الدرس الخامس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول
4. 00:30المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية
5. 00:40حسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع. قال
6. 00:50ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سل فقلت اسألك
7. 01:00وفقدك في الجنة فقال او غير ذلك؟ فقلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم. احسنت
8. 01:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
9. 01:20وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
10. 01:30الشروع من المصنف رحمه الله تعالى بذكر احكام صلاة التطوع والتطوع هو فعل الطاعة
11. 01:40عهد وصار في الشرع مخصوصا بطاعة غير واجبة. ولذلك يقولون الصلاة التطوع هي ما زادت
12. 01:50الصلوات المفروضات لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة
13. 02:00صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة والتطوع له اسماء منها السنة
14. 02:10والمندوب هذه كلها اسماء لصلاة التطوع. ولذلك تجد اهل العلم ينوعون في
15. 02:20التعبير عن صلاة التطوع فمرة يقولون صلاة النافلة. صلاة السنة وصلاة التطوع والمندوب. و
16. 02:30قيل بان الصلوات غير الفرض على ثلاثة اقسام. السنة والمستحب والتطوع
17. 02:40اما السنة فهي ما واظب عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما المستحب فهو ما فعله احيانا. واما
18. 02:50فهو ما لم يرد بخصوصه نقل وينشأه الانسان باختياره. ولذلك يسمى
19. 03:00نفل المطلق النفل المطلق. وصلاة التطوع على اقسام منها التطوع المطلق
20. 03:10وهو الذي ذكرته قبل قليل وهي الصلوات التي لا سبب لها ولا حصر ولا عدد. فيصليها الانسان
21. 03:20يصلي ما شاء ينشئ صلاة في اوقات غير النهي. ومنها حديث هذا الحديث الذي بين ايدينا حديث ربيعة
22. 03:30الاسلمي قال اعني على نفسك بكثرة السجود. وهناك تطوع مقيد وهو الذي ورد
23. 03:40النص بمشروعيته وبخصوصه وهو ايضا نوعان آآ اولا السنن
24. 03:50سنن الرواتب. وقيل سميت السنن الرواتب بالرواتب لانها مرتبة على الصلوات الخمس
25. 04:00والثاني السنن غير الرواتب. وهي التي لا تكون اه
26. 04:10مرتبطة او تابعة بالصلوات المفروضات مثل صلاة الوتر قيام الليل وصلاة الضحى هذه تسمى
27. 04:20السنن غير الرواتب لانها غير مرتبطة بالصلوات الخمس. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الرواتب
28. 04:30من حيث الاصطلاح على يعني ظربين يعني من حيث المعنى الاصطلاحي فمنهم من يذهب الى ان الراتبة
29. 04:40النافلة المؤقتة بوقت مخصوص. فكل نافلة مؤقتة وموظفة
30. 04:50بوقت مخصوص تسمى راتبة. ومن اهل العلم من قال بان الرواتب هي التابعة الفرائض
31. 05:00التابعة للفرائض طيب انا اسألكم الان صلاة الضحى على القول الاول تسمى راتبة? نعم
32. 05:10الجواب نعم تسمى راتبة لماذا? مؤقتة لها وقت مخصوص. كذلك صلاة التراويح تسمى راتبة
33. 05:20على القول الاول تسمى راتبة لماذا? لها وقت. لان لها وقت مخصوص. وايضا من ذهب الى سنية صلاة العيدين مثلا
34. 05:30يسميها راتبة ايضا. وعلى القول الثاني لا تسمى راتبة. لماذا? لانها غير مرتبة على الصلوات
35. 05:40الخمس وهذا هو الصواب فيما يظهر والله اعلم. ولذلك اذا جاء ذكر السنن الرواتب فيكون المقصود
36. 05:50المرتبة على الصلوات الخمس. اما قبل الصلاة المفروظة واما بعد الصلاة المفروضة
37. 06:00صلوات صلوات التطوع باعتبار الجماعة على قسمين. قسم يسن له الجماعة وقسم لا يسن له الجماعة
38. 06:10اما القسم الذي يسن له الجماعة فمثل ماذا? التراويح. التراويح. كذلك صلاة العيدين على من يذهب
39. 06:20الى سنية صلاة العيدين. سيأتي ان شاء الله معنا حكم الصلاة العيدين. وكذلك الاستسقاء
40. 06:30الكسوف والخسوف على الخلاف المذكور عند اهل العلم. والثاني لا تسن له الجماعة
41. 06:40وهو قيام الليل مثلا وصلوات اه الرواتب وغير ذلك. والنبي صلى الله عليه واله وسلم
42. 06:50كانت اغلب تطوعاته اه بغير جماعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي
43. 07:00من غير جماعة ولكن ثبت عنه انه صلى السنة بجماعة. فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه
44. 07:10صلى الليل وصلى بصلاته حذيفة ابن اليمان. وكذلك صلى بصلاته عبدالله بن عباس
45. 07:20وكذلك صلى معه جماعة جابر وجبار. وكذلك صلى معه وكذلك صلى
46. 07:30اسوء اليتيم والعجوز صلى بانس واليتيم والعجوز. وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى التراويح جماعة
47. 07:40ثلاثة ايام او اربعة على الخلاف الوارد في الفاظ الحديث. وكذلك صلى النبي عليه الصلاة والسلام في بيت عثمان ابن
48. 07:50مالك باصحابه جماعة صلاة نافلة. فالجماعة في النافلة مشروعة من حيث الاصل. لكن
49. 08:00الغالب على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصليها منفردا. وصلاة النافلة او التطوع تسمى
50. 08:10صلاة البيوت لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله واصحابه وسلم قال خير صلاة المرء في
51. 08:20الا المكتوبة. وكان يقول عليه الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم وصح ايضا عنه انه قال لا تجعلوا بيوت بيوتكم
52. 08:30قبورا وايضا حث على الصلاة في البيوت ولو كان الانسان في مدينة فيها مسجد الصلاة فيها
53. 08:40مضاعفة كمسجده صلى الله عليه واله وسلم. قد حث على الصلاة في البيوت وقال بان الصلاة في البيت
54. 08:50افضل من الصلاة في مسجده الا المكتوبة صلى الله عليه واله وسلم. والمتأمل في الصلوات النافلة
55. 09:00الصلوات النوافل يجد بانها شرعت لحكم كثيرة. منها اولا ان هذه الصلاة هي خير
56. 09:10اعمال صلوات النافلة صلوات التطوع هي من خير الاعمال. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
57. 09:20او قال استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. والمقصود بالصلاة هنا
58. 09:30التطوع وهذا من فضائل صلاة التطوع. فخير اعمال العبد اذا استقام ان يكثر من
59. 09:40التطوع والامر الثاني ان هذه الصلاة سبب من اسباب الرفعة في الجنة. فقد صح عن النبي عليه الصلاة
60. 09:50والسلام من اكثر من وجه كما في حديث ربيعة الاسلمي وفي حديث ابي هريرة وغيرهما انه بين بان الانسان بهذه
61. 10:00يرتفع درجات في الجنة. ومما صح عنه انه قال وانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها
62. 10:10بها خطيئة وهذا الحديث ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله ربيعة عن مرافقته في
63. 10:20قال اعني على نفسك بكثرة السجود. الامر الاخر من الحكم لهذه الصلوات والفضائل
64. 10:30ان هذه الصلوات فيها جبر للنقص الحاصل في الصلاة. فيها جبر للنقص الحاصل في الصلاة
65. 10:40فان المقصد الاعظم هو صلاة الفريضة من حيث الصلوات. وبالنسبة للنوافل خادمة للفرائظ. النوافل
66. 10:50الاصل انها خادمة لهذه الفرائظ. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اول ما يحاسب عليه العبد يوم
67. 11:00يوم القيامة الصلاة. فان كانت تامة كتبت تامة. وان كانت ناقصة يقول الله جل وعلا انظروا هل لعبدي من تطوع
68. 11:10فيأتي التطوع هذا ليكمل النقص الحاصل في الصلاة وليجبر الكسر وليرقع الخلل الحاصل في
69. 11:20هذه الفريضة في هذه الفريضة ولذلك المتأمل في صلوات التطوع يجد بان الشارع الحكيم سهل
70. 11:30الوصول اليه ودعا الى الاكثار منها. ودعا الى الاكثار منها وذلك لانها خادمة للفرائض. وبالنسبة لهذه
71. 11:40نوافل اه التطوعات تنقسم الى قسمين من حيث الزمان تطوعات ليلية تطوعات نهارية
72. 11:50تطوعاتنا هذه ومن حيث الجهر تتبع جنس الصلاة المفروضة فمن صلى في النهار تطوعا
73. 12:00فانه يصلي صلاة سرية. ومن صلى تطوعا في الليل فانه يصلي صلاة جهرية. فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة
74. 12:10انه كان اذا قام الليل كان يجهر بالقراءة. صلى الله عليه واله وسلم. واذا صلى في النهار كان
75. 12:20بالقراءة صلى الله عليه وسلم. وايضا بالنسبة لهذه النوافل بالنسبة الرواتب
76. 12:30تجد بانها مرتبة على الصلوات الخمس. اما قبل الصلاة واما بعد الصلاة. واما التي قبل الصلاة فان الانسان
77. 12:40في صلاة الفجر والظهر يأتي الى الصلاة بالنسبة للفجر بعد نوم. وبالنسبة للظهر بعد الشغل فيحتاج
78. 12:50ان يتهيأ للفريظة وهذا يكون بهذه الصلوات التي قبل الفريضة فحينما يصليها يتهيأ
79. 13:00الى الفريضة ليخرج من كل شيء اليها. واما بعد آآ سنن البعدية فهي لجبر
80. 13:10النقص الحاصل في هذه في هذه الفرائض. جبر النقص الحاصل في هذه الفرائض. والشارع الحكيم حث على كثرة الصلاة. ولذلك
81. 13:20النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك زمنا يتفرغ فيه ولا يكون لديه شغل
82. 13:30الا واشغله بذكر او بقراءة او بصلاة. فقد ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه ربما احيا ما بين العشائين
83. 13:40ما بين العشائين يعني ما بين المغرب والعشاء. وكان يقوم الليل حتى تفطر قدمه حتى تتفطر قدماه. وكان يصلي
84. 13:50من الليل كله احيانا في اول الامر صلى اوله واوسطه واخره. ثم استمر على صلاة اخر الليل صلى الله
85. 14:00عليه واله وسلم. ولذلك سيمر معنا بعض الاحكام التي تشير الى ان صلاة النافلة سهلها الشارع وذلك
86. 14:10آآ آآ بطلب الاكثار منها لما فيها من العوائد الاثيرة والبركات الكثيرة
87. 14:20التي تعود على الانسان واهتمام المسلم بصلاة النافلة على محبته للنبي عليه الصلاة والسلام
88. 14:30فاهتمام الانسان بصلاة النافلة والاكثار منها دليل على اتباعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم. والعلما يذكرون
89. 14:40بان الانسان اذا اجمع على ترك النوافل قالوا بانه رجل سوء ترد شهادته نص على ذلك الامام احمد وغيره
90. 14:50خير من ائمة الاسلام على ان من اجمع على ترك صلاة النافلة. يقول انا ما اصلي الا الفريضة بس. ها? قالوا بانه رجل سوء
91. 15:00اه بالتجربة سبحان الله العظيم ما ترك احد النوافل والتطوعات الا وعاد الظرر على الفرائظ. اما في
92. 15:10واما في هيئتها واما في الخشوع فيها واما في اشياء كثيرة وهذا امر مجرب وقد تمر على الانسان
93. 15:20حالات في حياته يتكاسل عن بعض النوافل فيعود الظرر والاثر على الفرائض. ولذلك المسلم مهم ان ان
94. 15:30يتعاهد النوافل وهذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام. حديث ربيعة بن كعب الاسلمي وهو صحابي جليل
95. 15:40وكان شابا يافعا آآ خدم خدم النبي عليه الصلاة والسلام. كان متبرعا بالخدمة هو ليس من
96. 15:50بل هو ممن كان يأتي بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام. تبرع لخدمة النبي عليه الصلاة والسلام. قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
97. 16:00سل يعني اسألني وهذا سؤال عظيم. لماذا? لان القائل سل من هو? النبي عليه الصلاة والسلام. الذي اذا رفع
98. 16:10يديه الى السماء يدعو استجاب الله جل وعلا دعاءه. يقول لربيعة سل فقال اسألك مرافقتك في الجنة
99. 16:20وانظر الى حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. كان بامكانه يقول اريد دنيا اريد اموالا اريد كذا
100. 16:30لكنه اثر اثر هذه الامور كلها وطلب الدار الاخرة. ولذلك
101. 16:40النبي عليه الصلاة والسلام مرة نزل على اعرابي فاكرمه هذا الاعرابي اكرمه فقال له النبي عليه الصلاة
102. 16:50والسلام سلني على عادة العظماء هكذا يقولون سلي فقال الرجل واريد ناقة بما
103. 17:00متاعها واعنزا يحلبها اهلي. يقول اريد ناقة عليها جهازها كامل. واعنز يحلبها
104. 17:10اهلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تكونوا كما كانت عجوز بني اسرائيل فقال الصحابة يا رسول الله وما عجوز بني
105. 17:20اسرائيل فقال ان موسى لما خرج بقومه من مصر اظل الطريق فقال له علماء بني اسرائيل لن
106. 17:30تهتدي الى الطريق حتى تنقل عظام يوسف عليه السلام. فان يوسف قد اخذ علينا
107. 17:40الميثاق ان لا نخرج من مصر الا وننقل عظامه معنا. فقال واين قبر يوسف? قال لا يعرفه احد منا الا
108. 17:50يجوز الا عجوز من بني اسرائيل. فقال ائتوني بها فجاءت العجوز فقال دليني على قبري على قبر يوسف
109. 18:00قالت لن ادلك عليه حتى اكون معك في الجنة. وفي لفظ حتى تعطيني حكمي. قال وما حكمك? قالت
110. 18:10ان اكون معك في الجنة كأن موسى كره ذلك فاوحى الله جل وعلا اليه ان
111. 18:20حكمها فسأل الله تعالى وشفع لها عند الله ان تكون معه في الجنة. ولذلك قالت اذهبوا الى هذا المكان مكان
112. 18:30فيه ماء قالت يعني فاحفروا وكذا حفروا فوجدوا آآ عظام يوسف فنقلوه
113. 18:40اه فاضاء لهم الطريق. المقصود بان النبي وسلم كان يحث على ان تكون للانسان همة عالية. مثل همة ربيعة بن كعب
114. 18:50كان بامكانه ان يطلب الدنيا لكنه اراد الله والدار الاخرة. فقال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك
115. 19:00قال هو ذاك. يعني ما عندي الا هذا. ما عندي الا هذا. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم
116. 19:10فاعني على نفسك بكثرة السجود هذا دليل على ان من اكثر من السجود رافق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
117. 19:20مع وجودي طبعا آآ شروط موجبات الجنة من التوحيد والايمان واقامة الفرائض
118. 19:30والتعبير عن الصلاة بالسجود هذا يجري على طريقة العرب وهو ايضا ورد في كثير من الاحاديث منها قول النبي
119. 19:40عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. مع ان الحج ليس هو عرفة فقط. وانما الحج اركانه اربعة. لكن النبي
120. 19:50عليه الصلاة والسلام عبر عن الحج باعظم اركانه. هكذا ايضا النبي صلى الله عليه واله وسلم عبر عن الصلاة
121. 20:00اعظم اركانها وهو السجود. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني اكثر من الصلاة وليس المعنى السجود السجدة
122. 20:10المنفردة هذه لا وانما اراد النبي صلى الله عليه واله واصحابه وسلم ان يصلي ان يكثر من الصلاة. ان يكثر
123. 20:20من الصلاة ولذلك ذهب العلماء الى مشروعية الاكثار من النوافل لكن يلتزم المؤمن بالنفل المطلق بعدم
124. 20:30من صلاتها في اوقات النهي وقد مضى معنا فصل كامل في بيان اوقات اه في بيان اوقات النهي التي اه يكره
125. 20:40الصلاة فيها او او النفل المطلق النفل المطلق فيها. نعم. قال وعن عمر وقال
126. 20:50وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر
127. 21:00ركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح
128. 21:10متفق عليه وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا
129. 21:20ركعتين خفيفتين. نعم حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه سيأتي ايضا حديث ام حبيبة اه في ما
130. 21:30علق بالسنن الرواتب وذكرت لكم بان السنن الرواتب الصحيح من قول اهل العلم هي الصلوات المرتبة على الصلوات الخمس هي
131. 21:40المرتبة على الصلوات الخمس وهي على ظربين قبلية وبعدية. اما القبلية ففي فرظين وهو وهما صلاة
132. 21:50الفجر وصلاة الظهر واما البعدية فهي في اربعة في آآ ثلاثة فروق وهي صلاة الظهر والمغرب والعشاء
133. 22:00هي السنن الرواتب. وقد اختلف العلماء في عددها. فذهب الشافعية والحنابلة الى انهما عشرة. واستدلوا لذلك بحديث
134. 22:10ابن عمر الذي بين ايديه وذهب الحنفية الى انهما ثنتي عشرة ركعة وذهبوا واستدلوا الى استدلوا لذلك
135. 22:20كبحديث ام حبيبة رضي الله عنه وهو الراجح وهو الراجح. وذهب المالكية الى ان
136. 22:30سنن الرواتب ليس لها عدد وانما يصلي ركعتين في الوقت سواء قبله او بعده ما عدا الاوقات التي
137. 22:40اه نهي عن الصلاة فيها ولا يشترطون لذلك عدد وانما النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يصلي المصلي
138. 22:50في الوقت صلاة يعني ركعتين. ركعتين ولهم في ذلك ادلة ايضا. والراجح ما ذهب اليه الحنفية. من ان الصلوات
139. 23:00الصلوات الراتبة او السنن الراتبة ثنتي عشرة ركعة. ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر
140. 23:10وثنتان بعد الظهر وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء. كما دل على ذلك حديث ام حبيبة رضي الله عنها. ابن عمر يقول حفظت
141. 23:20من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. وابن عمر رضي الله عنه حينما ذكر هذا قد يكون ان النبي صلى الله عليه واله
142. 23:30قال وسلم قال هذا في اول الامر ثم زاد بعد ذلك صلى الله عليه وسلم او ان ابن عمر فهم ان الثنتين اللتين قبل الظهر
143. 23:40ان قبل الظهر ركعتين فقط وان الركعتين الاخريين انما هي من تطوعات الرواتب من
144. 23:50تطوعات الرواتب. قال عشر عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب في بيته
145. 24:00وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصوم متفق عليه. متفق عليه. هذا الحديث هو دليل للشافعية
146. 24:10نابلة ان السنن الرواتب عشرة السنن الرواتب عشرة ومن من المسائل في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
147. 24:20تصلي السنن عموما في بيته عليه الصلاة والسلام. فكان يصلي سنة الفجر في بيته ثم يخرج الى المسجد
148. 24:30وكان اذا صلى المغرب والعشاء عاد فصلاهما في البيت. يعني اذا صلى المغرب والعشاء رجع الى بيته فصلى السنن
149. 24:40الرواتب في بيته ولذلك قاعدة مهمة جدا ان السنن عموما افضل مكان لها
150. 24:50بيوت افضل مكان لها البيوت. والسنن الرواتب هذه القبلية بعد دخول الوقت الى فعل الصلاة. هذا ضابط مهم
151. 25:00كل سنة راتبة قبلية فيبدأ وقتها بعد دخول الوقت الى فعل الصلاة. لماذا قلنا فعل الصلاة
152. 25:10لانه احيانا قد يتأخر الانسان. فلو ان رجلا استيقظ بعد خروج الناس من صلاة الصبح. بعد ساعة ولم تشرق الشمس بعد
153. 25:20بقي وقت آآ هذا الوقت ممكن ان يوقع فيه السنة ومع الفريضة. فانه يأتي بالسنة الراتبة القبلية
154. 25:30ويكون قد اداها في وقتها. ما دام ان الشمس لم تخرج ولم تطلع. ثم يأتي بالفريضة. وكذلك صلاة الظهر
155. 25:40لو اخرها مثلا فانه الى فعلها الى فعلها واما السنن البعدية
156. 25:50فالظابط فيها ان كل سنة بعد فريضة حتى يدخل وقت الثانية حتى يدخل وقت
157. 26:00الصلاة الثانية هذه ولذلك وقتها موسع وفي هذا رد على من ذهب الى ان من صلى السنة القبلية في اول وقت الصلاة ثم
158. 26:10ثم اخر الصلاة انها لا تقبل ان هذا قول ضعيف. لان من اهل العلم من الفقهاء من يذهبون الى ان السنة الراتب القبلية
159. 26:20يشترط ان تكون قريبة من فعل الصلاة من فعل صلاة الفريضة. وهذا قول لا دليل عليه. فلو اصلى مصل السنة
160. 26:30القضية بعد اذان الظهر ثم صلى الظهر بعد ساعة فلا حاجة الى ان يعيد السنة القبلية لانه اوقعها في
161. 26:40وقتها الى فعل الصلاة. قال وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
162. 26:50انه كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته. وجاءت الاحاديث في هذا وسيأتي معنا ان شاء الله في باب الجمعة بباب الجمعة نؤجل هذا
163. 27:00لما ورد من الصلوات من من النوافل يوم الجمعة هل الجمعة نافلة قبلية? فيها خلاف
164. 27:10فيها خلاف ولذلك مثل يذهب الشافعية مثلا او المالكية آآ سنبحثها ان شاء الله الى ان هناك سنة قبلية
165. 27:20وهل هناك وهل بعد الجمعة سنة بعدية? نعم بالاتفاق. واختلفوا في عددها. فمنهم من ذهب الى انها اه ثنتان
166. 27:30الى انها اثنتين ومنهم من ذهب الى انهما اربع ومنهم من ذهب الى انهما ست وهذا سيأتي ان شاء الله بسطه وتفصيله في محله
167. 27:40ولمسلم كان اذا طلع الفجر كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. والمقصود بهاتين الركعتين
168. 27:50السنة القبلية سنة القبلية. وفي هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل الفجر بعد دخول الوقت
169. 28:00ركعتين خفيفتين. وسيأتي وصفهما بدقة بعد قليل. والمعنى كما يذهب الى ذلك الحنابلة ان وقت
170. 28:10يبدأ من دخول وقت الفجر. ولذلك لا يصلي الا هاتين الركعتين وهما مستثناة من عموم النهي
171. 28:20من عموم النهي وبينما جمهور الفقهاء يذهبون الى ان النهي يبدأ من بعد صلاة الفجر. والحنابلة يذهبون الى ان النهي
172. 28:30يبدأ من دخول وقت الفجر من دخول وقت صلاة الفجر. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها
173. 28:40ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كان لا يدعو اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء رواه البخاري. نعم
174. 28:50حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر يعني بعد دخول الوقت. لان كل صلاة قبل الزوال فهي من صلاة
175. 29:00الظحى كل صلاة قبل زوال الشمس فهي من صلاة الظحى. وكل صلاة قبل اذان الفجر فهي من قيام الليل
176. 29:10فهي من قيام الليل. تقول عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع لا يدع. كان
177. 29:20اذا جاء خبرها مظارعا فانها تفيد ماذا? الاستمرار غالبا غالبا وهذا القيد مهم جدا
178. 29:30لانه احيانا قد لا تفيد. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يدع اربعا قبل صلاة الظهر. يعني بعد الاذان
179. 29:40بعد دخول الوقت وهذه هي السنة الراتبة القبلية. وركعتين قبل الغداة. رواه البخاري. والمقصود بالغداة
180. 29:50الصبح صلاة الفجر صلاة الفجر تسمى بصلاة الغداة. فالفجر لها اسماء صلاة الفجر وصلاة الصبح
181. 30:00وصلاة الغداة صلاة الغدا والظهر لها اسماء. الصلاة الاولى صلاة الظهر وايضا الهجير
182. 30:10والعصر ايضا لها اسماء العصر والوسطى والمغرب كذلك لها اسماء صلاة المغرب ايضا تسمى
183. 30:20العشاء ايضا والعتمة العتمة العشاء. العشاء والعتمة نهى ان تسمى بالعتمة على سبيل الدوام. اما احيانا
184. 30:30فلا بأس كما اه ذكر ذلك اهل العلم من اهل التحقيق. وهذا يدلنا على شدة مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على
185. 30:40هذه السنن الرواتب نعم. قال وعنها قال
186. 30:50لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه
187. 31:00ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم. طبعا اه ركعتا او ركعتي الفجر
188. 31:10اه فيهما يعني اه احكام ومسائل. والمصنف رحمه الله تعالى وزع الاحاديث المتعلقة بركعتي الفجر
189. 31:20ولكن نحن نذكرها كالتالي اولا بالنسبة لركعتي الفجر اللي قبل صلاة الفجر هي من السنن الرواتب وليس
190. 31:30ليست من المستحبات بل هي من السنن الرواتب. هذا الامر الاول. الامر الثاني انهما افضل السنن الرواتب
191. 31:40وتعلمون بان الصلوات تتفاضل فيما بينها. حتى الصلوات المفروضة تتفاضل اليس كذلك? الجواب بلى. فالله جل
192. 31:50يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فالخصوص بعد العموم يفيد ماذا? اهمية
193. 32:00العمل والعبادة. فلما ذكر الوسطى دل ذلك على اهميتها. فكذلك السنن
194. 32:10راتب. فالسنن الرواتب على فضلها واهميتها الا انها تتفاضل فيما بينه. فافضل السنن الرواتب ركعتي الفجر
195. 32:20والدليل على ذلك حديث عائشة الذي بين ايديها تقول لم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم على شيء من النوافل اشد
196. 32:30هدى منه على ركعتي الفجر بمعنى انه كان يتعاهدهما تعاهدا اه عجيبا بحيث انه لا يتركهما لا في حظر ولا في سفر
197. 32:40وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه ما ترك ركعتي الفجر ولا الوتر لا في حظر ولا في سفر
198. 32:50ومما يدل على اهميتها ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ناموا عن صلاة الصبح كما في الحديث المعروف
199. 33:00امر النبي صلى الله عليه وسلم لما ايقظهم حر الشمس امر النبي وسلم كل صحابي ان يأخذ بعنق راحلته. قال
200. 33:10فهذا مكان حضرنا فيه الشيطان. ثم قام فصلى توضأوا فصلى ركعتي الصبح اولا ثم صلى الفريضة ثم
201. 33:20الفريضة. ومما يدل على اهمية وفضل هاتين الركعتين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ركعتا الفجر
202. 33:30خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها. ولاحظ التأكيد بقوله عليه الصلاة والسلام وما فيها. والدنيا
203. 33:40ايش اللي فيها? ايش اللي في الدنيا? ها? كل شيء يعني مما هو من متاعها
204. 33:50ومما يعني تتطلع له النفوس. الذهب والفضة والقصور والبساتين والانهار وكل
205. 34:00كل شي ركعتين خير من الدنيا وما فيها. طبعا من لم يذق طعم الايمان ومن لم يقف على قمة
206. 34:10الحقيقة في هذه الدنيا ومن لم يدرك ويفهم ما عند الله عز وجل قد يستغرب ذلك كيف ركعتين خير من الدنيا وما فيها
207. 34:20ما يعرف هذا الا من ذاق طعم الايمان. ولا يعرف هذا الا من عرف حقيقة الدنيا والاخرة. ولا يعرف هذا الا من
208. 34:30يوم القيامة فينظر فاذا الدنيا لا تساوي عند الله تعالى جناح بعوضة. ولو كانت تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كاف
209. 34:40شربة ماء انتهى فرصة للانسان ان يستثمر حياته بهذه الصلوات وان لا يفرط ونالت هذه الاهمية
210. 34:50والافضلية والخيرية لكون هاتين الركعتين تأتي بعد آآ بعد آآ نوم وتأتي
211. 35:00بعد راحة فالانسان يقلق من منامه وينزعج من فراشه ليصف قدميه وليصلي لربه سبحانه وتعالى
212. 35:10يقف بين يديه جل وعلا وتقدس. ولذلك مهم جدا ان الانسان اه اه يستغل
213. 35:20ويستثمر هذه الاوقات وهذه الاعمال اليسيرة ركعتان آآ يسيرتان خير من الدنيا
214. 35:30وما فيها. خير من الدنيا وما فيها. الامر الثاني من احكامها وسيأتي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
215. 35:40الصف هاتين الركعتين حتى تقول عائشة ما ادري اقرأ فيهما بالفاتحة ام لا? وهذا تعبير ليس على
216. 35:50وانما ارادت ان كان يخفف هاتين الركعتين. والا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ فيهما الفاتحة
217. 36:00وقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون. وايضا قل هو الله احد. وثبت عنه ايضا عليه الصلاة والسلام انه قرأ
218. 36:10بعد الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينه. وفي الركعة الثانية
219. 36:20امنا. قولوا امنا بالله. في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا. وما انزل على ابراهيم. ابراهيم وموسى والايات
220. 36:30ثانية قل يا اهل قل يا اهل الكتاب تعالوا. وصح ايضا عند مسلم من حديث ابن عباس انه ربما ابدل الاية
221. 36:40الثانية بقوله جل وعلا فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله الى اخر الاية. الى اخر الاية
222. 36:50وايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر من فاتته هاتين الركعتين ان يصليهما بعد الفجر. فقد صح
223. 37:00عنه صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا يصلي بعد صلاة الصبح. فسأله منكرا فقال اخبره الصحابي بانه
224. 37:10اتته ركعتي الفجر فقضاهما فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك من فاتته ركعتي الفجر فانه يقضيهما بعد الصلاة مباشرة
225. 37:20وللامام احمد قولان وهو يرى بان الامر واسع فلو قضاه ما بعد صلاة الصبح فلا حرج ولو قضاهما في وقت الضحى
226. 37:30فلا حرج والذي يظهر ان انه يقضيه ما بعد بعد الصلاة ما دام ان ما دام ان الوقت لم لم يخرج بعد
227. 37:40والمقصود بان هاتين الركعتين هي من اشد الركعات تعاهدا لها من قبل النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
228. 37:50قال وعن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت النبي
229. 38:00صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم في يوم وليلة بني له بهن بيت
230. 38:10في الجنة رواه مسلم وفي رواية تطوعا. وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها
231. 38:20ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. وللخمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر
232. 38:30اربع بعدها حرمه الله على النار. نعم هذا حديث ام حبيبة هو الذي اعتمده الشافعية والحنابلة عفوا اعتمده الحنفية
233. 38:40على ان السنن الرواتب ثنتي عشرة ركعة. وهذا هو الراجح كما ذكرنا. هذا هو الراجح. ومن المسائل في هذا الحديث ان من
234. 38:50واظب على هذه الركعات بنى الله له بيتا في الجنة. بيتا في الجنة. واختلف العلماء هل لو صلاهما مرة واحدة
235. 39:00واحدة بنى الله له بيتا في الجنة ام يشترط فيها المواظبة? قولان لاهل العلم قولان والراجح المواظبة فمن واظب
236. 39:10الله له بيتا او قصرا في الجنة. النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني
237. 39:20له بيت في الجنة بني له بيت في الجنة. والمقصود انه يواظب على هذه يواظب. ومن اهل العلم من قال اذا صلاهما اه اذا
238. 39:30اذا واظب عليهما في كل يوم فله في كل يوم بيت في الجنة. له في كل يوم بيت في الجنة. والمعنى
239. 39:40بان الانسان يحرص على هذه السنن الرواتب كما كان النبي عليه الصلاة والسلام. وحينما تفوته يقضيها يقضيها لا يترك
240. 39:50هذا هذه السنة تفوت. قال وللترمذي ونحوه وزاد. رواية الترمذي فيها تفصيل فيها تفصيل وبيان
241. 40:00اه اه هذه الصلوات من حيث القبلية والبعدية. قال اربعا قبل الظهر. وركعتين
242. 40:10بعدها يعني بعد صلاة الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. هذا هو هذه السنن
243. 40:20القبلية والبعدية. فيحرص المسلم على المواظبة عليها. وللخمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر واربع
244. 40:30بعدها حرمه الله على النار. حرمه الله على النار. وفي لفظ حرم الله لحمه على النار. في لفظ جسده على النار. وهذه
245. 40:40السنن الاربعة البعدية هل هي من السنن الرواتب ام لا? من اهل العلم من ذهب الى ان الاربع التي بعد الظهر من
246. 40:50سنن الرواتب ولذلك تجد بعض العلماء يزيد فيقول السنن الرواتب ستة ستة عشرة ركعة يذكرون طبعا هذه
247. 41:00ويذكرون ايضا الركعتين بعد الجمعة قالوا هذه من السنن الرواتب والصواب بان هذه ليست من السنن
248. 41:10ان الرواتب في السنن الرواتب بالنسبة لصلاة الظهر اربعة قبلية وثنتان بعدية. واما هاتين الركعتين فهما
249. 41:20من تطوعات الراتبة من تطوعات الراتبة بمعنى يأتي بها بعد الراتبة يأتيها يأتي بها بعد الراتب وفيها ثواب وهو ان
250. 41:30من صلاه ما حرمه من صلاها حرمه الله تعالى على على النار. نعم. والقبلية كذلك شيخنا
251. 41:40نعم الاربعة القبلية ثابتة نعم راتبة قال وعن ابن عمر رضي الله
252. 41:50عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر. رواه احمد وابو داوود
253. 42:00الترمذي وحسنه وابن خزيمة وصححه. نعم هذا الحديث محل خلاف من جهة الاسناد. ولذلك نجد اهل العلم من اهل
254. 42:10الحديث ما بين تصحيح وتظعيف بل بعظ العلما ذهب الى بطلان هذا الحديث وانه موظوع وانه موظوع والصواب بان الحديث محتمل التحسين
255. 42:20ولذلك حسنه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. حسنوا حسنوا هذا الحديث. ويقول رحم الله امرأ
256. 42:30صلى اربعا قبل العصر والتعبير برحم يشير الى ان هذا هذه الصلوات دليل على ان هذه الصلاة سبب من
257. 42:40اسباب نيل رحمة الله ومغفرته سبحانه وتعالى. صلى قبل العصر يعني بعد دخول وقت صلاة العصر قبل
258. 42:50ان يؤدي الصلاة بعد دخولها اربعا يعني يسلم من كل ركعتين يسلم من كل ركعتين وكما ذكرت
259. 43:00قلت لكم بان هذه المسألة مسألة خلافية بين الفقهاء بين العلماء منهم من لا يرى هذه الركعات وذلك لانه حكم على الحديث
260. 43:10بالوضع او بالظعف ومنهم من يرى بان هذه الركعات انما هي سنة مستحبة وليست من السنن الرواتب ليست من
261. 43:20الرواتب وانما من السنن المستحبة التي مثل ما ذكرنا القاعدة قبل قليل لا يداوم عليه. يأتي بها احيانا ويتركها
262. 43:30احيانا يأتي بها احيانا ويتركها احيانا. نعم. قال وعن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه عن
263. 43:40ممثل ولا المغفل عندكم? مغفل ها? بدون الالف واللام من دونها? نعم. قال وعن عبد الله بن مغفل
264. 43:50رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء
265. 44:00كراهية ان يتخذها الناس سنة. رواه البخاري. وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
266. 44:10قبل المغرب ركعتين ولمسلم عن انس كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلى الله عليه
267. 44:20ما يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا. نعم. اه هذا حديث حديث عبد الله بن المغفل يشير الى مشروع
268. 44:30صلاة ركعتين قبل صلاة المغرب بعد الاذان يعني بعد دخول الوقت. وهي مسألة حقيقة خلافية والخلاف فيها شديد
269. 44:40ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى لما سئل قال هي جائزة ولم يقل هي سنة. وسئل هل صليتها? قال نعم صليتها
270. 44:50واحدة وهذه طريقة لبعض اهل العلم انهم اذا كانت المسألة فيها خلاف والخلاف ليس شديد من حيث ثبوت
271. 45:00الحديث او عدم ثبوته انهم كانوا يأتون بها احيانا مثل صلاة التسابيح. نجد بعض اهل العلم وان كان
272. 45:10يضعف الحديث يقول اتيت بها مرة في حياتي اتيت بها مرة في حياتي وهذه الطريقة لاهل العلم من اهل التحقيق ومن ذلك الامام احمد رحمة الله
273. 45:20لما كان هذا الحديث محل خلاف عند اهل العلم يقول صليتها مرة واحدة ويعني كان يشدد ايضا على
274. 45:30من ينكر الصلاة قبل المغرب حتى آآ نقل ابن قدامة عنه اظن عن منصور انه تعجب ممن ينكر
275. 45:40الركعتين يعني ينفيهما ويرى بانهما بدعة. قبل صلاة المغرب وكان يقول بان فيها يعني فيها نص
276. 45:50فيها نص. والمعنى بان هذه هاتين الركعتين ليستا من السنن الراتبة. وانما من السنن المستحبة. فقد صح عن النبي
277. 46:00عليه الصلاة والسلام انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال لمن شاء
278. 46:10المقصود بالاذانين الاذان والاقامة. النبي عليه الصلاة والسلام عبر عن الاقامة بالاذان. قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين
279. 46:20الصلاة ثم قال لمن شاء ولذلك من دخل المسجد بعد صلاة المغرب مثلا بعد اذان المغرب فله ان
280. 46:30صلي ركعتين وله ان يقف ولا يصلي. له ان يقف يدعو ولا يصلي. التنويع في هذا طيب. التنويع في هذا طيب. ولذلك
281. 46:40اه يمكن مر معنا احكام صلاة المغرب قلنا بان السنة في صلاة المغرب ما هو? التعجيل السنة التعجيل
282. 46:50ولذلك من اهل العلم من يذهب الى انه من الخطأ تأخير صلاة المغرب ولو لركعتين. يعني ولو لزمن يستغرق
283. 47:00اه اه صلاة ركعتين ومن اهل العلم من يرى بان الامر فيه واسع ولله الحمد والمنة. قال صلوا قبل المغرب
284. 47:10صلوا فعل ايش? امر والامر يفيد الوجوب. قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء
285. 47:20لمن شاء صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب. قال قال عبد الله ابن مغفل كراهية ان يتخذها الناس
286. 47:30هل هذا من كلام عبد الله ام من كلام ابن حجر فيه بحث? وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين هذا الحديث
287. 47:40حديث رواية ابن حبان محل كلام عند اهل العلم من جهة الثبوت فمن اهل العلم من يضعف هذا الحديث ومن جملة من
288. 47:50شمس الدين ابن القيم. ولذلك ابن القيم رحمة الله عليه يقول لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصليهما
289. 48:00انه كان يصليهما بينما الحافظ ابن حجر عبر بقوله لم يثبت ان النبي واظب عليهم واظب عليهم ولذلك استحسن بعظ العلماء
290. 48:10عبارة الحافظ ابن حجر يستحسنوا هذه العبارة. قال لم يثبت انه واظب عليه. لانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
291. 48:20وهذا هذه الرواية محل كلام عند اهل العلم. واما رؤيته الصحابة يصلونها فهذا
292. 48:30ثابت ولذلك جاء في الحديث المتفق عليه حديث انس ابن مالك ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري
293. 48:40اذا اذن المغرب حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب بان الصلاة قد صليت صلاة المغرب قد صليت من
294. 48:50من يصلي صلاة المغرب قد صليت من كثرة من يصليها يعتقد بان الصلاة انتهت. وهذا يدلنا على ان الصحابة كانوا يأتون
295. 49:00بهذه السنة والنبي عليه الصلاة والسلام يقرهم على ذلك. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها
296. 49:10قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب
297. 49:20متفق عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتين
298. 49:30الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم. نعم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله سبق
299. 49:40ذكر القراءة في ركعتي ركعتي الصبح سنة الصبح القبلية. فحديث ابي هريرة رضي الله
300. 49:50طبعا او قبله حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل
301. 50:00صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب قرأ بام الكتاب ولذلك من السنة تخفيف الركعتين وما
302. 50:10يفعله بعض الناس من التطويل لا شك بانه خلاف السنة خلاف السنة. وقد بوب ابن خزيمة بابا
303. 50:20في بدعية من اطاله سنة الفجر وعلى انه خطأ. ولذلك اكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فمن اراد
304. 50:30آآ ان يكون مصليا على وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام فعليه بتخفيف هاتين الركعتين
305. 50:40ويقرأ فيهما بقل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى بعد الفاتحة وبقل هو الله احد بعد الفاتحة في الركعة الثانية
306. 50:50كما دل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم. وايضا صح من حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ
307. 51:00اه في ركعتي الصبح الراتبة بعد الفاتحة في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل على
308. 51:10ابراهيم الى اخره. في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. آآ وايضا
309. 51:20ربما استبدل الاية الثانية اية ال عمران بقوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصار
310. 51:30الى الله قال الحواريون نحن انصار الله هذا عند مسلم وابي داوود عند مسلم وابي وهذا من الاحكام المتعلقة القراءة في ركعتي
311. 51:40الصبح. ولذلك يحرص طالب العلم يحرص المسلم على الاهتداء والاقتداء بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. بينما في قيام الليل كان الانسان يطيل في قيام
312. 51:50قيام الليل كان يطيل حتى تتفطر قدمه. هذه هي السنة. ولذلك الانسان تتبع هدي النبي عليه الصلاة والسلام في
313. 52:00وصلاته نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي
314. 52:10صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اجت اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري. قال وعن ابي هريرة رضي الله
315. 52:20عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على شق
316. 52:30الايمن رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. نعم. هذه مسألة تسمى مسألة الضجعة بعد
317. 52:40ركعتي الصبح. فورد فيهما قول وفعل. اما الفعل ففي الصحيح من حديث عائشة
318. 52:50ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن
319. 53:00على شقه الايمن هذا فعل منه عليه الصلاة والسلام. اما القول فهو الحديث الذي عند احمد وابي داود والترمذي. من حديث ابي هريرة
320. 53:10وهو امر منه عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على جنبه الايمن وليضطجع على جنبه الايمن
321. 53:20وهذا الحديث جمهور المحدثين على تضعيفه. وقد صححه ابن حزم. ولذلك
322. 53:30اشد المذاهب في هذا مذهب ابن حزم حيث انه ذهب الى وجوب هذه الضجعة بل اغرب حينما
323. 53:40قال بان هذه الظجعة شرط من شروط صحة صلاة الصبح. ولذلك من لم يضطجع فلا صلاة له. وهذا
324. 53:50المسألة فيها خلاف بين العلماء اذا وصل الى ستة اقوال. القول الاول ان هذه الظجعة مستحبة مطلقا
325. 54:00وهذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى. قال بانها مستحبة. واستدل لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها. ان النبي
326. 54:10صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن. القول الثاني قال بوجوبها هو ابن حزم
327. 54:20الظاهري بل ذهب الى شرطيتها لصحة الصلاة. وهذا من اضعف الاقوال. القول الثالث قالوا بانها مكروهة
328. 54:30وقد حكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء. قالوا هذه الضجعة مكروهة. لانها ليست سنة شرعية. وانما امر
329. 54:40عادي فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل فتتورم قدماه ثم يصلي ركعتين فيحتاج الى ان
330. 54:50ارتاح صلى الله عليه وسلم فيضجع على شقه الايمن. القول الرابع الرابع ها? الرابع ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية وهو قوله
331. 55:00ابو بكر العربي ابو بكر ابن العربي الى ان هذه السنة لمن قام متهجدا فالذي يتهجد من الليل
332. 55:10له ان يأتي بهذه الظجعة. ولتتوافق مع هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. وآآ القول الرابع
333. 55:20ما يروى عن الخامس ما يروى عن الحسن البصري قال بان خلاف الاولى والقول السادس قالوا بان الاضطجاع
334. 55:30هذا ليس مقصود لذاته بل للفصل بين السنة والفرظ. وحاصل هذا الخلاف يدور بينه
335. 55:40السنية المطلقة وبين السنية لمن تهجد من الليل. لمن تهجد من الليل. واما حديث ابي هريرة
336. 55:50ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها فهذا الحديث الذي يظهر بانه حديث لا يصح وذلك لانه من رواية عبد
337. 56:00ابن زياد وعبد الواحد ابن زياد يروي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. وان كان هو من رجال الصحيحين لكنهما
338. 56:10كان يعرف عنه انه يحدث عن الاعمش. ما كان يعرف عنه بانه يحدث عن ولذلك من اهل العلم من
339. 56:20وذهب الى الى بطلان هذا الحديث والى انه حديث موضوع. آآ صلاة الليل والوتر
340. 56:30فيها مسائل كثيرة ولذلك الوقت ضاق علينا نرجيها ان شاء الله للدرس القادم حتى اه لا نستعجل في المساء نترك المجال للاسئلة
341. 56:40صلى الله وسلم على نبينا محمد
342. 56:50حطيتوه مشوار تفضل شوفوا شوفوا احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
343. 57:20لكم خيرات يقول السائل اذا كان المصلي يقرأ او اذا كان قارئ القرآن يقرأ ومر على موضع
344. 57:30فيه سجدة تلاوة ولكنه لا يستطيع السجود كأن يكون راكبا على الدابة فماذا يفعل? الحمدلله
345. 57:40امامه خياران. اما ان يترك وذلك لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
346. 57:50اه مر باية السجدة فسجد ومر اه مرة اخرى باية السجدة فلم يسجد. ولذلك قال العلماء وقول
347. 58:00ما ير بانها سنة. والثاني ان يسجد. وكيفية السجود راجعة الى حال القارئ. فان كان يقود السيارة
348. 58:10او في مكان لا يستطيع انه يسجد على الارض فيومي ايماء. والايماء هو ان يشير برأسه اشارة بسيطة فيقول الله اكبر مثلا
349. 58:20سبحان ربي الاعلى ويرفع فقط ولا ولا يتأخر. وليس هناك داعي للدعاء. اذا كنت تقود السيارة مثلا
350. 58:30قل هكذا الله اكبر وانت تنظر الى الطريق سبحان رب الاعلى وترفع نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
351. 58:40يقول السائل هل لمن صلى سنة الفجر في بيته? واتى المسجد ان يجلس دون ان يصلي تحية المسجد اه
352. 58:50الحمد لله من صلى سنة الفجر في بيته ثم اتى المسجد فاراد الجلوس فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وذلك لما صح عن
353. 59:00النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ولقوله صلى الله عليه وسلم كما عند النسائي
354. 59:10حينما كان يخطب على المنبر يخطب على المنبر فدخل سليك الغطفاني فقال صليت ركعتين? قال لا. قال قم فصلي ركعتين
355. 59:20اوجز فيهما وتكون هذه الصلاة تسمى تحية المسجد. لكن ان لم تصلي في البيت ودخلت المسجد فتكتفي بهاتين الركعتين
356. 59:30ركعتي الفجر. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل كيف الجمع بين حديث
357. 59:40من سجد لله سجدة رفعه الله بها درجة. وحديث ان في الجنة مائة درجة. الحمد لله
358. 59:50ليس هناك تعارض حتى يقال بان آآ بين الحديثين ليس هناك تعارظ ولذلك
359. 1:00:00درجات في الجنة عالية مئة درجة. وما بين درجة ودرجة كما بين السماء والارض. فكل درجة مع الدرجة الاخرى
360. 1:00:10درجات ايضا بينهما درجات. هذا اذا قلنا بان الدرجة المقصود بها هنا في الجنة. واما على تعبير على
361. 1:00:20التوجيه الاخر فيقصدون بالدرجة هنا الحسنة. يقصدون بالدرجة الحسنة. في مقابل حطي الخطيئة. نعم
362. 1:00:30احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل كيف الجمع بين القول بعدم قبول
363. 1:00:40شهادة من يترك النوافل على قول الامام احمد وانه رجل سوء وبين حديث الاعرابي افلح ان صدق
364. 1:00:50النبي صلى الله عليه وسلم بين حدود الواجبات في هذا الحديث والفرائض بين حدود الواجبات والفرائض والنبي
365. 1:01:00عليه الصلاة والسلام كان يتدرج مع الناس بذكر الاحكام بذكر الاحكام. ولذلك حينما يأتيه الاعرابي يعطيه او
366. 1:01:10يعلمه الفرائض والاصول. يعلمه الفرائض والاصول. فالرجل قال لا ازيد على هذا ولا انقص. آآ حينما علمه
367. 1:01:20واركان الاسلام واركان الملة بعد ذلك اذا استقر واستقرت هذه العبادات في القلوب واليفتها
368. 1:01:30فالانسان يأتي بالسنن. وقد جاءت احاديث اخرى تؤكد على اهمية هذه السنن. وذلك لخدمة هذه الفرائض
369. 1:01:40بان كل فريضة من الفرائض شرع من جنسها نوافل. الصلاة لها نوافل. والزكاة كذلك صدقة نافلة. صيام
370. 1:01:50صيام رمضان آآ صيام الاثنين والخميس والايام البيض وبقية الحج كذلك والعمرة هذا هو المعنى
371. 1:02:00ويقول العلماء بان بان ترك الاجماع على ترك جميع النوافل
372. 1:02:10على عدم رغبة في الخير والاجر وهذا لا يتصور هل يتصور ولذلك الانسان قد يوقع بعض ما يتصور الانسان
373. 1:02:20يجمع على ترك النوافل ما ما يتصور في رمظان مثلا يصلي التراويح يصلي الوتر آآ اذا دخل المسجد صلى
374. 1:02:30اتى بهذه السنة وهكذا. احسن الله اليكم شيخنا هذا السؤال اشكل على كثير من السائلين
375. 1:02:40وهو في مسألة عجوز بني اسرائيل ذكرتم حفظكم الله عظام يوسف عليه السلام وقد جاء في النص ان الله حرم اجساد
376. 1:02:50الانبياء على الارض. العظام المقصود فيها البدن. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما صنع له
377. 1:03:00والغلام المنبر قال ليحمل عظامك يعني بدنك لا يذهب
378. 1:03:10آآ بالانسان ولا آآ فكر الانسان الى ان العظام المقصود فيها العظام المعروفة وانما هذي من تعبيرات
379. 1:03:20لغة العرب واسعة لغة العرب واسعة. ولذلك يعبر عن الانسان يقول عظام عظام الانسان يعني بذل الانسان وجثة الانسان
380. 1:03:30هذا هو المعنى. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم قضاء السنة الراتبة القبلية
381. 1:03:40هل يؤجر عليها? الحمد لله. بالنسبة للسنة القبلية اذا فاتت الانسان كمسبوق دخل صلاة الظهر ولم يصلي
382. 1:03:50السنة القبلية فانه يشرع له ان يقضيها بعد صلاة الظهر. بعد صلاة الظهر. وهل يبدأ بها ام بالسنة البعدية
383. 1:04:00قولان لاهل العلم فمن اهل العلم من قال بانه يأتي بالسنة البعدية ثم يقضي السنة القبلية
384. 1:04:10فيها بعد السنة البعدية وهذا وجيه من اهل العلم من قال لا يأتي بها مرتبة يأتي بالسنة القبلية ثم يأتي بالسنة البعدية
385. 1:04:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل نرى من بعض المصلين صلاته لسنة الفجر اثناء صلاة الامام الفريضة فما حكمها
386. 1:04:30وصلاته آآ بالنسبة الصلاة اثناء صلاة الامام اذا دخل
387. 1:04:40الامام افتتح الصلاة واقيمت الصلاة فانه لا يجوز لاحد ان اه يشرع في صلاة وصلاة
388. 1:04:50الجماعة قائمة والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعني المفروضة
389. 1:05:00ولذلك نص كثير من اهل العلم على حرمة هذا الفعل. واما ما يفعله بعض الناس انما هو لوجود
390. 1:05:10لقول في بعض المذاهب الى وجوب هاتين الركعتين فمن اهل العلم ان يذهب الى وجوب هاتين الركعتين ويعبرون عنه
391. 1:05:20بالسنة المؤكدة وهي عندهم واجبة. ولذلك يصلونها. ولا شك بان اه النص يمنع ذلك
392. 1:05:30سيمنع ذلك ولا اجتهاد في مقابل مقابل النص. احسن الله اليكم حتى مسألة الضجعة تجد مذهب
393. 1:05:40الظاهرية بانه لا تصح صلاة الصبح الا بهذه الظجعة. ولذلك قالوا اذا دخل مسبوق المسجد
394. 1:05:50والامام في الصلاة يضطجع في اخر المسجد لحظة ثم يدخل في الصلاة. هكذا يقول نعم والثابت
395. 1:06:00ان النبي عليه الصلاة ما اضطجع في المسجد. يعني بعد هاتين الركعتين. وانما اضطجاعه كان في البيت. اضطجاعه كان
396. 1:06:10في البيت عليه الصلاة والسلام هذا يدلنا على ان النبي وسلم كان يبتغي الراحة ولذلك العلماء ما بين خلاف اللي ذكرناه وبعضهم يقول
397. 1:06:20سنة عادية وبعضهم يقول سنة شرعية احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اخطأ الامام وهو
398. 1:06:30اقرأ في السورة بعد الفاتحة فقام بتكرير اية واحدة مرات عدة ثم فعل ذلك من الركعة الثانية لنفس الاية
399. 1:06:40فما حكم صلاته? اذا كان يريد ان يتذكر ما نسيه لا حرج لا حرج وكأنه
400. 1:06:50اطعم من خلفه كان المشروع في حق من يحفظ خلفه ان يفتح عليه. اما اذا كان يعتقد بان هذا سنة ومشروع
401. 1:07:00اخطأ اخطأ فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يكرر في الفريظة الاية الواحدة وانما كرر ذلك في
402. 1:07:10نافلة القاعدة الشرعية انه يجوز في النافلة ماذا يجوز في الفريضة? فكل من وصف صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وقراءة
403. 1:07:20اتاه بالصلاة ما ذكروا بانه كان يكرر الاية الواحدة. وهذا ايضا ننبه فيه الاخوة ائمة المساجد جزاهم الله خير خاصة في الفرائض
404. 1:07:30بعضهم يكرر الاية مرتين وثلاثة هذا غلط لان اكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام لكن في صلاة التراويح كرر ما في بأس
405. 1:07:40لان النبي عليه الصلاة والسلام قام كما في حديث حذيفة الليلة مر في اية واحدة يركع فيها ويسجد
406. 1:07:50وهي قول الله جل وعلا ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قال يركع فيها ويسجد ويبكي يعني يكررها عليه الصلاة
407. 1:08:00اما في الفريضة فلا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تتداخل الركعات الاربع البعدية
408. 1:08:10التي في حديث ام حبيبة رضي الله عنها مع الركعات التي جاءت في حديث عائشة بمعنى هل يمكن ان نصلي اربعا
409. 1:08:20قبل الظهر واربعا بعدها بنية واحدة. اذا كنت تقصد نية السنة الراتبة فلا وانما
410. 1:08:30الاربعة التي قبل الظهر بنية الراتبة. والركعتان والركعتين اللي بعد الظهر هي الراتبة. واما التي بعدها
411. 1:08:40فهذه مستحبة وهي من تطوعات الراتبة. يعبر بعض الفقهاء يقولون بانها تطوعات الراتبة. كانها ايضا اه
412. 1:08:50اتخدم الراتب لما كانت الراتبة سنة مؤكدة شرع ايضا تطوع لها يخدمها منها هذي هم احسن الله اليكم
413. 1:09:00شيخنا يقول السائل صليت في مسجد الى كرسي كسترة. هم. فانكر علي احد المصلين
414. 1:09:10انكارا مؤدبا وزعم ان الكرسي مفتوح مفتوح بين قوائمه فلا يصح سترة. لا لا بالنسبة للكرسي يصلح ان يكون
415. 1:09:20سترة وليس من شروط السترة ان تكون صامتة. ليس من شروط السترة ان تكون صامتا. يجوز ان تكون صامتة ويجوز
416. 1:09:30ان تكون فيها فراغات مثل الكراسي وغيره. لان المقصود ليس آآ سترة آآ لم لم يحدد الشارع سترة
417. 1:09:40بمواصفات وانما ان يجعل الانسان شيئا امامه مما هو مباح. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
418. 1:09:50يقول السائل هل يصح من هل يصح لمن دخل المسجد ان يجمع في الصلاة في النية في نيته فينوي
419. 1:10:00السنة القبلية وتحية المسجد نعم. تتداخل هذه. انت الان اصلا اذا دخلت المسجد لا تجلس حتى تصلي. يعني
420. 1:10:10بجنس صلاة سواء كانت سنة قبلية او تأتي بسنة وضوء او تأتي بسنة الضحى اذا كان قبل الظهر مثلا
421. 1:10:20او تأتي بصلاة منذورة او بمقضية هذا المعنى تأتي بجنس يعني ما تجلس الا تأتي بجنس صلاة فان لم يكن هناك سنة قبلية
422. 1:10:30مثلا مثل صلاة العصر مثلا او صلاة المغرب او صلاة العشاء فلا تجلس حتى تصلي ركعتين هذه اللي يعبر عنها الفقهاء بتحية المسجد
423. 1:10:40لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
424. 1:10:50ثم يقول السائل من فاتته سنة الفجر فاراد ان يصليها بعد الشروق. فهل كل وقت الظحى وقتا لها? نعم. كل وقت
425. 1:11:00وقت الضحى وقت لها هي وقيام الليل. من فاته قيام الليل لكن الافضل انه يقضيها بعد الصلاة ما دام ان الشمس لم تطلع. اقضيها بعد الصلاة اذا
426. 1:11:10فاتته في المسجد افضل حتى لا تفوت عليه. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من فاتته صلاة الفجر
427. 1:11:20فهل يصليها مباشرة بعد صلاة الامام في المسجد? ام الافضل ان يعود الى بيته فيصليها? اعد
428. 1:11:30من فاتته صلاة الفجر. هم. فهل يصليها مباشرة بعد صلاة الامام في المسجد ام من الافضل ان يعود الى
429. 1:11:40به فيصلي من من فاتته الجماعة يعني السؤال قصده من فاتته الجماعة وذهب الى المسجد وفاتته الجماعة
430. 1:11:50فيقول اصليها في المسجد ام في البيت? لا تصليها في المسجد. ولك اجر الجماعة اذا كنت مجتهدا وحريصا لكن
431. 1:12:00غلبك نوم او مثلا تأخرت في الوضوء ثم ذهبت الى المسجد وقد سلم الامام فلك اجر الجماعة وقد ثبت في هذا الحديث عن
432. 1:12:10النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كنت متساهلا متهاونا متكاسلا مفرطا فلك اجر صلاة الفذ الواحد
433. 1:12:20احسن الله اليكم شيخنا وايضا وجودك في المسجد قد يعني يجعل قد يكون توفق الى جماعة اذا اذا
434. 1:12:30بقيت في المسجد قد يأتي متأخر من جنسك ايضا تصلي معه جماعة. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
435. 1:12:40ان من تساهل في ارسال مقاطع محرمة على وسائل التواصل ثم تاب من ذلك وندم. فهل يغفر له
436. 1:12:50حتى ولو نشره غيره بعده؟ والله هذه من الذنوب التي لها تبعات. لذلك جعل في بعض الاثار بان
437. 1:13:00هناك ذنوب لها تبعات ولا يستطيع الانسان التوبة منها. ومن جملة هذا فيما يظهر لي والله اعلم هذه المقاطع التي
438. 1:13:10عمد الانسان نشرها لاشاعة الفاحشة في الذين امنوا. لكن اه يعني الانسان اه امله بالله كبير ورجاءه
439. 1:13:20هو عظيم فاذا تاب الى الله توبة نصوحة يسر الله عز وجل اهله محو هذا الذنب والخطيئة ويسر الاسباب لذلك
440. 1:13:30لكن عليه ان يندم ندما شديدا نتوب الى الله توبة صادقة ونكثر من العمل الصالح وان يحدث بدلها اعمالا
441. 1:13:40عليها كأن ينشر مثلا المصحف او ينشر احاديث النبي عليه الصلاة والسلام او ينشر الفتاوى لاهل العلم الاماثل الموثوق بهم في
442. 1:13:50التحذير من هذا الامر فان الحسنات يذهبن السيئات. الحسنات يذهبن السيئات. تجتهد في هذا ويكثر من العمل الصالح
443. 1:14:00ومن قوله استغفر الله واتوب اليه وكذلك الصدقة لبر والديه ان كانا حيين فان بر الوالدين منزلته عظيمة وفيه
444. 1:14:10محو للخطايا والسيئات. وان كانا ميتين يبر ارحامه مثل الخالة. ومثل العم والعمة مثلا يبرهما ويسعى في
445. 1:14:20آآ يعني صلتهما وايضا يكون له نفع متعدي للناس فان هذا ان شاء الله سبب من اسباب محو الذنوب صلى الله
446. 1:14:30على نبينا