الدرس 50

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:18اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
3. 00:28محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نستأنف التعليق
5. 00:47على صحيح الامام البخاري رحمه الله. ولا زال الحديث موصولا حول ابواب كتاب الوضوء
6. 00:57وقد وصلنا الى قول المصنف رحمه الله
7. 01:05باب صب النبي صلى الله عليه وسلم
8. 01:10وضوءه على المغمى عليه قال البخاري رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكدر
9. 01:25قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض
10. 01:35لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه
11. 01:42فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث? انما يرثني كلالة
12. 01:52فنزلت اية الفرائض عقد الامام البخاري رحمه الله
13. 02:01هذا الباب بيان طهارة الماء المستخدم في وضوء
14. 02:16وبوب الامام البخاري له بقوله باب صب النبي صلى الله عليه وسلم. وضوءه على المغمى عليه
15. 02:26لو كان هذا الماء المستخدم في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم غير طاهر لما
16. 02:36فهو عليه. وهنا في هذا الحديث شيخ الامام البخاري هو الطيالس. وقد
17. 02:46تقدم معنا ابو الوليد الطيالسي يرويه عن شعبة عن محمد
18. 02:56ابن المنكدر محمد بن المنكدر التابعي العابد المشهور
19. 03:03ووالده المنكدر خال ام المؤمنين عائشة
20. 03:10رضي الله عنها يروي عن جابر قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني. وهذا فيه الاشارة الى عيادة
21. 03:25المريض وفيه كما ذكر العلماء عيادة الاكابر للاصاغر
22. 03:34عيادة الاكابر للاصاغر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجل قدرا وعلما يزور
23. 03:44جابرا رضي الله عنه قال وانا مريض لا اعقل. والمراد هنا مريض لا اعقل اي
24. 04:00اي الاغماء لان الانسان كمن قال العلماء له مع
25. 04:12العقل احوال. قالوا اما ان يكون العقل مسلوبا. وهذا في المجنون. العقل يكون منه مسلوب
26. 04:22واما ان يكون العقل مغلوبا
27. 04:28وهذا في المغمى عليه يعني الذي يغمى عليه قد يدرك بعض الاشياء ولكنه لا يدرك
28. 04:38اه كل ما يجري واما ان يكون العقل مستورا. وهذا في النائم. فهذه
29. 04:48طوال العقل يعني ذهاب العقل اه عند الانسان قالوا لا يخلو من هذه الصور اما ان يكون العقل مسلوبا وهو
30. 04:58صورة المجنون او ان يكون العقل مغلوبا في صورة المغمى عليه هذا الاغماء المؤقت
31. 05:08اما ان يكون العقل مستورا وهذا في حالة النائم. وكلها لها تفاصيلها اه من جهة
32. 05:18الطهارة وعدمها وقد اشرنا الى بعض منها. فهنا جابر رضي الله عنه كان في
33. 05:28الة الاغماء كما في حالتي الاغماء. وتبويب البخاري على المغمى عليه. وهنا جابر يقول وانا مريض
34. 05:38لا اعقل يعني الامام البخاري فسر آآ كلام جابر فسر كلام جابر بان قوله وانا مريض لا اعقل اي
35. 05:51مغمى عليه وهذه من طرق الامام البخاري رحمه الله في التراجم ان تكون الترجمة مفسرة
36. 06:01ان تكون الترجمة مفسرة. يعني ان يفسر في الترجمة بعض مفردات الحديث او بعض الفاظ
37. 06:11حديث آآ قال فتوضأ وصب علي من وضوئه وآآ هنا طبعا فيه جانب
38. 06:23البركة بركة اثار النبي صلى الله عليه وسلم. قال فعقلت يعني
39. 06:33استيقظ من الاغماء من صب هذا الماء. وهل هذا خاص يعني بالنبي صلى الله عليه
40. 06:43يسلم? ام ان المغمى يعني مطلقا يصب عليه الماء? يصب عليه الماء. المظمأ يصب عليه الماء
41. 06:53بل المريض عموما يعني يصب عليه الماء لا سيما من
42. 07:03فيه الحمى من كان فيه الحمى كما جاء في الحديث الحمى من
43. 07:13فيح جهنم فابردوا عليهم الماء. فابردوا عليه بالماء. يعني يخفف اه المرض
44. 07:23على الانسان يفيق الانسان آآ اثر صب هذا الماء واليوم يعني دراسات
45. 07:33يعني تؤكد هذا المعنى ان الانسان المحموم اذا صب الماء البارد على جيوبه
46. 07:43انفياء فانه ينشط اه وتذهب عنه اه جملة من اثار الحمى التي المت به. فصبوا الماء على المغمى عليه
47. 07:57اه به يصحو وعموم المريض اذا صب عليه فانه اه يكون معينا اه على ذلك
48. 08:07وهذا كما اشرنا اه ان فيه اه يعني اشارة الى طهورية هذا الماء. طهورية هذا الماء يعني
49. 08:17الوضوء الذي صبه آآ عليه
50. 08:22اه فقلت يا رسول الله لمن الميراث
51. 08:26وهذا يدل على اغتنام الفرص في السؤال
52. 08:32والحرص على العلم الحرص على العلم. يعني تخيل صورة مريض ومغمى عليه بمجرد ما يستيقظ
53. 08:42يغتنم هذه الفرصة ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن آآ الميراث
54. 08:52انما يرثني آآ كلالة هنا اشار يعني جابر الى آآ حالته انه ليس له ولد
55. 09:02دون ولا والد ليس له ولد ولا والد. فيه علم المواريث
56. 09:10لدينا الاصول والفروع والحواشي. الاصول هم الاباء والاجداد والفروع
57. 09:20هم الابناء والاحفاد والحواشي هم غيرهم. غير الاباء وغير الابناء. فمن مات
58. 09:30ليس له اصول ولا فروع يكون له ماذا? كلالة. فهنا اشار يعني سأل عن صورة
59. 09:40فنزلت اية الفرائض لا شك انه اذا لم يوجد يعني فرع وارث فان الكلالة يأخذون
60. 09:50المال على جهة التعصيب كما هو معروف في علم الميراث. لكن وجه الشاهد هنا انه سأل النبي صلى الله عليه
61. 10:00تمام? واغتنم هذه الفرصة والشاهد كما اسلفنا هو صب الماء يعني ماء الوضوء آآ عليه وهو
62. 10:10ومغمى فهذا الماء طاهر. يعني الماء المستخدم في الوضوء والمستعمل في الوضوء اه ماء طاهر
63. 10:20ثم بوب الامام البخاري رحمه الله قال باب الغسل والوضوء في المخضب
64. 10:30والقدح والخشب والحجارة قال حدثنا عبد الله ابن منير سمع عبد الله ابن بكر
65. 10:44قال حدثنا حميد عن انس قال
66. 10:49حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله
67. 10:56وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء
68. 11:07وصغر المخضب ان يبسط فيه كفه
69. 11:12فتوضأ القوم كلهم قلنا كم كنتم? قال ثمانين وزيادة
70. 11:22اه هذا الباب عقده الامام البخاري اه رحمه الله
71. 11:28لبيان اه طهارة الانية. طهارة الانية. باختلاف اه انواعها
72. 11:39الاصل في الانية الطهارة. الاصل في الانية الطهارة. الا ما ورد فيه نص الا ما ورد فيه نص
73. 11:49ولذلك هنا الشاب الى انواع من آآ الانية ذكر آآ المخظب
74. 12:00وهو يعني نوع من انواع الانية الكبيرة
75. 12:06اه التي توضع فيها الثياب عادة. يوضع فيها الثياب عادة للغسل. وايضا ذكر القدح
76. 12:17وهو ما يؤكل فيه وآآ
77. 12:22يكون من الخشب ويكون احيانا من الحجارة
78. 12:27اه ايضا يكون من الطين
79. 12:31اه هذا الباب وما بعده اشارة الى هذا اه المعنى
80. 12:38وهنا يروي الامام البخاري الحديث عن عبد الله ابن منير المروزي السهمي
81. 12:49اه وهو طبعا من طبقة شيوخ اه البخاري
82. 12:54وفرق بينه وبين ابن المنير
83. 12:58المتأخر اه من علماء مصر الذي له تعليقات
84. 13:04اه على صحيح البخاري قال سمع عبد الله آآ ابن بكر
85. 13:12اه بن وهب ايضا البصري
86. 13:16اه قال حدثنا اه حميد
87. 13:20عميد معروف في رواية حميد عن انس وحميد الطويل. حميد الطويل
88. 13:28وحميد له منقبة في العبادة
89. 13:32انه مات مصليا مات وهو في آآ الصلاة
90. 13:37قال حدثنا حميد عن انس
91. 13:40قد حضرت الصلاة آآ هنا الصلاة آآ يعني
92. 13:47اه غير معينة في هذه الرواية. اه لكن سوف يأتي معنا في بعض الروايات
93. 13:53انها صلاة العصر انها صلاة العصر فجاء تعيينها يعني في هذه الرواية مطلقة ومعينة في غيرها من الروايات
94. 14:06قال فقام من كان قريب الدار الى اهله. وهذا فيه الاستعداد للصلاة
95. 14:16والتهيؤ للوضوء يعني اذا حضرت الصلاة
96. 14:22اه فان الانسان يتهيأ للوضوء
97. 14:26اه فقام من كان قريب الدار الى اهله. يعني من كان منزله قريب ذهب الى البيت ليتوضأ. ذهب الى البيت ليتوضأ
98. 14:36وبقي من كان بيته بعيدا عند النبي صلى الله عليه وسلم
99. 14:43قال فاوتي بمخضب اه من حجارة
100. 14:48اه فيهما يعني مثل الطست
101. 14:52اه فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه كان صغيرا
102. 14:58قال فتوظأ القوم كلهم. يعني وهذي طبعا فيها اشارة كما سوف يأتي في الروايات الاخرى. آآ
103. 15:09للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه لما وظع
104. 15:16اه كفه اه فاض الماء في هذا المخضب. فتوضأ الصحابة منه. توضأ الصحابة من
105. 15:26وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ منه ثم توضأ الصحابة وهذا
106. 15:37وجه في الاستدلال وهو جواز استخدام الماء المستعمل. جواز استخدام الماء المستعمل. هذا
107. 15:47وبعض الابواب السابقة وما سوف يأتي كلها تقرير لهذه المسألة جواز آآ استخدام الماء
108. 15:57يعني انسان توضأ وبقي اثر الوضوء هل للانسان ان يستخدم هذا الماء المستعمل? طبعا بعض المذاهب تراك كراهية آآ استخدام الماء
109. 16:10المستعمل. قالوا لانه استخدم في طهارة فلا يستخدم مرة اخرى بطهارة. لكن هذا النص وغيرها من النصوص تدل
110. 16:20على جواز اه استخدام الماء المستعمل في اه الوضوء
111. 16:28وهنا فيه يعني ذكر آآ هذا العدد آآ الكبير يعني في اية للنبي صلى الله عليه وسلم ان
112. 16:38المخبب صغير اه ولا يسع يعني الكفين بسط الكفين فيه ومع ذلك اه كفى هذا الماء
113. 16:50لثمانين وزيادة وكلهم توظؤوا من هذا الماء
114. 17:00آآ ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد
115. 17:07ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة مضى معنا. عن بريد
116. 17:19بريد بن عبدالله بن ابي بردة
117. 17:24عن ابي بوردة ابو بردة هو الحارث ومضى معنا عن ابي موسى عبد الله ابن قيس
118. 17:32ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه
119. 17:42ووجهه فيه ومج فيه وهذا يعني فيه جواز الوضوء من القدح. جواز الوضوء من القدح. وهذا كما اسلفت قبل قليل
120. 17:58يعني اشارة الى طهارة الانية. طهارة الانية
121. 18:05توضأ الانسان من اناء من حديد او نحاس او من خشب او من حجارة فالاصل في هذه الاجناس الطهارة الاصل في هذه الانية
122. 18:15جواز الوضوء آآ منها وذكر العلماء جواز الوضوء اه يعني من الاناء الذي مج فيه. الذي مج فيه وهذا ابلغ
123. 18:29يعني من مجرد الاستعمال وفيه الاشارة الى استخدام فضل آآ الوضوء
124. 18:39قال حدثنا بعد ذلك احمد بن يونس وهو ابن عبد الله
125. 18:46قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة
126. 18:54وكلاهما يعني شيخ البخاري وشيخ الشيخ
127. 18:59اه قد نسبوا الى اجدادهم نسبوا الى اجدادهم. يعني احمد اسمه احمد بن عبدالله بن يونس
128. 19:09وعبد العزيز ايضا اسمه عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة. وهذا فيه نسبة الراوي الى جده وهو كثير في
129. 19:19بالاسانيد آآ قال حدثنا عمرو ابن يحيى وقد مضى عن ابيه ابوه يحيى ابن
130. 19:29عمارة وهذا في رواية الراوي عن ابيه عن عبد الله ابن زيد قال اتى رسول الله صلى الله
131. 19:39وعليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوظأ
132. 19:51المراد به الاناء من النحاس فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه
133. 20:01فاقبل به وادبر وغسل رجليه. سبق ان ذكرنا اه هذا الحديث ذكرنا احكامه. لكن اورده هنا لجواب
134. 20:15الوضوء في انية النحاس. جواز الوضوء في انية آآ النحاس
135. 20:23اه طبعا يعني لماذا اورد هذا الحديث والذي اه اه بعده اه هل هناك خلاف في هذه المسألة? نعم ورد الخلاف عن
136. 20:34بعض الصحابة ابن عمر رضي الله عنه كان يكره الوضوء في انية النحاس
137. 20:43كان يكره وقال ان الماء في انية النحاس يتغير وجاء عن بعضهم انه ان رائحته
138. 20:55آآ تتغير وذكر البعض ان الملائكة لا تقرب انية النحاس
139. 21:04آآ لكن آآ هذه التعليلات يقابلها النص يقابلها النص والنص هو
140. 21:14المقدم في هذا الباب يعني اذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ في اناء النحاس فهذا يقدم على
141. 21:24هذه التعليلات العقلية التي ذكرت
142. 21:28اه وبعضها تحتاج الى دليل تحتاج الى دليل يعني كون الملائكة لا تقرب من انية النحاس هذا يحتاج الى نص
143. 21:38لماذا? لان عالم الملائكة عالم غيبي توقيفي اه فلا يصح اثبات حكم او وصف
144. 21:46الا اذا ثبت بالدليل. فايراد الامام البخاري هنا لقطع آآ هذا الخلاف والاشارة الى ان
145. 21:56معتبر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
146. 22:02آآ ثم قال حدثنا ابو اليمان مضى معنا الحكم النافع. قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة مضى معنا عن الزهري. قال
147. 22:16راني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم
148. 22:26واشتد به وجعه. استأذن ازواجه في ان يمرظ في بيتي
149. 22:38اذن له فخرج النبي صلى الله فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط
150. 22:48رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن
151. 22:58فقال اتدري من الرجل الاخر? قلت لا. قال هو علي. وكانت
152. 23:08عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه حريق
153. 23:21هي من سبع قرب لم تحلى او كيتهن لعلي اعهد الى الناس
154. 23:31وآآ اجلس واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
155. 23:44نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج
156. 23:54الى الناس اه هذا الحديث فيه اشارة الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته. تقول ام المؤمنين عائشة
157. 24:08لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اشتد به المرض. في اخر اه حياته
158. 24:19اه قال واشتد به وجعه. استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي. وهذا فيه القسم بين
159. 24:29القسم بين النساء. والعدل في ذلك حتى في حال المرض. حتى في حال
160. 24:39المرض فيه ايضا منزلة عائشة رضي الله عنها منزلة
161. 24:49عائشة رضي الله عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من بقية النساء ان يمرظ في بيت عائشة
162. 24:59ان يمرض في بيت عائشة. وفيه ايضا كما قال بعض العلماء ان الانسان في اوقات المرض
163. 25:09قد يميل الى بعض اهله اكثر من غيرهم. ان الانسان في حال المرض قد يميل الى
164. 25:19بعض اهله دون غيرهم. وفيه ايضا ان النساء
165. 25:29اه التنازل عن قسمهن للمصلحة. للمصلحة
166. 25:37وايضا فيه فظل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم انهن تنازلن عن
167. 25:47لعائشة لمعرفتهن بحب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
168. 25:57ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم على رغباتهن
169. 26:04وهذا يدل على آآ فضلهن وآآ يعني شدة آآ حرصهن على فعل ما
170. 26:14يرضي النبي صلى الله عليه وسلم
171. 26:19قال فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين بين رجلين تخط رجلاه في آآ الارض
172. 26:29وهذا يدل على يعني شدة المرض
173. 26:35يعني كأن الرجل مسحوبة على الارض. وهنا ذكر رجلان يعني الروايات
174. 26:43قال بين عباس ورجل اخر. آآ ابهمت ام المؤمنين عائشة الرجل الاخر. آآ جاءت
175. 26:53في بعض الروايات انه الفضل ابن عباس وجاء في بعض الروايات انه علي ابن ابي طالب. وهذه الرواية تشير
176. 27:03الى انه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ونجد ان يعني ام المؤمنين عائشة
177. 27:13ابهم اسم علي ابن ابي طالب. لانها وجدت في نفسها على علي
178. 27:23رضي الله عنه لما كان في حادثة الافك. لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
179. 27:33اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بطلاق ام المؤمنين عائشة. فكانت تجد في نفسها على
180. 27:43علي رضي الله عنها فما كان منها الا انها ابهمت الاسم. ورجل اخر. وهذا
181. 27:53يعني يصح للانسان يعني ان يفعله والامام البخاري يعني مع شيخه يفعل هذا الامر يعني
182. 28:03يعني موقفة من شيخه وما ذكرناه مما حصل بينهم انه يقول محمد حدثنا محمد
183. 28:13دون ان ينسب آآ شيخه. قال عبيد الله آآ فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من
184. 28:23رجل اخر قلت لا قال هو علي
185. 28:29قال وكانت عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه حريق علي من سبع اه قرب وهذا
186. 28:39فيه ايضا الاشارة الى ما ذكرناه سابقا صبوا الماء على المريض. صبوا الماء على المريض
187. 28:49ذكرنا يعني خصوصية الماء اه البارد في علاج اه المريض. هذا الحديث اه جاء في بعظ اه
188. 29:05روايات اه من سبع ابار من سبع ابار
189. 29:13وذكر العلماء فيه الاسناد صحيح انه من طرق الرقية من طرق الرقية
190. 29:23ان المريض يجمع له الماء من ابار مختلفة من ابار مختلفة من الماء الذي
191. 29:33يخرج من الارض اه مباشرة وهنا في هذا الحديث اه ذكر يعني القرب سبع قرب اه لم
192. 29:45تحلل اوكيتهن. يعني لم تفتح هذه الاوكية آآ اكياس التي يوضع فيها
193. 29:55الماء مغطى لماذا? يعني خاصية الماء
194. 30:03آآ كلما كان محفوظا كان اقوى كلما كان هذا الماء محفوظا كلما كان اقوى في التأثير
195. 30:13بخلاف الماء المفتوح فانه يتأثر اه بما يخالطه من الهواء والاشياء
196. 30:23الرديئة يعني الموجودة في البيئة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ان يجعل له
197. 30:33آآ سبعة آآ اقترب آآ تصب عليه هو ذكر التعليل آآ لعله يعني ينشط الى آآ ان يرجع الى آآ
198. 30:45اه الناس ويقوم الى الناس. وذكرت ام المؤمنين انهم فعلوا ذلك. وان النبي صلى الله عليه وسلم اجلس في مخضب
199. 30:57يعني مكان من الخشب الذي يوضع فيه الملابس وصب على النبي صلى الله عليه وسلم
200. 31:07ماء حتى اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم. واشار النبي صلى الله عليه وسلم آآ الى ازواجه
201. 31:17قد فعلتن يعني قد حصل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من صب الماء. وآآ
202. 31:27هنا يعني الاشارة الى الجلوس في المخبض
203. 31:34وصب الماء على النبي صلى الله عليه وسلم. كما فيه استخدام الماء بالصور المختلفة التي ذكرناها
204. 31:44يعني صب الماء عموما على المريض او صب الماء البارد له خاصية على المريض كما ذكرنا في الحمى او
205. 31:54وصب الماء من الابار اه التي جاءت في الرواية الاخرى على المريض اه من جهة الرقية
206. 32:04وهذا الحديث ايضا مما استدل به العلماء على جواز الرقى على جواز الرقى
207. 32:14وعلى جواز التداوي على جواز التداوي. وان هذا النوع هو امر النبي صلى الله عليه وسلم بصب الماء
208. 32:24عليه هذا من باب اه التداوي وايضا البعض اشار اليه الى خاصية هذا العدد
209. 32:34في اه التداوي ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عين اه سبع قرب اه في
210. 32:44بصبها على النبي صلى الله عليه وسلم
211. 32:49اه كما ان فيه ايضا جواز الاستعانة بالغير في اه الوضوء
212. 32:57اه ثم قال المصنف رحمه الله باب الوضوء من التور
213. 33:06آآ قال حدثنا خالد بن مخلد البجلي مر معنا قال حدثنا سليمان ابن
214. 33:16مر معنا قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه يحيى ابن عمارة مر معنا قبل قليل
215. 33:25اه كان عمي يكثر من الوضوء
216. 33:31قال كان عمي آآ يكثر من الوضوء وهو عمرو آآ آآ ابن حسن آآ قال لعبدالله بن زيد
217. 33:42اخبرني اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم? يتوضأ فدعا بتور من ماء فكفى
218. 33:52على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات
219. 34:02من غرفة واحدة ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الى المرفقين مرة
220. 34:12مرتين ثم اخذ بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل
221. 34:21ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ يتوضأ
222. 34:30اه هنا عقد ايضا هذه الترجمة لبيان الوضوء من التور وهو بنفس المعنى السابق
223. 34:43جواز الوضوء في انواع الانية باختلاف آآ انواعها وسوف يأتي الاشارة الى انواع اخرى
224. 34:53وهذا الحديث يعني مضى معنا وفيه استخدام آآ لفظ مرار
225. 35:03كلاهما صحيح في اللغة يقال ثلاث مرات وثلاث آآ مرار وفيه كما
226. 35:13في السابق اه التنويع في العدد
227. 35:17اه التنويع في العدد يعني للانسان ان يغسل احيانا مرتين واحيانا ثلاث مرات يعني بعض الاعضاء
228. 35:27نغسلها مرتين وبعضها ثلاث وفي هذه الرواية آآ يعني غسل الرأس بدءا
229. 35:37من القفا بدل من القفا. وهذا الذي استدل به العلماء على جواز البدء من القفا. يعني الاصل ان
230. 35:47اه مسح الرأس يكون من مقدم الرأس
231. 35:51يقبل ثم يدبر. اما في هذا الحديث فادبر به واقبل. يعني بدأ من نهاية اه
232. 36:01ثم اه اقبل وكلاهما اه جائز لانه وارد في النص كما اه اسلفنا
233. 36:11آآ ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد مسدد مضى معنا بن مسرهد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني
234. 36:25عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء
235. 36:31فاوتي بقدح رح رحرح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه قال انس
236. 36:41جعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعي. قال انس فحزرت من توضأ ما بين
237. 36:51بعين الى الثمانين اه هذا الاسناد اسناد بصري مسلسل الائمة وفيه اه جواز الوضوء من القدح
238. 37:07وقال في هذا القدح راح راح يعني قدح واسع. الرحراح واسع
239. 37:15وجاء في الصحيح اه ابن خزيمة والرواية اه صحيحة قدح من زجاج
240. 37:25بقدح من زجاج وهذا يؤكد ما اسلفناه اه الاصل اه في الانية اه الطهارة. وفيه ايضا معجزة للنبي صلى الله عليه
241. 37:39وسلم واية لهذا العدد طبعا الروايات اختلفت يعني بعض الروايات
242. 37:49فوق الثمانين ثمانين وزيادة بعظها السبعين الى الثمانين. فبعظ اهل العلم حمله على تعدد اه
243. 37:59الوقائع آآ قال في الحديث فيه شيء من ماء. وهذا اشارة الى التقليل فيه شيء من ماء. للربط
244. 38:13بين هذا وبين عدد من توظأ من هذا الماء القليل يعني هذا العدد الكبير آآ الذين
245. 38:23حرزهم انس ما بين السبعين الى الثمانين. آآ توضأوا من هذا الماء. وقوله فحرزت
246. 38:33اي قدرت يقال في لغة العرب حرز وخرص كلاهما بنفس المعنى اي قدر العدد
247. 38:43بعض العلماء حمل هذه الرواية على ان العدد الذي ذكره انس على وجه آآ التقدير ليس بالظبط بخلاف الرواية
248. 38:53السابقة الثمانين قالوا هي آآ الاضبط من جهة الرواية. وهنا في هذه الاية يعني علق بعض
249. 39:03بعض العلماء اه قالوا ان يعني هذه الاية للنبي صلى الله عليه وسلم ربما تكون ابلغ من
250. 39:13اية التي كانت لموسى عليه السلام. لموسى عليه السلام. قالوا لان موسى عليه السلام تفجر له الماء من
251. 39:23الحجارة وتفجر الماء من الحجارة قد يقع. قد يقع ان العيون تخرج من وسط الحجارة
252. 39:33واما الماء هنا خرج من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر غير معتاد
253. 39:43ان يخرج الماء من الجسد فقالوا الاية التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم هنا ابلغ من الاية التي كانت
254. 39:53لموسى عليه السلام. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب الوضوء بالمد. قال حدثنا
255. 40:03ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين مضى معنا قال حدثنا مسعر مسعر هو ابن
256. 40:13الذي سبق ان اشارنا اليه يلقب المصحف. وكان يلقب ايضا عند المحدثين بالميزان
257. 40:23كان شعبة وسفيان اذا اختلفوا يقولون هلم بنا نذهب الى الميزان الى مشعر
258. 40:33انه ضابط المرويات. اه قال سمعت اه قال حدثني ابن جبر
259. 40:43وابن جبر هذا عبد الله ابن عبد الله ابن جبر. فنسب الى جده نسب الى آآ جده
260. 40:53عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيق. طبعا في بعض الروايات هناك تصحيف فيه ابن جبير
261. 41:03وليس بالصحيح. اذا اذا كان ابن جبير سيكون سعيد ابن جبير. وهذا شخص اخر
262. 41:13اه قال سمعت انسا يقول وهذا طبعا من الاسانيد العالية
263. 41:21اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد
264. 41:31ويتوضأ المد. اه هذا الحديث فيه الاشارة الى
265. 41:41الاقتصاد في الماء. الاقتصاد في الماء في الغسل الشرعي. وفي اه الوضوء. وفي
266. 41:51فيه ذكر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع. والصاع يعني اربعة امداد الى
267. 42:01آآ خمسة آآ امداد. طبعا هناك يعني احوال مختلفة هذه واقعة عين
268. 42:10يعني ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل مع عائشة من الفرق من الاناء آآ فقالوا ربما يكون الاناء
269. 42:20اكثر وايضا ورد في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بثلاثة امداد بثلاثة
270. 42:30امداد فالحال اه يختلف وذكر يعني الفقهاء ان هذا يختلف من شخص لاخر ان هذا
271. 42:40تختلف اه من شخص لاخر ويختلف اه التقدير اه في ذلك. اليوم في
272. 42:50اسناد يعني اسناد بالمد واسناد بالصاع. الى النبي صلى الله عليه وسلم. وتقديره يعني مشابه
273. 43:00الموجود اليوم المستخدم مقارب له. والاصل كما قال العلماء
274. 43:10ان الانسان يحرص على التقليل من الماء على مع الحرص على موافقة السنة. الحرص على
275. 43:20وافقت السنة فقد يزيد اه على هذه اه الامداد في سواء في الاغتسال اربعة امداد
276. 43:30او انه يتوضأ آآ من مد آآ واحد. نقف عند هذا القدر من التعليق نسأل الله عز وجل ان
277. 43:40يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد