الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:11الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:19امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:29اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائما ودعاء مستجابا
5. 00:38اه نكمل التعليم عن بعد
6. 00:41بالنسبة لدرس اه
7. 00:43اه التعليق على كتاب
8. 00:46الترغيب والترهيب. وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه الترغيب في اقالة النادم
9. 00:55الترغيب في اقالة النادم
10. 00:58الاقالة هي رفع العقد الواقع بين المتعاقدين. الاقالة هي رفع العقد الواقع بين المتعاقدين. بمعنى
11. 01:08سورة الاقالة ما هي
12. 01:11ان يكون بين اه متبايعين بيعة معينة
13. 01:16وقد لزم البيع بمعنى انتفى الخيار. تعلمون بان هناك خيار خيار المجلس وخيار الغبن وخيار الوصف مثلا
14. 01:26وغيرها من انواع الخيار. اكتمل البيع وتم ولزم
15. 01:33فندم احد المتبايعين. اما البائع
16. 01:37ندم انه باع واما المشتري ندم انه اشترى
17. 01:41فاذا طلب احدهما من الاخر ان يقيله
18. 01:45فان هذا مما حثت عليه الشريعة ورغبت فيه
19. 01:49وحرضت عليه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
20. 01:53قال من اقال
21. 01:55مسلما بيعته. اقال الله
22. 01:58عثرته يوم القيامة يوم القيامة. تعلمون اخواني واخواتي بان الانسان
23. 02:04قد يستعجل في شراء شيء او بيع شيء وهذا يحصل
24. 02:09ولذلك
25. 02:10الانسان بطبعه عجول
26. 02:13بطبعه عجول فقد يشتري شيء
27. 02:16ولم يتروى ولم يفكر
28. 02:19او يبيع شيء مثلا ويندم بعد ذلك
29. 02:24آآ من آآ من الامور الطيبة ان الانسان يقيل عثرة اخيه
30. 02:30ومن اقال عثرة
31. 02:33اخي او اقال
32. 02:34مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة. والمعنى بان الله عز وجل يغفر له يوم القيامة ويتجاوز عنه
33. 02:44ولعلكم تذكرون في المجلس السابق ذكرنا الاحاديث المرغبة في السماحة في البيع السماحة في الشراء
34. 02:52التسهيل على الناس وشيء من هذا القبيل. ولذلك كل من اقال مسلما عثرته عفوا كل من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة
35. 03:02وهذا يأتي حقيقة يعني اه في جميع الامور حتى في الشيء اليسير. حتى في الشيء اليسير فلو ان رجلا اشترى شيئا يسيرا
36. 03:11ثم ندم عليه واراد ان يرجعه فان
37. 03:16المشروع بالنسبة للمسلم تجاه اخيه المسلم ان يقيل عثرته او يقيل بيعته
38. 03:22عموما
39. 03:24اولا اه الاجماع منعقد على اه على افضلية وخيرية اقالة بيعة المسلم. اذا طلب ذلك. هذا الامر الاول. الامر الثاني انه لا يجب ذلك. لان هذا فيه تفضل
40. 03:40فمن اقال بيعة اخيه فهو متفظل عليه. ولذلك ربنا جل وعلا قال انما المؤمنون اخوة قل جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
41. 03:51النبي عليه الصلاة والسلام
42. 03:53آآ ذكر المؤمنين وآآ والمسلمين وبين ما بينهم من وشائج الاخوة وكذا التي كلها آآ يعني سبب من اسباب مثل هذا النوع من
43. 04:08عامل ولذلك للاسف الشديد يوجد من من الناس من لديه قسوة
44. 04:13وتصحروا جفاف المشاعر
45. 04:15فتجده اذا باع شيء
46. 04:18اه وقد تم البيع ولزم
47. 04:21وطلب المشتري الاقالة يرفض ذلك رفضا يعني قاطعا. ويأبى ذلك. وهذا ليس من اخلاق المسلم. صحيح نحن نقول لا يلزم ذلك. لا يلزمه ان ان يقيل بيعة اخيه. لكن المسلم
48. 04:36مهين
49. 04:38لين
50. 04:39المسلم آآ يعني يتعامل آآ لا ينسى الجانب الاخروي. لا ينسى الجانب الاخروي. فليس يعني الماديات هي الاصل
51. 04:50اه لانه للاسف الشديد بعض الناس حساباته كلها مادية
52. 04:55حساباته كلها مادية
53. 04:57اه تدري ان في اقالة بيعة اخيك
54. 05:01اه من المصالح الشيء الذي لا يمكن ان يتخيله الانسان. اولا
55. 05:07انت بهذا
56. 05:09اه حققت مطلوب ومراد النبي عليه الصلاة والسلام. حينما قال من اقال مسلما بيعته
57. 05:16النبي عليه الصلاة والسلام يحثنا على ذلك
58. 05:20الامر الثاني
59. 05:21اه ستجد البركة في في بيعك لان المسألة مبنية على
60. 05:26على اه سماح وجاء معنا في حديث اخر في حديث ماضي عفوا في مجلس سابق
61. 05:35اه بان الجزاء من جنس العمل
62. 05:37وان من يسمح عن الناس يسمح الله عز وجل عنه. من ييسر على الناس ييسر الله عز وجل عليه. والاحاديث متظافرة في هذا الباب
63. 05:47الامر الاخر يوم القيامة
64. 05:49من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته
65. 05:54ويوم القيامة يتمنى الانسان حسنة واحدة. ولذلك الله عز وجل
66. 05:59آآ يعني يغفر لك ويتجاوز عنك بسبب
67. 06:03هذا الامر الذي قمت به حينما تعاملت مع اخيك
68. 06:08اه جاء في رواية لابن حبان من اقال مسلما عثرته اقال الله عثرته يوم القيامة. وهذه الزيادة التي عند ابن حبان اوسع
69. 06:18من الحديث الحديث الذي عند ابي داوود حديث ابي هريرة
70. 06:23الذي ذكرناه قبل قليل عند ابي داوود وابن ماجة وابن حبان
71. 06:28من اقال مسلما عثرته العثرة تعرفون يعني معناها معروف ويدرك بمقدمات العقول ويفهم ايضا
72. 06:37اه بمجرد ذكر العثرة يقال فلان عثر. والعثرة هي الخطأ او العثرة هي الشيء الذي
73. 06:46اه يفعله الانسان من دون تروي ومن دون تفكير مثلا يقال عثرة اه عثرة رجله عثرة برجله مثلا
74. 06:54اه ولذلك من اقال مسلما عثرته اي عثرة
75. 06:59سواء كانت عثرة لسان او عثرة رجل او عثرة بيعة مثلا او اي شيء من الامور بمعنى ان الانسان
76. 07:08صدر منه امر
77. 07:11سواء كان مادي او معنوي
78. 07:14آآ من دون تروي
79. 07:16ومن دون تفكير
80. 07:18فاستعجل في هذا الامر
81. 07:20فمن يقيل عثرة اخيه
82. 07:23بمعنى انه يسامحه ويعفو عنه ويغفر له اقال الله جل وعلا عثرته يوم
83. 07:31القيامة. ولذلك الرواية هذي اعم. وان كان بعض العلماء يجعل رواية البيع
84. 07:40مقيدة لهذا الاطلاق او انها مخصصة لهذا الاطلاق لكن عموما
85. 07:47كل خطأ يصدر من اخيك الواجب على المسلم ان ينظر الى هذا الجانب جانب الاخوة ويقيل عثرته
86. 07:56اخي ايظا جاء اه من حديث ابي شريح
87. 08:00قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقال اخاه بيعا اقال الله عثرته يومه القيامة يوم القيامة. اذا الاقالة الاقالة
88. 08:13هو شيء اه فيه تفضل وليس فيه الزام
89. 08:17لكن الخلق عظيم لا يحسنه الا من كانت نفسه سماوية
90. 08:23وكانت رغبته اخروية
91. 08:26يحسنون هذا الشيء. ولذلك تجد بعض الناس ما عنده مشكلة. ربما باع بيع
92. 08:32بالملايين فيأتي المشتري يقول سامحني والله انا استعجلت او كذا ممكن تقيل بيعتي يقول ما في مشكلة. فيعيد له المبلغ ويقبض العين. ما عنده مشكلة لماذا? لانه رجل يتعامل
93. 08:47بانسانية يتعامل باخوية او باخوة
94. 08:51يتعامل بنظر اخروي يعني لديه من النظر الاخروي الامر الذي يجعله يعني يتعاطى مع هذه الاشياء بكل طمأنينة وبكل راحة وبكل اه تسامح
95. 09:04اما الذي دائما نظره طيني سفلي دنيوي
96. 09:09غابت عنه الاخرة غابت عنه المعاني العظيمة لمسألة الاخوة الاسلامية ايضا الجانب الانساني
97. 09:18هذا في الغالب انه يرفض حتى لو كان شيئا يسيرا حتى لو كان شيئا يسيرا ولذلك اخواني واخواتي بارك الله فيكم بالنسبة لهذا الباب باب عظيم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام رغب
98. 09:32في اقالة بيعة المسلم. وهذا يمارسه الانسان عمليا
99. 09:38وقد يحتاجه الانسان الذي طلب منه هذا يعني كلنا نحن ابناء الدنيا نبيع ونشتري ونتعامل
100. 09:46فاحيانا انتقد تحتاج من يقيل عثرتك فانتبه لهذا ولذلك الجزاء من جنس العمل
101. 09:54قال رحمة الله عليه الترهيب من بخس الكيل والوزن
102. 10:00وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله عز وجل ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك. ابن عباس
103. 10:15رضي الله عنه يقول كان اهل المدينة تعلمون اهل المدينة اخلاط وامشاج
104. 10:21اهل المدينة الاصليين هم الاوس والخزرج
105. 10:26ومن لف لفهم من القبائل التي انتظمت ثم ايضا طرأ عليهم قبائل اليهود الثلاثة
106. 10:36فكان اهل المدينة اهل زرع
107. 10:40اهل زرع
108. 10:42وعندهم البساتين والزروع وكان عندهم المكيال والميزان
109. 10:48يقول ابن عباس يقول ابن عباس كانوا من اخبث الناس كيلا
110. 10:52يعني من اسوأ الناس في قضية الكيل
111. 10:55وكان كانوا يبخسون الناس اشياءهم
112. 10:59ويطففون المكاييل
113. 11:01فاذا اكتالوا لانفسهم
114. 11:04اه زادوا
115. 11:05واذا اكتالوا للاخرين بخسوهم. ولذلك انزل الله عز وجل قوله ويل للمطففين
116. 11:14الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون
117. 11:19اه الفراء رضي الله عنه ورحمه الله تعالى قال
118. 11:23طبعا لما نزلت الاية
119. 11:25انتهى اهل المدينة من الصحابة رضي الله عنهم
120. 11:29وبقيت الطوائف الاخرى التي لم تعتنق الاسلام تمارس مثل هذا النوع من المعاملة والسلوك وهو تطفيف المكاين للفراء ماذا يقول? يقول فهم من اوفى الناس كيلا الى يومنا هذا
121. 11:44يعني اهل المدينة انتهوا وتوقفوا عن هذه المسألة وهي مسألة
122. 11:50اه مسألة التطفيف في المكيال. التطفيف في المكيال او البخس الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه انهم ينقصون
123. 12:01ينقصون في قضية الوزن والكيل
124. 12:05يعني يضيفون اشياء او يلعبون في او يتلاعبون في مسألة
125. 12:11اه مسألة المعيار هذا الذي يوزن به يتلاعبون فيها مثل ما يحصل الان في بعض
126. 12:19آآ عند بعض الباعة اللعب بالميزان. يلعب بالميزان بحيث انه
127. 12:26آآ يجعله مثلا يضيف اليه شيء بحيث يثقله حتى اذا باع
128. 12:32باع بنقص والعياذ بالله ويخدع بهذا المتعامل او يخدع بهذا المشتري. طبعا للاسف الشديد يتفنن كثير من الناس الذين آآ يمارسون البيع والشراء ممن لا يخافون الله فيما يبدونه
129. 12:47ولا فيما يخفونه وممن والعياذ بالله من اصحاب الجشع والطمع التحايل على الناس يمارسون الوان من الغش الوان من الغش ليس بالضرورة ان يكون في الكيل والميزان لكن هنا جاء
130. 13:02الكيل والميزان ليشير الى اهم قضية
131. 13:06يتعامل فيها الناس بما يتعلق بالطعام والشراب
132. 13:11يقول فانزل الله عز وجل ويل للمطففين. ويل للمطففين. فالله عز وجل توعد المطففين. وفسر الله جل وعلا المطففين بقول الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا
133. 13:26او وزنوهم يخسرون. ثم قال تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. يا الله هذه الاية عظيمة. تهتز لها القلوب. ترتجف لها
134. 13:41قلوب تقشعر لها الابدان يقف لها الشعر. الله عز وجل يقول الا يظن اولئك انهم مبعوثون
135. 13:48ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. يوم سيجازي الله جل وعلا فيه الناس جزاء بالقسطاس المستقيم
136. 13:58بالقسطاس المستقيم. ولذلك الله عز وجل يقول عن المجرمين يقولون هم يوم القيامة
137. 14:06ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاه. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد. ولذلك سيأتي الخيط
138. 14:19والمخيط او المخيط كل شسئت يوم القيامة
139. 14:24كل شي سيئت يوم القيامة. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما اعتنقوا الاسلام وجاءت هذه الايات توقفوا عن قضية التطصير. طبعا قيل بان هذه الاية نزلت في اهل المدينة
140. 14:36وقال ابو هريرة رضي الله عنه بان هذه الاية نزلت في رجل يعرف بابي جهينة واسمه عمرو
141. 14:42وهذا كان له صاعان
142. 14:44صاع يشتري به
143. 14:46وصاع يبيع به
144. 14:48الصاع الذي يشتري به يستوفي فيه الكيل كاملا ويزيد. يعني الصاع هذا اكبر من القدر الذي تعارف عليه الناس. والذي يبيع فيه اقل
145. 15:01بحيث يلعب على الناس بمثل هذه الطريقة قيل نزلت هذه الاية آآ فيهم
146. 15:07كان الصحابة رضي الله عنهم من شدة خوفهم من هذا الباب
147. 15:10كانوا ينبهون الناس ويحذرونهم. فكان علي رضي الله عنه وارضاه يذهب الى اهل السوق وينبههم ويحذرهم
148. 15:18من قضية التطفيف في المكيال
149. 15:20وكذلك ابن عمر رضي الله عنه واشتهر عنهم شيء من هذا القبيل. ولذلك الله عز وجل قال واوفوا الكيل اذا
150. 15:27كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم وقل جل وعلا واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها
151. 15:35لا نكلف نفسا الا وسعها
152. 15:38قال
153. 15:40وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا معشر المهاجرين
154. 15:48خمس خصال اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوا تدركوهن
155. 15:54طبعا اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل جاء الينا او اتى الينا
156. 16:01وكان جماعة من المهاجرين جالسين
157. 16:05فوعظهما النبي عليه الصلاة والسلام. والمقصود انه ليس هذا خاص بالمهاجرين
158. 16:11بل هو عام لكن النبي وسلم وجه الخطاب اليه ودائما النبي عليه الصلاة والسلام
159. 16:16خطابه عام واحيانا اذا خاطب قوم فليس المراد قصر الخطاب عليهم او الموعظة لهم وانما عام مثل ما جاء يأتي يعني نصوص القرآن والسنة ذكر الرجل وذكر المرأة يشمل الجميع الا ما خصه الدليل
160. 16:32قال خمس خصال اذا ابتليتم بهن
161. 16:35واعوذ بالله ان تدركوهن. النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله
162. 16:41ان يدرك الصحابة هذه الخصال والعياذ بالله. وهذا يدلنا على قبحها وسوءها
163. 16:48وعلى اه اثارها الخطيرة في الدنيا ويوم القيامة
164. 16:52قال لم تظهر الفاحشة في قوم قط
165. 16:56حتى يعلنوا بها الا فشى فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا
166. 17:04لعلكم تذكرون ممن يتابعني من اخواني واخواتي طلبة العلم وطالبات العلم هذا الحديث سبق اننا وقفنا معه وشرحناه فيما مضى لكن اريد ان
167. 17:15يعني اذكره على عجالة وايضا انبه على الشاهد
168. 17:19لم تظهر الفاحشة في قوم قط فيعلنوا بها. يعني يجاهروا بهذا الفاحش
169. 17:25والفاحشة في الواقع هي الزنا او اللواطة
170. 17:29هكذا نص العلماء لان الله تعالى قال على لسان العبد الصالح لوط اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. ولذلك
171. 17:40الزنا
172. 17:42اه كما قال سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
173. 17:49ولذلك اثار الزنا مدمرة في الدنيا قبل يوم القيامة ويسلط الله عز وجل الاسقام والامراض
174. 17:57التي لم تكن في السابق ولا يخفاكم مرض الايدز وما زال بسبب الفاحش يعني العلماء ينصون على ان اول سبب من اسباب انتشار مرض الايدز
175. 18:10هو الفاحشة والعياذ بالله
176. 18:12ثم قال عليه الصلاة والسلام
177. 18:14ولم
178. 18:16ينقص المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة
179. 18:21المؤونة وجور السلطان
180. 18:24وجور السلطان عليهم. نسأل الله هذا هو الشاهد. ولم ينقصوا المكيال والميزان. هذا البخس ينقص المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين. وشدة المؤونة
181. 18:38اخذوا بالسنين يعني بالقحط والمحل والعياذ بالله
182. 18:43وهذا العذاب الذي يسلطه الله عز وجل على العباد
183. 18:47قال وجور السلطان عليهم. يعني ظلم السلطان عليه. فالله عز وجل يجازى الناس من جنس اعمالهم
184. 18:54يجازى الناس من جنس اعماله. ولذلك اذا عصم الله عز وجل سلط الله عليهم من لا يرحمهم. ولا يخاف الله جل وعلا
185. 19:03ايضا يسلط عليهم القحط والمحل والسنين
186. 19:09ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدعو على قريش
187. 19:12يدعو عليهم بالسني يوسف السبع هذه التي التي جعلت الارض ممحلة بيضاء
188. 19:19بيضاء ليس فيها نبت وليس فيها ماء
189. 19:22ولذلك تطفيء التطفيف في المكيال والبخس في الكيل والميزان هذا عقوبته معجلة قبل يوم القيامة وهي عقوبتان
190. 19:31المحل والقحط والجوع
191. 19:34او غلاء الاسعار وكذلك جور السلطان
192. 19:40ثم قال ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء
193. 19:46ولولا البهائم لم يمطروا. فالله عز وجل احيانا قد ينزل المطر على قرية او على جهة
194. 19:52لا لا يعني يدفعون زكاة اموالهم رحمة بالبهائم
195. 19:58رحمة بالبهائم
196. 20:00هذي الرتع التي ترتئ تذهب الى الصحراء رحمة بها ليس رحمة بهؤلاء الذين منعوا الزكاة نعوذ بالله
197. 20:09قال ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذ فاخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخيروا فيما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم. الشاهد
198. 20:24وين? الشاهد في قول النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم نسأل الله السلامة والعافية ولذلك حقيقة مهم جدا ان الناس يتعاونوا
199. 20:39ويتكاتف في منع وحسم مثل هذه الاشياء
200. 20:43كون يوجد ولله الحمد جهات
201. 20:47شيء من هذا القبيل لكن الناس ايضا يتعاونوا فيما بينهم على تحقيق العدل في مثل هذا الامر
202. 20:55ايضا في حديث اخر
203. 20:59آآ حديث ابن مسعود
204. 21:01ولاحظوا ابن مسعود رضي الله عنه يقول حديث لا يمكن ان يقال
205. 21:06اه هكذا
206. 21:08اجتهاد
207. 21:09هذا الحديث لا بد ان يجزم بان له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
208. 21:16يقول ابن مسعود
209. 21:17القتل في سبيل الله يعني يعني الشهادة في سبيل الله
210. 21:22يكفر الذنوب كلها الا الامانة. الا الامانة
211. 21:27قال يؤتى بالعبد يوم القيامة
212. 21:29وان قتل في سبيل الله فيقال ادي امانتك
213. 21:33ادي امانتك
214. 21:34فيقول اي رب
215. 21:36كيف وقد ذهبت الدنيا
216. 21:39كيف وقد ذهبت الدنيا? قال فيقال انطلقوا به الى الهاوية
217. 21:45فينطلق به الى الهاوية
218. 21:48الهاوية هي المكان السحيق
219. 21:50وتمثل له امانته كهيئتها يوم دفعت اليه
220. 21:55يوم دفعت اليه
221. 21:57فيراها فيعرفها
222. 21:59فيهوي في اثره حتى يدركها فيحملها على منكبيه
223. 22:03حتى اذا ظن انه خرج
224. 22:06حتى اذا نظر
225. 22:08ظن انه خارج ذلت عن منكبيه يعني سقطت عن منكبه. تخيل انت الان
226. 22:14نزلت من اعلى جبل
227. 22:16لتحمل متاع لك سقط
228. 22:20فنزلت مع هذا المنحدر
229. 22:22فحملت المتعة على ظهرك فلما اوشكت على الصعود
230. 22:28الى قمة الجبل ها سقطت مرة ثانية فتدحرجت في الهاوية
231. 22:34فترجع مرة ثانية. ولذلك هذا هو التصوير لهذه المسألة. يقول حتى اذا نظر انه خارج زلت عن منكبيه
232. 22:45فهو يهوي في اثرها ابد الابدين
233. 22:49ابد الابدين. ثم قال الصلاة امانة
234. 22:53والوضوء امانة
235. 22:55والوزن امانة والكيل امانة واشياء واشياء عددها واشد ذلك الودائع
236. 23:02قال يعني زادان احد رواة الحديث فاتيت
237. 23:07البراءة بن عازف فقلت
238. 23:09الا ترى الى ما قال ابن مسعود
239. 23:12قال كذا قال كذا
240. 23:14قال البراء صدق
241. 23:16اما سمعت الله يقول
242. 23:18ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
243. 23:21الى اهلها الله اكبر. هذا الحديث هذا الاثر عن ابن مسعود له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو يشير الى ماذا? يشير الى
244. 23:32اه خطورة الاخلال بالامانة. فالله جل وعلا يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ويقول جل وعلا انا عرظنا
245. 23:47امانة على السماوات والارض والجبال
246. 23:50فابين ان يحملن واشفقن منه فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين الايات
247. 24:01الامانة هنا اختلف العلماء فيها
248. 24:04قيل هي كلمة لا اله الا الله. قيل الصلاة قيل الزكاة قيل غسل الجنابة. قيل الوضوء قيل كل شيء. ولذلك الامانة في الواقع
249. 24:12اذا استطعنا فعلا ان نضبطها هي كل اوامر الله عز وجل
250. 24:16كل ما امر الله جل وعلا به هو امانة في عنق المكلف من المسلمين. وسيسأل عنه يوم القيامة
251. 24:23الناس الان طبعا تتبادر يتبادر الى اذهانهم ان الامان هي الودائع فقط وصحيح هذا معنى
252. 24:30ظاهر لكن لا لا يجوز قصره على هذا المعنى فقط وانما الامانة اوسع من ان نقصرها على مفردة او على آآ شيء واحد وانما هو اوسع من ذلك ولذلك الله عز وجل
253. 24:45عرظ الامانة على السماوات وعلى الاراضين وعلى الجبال
254. 24:49فابين ان يحملن ويحملنها واشفقن منها خفنا منها
255. 24:53حملها الانسان قال تعالى انه كان ظلوما جهولا
256. 24:58انه كان ظلما ولذلك اداء الامانة يا اخواني واخواتي سهل جدا
257. 25:02اداء الامانة سهل جدا
258. 25:05اه هي اقامة الفرائض والابتعاد عن المحرمات وايضا الامانات التي بين العباد
259. 25:12السر اللي بينك وبين زوجتك امانة. السر اللي حديث المجالس امانة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول المجالس بالامانة
260. 25:21وقال عليه الصلاة والسلام اذا حدث الرجل صاحبه ثم التفت فقد خانه
261. 25:26فقد خان ولذلك مهم جدا عموما من الامانات
262. 25:31ما يتعلق بالبيع والشراء
263. 25:33ما يتعلق بالمكيال. يعني انا لما اتي الان الى محل اشتري مثلا شيء يكال او يوزن
264. 25:41امامي ميزان انا ما ادري
265. 25:44هل صاحب الميزان هذا فعلا
266. 25:46اتقى الله وخاف الله عز وجل وفعلا يزن بالقصاص المستقيم
267. 25:51ام انه يبخس الناس اشياءهم
268. 25:53ولذلك اذا رأيت البائع
269. 25:56الان لما تذهب الى جمعية ولا تذهب الى سوق
270. 25:59وترى البائع لما يزن وترجح او تتوازن الكفتين مثلا خلاص الان هذا الميزان
271. 26:07فاذا وجدته يضع
272. 26:08زيادة
273. 26:10يزيد اعرف ان هذا رجل صادق امين
274. 26:13لماذا? لانه اراد ان يبرئ ذمته
275. 26:20ان يبرئ ذمته فما ما يدري يقول هذا الميزان آآ قد لا لا يصدق في قضية كذا فلما يزيد اعرف بانه على حق
276. 26:29اما اذا رأيت الرجل
277. 26:31يعني في هذه المسألة يعني يحاول ان يخفي عنك قضية الوزن بعض الناس الان يروح يوزن
278. 26:38آآ في الخلف ما يريك
279. 26:41فانت الان على يعني مباشرة آآ يحصل في نفسك شيء
280. 26:46لماذا اخفى الميزان عني
281. 26:48لماذا اخفى الميزان عني? سبحان الله بعض الناس وهذا بالتجارب
282. 26:53آآ تجده اذا وزن
283. 26:55يزن في نفس الكفة تبع الميزان. ما يزن في كيس يخشى ان هذا الكيس يحمل وزن معين فينقص
284. 27:06من الوزن هذا هذه الامانة. اما يأتي بعض الاشخاص الان يضع لك مثلا علبة العلبة هذي ثقيلة قد تكون اه تزن بعظ الجرامات
285. 27:16فيضعها
286. 27:17ويحسب بهذه الطريقة هذا بخسك حقك
287. 27:21هذا طفف الان والعياذ بالله هذا النوع يطفف في في المكيال
288. 27:26عموما
289. 27:28اه يعني مهم جدا حتى في مسائل اه الذرع
290. 27:32يعني بعض الناس الان لما يأتي يبيع القماش ويزرع مثلا
291. 27:37فقد يبخس الناس الان اشياء في مسألة الذراع. فتجد بعض اصحاب القماش يزيد
292. 27:46يعطيك زيادة. لماذا? تبرأ لذمته. هذا الذي يخاف الله عز وجل. هذا الجنس هو الذي يخاف الله. ولذلك عقوبات عقوبات المطففين
293. 27:56على نوعين
294. 27:57عقوبات دنيوية
295. 27:59وعقوبات اخروية
296. 28:01اما العقوبة الدنيوية نسأل الله السلامة والعافية عامة
297. 28:06عامة. ولذلك الخطر يأتي من وين
298. 28:08يأتي ان العقوبة تأتي على الجميع
299. 28:12العقوبة تعم الصالح والطالح وهي القحط والجدب
300. 28:16والمحل والعياذ بالله
301. 28:18وعدم النبت نبت الارظ
302. 28:21وانقشاع الغيوم
303. 28:23او نزول المطر ولا يوجد له بركة في الناس
304. 28:28اه الامر الثاني جور السلطان. جور السلطان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
305. 28:33يحصل خيار ائمتكم الذين
306. 28:36تصلون عليهم ويصلون عليكم
307. 28:39يعني تدعون لهم ويدعون
308. 28:42تدعون لهم ويدعون لكم
309. 28:44والشرار ائمتكم الذين
310. 28:47آآ الذين تدعون عليهم ويدعون عليكم
311. 28:50ولذلك اذا اذا حصل جور للسلطان فهذا بسبب فساد الناس. بسبب فساد الرعية
312. 28:59بسبب فساد الخلق في التطفيف في المكيال. من ينتبه لمثل هذا? قليل من ينتبه لمثل هذا. اذا التجار فعلا
313. 29:07قاموا بغش الناس وغش المتعاملين
314. 29:10ودلسوا على الناس وخدعوا الناس
315. 29:13ووظعوا اوزان معينة وهم يكذبون في هذا طبيعي ان الله عز وجل يسلط عليهم مثل هذه العقوبات
316. 29:20الامر الاخر
317. 29:23آآ ان الناس يعني قد عرضوا انفسهم لمقت الله وسخطه وعقوبته سبحانه وتعالى
318. 29:29ولذلك ربنا جل وعلا آآ يعني عذب قوم شعيب اهل مدين
319. 29:35كانت اه يعني اه معصيتهم الكبيرة ما هي? التطفيف في المكيال والميزان
320. 29:41كانوا يطففون الكيلومي ويعظهم ويذكرهم شعيب عليه السلام
321. 29:46يا قومي اوفوا الكيل والميزان
322. 29:49ومع ذلك كانوا يصرون على مثل هذا وكانوا يتفننون
323. 29:53بمسألة التطفيف نسأل الله العافية والسلامة
324. 29:56اما العقوبة الاخروية عافانا الله واياكم. اولها الويل كما قال تعالى ويل للمطففين
325. 30:03وويل
326. 30:05اه قيل بان واد في جهنم نسأل الله العافية والسلامة والنجاة واد في جهنم. لو وضع به جبل من جبال
327. 30:14الدنيا لذابة من حاجة لمعة من حرج. وقيل بان ويل كلمة تهديد
328. 30:19ووعيد ويل للمطففين
329. 30:22الله عز وجل توعدهم ولذلك الوعيد هنا ما يدرى هل هو وادي في جهنم ولا جهنم كلها والعياذ بالله
330. 30:30فالمقصود ويل المقصود بان التطفيف
331. 30:34اه مسائل البخس في المكيال والميزان العقوبة الاخروية هي الويل سواء كانت كلمة تهديد ووعيد او كانت او كان وادي في جهنم نعوذ بالله
332. 30:45الامر الثاني ما ذكر ما جاء في
333. 30:48حديث ابن مسعود رضي الله عنه
334. 30:51من هذه العقوبة التي يعذبها الانسان يوم القيامة حينما يقال ادي امانتك. حتى لو كان مات شهيدا في سبيل الله. فالله عز وجل لا يغفر لمن خان الامانة. لا يغفر لمن خان الامانة. ولذلك اخواني
335. 31:06اخواتي هذا الامر
336. 31:09اه مهم جدا ان الناس يتنبهون له ولا يقصر على مسألة الاشياء التي تكال وتوزن بل يعدى الى كل شيء. يجب على المسلم ان يكون امين
337. 31:21امين وان يصدق في بيعه وفي شرائه. النبي عليه الصلاة والسلام
338. 31:29اه كان ينادي التجار يقول يا معشر التجار
339. 31:32آآ ان ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق الا من بر وصدق وآآ يأتي معنا ان شاء الله تعالى فيما يتعلق
340. 31:46بالترهيب من الغش. الغش هذا الذي اه يعني هو اه يعني من من من اخطر
341. 31:54الامور التي تقع بين الناس. ولذلك المصنف رحمة الله عليه قال الترهيب
342. 32:02من الغش والترغيب
343. 32:04في النصيحة في البيع وغيره الغش
344. 32:08يعني لما نأتي الى تعريفه عند العلماء يقولون هو خلط الشيء الجيد بالشيء الرديء. يقول هذا الغش
345. 32:18ومن اهل العلم من من يعرف الغش بانه هو
346. 32:23اه الغش هو
347. 32:25آآ الحقد
348. 32:27والدغل الذي في القلب يسمى غش
349. 32:31فسحب على هذا النوع من التعامل هكذا يذكر العلماء
350. 32:35يعني الذي المعصية التي اظلم بسببها القلب والعياذ بالله. هذا يسمى يسمى غش. غش. كلمة الغش
351. 32:46كلمة تنفر منها الطباع
352. 32:49ولا تستسيغها الاسماع
353. 32:52ولذلك الغش كلمة قبيحة
354. 32:55واذا اردت
355. 32:56ان تسب احدا فسبه بهذه الكلمة
356. 33:00ولا احد يرظى ابدا
357. 33:02ان آآ يسب مثل هذه الكلمة. فهي ليست منقبة وليست كلمة يعني ممكن ان يقبلها اي انسان حتى لو كان يمارس الغش
358. 33:12اه كسلوك مثلا ما يرضى
359. 33:15انك تقول له يا غشاش او يا يا كذا
360. 33:18طبعا الغش
361. 33:20لا يقتصر على جانب معين ايضا ليس فقط الان للاسف الشديد بعض الناس يعتقد بان الغش في البيع والشراء. لا الغش في كل شيء
362. 33:28الغش في كل شيء
363. 33:29اه اه الاحاديث التي بين ايدينا في الغالب هي تأتي في هذا السياق
364. 33:35يعني من سياق مسألة البيع والشراء لكن هذا لا يعني قصرها على هذا الامر
365. 33:41قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
366. 33:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل السلاح علينا او من حمل علينا السلاح فليس منا. ومن غشنا فليس منا
367. 33:53من غشنا فليس منا
368. 33:56عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام
369. 34:00الصغرى ما هي? الكوب من الطعام
370. 34:02قديما كانوا آآ بالنسبة للتجار يعرضون بضائعهم خاصة الاطعمة والفواكه وموجود هذا الى الان في آآ كثير من الدول
371. 34:13آآ يجعلون كومة
372. 34:15يعني الصبرة هذه الكومة من الطعام يجمعونها هكذا
373. 34:19النبي عليه الصلاة والسلام مر على صبرة طعام فادخل يده
374. 34:23فيها فنالت اصابعه بللا
375. 34:27فقال ما هذا يا صاحب الطعام? قال اصابته السماء يا رسول الله
376. 34:32قال افلا جعلته
377. 34:35فوق الطعام حتى يراه الناس
378. 34:38من غشنا فليس منا
379. 34:41من غشنا فليس منا
380. 34:43وآآ هذا هذا عند مسلم قال ورواه ابو داوود ولفظه
381. 34:49ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله كيف تبيع
382. 34:55فاخبره
383. 34:57فاوحى الله اليه
384. 34:59ان ادخل يدك فيه يعني في الطعام
385. 35:03فاذا هو مبلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
386. 35:07ليس منا من غش
387. 35:09ليس منا من غش
388. 35:11وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام
389. 35:17وقد حسنه يعني صاحبه جمل الطعام. مثل بعض الناس الان تجده يضع الفاكهة الطيبة الناضجة. مثلا او يضع نموذج من الاشياء التي يبيعها ينظفه
390. 35:32يعني ويعتني فيه
391. 35:34اه هكذا وضعه فادخل يده فيه فاذا هو طعام رديء
392. 35:39فقال
393. 35:40بع هذا على حدة
394. 35:43وهذا على حدة
395. 35:45فمن غشنا فليس منا
396. 35:49وعن انس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى السوق
397. 35:55فرأى طعاما مصبرا يعني مكوم
398. 36:00فادخل يده فاخرج طعاما رطبا قد اصابته السماء
399. 36:06فقال لصاحبهم ما حملك على هذا
400. 36:09فقال والذي بعثك بالحق انه لطعام واحد. قال افلا عزلت
401. 36:15اه الرطب على حدته واليابس على حدته فيبتاعون ما يعرفون من غشنا فليس منا
402. 36:23وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا
403. 36:30والمكر والخداع في النار
404. 36:32وايضا
405. 36:34جاء عن من طريق الحسن مرسلا المكر والخديعة والخيانة في النار
406. 36:40آآ
407. 36:44اه هذه الاحاديث كلها تشير الى قصة واحدة
408. 36:48وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام مر
409. 36:51في السوق. وكان عليه الصلاة والسلام
410. 36:54يمر الاسواق ويحتسب على الباعة والاحتساب هو
411. 36:58امرهم بالمعروف امر بالمعروف ونهيهم عن المنكر
412. 37:03هذا هو الاحتساب. يعني يقول هذا حلال وهذا حرام
413. 37:06افعل كذا ولا تفعل كذا. والنبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة
414. 37:11بمناصب ومنها منصب الامامة العظمى ولي امر منصب النبوة والدعوة والتبليغ تبليغ دين الله
415. 37:19منصب القضاء منصب الفتيا عليه الصلاة والسلام
416. 37:23ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
417. 37:26لما دخل السوق ورأى هذه الصبرة الجميلة
418. 37:30من الطعام
419. 37:31اوحى الله اليه ان ادخل يدك
420. 37:35فادخل يده فاذا فيها بلل
421. 37:37ومعلوم عند التجار وعند الاخرين بان البلل هذا مفسد للطعام
422. 37:42يا انه تسري العفونة وهذه الرطوبة لما تسري اليه تصيبه بالعفونة
423. 37:48الرسول عليه الصلاة والسلام انكر عليه قال ما هذا يا صاحب الطعام? قال اصابته السماء. يعني المطر
424. 37:55المطر لان المطر يسمى ايضا سماء
425. 37:59اه اذا اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غظابا يعني اذا نزل المطر
426. 38:06قال اصابته السماء يا رسول الله
427. 38:08فزجره قال لماذا لم تعزله? اجعل هذا على حدى وهذا على حدة وقال الرجل يا رسول الله والله ان الطعام واحد والذي بعثك بالحق
428. 38:18انه اه يعني انه لطعام واحد
429. 38:22فالنبي عليه الصلاة والسلام
430. 38:24انكر عليه
431. 38:26وايضا علمه الطريقة الصحيحة بعيدا عن مثل هذه هذا الامر لان الظن بالصحابة انه لا يقصد الغش
432. 38:34لكنه اجتهد
433. 38:35اجتهد فاعتقد بانه ما دام ان الطعام واحد
434. 38:40من يشتري سيأخذ الطيب ويترك الاخر
435. 38:43هكذا اعتقد وهذا طبيعي لكن النبي وسلم
436. 38:47اراد من التجار
437. 38:49ان يكونوا صادقين الى ابعد حد
438. 38:52بحيث انه لا يخفي شيء
439. 38:53لا تخفي شيء
440. 38:55لا تخفي اي شيء تعتقد بان المتعامل
441. 39:00وربما اه يخدع بمثل هذا. ربما يخدع بمثل هذا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من غشنا فليس منا
442. 39:09هذه الاحاديث التي ذكرتها فيها جملة من الفوائد
443. 39:13اولا
444. 39:14حرص النبي عليه الصلاة والسلام على امته عموما وعلى اصحابه خصوصا
445. 39:19ايضا النبي عليه الصلاة والسلام
446. 39:22كان يحتسب في الاسواق كما ذكرت
447. 39:25وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وهذا اساس دعوته عليه الصلاة والسلام
448. 39:31الامر الاخر كان النبي عليه الصلاة والسلام ينبه على امور دقيقة في نظر الناس الا انها عظيمة في نظر الشرع
449. 39:39عظيما في نظر الشرع ولذلك هذه المسائل يجب على كل من يؤمن بالله واليوم الاخر ان يجعلها نصب عينيه خاصة التجار
450. 39:47وان يعلموا بانه اذا استطاع بشطارته وذكائه وفطنته ان يمرر مثل هذه الاشياء على الناس فانه لا يخدع الله عز وجل
451. 39:58وان الله مطلع عليه ناظر اليه
452. 40:01وان الله سيحاسبه عن مثلها. انه لا يجوز للانسان
453. 40:05ان ان ان يتعامل بمثل هذه الطريق
454. 40:08المسألة الاخرى حرمة الغش وانه من الكبائر
455. 40:11حتى ولو كان في ابسط الاشياء والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من غش فليس منا
456. 40:17يعني ليس على طريقتي ولا على هدي ولا على سنتي
457. 40:21طبعا العلماء تكلموا على مثل هذه الاحاديث احاديث الوعيد
458. 40:26قالوا وتجرى على ظاهرها ما يتعرض له. لماذا? لانها حادث اه شديدة. ولذلك العلماء لما جاءوا في ابواب العقيدة يرتبون هذا. قالوا من استحل الحرام
459. 40:40استحل عفوا استحل الحرام
460. 40:43وجاء الحديث بقول ليس منا يعني ليس من اهل الاسلام
461. 40:48لان استحلال المحرم
462. 40:51اه مع وجود الشروط وانتفاء الموانع هذا مخرج من الملة
463. 40:56وقال العلماء ليس منا يعني ليس من على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس على هديه بمعنى ناقص الايمان ناقص الايمان وليس خارج من الاسلام
464. 41:06هذا لمن كان يؤمن بالله والاخر ومارس هذا العمل خطأ او معصية ويعتقد حرمته ولذلك قال العلماء تبقى مثل هذه الاحاديث ومن اهل العلم
465. 41:19الذين ذهبوا الى ظبط مسائل الكبائر اه قالوا الكبائر تظبط ايضا
466. 41:26اه قالوا كل ما ورد في حد في الدنيا اه حد في الدنيا ولعن في الاخرة. وايظا جاء التعبير عن النبي بقوله ليس منا. قالوا هذا من الكبائر. وهذا يدلنا يا اخواني على ان اه الغش في البيع
467. 41:41من من الكبائر. الامر الاخر يجب على الناصح الذي ينصح
468. 41:49انه يعطي البدائل
469. 41:50الصحيح. شوف النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم ماذا قال? قال ضع هذا على حدة وهذا على حدة. يعني اوجد له حل. بعض الناس قد يجتهد
470. 42:02اجتهاد خاطئ
471. 42:03ويريد حل ان انغلقت امامه الحلول ما ما عنده قدرة على ايجاد حل. انت كناصح قل له افعل كذا وافعل كذا. مثل ما حصل
472. 42:15آآ في ابواب الربا لما قال الرجل كنا نبيع الصاع بالصاعين التمر الرديء صاعين بتمر
473. 42:24جيد بالصوة قال وسلم لا تفعل بع التمر الجيد بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني تمرا جيدا. هذا المعنى يوجد البداء امر اخر الغش يا اخواني في في لا يقتصر في
474. 42:39على المسائل البيع والشراء. ولذلك الغش كلمة قبيحة. الغش مأخوذ من هذا هذا الغلاف الذي على القلب والعياذ بالله اللي الكثيف
475. 42:50اه من الحقد والكراهية والدغل هذا الموجود في القلب. ولذلك الغش كلمة قبيحة. الغش في البيع. الغش في الشراء
476. 43:00الغش حتى في قضايا العلم
477. 43:03الدراسة الان للاسف الشديد بعض الطلاب يمارس الغش
478. 43:08يرى بانه اه يعني ما ينجح الا بالغش
479. 43:11سبحان الله العظيم. لا وبعضهم يتحايل عليه الشيطان. يقول له لا هذي اه انت فرق بين المواد
480. 43:19مواد شرعية لا تغش فيها. واما مادة الانجليزي والرياضيات والفيزا والكيمياء لا اغش فيها لان هذي من العلوم الدنيوية وهذا غلط
481. 43:29هذا من من من دسائس ابليس ومن كيد الشيطان ومكره. ولذلك الغش غش ما عندنا غش ابيظ ولا غش اسود. الغش لونه واحد قبيح وسيء واسود
482. 43:42سواد المعصية والذنب. لذلك الانسان يترك. هناك غش بين الازواج
483. 43:48اه حتى غش والعياذ بالله في قضايا الخطبة. يعني بعظ الناس الان يتقدم الى امرأة
484. 43:55وهذا حصل وفي مشاكل اسرية كثيرة
485. 43:59لما يتقدم الى امرأة تذهب فتخفي عيوبها
486. 44:04خاصة مع استعمال مواد التجميل التي فعلا تخفي العيوب بشكل يعني كبير جدا. فلما يدخل عليها ويمر الوقت يكتشف بان ليس هذه المرأة التي رآها
487. 44:19ليست ليست هذه المرأة التي رآها. وكذلك العكس يعني بعض الرجال الرجال ايضا يمارس غش لما يتقدم بصبغ مثلا او بشيء من هذا القبيل
488. 44:29او يدلس في عمره مثلا او يكذب مثلا في يقول انا اشتغل في الجهة الفلانية. كله غش محرم ولا يجوز. المسلم ناصح
489. 44:38ينصح وهو كله نصح بمعنى
490. 44:44طاهر القلب والقالب نظيف الباطن
491. 44:48والظاهر
492. 44:50نقي المخبر والمظهر هذا هذا المؤمن
493. 44:53ما ما يمارس الغش ولا يلجأ اليه
494. 44:55باي اي تعامل من التعاملات
495. 44:58اي تعب دائما المؤمن صادق
496. 45:00دائما وانثى للاسف الشديد
497. 45:02يعني الغش وصل مواصل يعني متطورة عند بعض الناس. حتى في قضايا الوظائف الان. يعني بعظ الموظفين للاسف يتغيب عن العمل او يتأخر ويروح يزور شهادة طبية او كذا
498. 45:17يحاول يخدع فيها المسؤول
499. 45:21ونسي رب الناس اله الناس الذي يراه ويطلع عليه ويعلم سره ونجواه
500. 45:28ولذلك يا اخواني الغش يعني لا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يمارس الغش في الغش في اي شيء
501. 45:36في اي شيء. في السيارات الان للاسف الشديد
502. 45:39تجد بعض الناس يخادع مخادع عظيمة وخطيرة جدا. يغش
503. 45:43يصبغ السيارة
504. 45:45ويبيعها بمبلغ اه كبير ويكتشف المشتري مسكين بعد فترة من الزمن واذا بها يعني قد اه اه مصبوغة ولا تسوى شيء ما تسوى نصف قيمته
505. 45:58الا يظن اولئك انهم مبعوثون
506. 46:02الا يظن اولئك انهم مبعوثون? يوم يقوم الناس لرب العالمين
507. 46:07اين هم من الله عز وجل
508. 46:09حتى للاسف الشديد
509. 46:12يعني ما اريد ان استطرد بذكر المصائب يعني انا مرت علي وكثير مر عليهم الشيء من هذا القبيل
510. 46:20حتى في قضايا بيع العود والطيب يوجد غش
511. 46:24يوجد غش اذكر لكم قصة حصلت معي كنا في بلد مسافرين قديما انا واحد العلما
512. 46:30فجاءنا شخص بعود يعني فواح وجميل
513. 46:36وفعلا يعني اسرنا هذا العود
514. 46:40فمن شدة محبتنا لهذا النوع من العود
515. 46:44وجدنا بان سعره مناسب طلبنا كمية كبيرة
516. 46:49نشتريها
517. 46:50ونحن على سفر وفعلا كان الرجل يعني متفنن في قضية الغش
518. 46:56فاشترينا هذا النوع من انواع العود وفعلا كان جميل ورائع وفواح
519. 47:02ولما وصلنا البلد وانتهت الكمية اللي اخذناها كعينة بدأنا في الكمية الاخرى. شخصيا اتكلم عن نفسي
520. 47:10واذا به قطع من الحطب صبغها قطع من الحطب صبغها وخدعنا فيها واصبحت ليست فقط اه ذهبت الفلوس بل مرظ
521. 47:20اصبح حتى الرائحة سيئة رائحة خشب. نسأل الله العافية والسلامة. عموما الغش محرم في كل شيء
522. 47:29المسلم دائما على مستوى كبير من الاخلاص لله والمراقبة له جل وعلا وتقدس. اعتقد باننا لعلنا كم بقي
523. 47:41كم
524. 47:44نعم
525. 47:45طيب اه اقرأ هذا الحديث بقي خمس دقائق تتحملونا
526. 47:49آآ يأتي في ضمن هذا السياق
527. 47:53اه
528. 47:55عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا كان يبيع الخمر في سفينة له
529. 48:02طبعا هذا كان فيما في من سبق
530. 48:04الرسول صلى الله عليه وسلم يتحدث عن شخص ممن كان قبلنا. هل كان الخمر حلال عندهم يبيعون ويشترون? الله اعلم
531. 48:12هل آآ النبي صلى الله عليه وسلم اراد
532. 48:15اه ان يشير الى موضوع الغش
533. 48:18بعيد عن كون التجارة
534. 48:21محرمة
535. 48:23الله اعلم. لكن الشاهد اين? يقول النبي عليه الصلاة والسلام
536. 48:28ان رجلا كان يبيع الخمر في سفينة له
537. 48:32ومعه قرد في السفينة. القرد معروف حيوان من الحيوانات المعروفة. وكان يشوب الخمر بالماء
538. 48:39يشوب يعني يخلط
539. 48:41يشوب يعني يخلط يعني الخمر هذا يخلطه بالماء ليغش الاخرين. يعني جمع ظلمات بعضها على بعضها على بعض
540. 48:50ظلمات بعضها على بعض. قال فاخذ القرد الكيس
541. 48:54فصعد الذروة
542. 48:55وفتح الكيس فجعل يأخذ دينارا فيلقيه في السفينة ودينارا في البحر حتى جعله نصفين. شف العقوبة كيف سلط الله على هذا الغاش هذا القرد
543. 49:07فاخذ صرة الدنانير او الدراهم وطار بها ذهب فيها الى اعلى الشراع
544. 49:14فكان يلقي دينار في السفينة ودينار في الماء. وايضا اه اه
545. 49:21جاء
546. 49:23اه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الاوان رجلا ممن كان قبلكم جلب خمرا الى قرية فشابها يعني خلط الخمر يعني بالماء فاضعف اضعافا يعني ربح ارباح كثيرة
547. 49:36فاشترى قردا
548. 49:37فركب البحر حتى اذا لجج فيه الهم الله القرد
549. 49:42سرة الدنانير فاخذها. فصعد
550. 49:46الدقل الدقل هذا العبود الذي
551. 49:49اه العمود الذي يحمل عليه الشراع في وسط السفينة
552. 49:54ففتح الصرة وصاحبها ينظر اليه قرد
553. 49:58وكيف كيف يلاحق القرد او او يعني يركض وراء القرد
554. 50:02فاخذ دينارا فرمى به البحر ودينارا في السبعين حتى قسمها نصفين حتى قسمها نصفين
555. 50:11وايضا في اخرى له ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا كان فيمن كان قبلكم حمل خمرا ثم جعل في كل زق نصفا ماء ثم باعه فلما جمع الثمن جاء
556. 50:26فاخذ الكيس وصعد الدقل فجعل يأخذ دينارا فيرمي به في السفينة ويأخذ دينارا فيرمي به في الماء حتى فرغ ما في الكيس حتى فرغ ما في الكيس كانه يشير في هذا الحديث الى ان
557. 50:41ان الدينار الذي يلقيه في السفينة لا يستطيع صاحب الخمر ان يحصل عليه لان من كان في السفينة يعني اه اه يذهبون فياخذونه كونه مالا
558. 50:55لكوني ايمانا. عموما
559. 50:59آآ ايضا جاء في الحديث من غشنا فليس منا
560. 51:03اه وهذا هذا من ضرب الامثال. النبي عليه الصلاة والسلام حكى قصة هذا الرجل لاخذ العبرة. وان الغش نهايته الفلس
561. 51:11في الدنيا والعذاب يوم القيامة
562. 51:15قال وعن ابي السباع
563. 51:16قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع
564. 51:21رجل يقال له ابو سباع يقول اشتريت ناقة من دار من دار وائلة واثلة عفوا واثل ابن الاسقع واثل ابن الاسقع صحابي جليل معروف
565. 51:32من داره ليس من بيته هو
566. 51:35يعني هو مجموعة دور تسمى دار. دار بني فلان. دار مثلا واثلة بن الاصقع. يعني مثلا اعمامه او اولاد عمومته او شيء من هذا القبيل
567. 51:48قال فلما خرجت
568. 51:50بها يقول اشتريت ناقة
569. 51:52ناقة انثى البعير انثى الجمل
570. 51:58قال فخرجت خرجت بها ادركني
571. 52:01يعني واثنة وهو يجر
572. 52:03ازاره يجر ازاره يعني من شدة سرعته هو سمع بان هذا الرجل اشترى ناقة
573. 52:10فخرج واثل مسرعا لجرء جاره او رداءه يجر ازاره يعني ما استطاع ان يعني من من سرعته اه ما اكمل لبس الازار اه بشكل يعني كامل
574. 52:26اه فقال يا عبد الله ناداه لانه ما يعرف اسمه ما يعرف انه اسمه ابو شجاع مثلا
575. 52:33او عفوا ابو ابو سباع
576. 52:35فقال اشتريت
577. 52:37واثلة بن الاسقع يقول لابي سباع يقول اشتريت
578. 52:42يقول قلت له نعم
579. 52:44قال بين لك ما فيها
580. 52:46بين لك ايش فيها من عيوب ايش فيها من كذا هذا المعنى
581. 52:51قلت وما فيها
582. 52:53كأن الرجل يعني هذا اللي من دار واثلة ما اخبره قالوا ما فيها
583. 52:59فقال له واثلة انها لسمينة
584. 53:03ظاهرة الصحة
585. 53:05سمينة وظاهرة الصحة
586. 53:07ثم قال اردت بها سفرا
587. 53:10او اردت بها لحما
588. 53:12واثلة يسأل رجل تريد بها سفرا ام تريد بها لحما
589. 53:17قلت اردت بها الحج
590. 53:20قال فان بخفها نقبا
591. 53:24يقول له في خف الناقة هذي نقب يعني جرح او او حفر في في نقبها في في خفها
592. 53:36فقال صاحبها
593. 53:37يعني اللي باع من جماعة واثلة بن الاصقع لحقه شاف الرجل يتحدث مع الذي باعه
594. 53:45فقال ما اردت اي هذا اصلحك الله تفسد علي? يعني تخرب علي بيعتي مثل ما يقول بعض الناس لا تخرب علي بيتي
595. 53:54قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع شيئا الا بين ما فيه
596. 54:02ولا يحل لمن علم ذلك الا بينه. الشاهد وين اخواني واخواتي
597. 54:09ولا يحل لمن علم ذلك الا بينه. فواثل ابن اشقع حمل امانة من النبي عليه الصلاة والسلام وما له علاقة في البيع البيع هذي ما له علاقة فيها. لكن من باب الامانة
598. 54:22اراد ان يوضح لهذا الشخص يقول له انتبه. هذه الناقة في خفها ثقب
599. 54:29ثقب
600. 54:30فاخشى انه ما توصلك الى الحج
601. 54:33وذاك البائع قال يعني انت تخرب علي بيعتي فذكر بان هذي امان وهذا يدلنا على ان المؤمنين بينهم من التعاون على البر والتقوى والنصيحة الامر الذي يدفعهم ان يتعاونوا على مثل هذا
602. 54:48لذلك لا يحل لانسان
603. 54:51يعلم بان هذه السيارة او هذه البضاعة فيها عيب هو ما له علاقة انه يقول ما لي علاقة انا ما يخصني آآ بكيفهم لا لا لا من الامانة انك تنصح
604. 55:04تنصح البائع وتنصح المشتري. اما البائع فتقول له اتق الله. بين العيب
605. 55:10واما المشتري قل له فان في هذه عيبا ان علمت ذلك
606. 55:15يعني تيقنت او علمت بان بان هذه البضاعة فيها هذا العيب. اعتقد باننا يعني اتينا على قدر لا بأس به من هذه الاحاديث في هذا الباب
607. 55:28العظيم اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته