36:01يستفيد منه الشاب. قال وحامل وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. هذا من من اجلال الله انك تكرم حامل القرآن. حامل القرآن
200. 36:16غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. يعني ليس المفرط ليس الشخص الذي وقع بين افراط وتفريط. الغالي فيه الذي هو من جنس الخوارج. الذين يأتون الى
201. 36:31الى ايات القرآن التي نزلت في المشركين فينزلونها على المسلمين
202. 36:37او الذي اه اه الذي مثلا يأخذ بالقرآن فقط. يقول لا اخذ الا القرآن ولا اعترف بالسنة مثلا. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن هذا الجنس وقال لالفين احدكم
203. 36:52ومتكئا
204. 36:54على اريكته يقول ما وجدنا في هذا القرآن اخذنا به
205. 36:58يقول ما نعترف بالسنة يعني هذا والعياذ بالله من الغالين فيه. ولذلك هذا الى طريقه الى الى ضلال
206. 37:06لان القرآن ليس كتاب تفسير ولا كتاب تاريخ ولا كتاب آآ فقه وانما قواعد عامة الله عز وجل انزل القرآن ووكل تبيينه لمن
207. 37:21للنبي عليه الصلاة والسلام
208. 37:24وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. التبين للنبي عليه الصلاة والسلام. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كيف عرفنا? الصلوات هذه بعددها
209. 37:39وباوقاتها الا من تبيين النبي عليه الصلاة والسلام كذلك الزكاة كذلك الحج كذلك هذا من من الغلو فيه كذلك الجافي عنه الذي جعله وراءه ظهريا
210. 37:54هذا لا يكرم هذا انما الذي يكرم هو الذي يأخذ القرآن اخذا صحيحا على هدي محمد ابن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم
211. 38:06واكرام ذي السلطان المقسط يعني اكرام الامرا
212. 38:11والملوك والشيوخ مثلا والقادة. هؤلاء يكرمون المقسطين العادلين. وهذا ليس له مفهوم مخالفة. تنبهوا لهذا لان بعض الناس يختطف
213. 38:23المسائل اختطاف ويأخذها من رحمها. فالنبي عليه الصلاة والسلام
214. 38:29حينما قال واكرام ذي السلطان المقسط لا يعني بان من كان غير مقسط انه لا يكرم لا. وانما النبي عليه الصلاة والسلام حث على المبالغة في اكرام السلطان المقصد. اما غير المقصد اذا كان
215. 38:44مثلا عاصيا في نفسه مرتكبا للكبائر فانه لا يجوز ابدا لا الخروج عليه لا بالقول ولا بالسلاح ولا يجوز غيبته ولا يجوز تفريق الناس عنه وهذا امر متقرر في عقد
216. 38:59عقيدة اهل السنة والجماعة والطحاوي في عقيدته المتفق عليها بين الائمة الاربعة ماذا يقول? ونرى الحج والجهاد ماضيان خلف ائمة المسلمين يعني ولاة الامور
217. 39:14برهم وفاجرهم. برهم وفاجرهم. فتنبه لهذا يا طالب العلم
218. 39:23وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال البركة مع اكابركم. البركة مع اكابركم. هذا الحديث حديث صحيح. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين
219. 39:38بان البركة مع الاكابر. والبركة هي منحة من الله جل وعلا. تجعل القليل كثيرا والكثير عظيما. وتجعل الضعيف قويا
220. 39:53البركة يمنحها الله جل وعلا وحده فليست بيد احد من الناس. ولذلك كتابه مبارك ونبيه مبارك عليه الصلاة والسلام
221. 40:05والصحابة مباركون وكذلك اهل العلم ممن سلك الصراط المستقيم ومشى على الهدي القويم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والصحابة الاكارم الاماثل
222. 40:20هؤلاء ايضا مباركون. والمقصود بان البركة هنا مع اكابركم والكبير هنا اما ان يكون كبير السن او كبير العلم
223. 40:31اما ان يكون كبير السن واما ان يكون كبير
224. 40:35العلم هكذا فسر العلماء
225. 40:38هذا الحديث. اما البركة مع اكابر السن فلكونهم كما ذكرت قبل قليل عركتهم التجارب. وآآ تمرسوا من خلال مسيرة حياتهم الطويلة
226. 40:53حتى عرفوا كثيرا من المسائل بعد تجارب وبعد آآ امور آآ يشهدها آآ الكبار ولذلك تجد الكبير عندما
227. 41:08آآ آآ يدلي بنصيحته فان فانه يعطيها بعد تجربة وبعد نضوج فهو تجده يقول بعيدا عن العاطفة. ان طبيعة الشاب
228. 41:24اه طبيعته عاطفية ولذلك عاطفة الشباب دائما تحتاج الى حكمة الشيوخ الكبار في السن الذين خبروا الامور ومرت عليهم فتن
229. 41:39فعركتهم وصاغتهم حتى اصبحوا يستطيعون ان يعطوا النصيحة الطيبة. ولذلك الناس منذ قديم الزمان يوصون بمجالسة كبار السن حتى
230. 41:54يقول العرب
231. 41:55المجالس مدارس. المجالس مدارس. تستفيد من من كبار من كبير السن. والثاني كبير العلم. كبير العلم. بمعنى انك اه تحرص على اه
232. 42:10علماء الاكابر فان البركة معهم. وقد دل على هذا المفهوم احاديث اخرى ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه في بيان ان الشر
233. 42:25والبلاء يأتي حينما يلجأ الناس الى الاصاغر الى الاصاغر اما صغار السن واما صغار العلم وان كان بعض العلماء يوجه الاصاغر هنا الى اهل
234. 42:40يقولون هم الاصاغر. والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان البركة مع ها الاكابر
235. 42:50وانظر في التاريخ القريب والبعيد
236. 42:55حاول ان تستقرأ التاريخ. وتستنطق الواقع ونحن ابناء الواقع مرت علينا تجارب سريعة جدا وفتن. لاحظ من الذي ثبت? العلماء. العلماء. يعني انا
237. 43:10اذكر الفتن هذي من تقريبا اول الثمانينات والى يومنا هذا فتن وحروب وخروج وثورات وبلاء تجد كلام العلماء واحد ما يتغيرون ابدا ابدا
238. 43:25حتى ان الناس يتهمونهم ويصمونهم بابشع الاوصاف ويتهمون نياتهم ومع ذلك ثبتوا والحق معهم
239. 43:38الحق معه حتى ان مرت فتن طاشت فيها العقول وكان بعض العلماء يتكلم والناس يسخرون منه يقول هذا ما يفهم في شيء ما يعرف شيء وفعلا الله عز وجل جعل الحق على لسانه
240. 43:53تنجلي الفتنة ولكن تأخذ معها هؤلاء الذين يتحمسون والذين يحكمون العواطف والذين لا يزنون الامور بميزان الشرع ويبقى العلماء
241. 44:08ويبقى العلماء. ولذلك العلماء كلامهم في الفتن ثقيل على الناس. ليش? لان الناس يستخفهم الذين لا يوقنون. يطيرونهم كما يقولون. ولذلك تجد كلام العالم مصدود عنه
242. 44:23معرض عنه عند غالب الناس غالب الناس لان هذا الكلام ما يتناغم مع عواطفهم وما يتناغم مع طيشهم ولذلك في استخفاف فاستخف قومه
243. 44:38فالمقصود بان كلام العلماء دائما فيه البركة وفيه الخير فاللجوء الى العلماء هل تجارب وهل نصح واهل معرفة واهل دراية بقواعد الشرع نصوص الشرع
244. 44:53فلذلك طالب العلم مهم جدا بل الناس عموما
245. 44:57عموما ان يكونوا مع اكابرهم. وللاسف الشديد تجد يعني كثير من الناس ما يتعلم من التجارب. تمر عليه الفتن والمصائب واشياء كثيرة ويكرر نفس الخطأ
246. 45:12كرر الخطأ نفسه نسأل الله السلامة والعافية. اذا البركة مع اكابركم تنبه الانسان لمثل هذا الامر ويعتصم به ويلجأ الى العلماء في حال الفتن وفي غير الفتن. ربنا جل وعلا قال
247. 45:27واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
248. 45:38لعلمه الذين يستنبطونه منهم ويقول بعض السلف
249. 45:44يقول بعض السلف اذا اقبلت الفتنة لا يعرفها الا العلماء. واذا ادبرت استوى الناس في معرفته. الان تقبل فتنة تجد العالم يعرف هذه فتنة ويعرف المخرج منها
250. 45:59لكن الناس ما يطيعونه. فاذا ولت قالوا ها والله صدق فلان. صدق العالم. هذا اذا كانوا صادقين يصدقونه والا للاسف الشديد بعض الناس اه لا يلقي بالا لاهل
251. 46:14العلم
252. 46:18الحديث الذي بعده حديث ضعيف والذي بعده حديث صحيح يقول عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبير
253. 46:34وايضا الحديث الاخر ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا ويعرف لعالمنا كذلك الحديث الاخر ليس منا من لم يرحم صغيرنا
254. 46:49كبيرنا والذي بعده كذلك ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا. هذه الاحاديث كلها فيها دعوة الى اجلال العلماء وتقدير العلماء واكرام العلما
255. 47:04ولذلك يقول ابن المبارك رحمة الله عليه من استخف بالعلماء ذهبت اخرته. ومن استخف بالامراء ذهبت دنياه. ومن استخف بالاخوان يعني الاصدقاء والاصحاب
256. 47:19ذهبت مروءته. وكان الحسن البصري رحمة الله عليه يقول لولا العلماء لصار الناس كالبهائم. لماذا? لانه لا يتميز عندهم الحق من الباطل ولا الصح من
257. 47:35ولا النور من الظلام. ولذلك العلماء مثل هذه النجوم يهتدي بها الساري في ظلمات البر والبحر. قال جل وعلا وعلامات وبالنجم هم يهتدون. والنبي عليه
258. 47:50الصلاة والسلام قال فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد لما قال النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة
259. 48:05فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحاب امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد
260. 48:16تأمل هذا الحديث واربطه في الواقع الذي كان عليه الصحابة ثم الفتن الذي التي تتابعت بعد ذلك. كيف اتى الامة هذه من الفتن التي ما زال يصطلي الناس
261. 48:31ارها من التشرذم والتفرق ومن الضعف نسأل الله السلامة والعافية
262. 48:39ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من فقه الامام البخاري رحمة الله عليه. في كتاب العلم اورد حديثا حينما سئل النبي عليه الصلاة والسلام
263. 48:53سأله سائل قال متى الساعة? قال اذا وسد الامر الى غير اهله. اذا وسد الامر الى غير اهله. فانظر الى فقه الامام البخاري. حيث علق الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه
264. 49:08مناسبة ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب العلم. وان آآ ان اسناد
265. 49:20الامر الى غير اهله انما يكون حينما يغلب الجهل ويرفع العلم. حينما يغلب الجهل ويرفع العلم وهذا الصحيح. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
266. 49:38الحمد لله
267. 49:42قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن بشر رضي الله عنه قال لقد سمعت حديثا منذ زمان اذا كنت في قوم عشرين رجلا او اقل او اكثر
268. 49:55فتصفحت وجوههم فلم تر فيهم رجلا يهاب في الله عز وجل فاعلم ان الامر قد رق. هذا الحديث العظيم حديث صحيح
269. 50:07يشير فيه عبدالله بن بشر وانه سمع هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا كنت في قوم
270. 50:17عشرين رجلا او اقل وتصفحت وجوههم ولم تر فيهم رجلا يهاب في الله عز وجل
271. 50:24فاعلم ان الامر قد رق والمعنى بان الامر الى دبور نسأل الله العافية والسلامة. دبر اذا رأيت مثلا اه عشرين رجلا كلهم متساوين في السن مثلا ولا احد
272. 50:39في الله عز وجل. فان الامر الى ادبار فان الامر الى ادبار. وهذا يشير الى قيمة العلماء قيمة العلما. ولذلك حاجة الامة الى العلماء في
273. 50:54مرتبة الظرورة والاهمية وان العلما لا يمكن الاستغناء عنهم. لا يمكن ابدا الاستغناء عنهم. وللاسف الشديد نال العلماء
274. 51:07ما نالهم من الاهانة مثلا او التحذير او الاضاعة او مثلا الطعن والسلب فيهم ما نالهم منذ قديم الزمان منذ قديم الزمان وليس وليد الساعة ولذلك
275. 51:22المتأمل والمتفحص يجد بان من يحاول الطعن في العلماء احد ثلاثة اشخاص اما ان يكون ملحدا
276. 51:37متهتكا
277. 51:40معاديا للاسلام اصلا. مشكلته مع الاسلام اصلا
278. 51:46وهذا كثير في القديم وفي الحديث. والثاني اما ان يكون آآ
279. 51:56شهوانيا او او شبهاتيا. يعني ما بين شهوة وشبهة. فهو يريد ان يحقق وتر نفسه. فلا يعجبه كلام العلا
280. 52:11ولذلك تجد يطعن فيهم ويحاول اسقاطهم
281. 52:16او صاحب شبهة من اهل الشبه وهذا ايضا موجود في القديم والحديث ولذلك ذكر الشاطبي
282. 52:26رحمة الله عليه عن رجل من كبار هؤلاء الذين اشربوا الشبهات. فكان لا يعجبه كلام الشافعي ولا ابا حنيفة. فكان يقول من جملة ما يقول
283. 52:41وهو يريد اسقاط هؤلاء العلماء. كلام الشافعي وابو حنيفة لا يتجاوز سراويل امرأة. يقصد ايش? انهم يشتغلون بالحيض والنفاس فقط. ما عندهم الا الحيض والنفاس
284. 52:56يعني هكذا يريد اسقاط العلماء آآ من خلال مثل هذه العبارات وهذا موجود موجود نسمعه هذول ما عندهم الا الحيض والنفاس ما عندهم شيء و
285. 53:11او مثلا بعضهم للاسف بدوافع حزبية مثلا آآ يتحزب لطائفة او لجهة تجد يطعن في العلماء ولا يخاف الله عز وجل فيما يبديه
286. 53:26ولا فيما يخفيه. الطائفة الثالثة وللاسف وهذه من اوجع الامور على النفس. حينما يكون اهل الصنعة الواحدة سبب من من اسباب الطعن في بعضهم
287. 53:41البعض فتجد بعض العلماء عندما يحصل مثلا خلاف علمي بينه وبين عالم اخر تجده يقرضه قرضا ولا يرقب فيه الا ولا ذمة نسأل الله العافية
288. 53:56العافية والسلام
289. 53:58وابو يونس الصفدي رحمه الله تعالى يقول لم ارى مثل الشافعي
290. 54:05لم ارى مثل الشافعي يقول تناظرت او ناظرني في مسألة ناظرني في مسألة يقول فذهبت يعني يظهر الشافعي ومعروف الشافعي بقوة العارظة والحجة قال فذهبت يعني حصل في نفسي
291. 54:20شيء
292. 54:21فلقيني في الطريق فقال يا يونس يونس يونس الصفدي قال يا يونس اه الا ترضى ان نكون اخوان ولو ولو اختلفنا في مسألة يعني نبقى متصافين اصحاب
293. 54:36اصدقاء ولو اختلفنا في مسألة ولو اختلفنا في مسألة. وهذا للاسف الان هو الغالب والموجود بين بعض طلبة العلم وهو الطعن في بعضهم البعض ومحاولة اسقاط
294. 54:51الاخر لاشياء حظوظ في النفس مثلا او لعرق الحسد ينبض احيانا ويدفع الانسان الى ان يقول آآ في اخيه القول العظيم. اثار
295. 55:06كلام في العلماء وتوهين العلماء واضعافهم لا شك بانها سيئة. منها ذهاب الدين. ذهاب الدين لان العلماء هم الذين يحفظون حياض العلم
296. 55:21وهم الذين يذودون عن الشريعة. فاذا ذهب العلماء من للناس? من للناس? ولذلك العلماء حفظوا على الامة معاقد هذا الدين. وحموا من
297. 55:36تغيير والتكدير موارد هذا الدين وهذه الشريعة. الامر الاخر ان كثرة الكلام في العلماء خاصة بالباطل سبب من اسباب الفرقة. الشريعة جاءت
298. 55:51هذا بالاجتماع والائتلاف ونبذ الفرقة والخلاف قل جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
299. 55:59واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا
300. 56:07فاذا حصل الطعن في العلماء ماذا ترجون? اجتماع ولا افتراق? افتراق. وظعف
301. 56:16يعني سبب من اسباب الظعف على مجموع الامة لانه ما احد يرظى ان يطعن فيه. ولذلك تتشرذم الامة طرائق وتتوزع حدائق
302. 56:28الامر الاخر ان باسقاط العلماء بهذا الطعن سيجعل الناس يلجأون الى من? الى الاصاغر
303. 56:38الاصاغر من هم? اهل بدع او مجاهيل عين او مجاهيل حال. كيف مجاهيل عين? مثل ما حصل الان. قابلنا كثير من الشباب الذين وقعوا في براثنة
304. 56:50تكفير والغلو والتطرف. وتابوا الحمد لله. سألناهم قلنا لهم من وين جبتم هذا الفكر? قالوا والله من الانترنت. طيب ليش موجود علماء? قالوا
305. 57:05لو كان يقولون ان هؤلاء عملاء. هؤلاء جبنا هؤلاء تبع الدولة هؤلاء كذا وكذا. فشوهوا صورة العلماء فاضطررنا الى اللجوء الى من يفتينا. فذهبوا الى مجاهيل الانترنت
306. 57:20ووقعوا فعلا ضحية لاناس ما يدرون مسلم ولا غير مسلم. يفتيهم. مجهول حال ومجهول عين. وهناك مجاهيل حال. من الاصاغ. موجود امامك لكنك ما تدري. من مشايخه? من
307. 57:35ومن على من تتلمذ والمقصود بان بان العلماء يجب توقيرهم واحترامهم ويأتيك مثلا شخص يقول يا اخي غير معصومين لاحظ بعض الكلام تنتبه له هي كلمة حق يراد بها باطل
308. 57:50يعني اذا جاءني طالب علم
309. 57:54يعني متمكن وكذا قال العلماء غير معصومين? اقول صحيح كلام صحيح. لكن يأتيني خارجي او يأتيني انسان ينزع الى التطرف والغلو. يقول العلماء غير معصومين ما يجوز لي ان
310. 58:09استسلم لهذه الكلمة لماذا? لانه يريد منها باطل. يريد منها باطل. مثل علي رضي الله عنه. لما قام على المنبر في الكوفة فقام خارجي وقال لا حكم الا
311. 58:24لله يصرخ في المسجد يشوش يشغب ماذا قال علي? كلمة حق يراد بها باطل. يراد بها باطل. فيجيك مثلا يقول لك يا اخي العلماء غير معصومين. صحيح غير معصوم لكن
312. 58:39من انت? ومن انت الذي يقيم العلماء? فهنا يتنبه طالب العلم لان من طلبة العلم ان يسقط امام هذا الكلام. يقر بهذه القاعدة ويسلم له ثم بعد ذلك ربما انساق معه
313. 58:54المقصود يا اخواني بارك الله فيكم
314. 58:57ورضي عنكم لابد من معرفة قيمة العلما في الامة. وان وجود العلماء ظرورة ظرورة وهذا مجمع عليه عند اهل العلم. مجمع عليه عند اهله. ولذلك عمر رظي الله عنه لو كلمة
315. 59:12جيبة تكتب بماء الذهب وهي مناسبة لوقتنا. يقول عمر بن الخطاب يقول لقد او قد علمت من آآ صلاح الناس ومن فسادهم
316. 59:27كأن عمر الان وقف وخبر احوال الناس. في مثل هذه القضية الحادث. يقول لقد علمت من صلاح الناس ومن فسادهم. اذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى
317. 59:42عليه الكبير. استعصى عليه الكبير. واذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا
318. 59:52تابعه الصغير فاهتديه. تأمل هذه الجملة وانت اليوم راجع من الدرس وانظر في كلام اهل العلم فيها تجد عجب. عجب الان بعض الناس للاسف مثل ما يقولون يسحب البساط من تحت العلماء
319. 1:00:07ناس قصاص قصاصين او جهال او اناس عندهم معلومات وليس علم. معلومات سهلة المعلومات تحصل وليس علم. فهنا يتصدون الفتوى ويتصدون للاحكام وبيانها
320. 1:00:22الناس والكبير العالم ما بدا شي ما يقدر يقول شي خلاص الناس تبعوا هذا
321. 1:00:29فيضل الناس بهذا. لكن لو ان الكبير هو الذي تحدث تابعه الصغير. خلاص الصغير ما له كلام امام الكبير فاهتدى الصغير والكبير واهتدت الامة. واهتدت الامة. وابن مسعود رضي الله
322. 1:00:44ورحمه الله يقول لا يزال الناس بخير
323. 1:00:49ما اخذوا العلم عن اكابرهم وعن امنائهم وعلمائهم. فاذا
324. 1:01:00فاذا اخذوه من صغارهم وشرارهم هلكوا. يعني اذا اخذوا العلم من الصغار والكبار او عفوا الاشرار هلكوا. استمع الى اه هذه الحكمة من ابن مسعود. يقول لا يزال
325. 1:01:15الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وعن امنائهم وعلمائهم
326. 1:01:20فاذا اخذوا من صغارهم وشرارهم هلكوا هلكوا. والتجارب في التاريخ البعيد والقريب خير شاهد لهذا. ولذلك توقير العلماء واكرامهم واجلالهم هذا من
327. 1:01:35غير الله جل وعلا
328. 1:01:38ومن اجلاله
329. 1:01:40كم بقي
330. 1:01:45قال رحمه الله تعالى الترهيب من تعلم العلم لغير وجه الله
331. 1:01:53هذا الباب
332. 1:01:56يعني لعلنا نختصره ونقرأ
333. 1:01:59اه ونعلق بعظ الشيء لانه مظى معنا في كتاب الاخلاص
334. 1:02:05بابل او كتاب الاخلاص مضى الحديث عن طلب العلم لغير الله
335. 1:02:12اه وحديث اه اول من تسعر بهم النار. التعليق عليه سيكون سيكون خفيف باذن الله
336. 1:02:22عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة
337. 1:02:37يعني ريحها. رواه ابو داوود وابن ماجة. الى اخره. وتقدم حديث ابي هريرة
338. 1:02:45في اول باب الرياء وفيه رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها? قال تعلمت العلم وعلمته
339. 1:03:00فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به
340. 1:03:10فسحب على وجهه ثم حتى القي في النار. الحديث رواه مسلم وغيره
341. 1:03:15وهذا قد مضى معنا وانه لا يجوز للانسان
342. 1:03:19الذي يطلب العلم الشرعي الذي هو لله عز وجل العلم لوجه الله عز وجل ان يطلبه لاجل عرض من عروض الدنيا من عروض الدنيا كان يطلبه لاجل
343. 1:03:34لمن? او لاجل جاه او لاجل سمعة او لاجل ذكر مثلا هذا كله مما هو محرم وقد سبق الحديث عن هذا في اول كتاب الاخلاص. بقية الاحاديث
344. 1:03:49الحقيقة تحتاج الى شرح لا يعني تعليق لعلنا ان شاء الله نرجوها الى الدرس القادم اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا ودعاء مستجابا وقلبا خاشعا
345. 1:04:04وبارك الله فيكم جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد