الدرس الخامس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك
3. 00:20على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
4. 00:24اما بعد فحياكم الله الى هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب
5. 00:30بلوغ المرام ما زلنا في كتاب الميوع ما زلنا في كتاب البيوع وقفنا عند باب القراءة وقفنا عند باب القراب
6. 00:40والقراض بالمناسبة هو المضاربة. لكن اهل الحجاز يعبرون عن المضاربة بالقراط
7. 00:47واما فقهاء العراق فانهم يعبرون عن المضاربة انتزاعا من قول الله عز وجل واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله
8. 00:57والقيراط هذا احد انواع والشركات. وقد دل على مشروعيته عموم نصوص الكتاب
9. 01:06وايضا آآ السنة وايضا الاثار عن الصحابة
10. 01:11والاجماع منعقد على مشروعية المضاربة
11. 01:15ولذلك الله عز وجل يقول واحل الله البيع وحرم الربا
12. 01:19يقول جل وعلا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
13. 01:24ويقول جل وعلا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله
14. 01:30ويقول جل وعلا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولذلك بالنسبة للمضاربة
15. 01:36هي داخلة ضمن عموم النصوص الواردة في القرآن
16. 01:41وفي السنة آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل والناس يضاربون. ولذلك اقرهم عليه الصلاة والسلام
17. 01:51بل ذكر بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام ضارب
18. 01:56بمعنى اشتغل في مال خديجة مضاربة. اشتغل في مال خديجة مضارب عليه الصلاة والسلام
19. 02:02وكان كبار الصحابة ايضا اه يضاربون واباحوا المضاربة عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب وعبدالله ابن
20. 02:12سعود وكذلك حكيم ابن حزام بل كانت المضاربة معروفة في اه في اه يعني حياة واه واقع الصحابة رضي الله تعالى عنهم
21. 02:22والاجماع حكاها ابن المنذر وغيره على ان المضاربة مشروعة على ان المضاربة مشروعة طبعا بالشروط ودائما لما
22. 02:32انا اقول الشروط اه لعل مر معنا وتذكرون بان الشروط على قسمين شروط اصلا من وضع الشارع
23. 02:40والشروط من وضع المتعاملين بحيث يضع عقد بشرط ان لا يكون مصادم لنص شرعي او يكون مثلا شرط محرم فانه لا يجوز
24. 02:52والا شرطا احل حراما او حرم حلالا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. المضاربة في الواقع حقيقة من محاسن الشريعة
25. 03:03من محاسن الشريعة لماذا? لان من الناس من قد يكون عنده مال لكن ما يستطيع
26. 03:09اه التجارة ما يستطيع التجارة لاحد سببين. اما ان يكون هو مثلا مشغول
27. 03:18او آآ مثلا آآ وضعه الاجتماعي ما يسمح له انه مثلا يضارب مثلا عالم من العلماء مفتي قاضي
28. 03:28آآ وجيه مثلا يصعب عليه ان ينزل في السوق او يمارس التجارة ويماكس هنا او شيء
29. 03:38اه او يكون موظف وظيفة مثلا بحيث انه ما عنده الوقت انه انه يضارب هذا اه بارك الله فيكم يعني اه او
30. 03:48يعني اوجدت له الشريعة مخرجا بحيث انه يدفع ماله لشخص اخر ممن يثق فيه ويضارب له بنوع او بنشاط معين من انواع
31. 03:58تجارة على حسب ما يتفقان يعني وسنذكر ان شاء الله الشروط بعد قليل
32. 04:03في نوع من الناس يجهل التجارة
33. 04:06يجهل العمل بالسوق وما يعرف ويخشى يقول اني اخدع
34. 04:10فيثق بالشخص يقول خذ هذا المبلغ وضارب لي فيه وهذا كثير ما يكون عند اخواتنا النساء مثلا عندها عندها مال
35. 04:20لكن ما تستطيع العمل ولا تعرف يعني مداخل السوق ومخارج السوق فتعطي زوجها تعطي
36. 04:28اخوها تعطي مثلا آآ قريب لها تقول هذا المبلغ المالي ضارب لي فيه وهذا كثير موجود
37. 04:36كثير يعني بعظ النساء تعطي زوجها
38. 04:38وخذ هذا المبلغ واشتغل لي فيه والربح بيننا مثلا
39. 04:42الربح بيننا بالنصف مثلا او على ما يتفقان عليه
40. 04:47عموما المظاهرة بحقيقة من محاسن الشريعة قبل ما ادخل في الاحاديث اشير الى آآ شروط المضاربة التي يذكرها العلماء اذا المضاربة
41. 04:57ما هي? اذا اردنا ان نعرف المضاربة ان يدفع ما له الى انسان ليتجر به. ويكون الربح بينهما على ما يتفقان عليه. على
42. 05:07ما يتفقان عليه اه العلماء
43. 05:11يذكرون بان المضاربة لها شروط. الشرط الاول ان يكون رأس المال من النقدين المضروبين
44. 05:17يعني الذهب او الفضة الان طبعا النقود آآ الموجودة الفلوس مثلا او الدراهم
45. 05:23اه قديما كان الذهب والفضة لان الناس ما يتعاملون بمثل هذا وانما يتعاملون بماذا
46. 05:29يتعاملون الدراهم او الفلوس طبعا الفلوس الان
47. 05:35اه عند المتقدمين يختلف معناها عندنا. مثل ما ذكرنا في باب التفليس
48. 05:40الان الفلوس والدراهم والريالات النقود كلها معناها واحد اللي هي العملة هذي اللي اللي يتداولها الناس فيما بينهم. طيب لماذا
49. 05:50ان يكون من النقدين المضروبين لانه اذا حصل خسارة او حصل اه
50. 05:56اه شيء فان هي هي المرجع للمتلفات اذا تلف مثلا او حصل خصومة او شيء يكون المرجع الى اليه
51. 06:05ايضا من الشروط التي يذكرها العلماء ان يكون
52. 06:08اه رأس المال معينا معلوما معينا معلوما
53. 06:13فلا يصح ان يقول آآ اظاربك على ما في احد هذين الكيسين او على ما في هذه الصبرة من الدراهم او
54. 06:23ما في هذه السرة مثلا
55. 06:25لماذا? لانه لا بد من
56. 06:27آآ الرجوع الى رأس المال عند الفسخ
57. 06:30آآ فيكون الرجوع الى ماذا
58. 06:33الى الى الى الى رأس المال
59. 06:37ان رأس المال المعين المعلوم
60. 06:39اما اذا قال والله ظاربتك على ما في هذين الكيسين
61. 06:44آآ واشتغل في التجارة فلما اتى فاذا برأس المال آآ غير غير معلوم
62. 06:54وايضا غير معين قد يقول لا انا قلت لك احد هذه الكيسين
63. 06:59فذهب الى الاكبر قال لا انا اردت الاصغر فيحصل هنا خلاف
64. 07:05حينما يرجع الى رأس المال عند عند فسخ الشركة لابد ان يكون رأس المال معلوم والا يحصل خصومة ونزاع والشريعة تقطع وتمنع هذا
65. 07:15ايضا من الشروط التي يذكرها العلماء ان يكون الربح للعامل جزء
66. 07:23اه مشاع جزء مشاع فلا يجوز ان يكون جزء مقطوع او نسبة او او شيء مقطوع
67. 07:31يعني ما يقول له مثلا ضربتك على ما في هذه آآ او اظاربك
68. 07:37اه بمائة الف مئة الف
69. 07:41اه في هذا النوع من التجارة على ان اعطيك كل شهر الف درهم. ما يجوز هذا حرام
70. 07:46لماذا? هذا رباط ربح ما لا يضمن
71. 07:49ولا يكون ولا تكن هذه الشركة. وانما الربح يكون جزء. جزء مشاع. ما معنى الجزء المشاع? الربع الثلث النصف مثلا
72. 07:59او على ما يتفق الان اغلب الناس
73. 08:02العقود الموجودة يذكرون النسب ما ما في شيء اسمه الان ربع وثلث
74. 08:08والنسب هي نفسها الثلث الربع الثلثين فيقول له مثلا الربح بيني وبينك مثلا آآ خمسين بالمئة واللي هو خمسين بالمئة لك
75. 08:18او يقول مثلا اه آآ سبعين بالمئة لي وثلاثين بالمئة لك. يعني هذا هذا المعنى
76. 08:25هذا هو المعنى اما اذا اشترط ربحا
77. 08:28آآ مالا مقطوعا فان هذا فان هذا لا يجوز
78. 08:34اه طبعا بالنسبة لموضوع شركة المضاربة
79. 08:39الكلام فيها كثير وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى
80. 08:44اه يقول رحمة الله عليه وعن صهيب ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث فيهن البركة
81. 08:54البيع الى اجل والمقارظة وخلط البر بالشعير للبيت للبيت لا للبيع. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف
82. 09:03طبعا هذا الحديث حديث ضعيف
83. 09:05حديث ضعيف. الشاهد وين? الشاهد والمقارظة
84. 09:10والمقارضة وهذا مما اخذه اهل الحجاز آآ من حيث التعبير على هذه الشركة بالمقارنة لكن بعض العلماء يذهب الى ان معنى الحديث صحيح
85. 09:21ثلاث فيهن البركة البيع الى اجل
86. 09:25وبركتها للبائع وللمشتري فالبائع اه يكون قد ربح اكثر
87. 09:33والمشتري يكون قد يسر عليه في قضية الدفع
88. 09:37والمقارنة دفع المال اه لمن يتجر به
89. 09:42اه بنوع ونشاط معين على ان يكون الربح بينهما على ما يتفقان. فيكون الشخص قد حرك المال
90. 09:49الجامد عنده وقلبه في السوق وربح بحيث ان هذا المال لو بقي اكلته الزكاة مثلا
91. 09:57او تنقص قيمته عند الاقتصاديين يقول ان بقاء المال دائما
92. 10:02هذا تنقص اه قيمته. قال وخلط البر بالشعير للبيت لا للبيع
93. 10:07والخلط البر بالشعير تعرفون بان البر اغلى من الشعير
94. 10:12البر اغلى من الشعر والبر ثمنه اعلى
95. 10:15والشعير ادنى. ولذلك قال خلط البر بالشعير يعني من باب تكثير القوت الذي في البيت
96. 10:23فلا يركز على يعني نوع معين
97. 10:27وهذا يعني فيه اشارة الى ان الناس ينبغي لهم ان يتواضعوا ايضا
98. 10:32وان لا يكن دائما آآ اكلهم اللي النوع الجيد العالي
99. 10:37وليس معنى هذا انه ما ياكلون الجيد لا. يعني احيانا خلط هذه الاشياء فيه بركة
100. 10:44فيه بركة. طبعا العلماء يذكرون بان بان هذا حقيقة من من الاشياء التي يعني يعني تحصل فيها البركة
101. 10:54تحصل في البارك وهذا مجرب سبحان الله العظيم
102. 10:57فانت الان احيانا تأكل نوع من الانواع الجيدة. لما تخلط معه شيء اخر
103. 11:04تشعر بان هذا الشيء ما ينفذ يعني يبقى معك يبارك الله عز وجل فيه. والشيء الاخر تشعر بتواضع
104. 11:10وايضا آآ ربما تلتفت الى تلتفت الى الفقراء وتلتفت الى المساكين. قال رحمة الله عليه طبعا هذا الحديث ضعيف لا لا
105. 11:20لا يعني يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام والاسناد اسناد الحديث غير منجبر
106. 11:29اه ما ما يرتقي الى درجة الحسن. قال وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه. حكيم ابن حزام من تجار الصحابة رضي الله عنه وكان يمارس التجارة في السوق ويكثر من
107. 11:39من سؤال النبي عليه الصلاة والسلام
108. 11:41من حيث ما يتعلق بالتجارة هو صاحب الحديث لا تبع ما ليس عندك المشهور
109. 11:47قال انه كان يشترط على الرجل اعطاه مالا مقاربة ان لا تجعل مالي في كبد رطبة ولا تحمله
110. 11:55في بحر ولا تنزل به في
111. 11:57آآ بطن مثيل فان فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت ما لي. رواه الدار قطني ورجاله ثقات
112. 12:05هذا الحديث حقيقة اصل يعني في مسألة اه اه شركة المضاربة
113. 12:11حكيم ابن حزام مارس اه شركة المضاربة وهذا نص صريح على ان المضاربة كانت موجودة في
114. 12:19اهدي النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد الصحابة. طبعا اه اه من الشروط احنا ذكرنا الشروط العامة قبل قليل مثل ما نبهتكم ان
115. 12:29هنا رأس المال من النقدين المضروبين
116. 12:33ان يكون اه معلوما غير مجهول
117. 12:38اه ان يكون ايضا الربح جزء مشاع
118. 12:42غيكون الربح جزء مشاع بالنسبة لي للعامل
119. 12:48الان بالنسبة شركة المضاربة من حيث الاطلاق والتقييد على نوعين
120. 12:56فاما ان يقول لو خذ هذا المبلغ
121. 12:59اتجر به بما شئت هذا اذن عام
122. 13:04من رب المال الى العامل ان يتاجر في هذا المال
123. 13:09ولم يوقفه على شيء معين
124. 13:13قال له اشتغل بهذا المال
125. 13:16فهذا جائز هذا جائز يعني بعض الناس غير مشهور بنوع من أنواع التجارة
126. 13:22يعني مش اه مثلا اه نجار ولا حداد ولا ولا بزاز مثلا لا يقول لك والله انا مثل ما يعبرون احيانا يقول تاجر شنطة مثلا تجار
127. 13:32الشنطة هؤلاء فيقول له خذ مئة الف يقول اشتغل بما شئت
128. 13:37طبعا لابد ان نقيده بالحلال. لا يجوز له ان يشتغل بالحرام. اشتغل بما شئت. هذا اذن. ولذلك لو خسر هذا
129. 13:45خسرت تجارته لا يكون على العامل شيء
130. 13:49ولا يجوز لرب المال ان يحمل العامل
131. 13:52الخسارة او يضمنه الخسارة لماذا? لانه اطلق
132. 13:55قال اشتغل بما شئت وفي نوع من
133. 13:59اه والنوع الثاني المقيد قال له مثلا هذا مبلغ مالي اشتغل مثلا بالقماش فقط
134. 14:08اشتغل بالقماش فقط فلو ذهب العامل واشتغل في السمك
135. 14:12واللي اشتغل في الحديد فخسر يضمن العامل. لماذا? لانه خالف شرط رب المال. خالف شرط رب المال
136. 14:22او يقول له مثلا خذ هذا المبلغ اشتغل فيه مثلا بالمواد الغذائية
137. 14:27فراح اشترى اغنام قال والله ما شاء الله السوق الان مرتفع واغنام
138. 14:31اه سعر الاغنام الان مرتفعة وكذا فخسر يضمن العامل يضمن هذا المعنى هذا المعنى اردت ان اقرب المعنى ولذلك حكيم
139. 14:41بالحزام رضي الله عنه. كان يشترط على الرجل اذا اعطاه
140. 14:46طبعا عندنا مسألة المضارب من هو المضارب
141. 14:50من اهل العلم من يرى بان رب المال هو المضارع
142. 14:53ومن اهل العلم من يقول بان العامل هو المضارب. ولذلك تجد يعني اختلاف في التعبير. عموما
143. 15:00آآ قد يقال بان رب المال هو المضارب
144. 15:05وذاك يسمى العامل وقد يعكس ايضا يقال للعام المضارب ورب المال يقال بانه رب المال
145. 15:13يشترط على الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة
146. 15:18الا تجعل مالي في كبد رطبة
147. 15:21لا تجعل مالي في كبد رطبة. يعني لا تجعله في شراء البهائم
148. 15:27لا الابل ولا البقر ولا الغنم ولا الطيور ولا يعني شيء من هذا القبيل
149. 15:32وكان قديما الناس يتخوفون من التجارة في
150. 15:37اه في في الحيوانات يقول اياك والتجارة في اه ذي العينين هذا يعني لماذا? لانه معرض معرض لوباء
151. 15:47ومعرض لمرض معرض لضياع مثلا
152. 15:50فإن كانوا يحذرون من هذا
153. 15:52كانوا يحذرون منه. ولذلك قال يقول له لا تجعل ما لي في كبد رطبة. يعني لا تشتغل في في الحيوانات
154. 16:00ولا تحمله في بحر يعني ما اذن لك ان آآ تشتغل بمالي
155. 16:06اه في البحر لا تسافر في البحر لان السفن تتعرض للغرر البضائع تتعرض تتعرض للتلف
156. 16:15وشي من هذا القبيل قال ولا تنزل به في بطن مسيل
157. 16:20لا تنزل بمالك في بطني مسيل
158. 16:23آآ يعني آآ اماكن السيل اماكن السيل وهذا مشهور عند العرب وكان يعرفون بخطورة النزول في اماكن السيل لان السيل
159. 16:33قد يأتي في في وقت الصيف مع ان العادة جرت ليأتي في موسمه لكن احيانا تأتي سحابة صيف
160. 16:41فتنزل في مكان ثم يأتي السيل الهادر فيجرف كل ما امامه. فيقول له لا تنزل به في مسجد. فان فعلت شيئا من ذلك
161. 16:51تفقد ضمنت مالي. ضمنت مالي. نعم. ولذلك
162. 16:57آآ يعني ما يشترطه رب المال يجب على العامل ان يلتزمه واذا خالف ظمنه واذا خالف ظمنه الاصل
163. 17:08ان الربح في شركة المضاربة
164. 17:11على ما اتفقا عليه هذا هو الاصل
165. 17:15يعني مثل ما ذكرت قبل قليل الربح
166. 17:18على ما اتفقا عليه لماذا? لان الان عندنا المال من طرف والعمل من طرف اخر
167. 17:26ورب المال هذا سيرجع اليه رأس ماله ويربح
168. 17:30ولذلك العامل يستحق ماذا? الربح على ما اتفق عليه وذكرت لكم بانه لابد ان يكون اه جزءا مشاعا. يعني نسبة كما ذكرنا
169. 17:40قبل قليل اه الامر الثاني بالنسبة للخسارة
170. 17:45لو حصلت خسارة فعلى من على رأس المال
171. 17:50على رأس المال وليست على العامل
172. 17:53وليست على العام فالعامل خسر ماذا? جهده
173. 17:58يعني الان افترض نصور هذه المساء رجل اعطى شخص قال مئة الف اشتغل لي فيها في السوق
174. 18:05فاشتغل وجت جائحة مثل الان ما الناس فيه جائحة كورونا مثلا
175. 18:11او الوباء هذا فانت الشغل توقف العمل
176. 18:16خسر الخسارة على من? على رأس المال
177. 18:20ما يجوز اني احمل العامل خسارة لماذا? لان العامل الان خسر هو وين خسارته? العمل
178. 18:27هذا الوقت اللي قضاه في التجارة وفي العمل وفي
179. 18:31في تقليب البضاعة او شيء هذا كله خسارة بالنسبة له
180. 18:36الا في حالة واحدة وهي التي ذكرناها قبل قليل فيما يتعلق بماذا? يتعلق بمسألة
181. 18:43التفريق او مخالفة شرط رب المال
182. 18:47او الاعتداء مثلا اه طبعا عندنا ثلاث امور يضمن فيها
183. 18:54العامل الاول مخالفة شرط رب المال
184. 18:59اه صاحب المال قال له
185. 19:01اه قال له هذا المال لا تتاجر به في في الحيوانات
186. 19:10مثلا راحوا وتاجر في الحيوانات وخسرت يضمن
187. 19:14لماذا? لانه خالف الشرط والمسلمون على شروطهم
188. 19:18الا شرطا احل حراما او حرم حلالا
189. 19:22طيب الثاني اه فرط والثالث اعتدى
190. 19:30فرط ترك آآ فعل ما يجب عليه
191. 19:37فرط فيه مثلا اعطاه مئة الف وقال له اشتغل لي فيها
192. 19:43وراح العامل واكثر من النوم مثلا
193. 19:46كسلان وترك المبلغ اه مدة سنة
194. 19:50عنده ثم بعد سنة اه
195. 19:55سأله قال والله لحد الان ما اشتغلت. طبعا هذا في نقص الان
196. 20:00او مثلا اه حصل ظرر كبير يعني بالنسبة العامل يظمن يظمن رأس المال لابد ان يرجع الرأس
197. 20:09المال لانه فرط اعتدى هو الاعتداء بحيث انه
198. 20:16آآ يعني يفعل فعلا اه مع هذا المال معرض للخطر معرض للخطر ودائما ما نشرح هذه ونذكر شيء من هذه الضوابط
199. 20:29قال مالك في الموطأ عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن جده انه عمل في مال لعثمان على ان الربح بينهما وهو موقوف صحيح
200. 20:39مالك رحمة الله عليه في الموطأ قال عن العلاء ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن
201. 20:44اه مولى الحرقة آآ الكلام فيه طويل اخرج له مسلم رحمه الله تعالى في الصحيح
202. 20:51قال عن ابيه عن جده
203. 20:54يعني جده يعقوب انه عمل في مال لعثمان رضي الله عنه على ان الربح بينهما وهذه مضاربة صريحة وواضحة
204. 21:05هذا فيما يتعلق فيما يتعلق بشركة المضاربة بشركة المضاربة وكثير من الناس الان
205. 21:15آآ يعني يتعاملون بهذه الشركة. يتعاملون بهذه الشركة. وذكرت الشروط التي ذكرها العلماء
206. 21:24قال رحمة الله عليه باب المساقاة
207. 21:27والاجارة المساقاة والايجارة. الان المصنف رحمة الله عليه
208. 21:32آآ عقد هذا الباب لمسألتين
209. 21:38اه مسألة المساقه وتدخل فيها المزارعة ومسألة الاجارة
210. 21:45الاجارة وجمع الاجارة مع المساقاة
211. 21:48اه لما فيه همة من الشبه من وجوه كثيرة
212. 21:52لما فيهما من الشبه من وجوه كثيرة. ولذلك ان شاء الله سنقرأ باذن الله تعالى هذه الاحاديث ونعلق عليها ونذكر بعض الاحكام الشرعية
213. 22:02ان سمح الوقت اه اولا قال باب المشاقة. طيب ما هي المشاقة? المشاقة
214. 22:08مأخوذة من اهم اعماله وهي السقي سقي الماء
215. 22:12سقي الماء سقي الماء للشجر للارظ لكذا هذا المعنى. ولذلك المساقاة مأخوذة من من اهم اعماله وهو السقي
216. 22:22والحاجة اليها اكثر وقديما الناس
217. 22:27اه كانوا يحتاجون الى من
218. 22:30يسقي الشجر ويعتني بالاشجار والثمار
219. 22:35آآ بخلاف الوضع الحالي اصبح الناس الان يستأجرون استئجار
220. 22:41الان اكثر اصحاب العزب والمزارع والبساتين
221. 22:45آآ ما ما يستعملون المشاقه
222. 22:50ما يستعملون المشقة وانما يستأجرون اما يجيب عامل على كفالته
223. 22:55والا يستأجر عامل مثلا يقول له ابغاك تأتيني
224. 22:59اه مثلا ثلاث ايام في الاسبوع
225. 23:02او اربع ايام في الاسبوع واعطيه شهريا كذا. هذي ايجارة
226. 23:06هذي ايجارة. المشقاة لا المساقاة
227. 23:11هي دفع الشجر لمن يسقيه ويعمل عليه بجزء معلوم من الثمرة
228. 23:17مثل النخل والرمان العنب التين البرتقال الليمون يعني الاشياء هذي كلها هذا المعنى ولذلك
229. 23:27اه مثلا اه افترظ انا صاحب بستان مثلا وما عندي القدرة انني اعمل في هذا البستان
230. 23:36من حيث السقي والعناية بالشجر مثلا
231. 23:41اه تعرفون بان الاشجار هذي تحتاج عناية. تحتاج الى تسميد
232. 23:46تحتاج الى الشق تحتاج الى يعني ازالة الحشائش الضارة
233. 23:52تحتاج الى معالجتها مثلا احيانا تأتي ما يسمى اه السوس او الدودة الفلانية التي التي تتلف
234. 24:02اه يعني الثمر فيأتي الشخص يقول انا انا غير متفرغ. تعال يا فلان اشتغل لي هذا هذا الشجر ادفعه لك. تجي يوميا او على حسب
235. 24:15ما جرى العرف تسقي هذا الزرع طبعا هم يقولوا السقي
236. 24:20لان هذا اهم اعماله ولا ليس السقي فقط? السقي سهل
237. 24:24جدا ممكن الواحد يظع هذا يظع مثلا الانبوب الماء ويسقي او في لحظة ويمشي لا هو هو
238. 24:34اكبر من ذلك السقي اهم الاعمال
239. 24:38وان ذلك هي تتعلق بمسألة التشليب وايضا رعاية الاشجار واشياء المعروفة
240. 24:48عند اهل الاختصاص. اذا دفع الشجر لمن يسقيه ويعمل عليه بجزء معلوم من
241. 24:55لما اردت اه من الثمرة او من ثمره مثلا من ثمره
242. 25:02طبعا المساقاة تصح بكل لفظ يدل عليه العرف
243. 25:08ساقيتك فالحتك اه خذ نخلي واسقه
244. 25:16على ان يكون على ان يكون لك ربع مثلا من الثمرة مثلا وشيء من هذا القبيل
245. 25:26المزارعة دائم يذكرها العلماء مع ولذلك اغلب كتب الفقه يقولون المساقاة والمزارع
246. 25:35المزارعة على الارض والمساقاة على الشجر
247. 25:40واضح المزارعة على الارض والمساقاة على الشجر
248. 25:45ذكرت قبل قليل الموساقى والمزارعه هي دفع ارض لمن يزرعها بجزء معلوم مما يخرج منها
249. 25:52يعني انا عندي ارض بور ارض فاضية ارض بيضاء
250. 25:56فاقول للشخص او قد يكون عندي عندي بستان لكن جزء غير مزروع منه
251. 26:02فاقول له خذ هذه الارض وازرعها
252. 26:05ازرعها بجزء معلوم اما النصف بيني وبينك مثل ما زار عن النبي وسلم
253. 26:11اهل خيبر على الشطر سيأتي معنا ان شاء الله. او مثلا ثلاث ارباع لي وربع لك او العكس ثلاث ارباع لك وربع لي
254. 26:19هذي هذي معنى المزارعة مأخوذ اصلا من الزراعة وهي دفع ارض لمن يزرعها بجزء معلوم مما يخرج منها
255. 26:28طبعا المتأمل في المزارعة والمساقاة ايظا يجدها من محاسن الشريعة الاسلامية
256. 26:34ولذلك كثير من اهل النخل والشجر
257. 26:38والاراظي ما عندهم الوقت ولا عندهم القدرة
258. 26:41انهم يتفرغون لمزارعهم واشجارهم. انا اعرف اناس الان كثير
259. 26:46عنده ما شاء الله بستان افيح عنده مزرعة كبيرة ها
260. 26:50هذا الانسان مشغول بيداوم من الصبح يطلع من بعد الفجر ما يرجع الا المغرب مثلا. وينه وين رعاية مزرعته او بستانه او مثلا ارضه
261. 27:03يمكن في نهاية الاسبوع يستطيع انه يزور اه بستانه مثلا
262. 27:08او بعض الناس تاجر يسافر
263. 27:11يسافر او انسان مسؤول ما عنده قدرة ويقوم على عمل متعدي نفعه الى الناس هذا المعنى انا احب ان اقرب المسألة يمكن بعض
264. 27:24يتابعني لا يفهم معنى المزارع او معنى المشاقاة
265. 27:28ولماذا شرعت يعني? وانا قلت لكم الان اغلب الناس يؤجر ولا يزارع
266. 27:34يجيب عامل او يجيب شخص يتفق مع شخص يقول ابعطيك راتب شهري
267. 27:40الفلاني بشرط انك تأتي ثلاث ايام في الاسبوع اربع ايام ترتب وتعتني وشيء من هذا القبيل يوفر له ايضا كل شيء هذه مسألة مهمة
268. 27:49هو صاحب المزرعة يوفر له كل شي يوفر له مثلا اه السماد يوفر له مثلا الاشياء التي اه يعني اه
269. 27:59انفع الشجر مثلا من الاشياء التي اه تستخدم في في اه في مثلا اه التلقيع وفي غير يعني غير ذلك من الاشياء
270. 28:09كهذا المعنى بارك الله فيكم ولذلك آآ يعني هذه المزارعة من محاسن الشريعة
271. 28:15وبعض الناس قد يكون اه خاصة العامل عنده قدرة وفهم في مسألة الزراعة ومسألة السقي يحتاج الى الثمرة له ولاولاده يأكل او يقول انا والله ابغى تاجر فيها
272. 28:28يعني اذا جاء مثلا قال له المزرعة هذي النصف بيني وبينك
273. 28:34سيدخل عليه مال عظيم جدا لو نزل هذه الثمرة في السوق سيربح ربح
274. 28:39اه كبير. طبعا المساقاة والمزارعة تعتبر من عقود الشركات القائمة على العدل بين الشريكين. ولذلك حقيقة من يتأملها يجب
275. 28:49ان ان الشريعة جاءت بالعدل في هذه الاشياء وايضا هي قائمة على
276. 28:56آآ الغنم والغرم الغنم بينهما يعني الربح
277. 29:06والغرم عليهما الغرم عليهم يكون على الطرفين
278. 29:13صاحب الارض او صاحب الشجر
279. 29:17اذا حصل تلف ولا شي
280. 29:19فهو سيغرم ويخسر والعامل سيخسر
281. 29:23جهده كما سبق وان بينا في مسألة
282. 29:26في مسألة المضاربة طبعا آآ المصنف رحمة الله عليه قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
283. 29:38عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه. وفي رواية لهما فسألوا ان يقرهم بها
284. 29:48على ان يكفوا عمله ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
285. 29:55نقركم بها على ذلك ما شئنا
286. 30:00فاقروا بها حتى اجلاهم عمر ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع
287. 30:07آآ الى يهودي خيبر نخل خيبر وارضها على ان يعتملوها من اموالهم وله شطر ثمرها
288. 30:16حديث ابن عمر هذا اصل في مشروعية
289. 30:19المشاقاة ما ادري انا قبل قليل ذكرت لكم الادلة اظن ذكرت الادلة. طبعا بالنسبة لمساقاة مشروعيتها في السنة
290. 30:29الماء والاجماع. ولذلك اجمع العلماء على مشروعية المساقاة الا خلاف شاذ. في الواقع لا يلتفت اليه والنصوص كلها
291. 30:40ها تدل على مشروعية المزارعة والمساقاة وساتحدث
292. 30:46عن حديث اه اه نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن المزارعة وكيف وجهه اهل العلم
293. 30:54آآ يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر تعرفون بانه سلم تعلمون بان النبي وسلم لما فتح الله عليه خيبر اقر اليهود عليه
294. 31:04الذين كانوا فيها فعاملهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا من عدله عليه الصلاة والسلام
295. 31:11عاملهم بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع
296. 31:16النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر
297. 31:19على النصف الشطري عن النصف والشطر عموما يأتي في القرآن والسنة على معاني. فولي وجهك شطرا يعني جهة
298. 31:28والشطر يعني بمعنى النصف ومعنى هذا الحديث
299. 31:32بشطر ما يخرج من الشطر النصف يعني
300. 31:35فالنصف الثمر والزرع لهم والنصف الاخر للنبي عليه الصلاة والسلام للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ماذا? يدلنا على مشروعية المزارعة ومشروعية
301. 31:50المساواة ولا شك بان هذا آآ ذكر الجزء هنا الشطر آآ هو من تمام العدل ومن آآ يعني ما يدل على
302. 32:00عظم هذه الشريعة اه عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع
303. 32:09من ثمر او زار رواية الرواية الاخرى فسألوا
304. 32:16ان يقرهم بها على ان يكفوا عملها
305. 32:20سألوا النبي عليه الصلاة والسلام
306. 32:24على ان يقرهم عليها يقرهم عليه على ان يكفوا عمله ولهم نصف الثمر
307. 32:31ولهم نصف الثمر طبعا اولا قبل ما انتقل
308. 32:36عندنا مسألة لابد ان يكون
309. 32:40آآ تكون المشاقة والمزارعة على جزء معلوم
310. 32:45على جزء معلوم ولا يجوز ان تكون على جزء مجهول
311. 32:51على جزء مجهول لابد ان يكون الجزء معلوم. الجزء نصف مثلا او الثلث
312. 32:56فاذا قال ازارعك او اساقيك على
313. 33:00آآ على هذه او مثلا اساقيك على
314. 33:06آآ هذا الربع من الشجر
315. 33:09فقط لا يصح لماذا? لانه
316. 33:12فيه مخاطرة فيه مخاطرة وتقود الى خصومة وتقود الى خصومة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام
317. 33:21آآ عامل اهل خيبر على شطر ما يخرج من الامر من الارض من ثمر من ثمر او زرع وهذا ايضا دليل على
318. 33:33على المزارع على صحة المزارعة كما ذكرنا قبل قليل. المسألة الثانية
319. 33:40بالنسبة لموضوع لموضوع بذر مسألة
320. 33:49المزارعة الان قلنا المساقاة على الشجر. المساقاة على الشجر. المزارعة بالنسبة
321. 33:57البذل يكون ممن? هذه مسألة خلافية
322. 34:02مسألة خلافية بين الفقهاء فيها قولان القول الاول على ان البذر
323. 34:08يكون من العامل البذر قالوا يكون من
324. 34:14العامل او منهما او من احدهم
325. 34:18يعني يجوز في المزارعة المزارعة على الارض
326. 34:23ان يكون البذر من العامل من رب الارض او منهما جميعا. وهذا قول جماهير اهل العلم
327. 34:30ذهبوا على ان البذر لا يشترط
328. 34:35ان يكون من رب الارض
329. 34:37ولذلك سواء كان البذر منهما او من احدهما جازت المزارعة
330. 34:44جازت المزارعة ولذلك شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه حينما ذكر الحديث قال دليل على عدم اشتراط ذكر
331. 34:54البذر من رب الارض وانما يجوز ان يكون من العامل فالنبي عليه الصلاة والسلام لما عامل اهل خيبر
332. 35:02اه ما ثبت انه كان ينقل البذر اليهم
333. 35:06ما كان يعني ما ثبت انه كان ينقل البذر اليهم من المدينة مثلا
334. 35:12طبعا ثبت عن عمر انه فعل الامرين
335. 35:16فعل يعني آآ ارسل لهم البذر على ان يكون البذر منه ومرة ترك
336. 35:21ترك هذا الشيء. القول الثاني قالوا يشترط ان يكون
337. 35:26آآ يشترط ان يكون البذر من رب
338. 35:29الارض يعني صاحب الارض قالوا لانه عقد يشترك رب الارض والعامل في نمائه فوجب ان يكون رأس المال كله من احد مثل المضاربة
339. 35:38قالوا مثلا المضارع يعني يشترط ان يكون رأس المال
340. 35:43من اه من اه من اه ان يكون البذر من صاحب الارض مثل المضاربة التي رأس المال يكون
341. 35:50اه من اه من احدهم عموما الراجح بان
342. 35:54البذر على ما يتفقان عليه. فاذا قال العامل البذر من منك ووافق يكن عليه
343. 36:03واذا قال لرب الارض لا البذر عليك
344. 36:06يكون عليه. وان لم يتفقا فيكون على العامل لانه مطالب اصلاح
345. 36:14مطالب باصلاح الارض اه بالنسبة
346. 36:24المزارعة والموساقة هل هي عقد
347. 36:28اه جائز ام عقد لازم
348. 36:31اه يمكن تذكرون دائما لما نتكلم عن العقود اللازمة والعقود
349. 36:36الجائزة وقلنا ما هو الضابط
350. 36:38العقد اللازم لا يجوز لاحد
351. 36:43ان يفسخ العقد دون رضاء الاخر
352. 36:46دون رظاء الاخرة. اما العقد هذا اللازم
353. 36:50اما العقد الجائز فيجوز لاحد الطرفين ان يفسخ العقد
354. 36:55يجوز لاحد الطرفين ان يفسخ العقد دون رضا الاخر
355. 37:00هذا هذا الضابط بين ما يسمى بالعقود الجائزة والعقود
356. 37:04اللازمة. بارك الله فيكم هذا هو الفرق ولذلك
357. 37:10قول النبي عليه الصلاة والسلام
358. 37:12لما سأله يهود خيبر قال ان يقرهم بها على ان يكفوا عملها
359. 37:19ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا
360. 37:26ما شئنا. اخذ من هذا العلماء
361. 37:29ان عقد المساقاة والمزارعة من العقود الجائزة وليس من العقود اللازمة
362. 37:36ولذلك عمر اجلاهم كما في الحديث
363. 37:38فلذلك يجوز اه صاحب الارض
364. 37:42ان ان يفسخ العقد يفسخ عقد المزارعة او المسابقة. وكذلك العامل. لكن حقيقة المسألة تحتاج يعني الى ظبط
365. 37:53تحتاج الى ظبط فاذا كان الامر في في في بدايته واوله له ذلك
366. 38:00اما اذا كان قد اشتغل العامل
367. 38:03وما بقي عن الثمرة الا قليل
368. 38:07ثم يقوم رب الارض فيفسخ العقد فنقول له في هذه الحالة لا يجوز لا يجوز له ذلك في هذه الحالة لا يجوز
369. 38:17له ذلك لماذا? لان هذا فيه ادخال ظرر كبير جدا على
370. 38:23على العامل وكذلك العكس بالنسبة للعامل اذا تخلى
371. 38:28بعد ما اشتغل وكذا تخلى في وقت
372. 38:32اه يعني جرت العادة بانه ستتظرر الثمرة وتتظرر الارض فانه قد يلزم قد يلزم بذلك
373. 38:42قال وعن حنظلة ابن قيس
374. 38:46آآ قال سألت رافعة بن خديجة رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا بأس به
375. 38:54انما كان الناس يؤجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
376. 39:00على الما ديانات واقبال الجداول
377. 39:05واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا
378. 39:11ولم يكن للناس كراء الا هذا. فلذلك زجر عنه فاما شيء مظمون معلوم مظمون فلا بأس به. وفيه بيان لما اجمل فالمتفق عليه
379. 39:23من اطلاق النهي عن كراء الارض وعن عن ثابت ابن الضحى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وامر بالمؤاجرة
380. 39:33رواه رواه مسلم. طبعا حديث حنظلة ابن قيس
381. 39:38وحديث ثابت ابن الضحاك اه هذا مما اشكل عند اهل العلم في مسألة المزارع
382. 39:47في مسألة المزارع لانه وردت احاديث فيها النهي عن المزارعة
383. 39:52واحاديث صحيحة ووردت احاديث في مشروعية واباحة المزارع
384. 39:58فالعلماء رحمهم الله تعالى اه وجهوا الاحاديث النهي
385. 40:03على المزارعة المشتملة على شروط محرمة. مثل ما كان يفعل اهل الجاهلية. مثل ما كان يفعل اهل الجاهلية
386. 40:12او المشتملة على جهالة وغرر مثل ما ذكر في حديث حنظلة ابن قيس قال سألت رافع ابن خديج عن كراء الارض بالذهب
387. 40:22شراء الارض بالذهب والفضة فقال لا بأس به
388. 40:27ان تكره الارض بالذهب والفضة
389. 40:29انما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله وسلم على الماريانات
390. 40:35وهي الاشياء التي آآ تنبت مثل السلق وما السلق
391. 40:42على هي طبعا كلمة الماديانات لفظة اعجمية عربت
392. 40:47فياجرون على هذه الاشياء التي تنبت على اطراف المياه
393. 40:54وقال واقبال الجداول جداول الصغيرة
394. 40:57واشاء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا لان هذه اصلا يعني جرت العادة بانه آآ يعني آآ لا تسلم
395. 41:07آآ احيانا وتسلم احيانا. فلذلك يحصل فيها ايش
396. 41:13جهالا لان مجهولة العاقبة ولم يكن للناس قراء الا هذا. فلذلك زجر عنه. فاما شيء معلوم مظمون فلا بأس به. وقال وفيه بيان
397. 41:25ما اجمل في المتفق عليه والمعنى ان كل مزارعة قائمة على جهالة او قائمة على مخاطرة فلا تصح الا ان تكون مثلا
398. 41:35مثلا المخاطرة في مسألة زراعة الأرض والأرض معرضة طبعا لكن الأشياء التي مثل ما جاء في الحديث آآ
399. 41:44فان هذا مما جاء النهي. ولذلك لابد من حمل هذا على
400. 41:49حملي هذا على المزارع التي كان اهل الجاهلية اه يفعلونه اهل الجاهلية يفعلونها يعني من الشروط المحرمة
401. 41:59من الشروط المحرمة التي كان اهل الجاهلية
402. 42:03آآ يشترطونها في مسألة المزارعة
403. 42:07قال رحمة الله عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واعطى الذي حجمه
404. 42:17اجرة ولو كان حراما لم يعطه
405. 42:23رواه البخاري. وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث رواه مسلم
406. 42:36هذا موضوع الايجار تذكرون بان المصنف جمع الايجار مع المشاقة
407. 42:43الاجابة في اللغة طبعا الاجارة في اللغة بكسر الهمزة مصدر اجره يأجره اجرا
408. 42:50او اجره وايجاره فهو مأجور
409. 42:53والاجارة عقد على منفعة منفعة عين او عمل
410. 42:59هذي الايجار ولذلك المتأمل في الاجارة
411. 43:01يجد بانها عقد على منفعة اما في على عين واما على عمل
412. 43:07طيب الاجابة على العين كيف
413. 43:09الاجارة على العين مثل اه
414. 43:13مثلا يقول اجرتك هذا البيت او اجرتك هذه السيارة هذه عين. السيارة عين البيت عين
415. 43:21اجرت لك هذه السيارة اجرتك هذه العين
416. 43:24مثلا الاجرة شهرية اسبوعية سنوية على ما يتفقان عليه
417. 43:30اه بالنسبة للنوع الثاني الاجارة على العمل
418. 43:35وهي عقد على عمل معلوم يقوم به العامل
419. 43:39والايجارة على العمل على قسمين ايجارة عامة واجارة خاصة
420. 43:43ولذلك عندنا ما يسمى بالاجير الخاص
421. 43:46وبالاجير العام الاجر الخاص مثل الخياط
422. 43:50هذا اجير الان تعطيه ثوب او يخيطه لك مثلا هذا اجر خاص
423. 43:56اه اه العاملة في البيت
424. 44:00العامل عندك خاص لك هذا والايجار العامة لا الايجار التي يشترك فيها جميع الناس. مثلا ايجارة على عمل يقول له مثلا شيل لي هذا المتاع
425. 44:11ويعطيه الاجرة الفلانية. يبني لي هذا الجدار مثلا
426. 44:15والاجارة جائزة بالكتاب والسنة والاجماع. عقد الاجماع على مشروعية الاجارة. ولذلك
427. 44:22اه ربنا جل وعلا اه قال في كتابه فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن
428. 44:30قل جل وعلا قالت احداهما يا ابت استأجره
429. 44:34ان خير من استأجرت القوي الامين
430. 44:39وفي قصة موسى مع الخضر قال اه
431. 44:42قال لما بنى الجدار لما اهل القرية اه ما استضافوهما فوجد جدارا يريد ان يقظ فاقام قال
432. 44:56لو اتخذت عليه اجرا يعني لو نحن جياع وكذا لو اخذت اجرة على هذا فكانت الاجارة معروفة
433. 45:04الاحاديث اللي بين ايدينا كلها تشير الى الى مشروعية الاجارة. كانت معروفة
434. 45:12كانت معروفة الاجماع منعقد على
435. 45:16على جواز الايجارة ومشروعيتها ايضا هي من محاسن الشريعة الاسلامية لان الحاجة تدعو اليها
436. 45:22الله عز وجل سخر الناس بعضهم لبعض. ولا يستطيع الانسان انه يقوم بالعمل لوحده. لا يستطيع ان يقوم بالعمل
437. 45:31لوحده فاحتاج آآ الانسان ان آآ
438. 45:36ان آآ يساعده احد باجرة. وهذا من تيسير الله عز وجل للخلق وللعباد
439. 45:42وهي الحقيقة سنة كونية قدرية حينما يحتاج الناس بعضهم لبعض ليحصل التكامل في الجنس الانساني
440. 45:51اه بحيث ان ان ان اه ينتفع بعضهم
441. 45:56بعضهم ببعض طبعا قبل ما ادخل في الاحاديث
442. 46:00اشير الى مجموعة من الشروط التي ذكرها العلماء
443. 46:04وهذه الشروط في الواقع هي بالاستقراء بالاستقراء هذي الشروط بالاستقراء ودائما الفقهاء رحمهم الله تعالى يستفيدون في هذا
444. 46:14فعندهم مسألة الاستقراء والاستقراء آآ يكون من حيث يعني ذكر الشروط يكون بالنظر في عمومات النصوص
445. 46:24اه في هذا الباب مثلا باب البيوع
446. 46:27باب المعاملات مثلا. هناك شروط عامة قواعد وضوابط عامة
447. 46:31وايضا قد يكون هناك منصوص
448. 46:34في الاحاديث على هذا الشرط. يكون الشرط منصوص عليه في حديث من الاحاديث. فيذكرون من ضمنة من ضمن عفوا يذكرون من ضمن من ضمن
449. 46:45الشروط الشرط الاول التي الذي يذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى في مسألة الاجارة ان تكون مباحة
450. 46:54ان تكون مباح يعني المنفعة تكون مباحة هي ليست محرمة. مثلا استأجر به تستأجر سيارة استأجر محل
451. 47:03استأجر دكان مثلا اذا المنفعة مباح. اما اذا كانت المنفعة غير مباحة فانه لا يجوز وحرام. ولذلك الله عز وجل يقول وتعاونوا
452. 47:13وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله
453. 47:19الان انت عندك دكان يجوز تأجره
454. 47:22لكن اذا جاء شخص يريد ان يؤجره
455. 47:25آآ لبيع المحرمات نقول لا ما يجوز حرام
456. 47:30لا يجوز فان هذا مما هو محرم فلا بد ان تكون الاجرة
457. 47:34عفوا المنفعة مباحة لابد ان تكون المنفعة مباحة. الامر الثاني ان تكون
458. 47:41معلومة تكون المنفعة معلومة لان المنفعة اصلا هي المعقود عليه
459. 47:47في الايجار فلا بد من العلم بها
460. 47:50فلا بد من العلم لان عدم
461. 47:52العلم بالمنفعة يقود الى ماذا
462. 47:56انا اسألكم الان يقود الى ماذا? يقود الى رضا وارتياح ولا الى خصومة
463. 48:02وخلاف يقود الى خصوم وخلاف
464. 48:05يقود الى خصومة والى خلافه. يعني مثلا
465. 48:08خلنا نتصور مثلا جئت استأجرت مثلا من شخص شقا للايجار او شيء
466. 48:16آآ فوقعت العقد معه. فلما جيت تستلم المفاتيح قال لك اه
467. 48:23اه لا لا ما اجارها من دون سكن
468. 48:26اجارها من دون سكن. هل هو تصور? لا يتصور
469. 48:29ما يتصور لذلك لا بد او يقول لك مثلا تسكن هذه الشقة مثلا آآ فقط آآ
470. 48:38آآ مدة مثلا آآ مثلا يوم في الاسبوع او شيء من هذا القبيل
471. 48:44هذا طبعا اه اه مخالف لمسألة الايجار. ولذلك لا بد ان تكون
472. 48:51المنفعة معلومة لان اصلا هي المعقود عليها فاشترط العلم بها. مثل البيع مثل مسألة البيع
473. 48:58ولو لم تحدد المنفعة لصار هذا نوع من انواع الغرض
474. 49:04الذي يقود الى الخصوم ويقود الى الى البغضاء لا بد من ان تكون المنفعة معلومة
475. 49:11طبعا العلم بالمنفعة اما ان يكون بما جرى العرف به واما يكون بالوصف واما ان يكون بالرؤية
476. 49:20كل الرؤية. طبعا العرف مثل ما ضربت الان قبل قليل مثال
477. 49:25الان شخص اجر دار لمدة سنة
478. 49:29لمدة سنة الان يأتي الى المكتب العقاري او يأتي الى صاحب قال اريد ان اسكن هذه الدار
479. 49:36وقع عقد سنوي خلاص الان المعلومة هذي لا يحتاج الى
480. 49:40الى ان يقول والله اذا مضى احدى عشر شهر تخرج
481. 49:45ليس له الحق فيها ليس له الحق فيها. طيب
482. 49:48الان جرت العادة مثلا جرت العادة بان الانسان اذا استأجر دار
483. 49:57يأتي بما يسمونه العفش بالاثاث وكذا
484. 50:00هذا له الحق انه انه يدخل لانه اصلا ملك منفعة هذه العين المؤجرة ملك منفعة هذه العين المؤجرة
485. 50:09ولذلك جرت العادة والعرف عند الناس ان الشخص اذا استأجر دارا للسكنة
486. 50:15يأتي بكل معداته بكل معدات السكن
487. 50:20فلو اعترض مثلا المؤجر وقال لا هذا يثقل على البيت كيف يثقل عليه? هذا عفشي ثلاجاتي
488. 50:26وهذي كدة المطبخ ومكتبتي وشيء من هذا القبيل. هذي جرت العادة ليس له الحق في ان يعتل. ولذلك تكون معلومة
489. 50:36بالعرف طبعا اذا جاء مثلا
490. 50:41فحول الدار او السكنة الى
491. 50:46اه الى مصنع مصنع مثلا خياطة حدادة نقول له لا
492. 50:52خالفت العرف والعادة خالفت العرف حتى في مسألة تأجير العزاب بين العوائل هذه مسألة ايضا مهمة جدا
493. 51:01ايضا او توصف مثلا تكون المنفعة موصوفة تكون المنفعة موصوفة مثلا ابني لي حائط
494. 51:09طوله كذا وعرضه كذا لابد ان تكون
495. 51:13اه يعني اذا اتفق شخص مع اخر على ان يعقد له عقد على ان يعمل له عمل
496. 51:19استأجره عفوا استأجره لابد ان تكون ان يكون تكون المنفعة معلوم
497. 51:30بالوصف ذكرنا قبل قليل بالعرف الان بالوصف مثل بناء حائط
498. 51:36طوله وارتفاعه وعرضه مثلا وحتى نوعية الحجارة وشيء من هذا او قال والله اريد
499. 51:42ان تحمل لي آآ تحمل لي مثلا هذه
500. 51:50الاكياس من الاسمنت او قال له احمل لي الاكياس من الاسمنت
501. 51:55لابد ان يصفها بحيث الوزن
502. 51:58من حيث العدد لابد يعني تخيل لو ان عامل قال له اتفق الان قال له احمل لي هذي الاكياس من الاسمنت تبين الف كيس كيف يحمل الف كيس
503. 52:09لابد ان يقول له ما هي وزنها? ما هي
504. 52:12آآ كم العدد وبهذا? كذلك المنفعة تعلم بالرؤية
505. 52:19تعلم بالرؤية فاذا استأجر مثلا آآ دكان او دار لابد ان يراه لابد ان يراه لان عدم الرؤية احيانا وقد آآ آآ يقود الى خلاف
506. 52:30الا اذا كان العادة معروفة خلاص تعارف الناس على ان الدكان كذا وكذا او وصف له الامر وصف بحيث لا يختلف عند
507. 52:41اه الرؤية لا يختلف عند الرؤية
508. 52:43الشرط الثالث ان تكون الاجارة على مدة معلومة على مدة معلومة ذكرت هذا قبل قليل
509. 52:51اه استأجر منه الدار مدة سنة
510. 52:54مستأجر من الدكان مدة سنة
511. 52:57وبهذه الطريقة بهذه الطريقة لابد ان تكون المدة معلوم
512. 53:02لان الايجار المفتوحة تقود الى ماذا? الى خصومة
513. 53:05يعني تخيل الان الان الحمد لله في وقتنا
514. 53:09اه ظبطت الامور اكثر من اي وقت سابق. الان جميع العقود عقود التأجير سنة
515. 53:15قابلة للتجديد قابلتي ولذلك الان يقولون لك مثلا
516. 53:20المؤجر اذا ما بلغك قبل ثلاثة اشهر لك الحق في الاستمرار. يعني تجدد العقد تلقائي. هذا متعارف علينا
517. 53:29هذي حقيقة ظبط للاشياء مهم جدا. يعني لو جاءك مثلا
518. 53:34انت اجرت شقة او بيت. فجاءك المؤجر قبل نهاية العقد بشهر
519. 53:42او باسبوع او اسبوعين وقال لك والله خلاص انا ما اجد الا ما اجدد معك العقد ليس له الحق في ذلك. لماذا? لانك متضرر
520. 53:53انت تحتاج الان اولا ان تبحث عن سكن مناسب
521. 53:56فقد تجد وقد لا تجد
522. 53:58انت الان قد تكون اشتريت اثاث
523. 54:01اه جديد وفك هذا الاثاث ونقله قد يتسبب بظرر ومشاكل كثيرة
524. 54:08او شيء من هذا القبيل. ولذلك الحمد لله اكثر الان ضبطت المسألة
525. 54:13ضبطت المسألة يقول لك الان القانون مثلا يحق للمستأجر ان يرفظ
526. 54:19الخروج من البيت اذا كان المؤجر قد ابلغه
527. 54:25اه قد ابلغه تسليم العين قبل العقد مثلا بشهر او بشهرين. اما اذا كان وفق القانون اللي وضع ثلاث
528. 54:36يكون الانسان في سعة وفسحة انه يبحث عن العين ويبحث عن
529. 54:43اه كذلك السيارة مثلا سيارة استأجرت سيارة لمدة شهر
530. 54:48ومثلا اه العقد الذي بينك وبينه
531. 54:53انه ما يسترد هذه العين الا بعد استيفاء المنفعة بالنسبة للمستأجر. في شرط اخر ذكره العلماء
532. 55:03يشترطون بقاء العين تشترطون بقاء العين بعد ان تستوفى المنفعة لان العين اذا استهلكت
533. 55:11اه ما تكن ايجارة وانما تكون معنى بيع
534. 55:15يعني انت الان لما البيع
535. 55:18لما تأخذ العين تستهلكها اما الايجارة لا لا بد من بقاء العين
536. 55:23لابد من بقاء العين فان استهلكت العين بالانتفاع ما تصح الاجارة
537. 55:29ولذلك قالوا لا يصح اجارة الطعام للاكل
538. 55:34ولا يصح اجارة الشمع للايقاد الشمع. طبعا الشمع يذوب
539. 55:41قالوا ولا يصح اجارة الصابون
540. 55:43للغسل به لماذا? لان الصابون
541. 55:48اه ينتهي ويستهلك طبعا في كلام لشيخ الاسلام وابن عباس رحمة الله عليه قال حينما تكلم على هذه المسألة قال هذا ليس باجارة ولكن هذا اذن
542. 56:00بالاتلاف اذن بالاتلاف وهو سائق
543. 56:04يجوز. يقول يجوز مثلا ان آآ يأذن للشخص بان يستهلك هذه الصابونة
544. 56:12يقول اه حتى لو جاءت بلفظ الاجارة لا هو اذن بالاستهلاك اذن الاتلاف
545. 56:20اذا بالاتلاف وآآ مثلا الشمع للايقاد حتى قالوا الورد لشمه مثلا عموما آآ هذا شرط مهم جدا بقاء العين
546. 56:34بقاء العين بعد استيفاء المنفعة منه
547. 56:37وعام اما على كلام شيخ الاسلام
548. 56:41فخرجوا على ذلك مسائل قالوا بانه يجوز اجارة الحيوان ليأخذ لبنه
549. 56:48وهذا يعني آآ منعه كثير من اهل العلم واباحه
550. 56:53اخرون واباحهم قالوا كيف قالوا مثلا انا قال اه استأجر منك هذه الناقة
551. 57:01لاجل لبنها لا لاجل الركوب مثلا
552. 57:06او هذه البقرة مثلا او هذه الشاة
553. 57:09قالوا اه العلماء جمهور العلماء منعوا منها
554. 57:14منعه. قال لان هذا فيه جهالة
555. 57:17اما ابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم فاجازوا ذلك
556. 57:22قالوا لان الله تعالى قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن
557. 57:27فان ارظعنا يعني المرظعة. قالوا والحيوان بمعنى ذلك
558. 57:31ولا مانع من كون المنفعة احيانا
559. 57:34اه تحدث شيئا فشيئا يعني تأتي شيء فشيء واللبن من من هذا الباب
560. 57:40آآ من باب الاعيان لا من باب المنافع. عموما المسألة فيها
561. 57:46في اخره. عندنا شرط خامس
562. 57:48وهو ان يكون تكون الايجار من مالك
563. 57:53من مالك متصرف او مأذون له فيه
564. 57:57يعني مثل الوكيل مثلا او النائب عنه لابد ان تكون الاجارة من شخص يملك العين
565. 58:03او من شخص مأذون فيه
566. 58:05او من شخص مأذون مأذون فيه
567. 58:08طبعا عندنا مسألة بيع التصرف الفضولي تذكرونه في دروس سابقة بعض العلماء يرى بان لو ان شخصا اجر لاخر وهو لا يملك
568. 58:18هذا الشي ولا ولم يؤذن له فيه فان هذا يسمى تصرف الفضولي يوقف على اذن المالك
569. 58:26يوقف على اذن المالك طيب هل هو تصور هذا? تصور نعم
570. 58:31يعني افترض مثلا شخص يعلم بان جاره او صديقه مثلا عنده محل
571. 58:40وهذا المحل عرظه للاجار وما جا احد
572. 58:43لم يأت احد. هو لم يأذن له فيه
573. 58:45وسافر فجاء شخص يبحث عن آآ عن آآ
574. 58:50ايجار محل فهذا قال صاحبنا مسافر ولا استطيع اصل اليه ولا اتواصل معه
575. 58:57والسعر اللي دفعه سعر مغري
576. 59:01فقال انا اجرك هذا المحل
577. 59:03طبعا حنتكلم تفقه ها والا مهم جدا معرفة قوانين طبعا البلدية وقوانين الاخرى
578. 59:10فقال هذا المحل انا اجرك اياه بكم
579. 59:13بالمبلغ الفلاني المغري هاد اجره وجاء صاحبه
580. 59:17ولا جاره وشاف واحد في في محله قال والله سامحني انا
581. 59:21حقيقة فرصة ما تفوت وشفت هذا الرجل يبحث عن دكان وابشرك القيمة طيبة
582. 59:30طبعا اذا شاف ان القيمة مغرية او القيمة غير مغرية
583. 59:35قد بعض الناس يكون عنده محل
584. 59:37اه ما احد يأتيه ولا احد يستأجر وفقط يستهلك عليه رسوم وكذا فقال له
585. 59:45ويقول له جزاك الله خير هذي هذا يسمى تصرف الفضولي يرجع فيه الى ماذا? يرجع فيه الى
586. 59:52آآ يعني اه يوقف في على اذن
587. 59:56اذا المالك اذن المالك. في شرط اخر
588. 1:00:01وهو مسألة القدرة على التسليم
589. 1:00:04العين بمعنى ان يكون المؤجر متمكن من من تسليم العين للمستأجر حتى يستوفي المنافع. فلا يجوز تأجير البعير
590. 1:00:16الشارد ولا العبد الآبق ولا العين المغصوبة
591. 1:00:21ولا العين المغصوبة يعني العين المغصوبة عند
592. 1:00:25عنده دكان اه قصبه شخص مثلا
593. 1:00:29آآ ما يستطيع انه يخرجه فلا يجوز له ان يؤجره
594. 1:00:34او سيارة مسروقة يقول والله انا اجرتك سيارة المسروق المفقودة مثلا ما يمكن
595. 1:00:40المغصوب بعض العلماء استثنى جواز تأجير العين المقصوبة
596. 1:00:46على من عنده قدرة على
597. 1:00:48آآ يعني اخراج الغاصب منه
598. 1:00:52واشتيفاء منفعته مثل سلطان حاكم
599. 1:00:55مثل والد يعني هو احد الاشخاص غصب هذي العين
600. 1:01:03فجاء صاحب العين المقصوبة منه
601. 1:01:07فاجرها الى والدها والوالد قادر على اخراج
602. 1:01:12ولدها الغاصب آآ اه ولده الغاصب من هذه الارض. قالوا يجوز هذا لانه يكون في حكم القادر على
603. 1:01:23في حكم القادر على التسليم
604. 1:01:26طبعا المستأجر اذا اجر اه اذا استأجر عينا فانه
605. 1:01:33اه يكون اجتيفاء المنفعة على اصل العقد الوارد عليه
606. 1:01:40او اقل منها مثلا او اقل منها
607. 1:01:43يعني مثلا آآ اما اما ان يستوفي
608. 1:01:47آآ اه المنفعة وزيادة? قالوا لا
609. 1:01:53فهي استفاء لمن فيكون اه الشفاء نفس المنفعة او مثلها او اقل
610. 1:01:59او اقل منه يعني مثلا لو ان شخصا استأجر سيارة
611. 1:02:04واعطى من هو مثله يركبها يقولون يجوز
612. 1:02:09يجوز لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز ان يستوي فيها بنفسه او بنائبه الا
613. 1:02:16اذا كان هناك نظام يمنع
614. 1:02:19تأجير العين او مثلا اه السماح لغير المؤجر باستيفاء المنفعة فانه يلتزم بذلك لان التصرفات
615. 1:02:30اه الامام على الرعية منوطة بالمصلحة وهذي مهم
616. 1:02:34يعني مثلا الان تأجير الشقق او البيوت
617. 1:02:40الان استئجار الشقة او البيت
618. 1:02:43من مسؤولية المستأجر فلو قام واجره
619. 1:02:48اه فاذا كان هناك نظام يمنع
620. 1:02:52فان فانه لا يجوز له
621. 1:02:54ان يؤجر ان ان يعطيها لغيره ينتفع بها. لماذا? لانه احيانا
622. 1:02:59قد ينتشر فساد وشر وقد يستغل اهل الشر
623. 1:03:05واهل الاجرام مثل هذا النوع
624. 1:03:10فيدخلون هذه البيوت او هذه الشقق او او هذه السيارات
625. 1:03:16باسم هذا المستأجر وربما يفسدون فيها
626. 1:03:20ولذلك لولي الامر الحق ان ان ان ان
627. 1:03:24يقيد مسألة الاباحة يقيد مسألة الاباح تقييد الاشياء المباحة
628. 1:03:31وهذه من اختصاصات ولي الامر فله الحق الكامل في ذلك. طيب
629. 1:03:38قال رحمة الله عليه الان آآ ذكرنا مسألة الحجام ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم الحجامة طبعا معروفة
630. 1:03:47والحجامة لها فضائل كثيرة وهي من السنة بالمناسبة
631. 1:03:52النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه انه قال ما مررت بملك
632. 1:03:56من الملائكة في ليلة المعراج الا واوصاني ان اوصي امتي بالحجامة
633. 1:04:01النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الذي حجمه اجرة
634. 1:04:06والذي حجمه هو ابو طيبة من بني بياضة
635. 1:04:11ابو طيبة من بني بياضة
636. 1:04:13قال ولو كان حراما لم يعطه
637. 1:04:16هذا الحديث فيه اولا ذكر جواز الاستئجار على الحجامة
638. 1:04:22فالنبي عليه الصلاة والسلام استأجر حجاما فحجمه
639. 1:04:26الامر الثاني جواز اخذ الاجرة على الحجامة
640. 1:04:31جواز اخذ الاجرة على الحجامة
641. 1:04:34الامر الاخر نفي حرمة اه نفي حرمة كون
642. 1:04:40الاجر المأخوذ على الحجامة محرما فانه مباح بنص هذا الحديث. الحديث الاخر حديث رافع بن خديج ان النبي
643. 1:04:50عليه الصلاة والسلام قال كسب الحجام خبيث رواه مسلم
644. 1:04:54طبعا الحديث الاول تشير الى اباحة الاجرة على الحجامة. الحديث الثاني
645. 1:05:02يشير الى ان كسب الحجام خبيث
646. 1:05:05طبعا الحديثان ليس فيهما تعارض
647. 1:05:09ابدا وانما فيهما بيان اه افظلية الكسب
648. 1:05:15افظلية الكسب فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال كسب الحجام خبيث يعني رديء
649. 1:05:22رديء وليس محرم طبعا المسألة فيها خلاف من اهل العلم من ذهب الى حرمة
650. 1:05:29كسب الحجام وهذا قول ضعيف
651. 1:05:31ومن اهل العلم من ذهب الى الكراهة
652. 1:05:34آآ وايضا هذا آآ قول في محل نظر ومن اهل العلم من ذهب الى الاباحة والجواز
653. 1:05:43اه مع عدم الافضلية مع عدم الافضلية
654. 1:05:47ولو كان محرما لما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام ابا طيبة
655. 1:05:53اه الاجرة ما اعطاه الاجرة لو كان محرما
656. 1:05:57والامر الثاني جاء في لفظ بان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بان يطعمه ناضحيه
657. 1:06:04او ناضحه فدل على ان كسب الحجام
658. 1:06:08اه مباح عموما عندنا الحرف
659. 1:06:12في الشريعة على ضربين وقسمين
660. 1:06:15حرف شريفة وحرف وضيعة والشريعة دائما تدعو المسلم الى ان
661. 1:06:20يعني يختار الحرف الشريفة الحرف الشريف وسبق ان تكلمنا في افضلية الحرف والخلاف بين الزراعة والصناعة والتجارة وشيء من هذا القبيل عموما الحجامة مشروعة وكانت معروفة
662. 1:06:33والنبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحجام آآ اجره. طيب لو قال قائل من اين اتيت
663. 1:06:41اه بتفسير الخبيث بانه الرديع. اقول من قول الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقونه ولستم باخذه الا
664. 1:06:51انتم الا ان تغمضوا فيه
665. 1:06:53وباتفاق علماء التفسير على ان المقصود بالخبيث هنا الرديء
666. 1:06:59الرديء يعني مثلا التصدق بالتمر الرديء
667. 1:07:03ولا تيمموا تقصد اليم القصد
668. 1:07:06اه الخبيثة يعني الرديئة منه تنفقون ولستم باخرين
669. 1:07:10يعني لو لو اعطيتهما اخذت
670. 1:07:13اه اه ولذلك كسب الحجام
671. 1:07:18مباح طبعا الان لما نتكلم عن الحجامة
672. 1:07:22اه الحجامة قديما لما كرهها العلماء
673. 1:07:26قالوا بان الحجام آآ حرفته آآ
674. 1:07:32اه نالت هذا الوصف يعني يقال حافة الحجام وضيع لانه لسببين
675. 1:07:39السبب الاول انه يمص الدم بفمه
676. 1:07:42قديما كان يعني اه الحجام يباشر الحجامة بفمه
677. 1:07:48هناك اه اشبه بالكوب يضعه فينص هذا بفمه. قالوا خشية ان يدخل الى جوفه والامر الثاني ذكروا مسألة رؤية الدم. اخراج الدم وشيء من
678. 1:07:59هذا القبيل. الان الحجامة الموجودة
679. 1:08:02اختلفت الان الحجامة الموجودة اختلفت فليس فيها
680. 1:08:07اه سحب للدم عن طريق الفم
681. 1:08:10الان آآ ما يسمى آآ
682. 1:08:14الكاسات او الاكواب وايضا عملية شفط بالة معينة معروفة وفيها من التعقيم وفيها من النظافة الشيء
683. 1:08:24معلوم وعندنا قاعدة مهمة في هذه المسألة بان العرف له دور كبير جدا في مسألة الحكم على الشيء بالوظاعة
684. 1:08:35الامر الاخر العرف له سلطان في الشرع. فاذا كان قديما حكموا على الحرفة بان وضيعة لهذا الغرض الان زال. والحكم يدور معه
685. 1:08:47التي وجودا وجودا وعدما قال رحمة الله عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
686. 1:08:55قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله تعالى
687. 1:08:59آآ طبعا هذا حديث قدسي
688. 1:09:02اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله فهذا حديث قدسي. ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل
689. 1:09:12فثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره. رواه مسلم
690. 1:09:20حديث عظيم حديث عظيم مرهب
691. 1:09:23نرحب نسأل الله العافية والسلامة. الله عز وجل يقول ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. نسأل الله العافية والسلامة
692. 1:09:31وهؤلاء الثلاثة لما كان مغلوب على امرهم وضعفاء
693. 1:09:38فالله جل وعلا قام باخذ حقهم لانه هو القوي القدير سبحانه وتعالى وعز
694. 1:09:46سبحانه وتعالى وعزه. لذلك هذا الحديث يجب
695. 1:09:50ان يسمعه كل احد لا سيما في هذا الوقت وفي هذا الزمان الذي كثر فيه حقيقة الظلم كثر فيه آآ يعني
696. 1:10:00اللعب على اه العمال وعلى اه اخذ ايضا اخذ حقهم وعدم
697. 1:10:08اه اعطائهم المال الذي اتفق اتفق عليه واستظعافهم ايظا في صورة حقيقة يعني اه
698. 1:10:18قبيحة وفجة ومؤلمة بالنسبة لشخص يؤمن بالله واليوم الاخر يمارس مثل هذا النوع. يقول عليه يقول عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم
699. 1:10:30يعني انا خصم يوم القيامة تخيل
700. 1:10:33انت الان متوعد في الدنيا
701. 1:10:37بان يكون خصمك وجيه من وجاه الدنيا الذي تعرف انت بانه
702. 1:10:43سيؤدبك ماذا تتوقع ان تعيش هذه الايام? تعيش سعادة وراحة انت تعلم بانه بعد شهر
703. 1:10:52سيأتيك هذا الوجيه من وجاء الدنيا ليعاقبك
704. 1:10:55على امر ارتكبته فكيف برب الارباب? كيف باله الناس? ملك الناس رب الناس جل وعلا وتقدس
705. 1:11:05الذي الخلق كلهم عبيد له
706. 1:11:09ولذلك هؤلاء الثلاثة ينتظرون العقوبة من الله جل وعلا يوم القيامة
707. 1:11:15قال عليه الصلاة والسلام رجل اعطى بي ثم غدر. نعوذ بالله نعوذ بالله. اعطى بالله ثم غدر
708. 1:11:23عاهد بالله ثم غدر تعاهد بالله ثم نقض والعياذ بالله هذا الميثاق وهذا العهد
709. 1:11:30وهذا حقيقة يعني يأتي على صور متعددة لعلنا ان شاء الله نأتي بها في الكتاب الجامع في اخر الكتاب
710. 1:11:39ثم قال ورجل باع حرا
711. 1:11:41فاكل ثمنه باء حرا اخذ حر
712. 1:11:45وباعه واكل ثمنه وهذا كان موجودا
713. 1:11:49قديما يخطفون الاحرار ويستعبدونهم ثم يبيعونهم على انهم عبيد
714. 1:11:56وزيد ابن حارثة رضي الله عنه حر
715. 1:11:59حر اختطف وهو شاب وبيع في سوق النخاسين في مكة
716. 1:12:04وكان من نصيب خديجة ثم
717. 1:12:08وهبته للنبي عليه الصلاة والسلام
718. 1:12:11فجاءته هذه الكرامة العظيمة من الله عز وجل حتى كان يلقب بزيد ابن محمد ثم لما انزل الله عز وجل ادعوهم لابائهم نسبه النبي عليه الصلاة والسلام
719. 1:12:21تنام الى الى اه ابي حارثة. وقصته معروفة مرت عليكم واقرؤوها بارك الله فيكم
720. 1:12:29اذا رجل باع حرا فاكل ثمنه
721. 1:12:32وقضية اكل ثمن هذا مخرج الغالب لانه في الغالب هو ما باعه الا لاجل ثمن لكن قد يكون يستعبد حرا لا لاكل ثمن
722. 1:12:42وانما لاذلاله او انما للإنتقام منه مثلا. وهذا يحصل ايضا قديما
723. 1:12:50هنا الشاهد ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره. نسأل الله العافية. هذا هو الغالب والكثير. الا ما رحم ربك جل
724. 1:13:00يوجد ولله الحمد اناس اخيار فظلا
725. 1:13:03يعني يمكن يعطي فوق حقه
726. 1:13:06فوق حقه يعطي علشان ما يكون خصمه الله عز وجل يوم القيامة
727. 1:13:11رجل استأجر اجيرا اتى باجير واستأجره على ان يبني له الدار
728. 1:13:17على ان يعمل له الشغلة الفلانية
729. 1:13:20فاستوفى منه. كمل الشغل كامل وقال له مع السلامة. ما لك شيء عندي
730. 1:13:25هذا والعياذ بالله خصم والله يوم القيامة. خصمه الله يوم القيامة
731. 1:13:31قال ولم يعطه اجره. نعوذ بالله
732. 1:13:34هذا من الظلم. الله جل وعلا يقول وما ربك بظلام للعبيد
733. 1:13:38ولذلك الظلم ظلمات يوم القيامة. جاء في الحديث القدسي
734. 1:13:43يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
735. 1:13:49ويقول النبي عليه الصلاة والسلام الظلم ظلمات يوم القيامة. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام
736. 1:13:55ان ثلاث دعوات مستجابات وذكر منها دعوة المظلوم
737. 1:13:59يرفعها الله فوق الغمام ويقسم بعزته لينصرنها ولو بعد حين
738. 1:14:05ولذلك من استأجر اجيرا فاستوفى منه لاحظ استوفى منه
739. 1:14:11و ما اعطاه اجره هذا خصم الله يوم القيامة. طبعا هذه المسألة تحتاج الى ترتيب
740. 1:14:19الاول من كبائر الذنوب وعظائم الاثام
741. 1:14:23انك تستأجر شخصا لبناء لتنظيف
742. 1:14:28لصيانة لعمل لخدمة واستوفيت العمل كامل كاملا منه
743. 1:14:37ثم انت آآ اكلت ثمنه قلت ما لك شيء عندي
744. 1:14:42قلت له ما ما لك شيء عندي. هذا من كبائر الذنوب وعظائم الاثام
745. 1:14:48وهذا بالاجماع الامر الثاني اه شخص استأجر اجيرا
746. 1:14:55اه على عمل معين وشرط عليه شرطا جزائيا ان هو اخل بهذا العمل سيخصم من هذه الاجرة ووافق المستأجر عفوا وافق العامل
747. 1:15:08الاجير وافق وافق الاجير. يعني مثلا قال له اريدك ان تبني لي هذه الدار
748. 1:15:15في مدة اربعة وعشرين شهر
749. 1:15:19على ان يكون هناك شرط جزائي
750. 1:15:24اذا تأخرت بعد الاربعة وعشرين شهر
751. 1:15:29اه سيكون آآ يوميا اخصم منك مثلا
752. 1:15:34خمسين درهم قال نعم انا مستعد ووقع على هذا
753. 1:15:39هذا لك الحق الكامل هذا يسمى شرط جزائي
754. 1:15:43شرط جزائي لك الحق الكامل
755. 1:15:46وليس له الحق ابدا ان يتظلم
756. 1:15:49ليس له الحق ان ما دام انه تأخر
757. 1:15:51الا ان يكون مثل ما يسمى الظروف الطارئة التي تطرأ على الناس من غير اختيارهم ولا ارادتهم
758. 1:16:01او يكون تقصير منك انت
759. 1:16:03الان الشرط هو يعمل انت استأجرته للعمل
760. 1:16:07والمواد من عندك فهو يشتغل
761. 1:16:10انت اللي تأخرت في في توفير المواد
762. 1:16:14انت اللي ما جبت المواد هو جالس حاط يد يد على اليد مثل ما يقولون ينتظرك
763. 1:16:19ما وفرت لها الاسمنت ما وفرت لها البلوك او الطابوق. ما وفرت له مثلا الالة
764. 1:16:26لا ما يجوز لك ويحرم عليك
765. 1:16:28واضح اه الامر الاخر ان تستأجر الاجير هذا ويخل بالعمل ويفسد العمل
766. 1:16:40هذا الشريعة ايضا لا تدعو الى ان يكون الانسان
767. 1:16:44اه ساذج بحيث انه يكون درويش مثل ما يقولون ما يفهم لا الشريعة ما تدعو الى هذا هو الان اتيت به ليعمل لك
768. 1:16:56اه صيانة صيانة تكييف صيانة كهربا صيانة هاتف
769. 1:17:02راح وخربها عليك وافسدها واحرقها
770. 1:17:06تقول له تفضل هذي اجرتك لا ما يستحق شيء بل يغرم اذا كان هو المتسبب هو الذي يغرم هو الذي يغرم
771. 1:17:15اه اكثر الاشكالات الموجودة الان ما ادري طولنا عليكم اليوم ولا لا
772. 1:17:19اكثر الاشكالات الموجودة وين عند العاملات في البيوت
773. 1:17:24يقولون الان عاملة في البيت
774. 1:17:27آآ مدة العقد سنتين وفجأة تهرب
775. 1:17:32فجأة تهرب. طيب هل تستحق
776. 1:17:35الاجرة هذي ام لا? هذي حقيقة دائما
777. 1:17:38ونؤكد على ان الانسان ما يحكم لنفسه
778. 1:17:41اما ان يلجأ للمحكمة او يلجأ لطرف ثالث يحكم له
779. 1:17:46فاذا كان والله انت في البيت او انت في البيت تسببت
780. 1:17:52باذية هذه العاملة تطفيشها مثل ما يقولون بالعامية
781. 1:17:57تكليف عمل لا تستطيعه لان هذه بشر ليست الة
782. 1:18:02تعمل اربعة وعشرين ساعة حتى الالات الان يسوي لها صيانة
783. 1:18:06يعني ما يمكن تشتغل اربعة وعشرين ساعة
784. 1:18:08اه فاذا كان السبب من عندك نعم تستحق الاجرة كاملة
785. 1:18:13اما اذا كان لا يعني نظر الناظر الحاكم اللي هو القاضي او الانسان اللي ادخل كطرف
786. 1:18:22وشاف ان الوضع بالعكس يعني مثل ما يقول مدلعة
787. 1:18:25شغلها ثمان ساعات او عشر ساعات مثلا
788. 1:18:29اه شغل اه واضح آآ تكنس تطبخ مثلا آآ تكوي شيء وهي اخلت بهذا او انها هربت
789. 1:18:38اه لاجل فقط ان تبحث عن عمل اخر او انها تمارس شيء اخر. لا لا تستحق شيء ابدا. لماذا? لان لانها اخلت بالعقد
790. 1:18:48اخلت بالعقد. ولذلك بعض الناس جزاهم الله خير يقول لك لا انا ابي بري ذمتي واعطيها
791. 1:18:54ما سبق انه اشتغلت وهذا طبعا قد يكون خطأ
792. 1:18:59خاصة اذا ما صار هناك تبليغ لان هناك مثلا من
793. 1:19:03يعني يتاجر بمثل هؤلاء ومن من يضحك على عقولهم ومن يغريهم باشياء وربما يكونون حقيقة يعني مصدر ظرر على المجتمع وعلى البلد
794. 1:19:15وعلى الوطن فيتنبه الانسان لهذا
795. 1:19:19اعتقد طولنا شوي اليوم لكن عموما
796. 1:19:22آآ نقف عند هذا الحد نقف عند هذا الحد ان شاء الله في المجلس القادم غدا بحول الله تعالى وقوته نكمل البقية الاحاديث في باب
797. 1:19:32الاجارة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته