الدرس 71

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن
2. 00:18ذات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:28اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نستأنف
5. 00:44تعليقة على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال الحديث موصولا
6. 00:52او لا باب التيمم من الصحيح. وشرعنا في اللقاء الماضي في باب الصعيد
7. 01:02طيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. وذكر فيه الامام البخاري رحمه الله حديثا اه
8. 01:12طويلا وهي يعني يسمى قصة صاحبة المزادة. وفيها من العبر والاحكام الشيء الكثير
9. 01:27قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثنا عوف
10. 01:37قال حدثنا ابو رجاء عن عمران
11. 01:42قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
12. 01:50حصل الخلاف في تعيين هذا السفر
13. 01:57هل هو الحديبية ام هو خيبر? قولين
14. 02:05اهل العلم قيل ايضا تبوك. والاقرب انه خيبر
15. 02:15وهذه الحادثة وهي حادثة النوم عن الصلاة آآ جاءت في ثلاثة احاديث
16. 02:25فبعض اهل العلم جعلها اكثر من حادثة جعلها اكثر من حادثة. وبعض اهل العلم جعلها
17. 02:35حديثتين وهذه الحادثة التي وقعت في خيبر وجاءت من لفظ حديث عمران ايضا
18. 02:45جاءت من رواية ابي قتادة كما سوف نشير الى بعض الالفاظ. قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم اي في غزوة
19. 02:58اه خيبر قال وانا اسرينا يعني مشوا الليل ولا يخفى ان المشي
20. 03:10بالليل او السفر بالليل له مزية وهي ان الارض تطوى
21. 03:18بالليل ويشعر الانسان ببركة المسير في الليل. قال حتى
22. 03:28كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند
23. 03:38مسافر منها هنا فيه اشارة
24. 03:44الى انهم ناموا في اخر الليل
25. 03:48ناموا في اخر الليل. وجاء توضيح هذه العبارة
26. 03:56في صحيح الامام مسلم ان هذا كان بطلب من الصحابة لما شعروا بتعب في هذا
27. 04:06السفر والطريق فقالوا يا رسول الله لو عرسنا
28. 04:12اي نزلنا من هذا المسير بالليل
29. 04:17حتى نرتاح وجاءت في السنن سنن ابي داوود
30. 04:25ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة
31. 04:29اخشى ان تفوتنا صلاة الفجر. اخشى ان تفوتنا صلاة الفجر. وهذا فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم
32. 04:41على الصلاة وحرصه على صلاة الفجر
33. 04:47على وجه الخصوص الا تفوت
34. 04:52فجاء في الرواية ان بلال رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
35. 05:00انا احفظ عليكم صلاتكم. انا احفظ عليكم صلاتكم. كان بلال رضي الله عنه معتادا ان يقوم
36. 05:09قبل الاذان حتى يؤذن فنام النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة
37. 05:21لما قال بلال ذلك. قال هنا
38. 05:27ولا وقعة احلى عند المسافر منها. وهذا فيه اشارة
39. 05:32الى النوم بعد التعب الشديد. النوم بعد التعب الشديد
40. 05:38ان المسافر يجد فيه لذة
41. 05:41وخاصة اذا كان المسير متصلا
42. 05:44ولاوقات طويلة وشعر الانسان فيها بالجهد في الطريق
43. 05:51قال فما ايقظنا الا حر الشمس فما ايقظنا الا حر الشمس
44. 06:00وهذا فيه نسبة الاشياء الى الاسباب
45. 06:04نسبة الاشياء الى الاسباب. والا فالذي ايقظهم على وجه الحقيقة هو الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى
46. 06:14هو الذي يحيي الانفس ويكتب للناس النشور واليقظة بعد النوم ولكن هنا النسبة
47. 06:26الى السبب. جاء في بعض الروايات ان بلال رضي الله عنه استند فنام
48. 06:36استند فنام وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اين ما قلت
49. 06:47اينما قلت وهذا فيه لفتة تربوية
50. 06:50من النبي صلى الله عليه وسلم
51. 06:54وهو ان الانسان لا يكلف نفسه فوق طاقته. يعني اذا رأى الانسان من نفسه التعب
52. 07:03اه فلا يكلف نفسه فوق طاقته. وفيه ايضا الاشارة الى مسألة
53. 07:09ان الانسان اه لا يتكل على نفسه لا يتكل على نفسه. فالانسان يتكل على الله سبحانه وتعالى
54. 07:18ويأخذ الاسباب. يأخذ بالاسباب الشرعية. ولابد ان تكون هذه الاسباب معقولة
55. 07:27ان تكون هذه الاسباب معقولة يعني ما يأتي واحد ويكون متعب تعب شديد يعني يقول انا لن انام اذا مثلا انسان
56. 07:37مر ثلاث ايام اه ليس في هذه القصة يعني في الواقع لو كان مستمر ثلاث ايام بلياليها
57. 07:44ثم يقول انا ساكمل طبيعة الحال والضعف في الانسان البشري عرضة لهذا الامر. وايضا في هذا يعني
58. 07:54الاخذ بالاسباب الشرعية. يعني كما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم بلال
59. 08:01لايقاظهم لصلاة الفجر فان الانسان يتخذ مثيلاتها يعني يظع المنبه او يوصي من يوقظه لصلاة الفجر
60. 08:11اه والديه او اه يعني اهله او
61. 08:15اي واحد يعينه على القيام لصلاة
62. 08:18اه الفجر هذه في اشارة الى عقيدة اهل الاسلام في الجمع بين التوكل على الله
63. 08:28الاخذ بالاسباب. الاخذ بالاسباب في هذه القصة يعني تكررت آآ في اكثر من موضع. يعني سواء حرصهم على
64. 08:38صلاة الفجر او في طلب الماء
65. 08:43طلب الماء اليوم بعض الناس
66. 08:46يلغي الاسباب تماما وهناك من يتعلق بالاسباب بالكلية. وهناك من يتعلق بالاسباب في الامور الدنيوية ولا يتعلق بها في الامور الدينية
67. 09:00هذا واضح يعني بعض الناس اليوم يهمل الاسباب يلغي الاسباب
68. 09:06ويقول انا يعني اذا قدر الله اني انجح سانجح. ولا يأخذ الاسباب. وبعض الناس يغلو اه
69. 09:16ففي الاسباب غلو شديد جدا هذا موجود اليوم في الحضارات المدنية
70. 09:22الغربية تجدهم يعني يخططون ويعملون بالاسباب ويرسمون دراسة جدوى واستراتيجيات
71. 09:30لكن ليس لديهم اعتماد على الله عز وجل ولذلك اذا جاءتهم المصيبة تكون كارثة لهم وصادمة لهم لان لانه لا يوجد لديهم
72. 09:40اعتماد على الله سبحانه وتعالى
73. 09:43وايضا من الصور الواقعية في قضية النظر الى الاسباب
74. 09:48ان بعض الناس يتخذ الاسباب في الامور الدنيوية. اما في الامور الدينية فلا يتخذها. يعني اذا اراد سفر يأخذ بالاسباب اذا اراد دراسة يأخذ
75. 09:58الاسباب اذا اراد التجارة اخذ بالاسباب
76. 10:01اه لكن اه يعني تأتيه الامور الشرعية يقول اذا شاء الله اه ان شاء الله اهتدي اذا شاء الله تفقهت او تعلمت وهذا ايضا من الخلل
77. 10:11في باب الاسباب. فالانسان وسط في هذا الباب
78. 10:16قال فما ايقظها الا حر الشمس? وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان
79. 10:26يسميهم ابو رجاء فنسي عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع. وهذا يدل على الدقة في علم الرواية. الدقة في
80. 10:39في علم الرواية انهم يذكرون بعض الاوصاف من قام
81. 10:45اول من قام حينما استيقظوا آآ من هذا النوم الذي ناموه
82. 10:51قال ثم عمر بن الخطاب الرابع
83. 10:54وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى
84. 11:02يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما يحدث له في نومه. يعني كان من عادة الصحابة
85. 11:12انهم لا يوقظون النبي صلى الله عليه وسلم
86. 11:15والعلة في ذلك انه قد يوحى اليه انه قد يوحى اليه ما يعرفه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يوحى اليه. النبي صلى الله عليه
87. 11:27لم يعني قد يرسل الله سبحانه وتعالى
88. 11:30اليه الملك جبريل وقد يعني ينفث الله عز وجل في روعه. قد ينفث الله في روعه فقالوا هذا قد يحصل. والنبي صلى الله عليه وسلم نائم
89. 11:44وهذا يعني من خصائص الانبياء. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر يعني انه تناوم عيناه ولا
90. 11:54قلبه. وهذه ايضا يعني مسألة يعني ذكرها العلماء. يعني كيف النبي صلى الله عليه وسلم نام
91. 12:04عن الصلاة وقلب النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام
92. 12:10اه اجاب العلماء عن ذلك ان السهو
93. 12:14كما يعتري القلب في اليقظة فانه يعتريه في حال النوم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم الم يكن يسهو في يقظته
94. 12:24سهى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
95. 12:27لما في قصة ذو اليدين وغيره من القصص فكما ان النبي صلى الله عليه وسلم يعتريه السهو
96. 12:33باليقظة ايضا يعتريه في انهم بل هو من باب اولى اذا كان يعترف اليقظة فالنوم من باب اولى ان القلب
97. 12:44يعتريه السهو قال فلما استيقظ عمر
98. 12:51ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا
99. 12:58الجليد هو القوي هو القوي
100. 13:03وجاء في بعض الروايات في رواية الامام مسلم كان جليدا اجوفا الاجوف
101. 13:13هو الذي يخرج صوته من الجوف
102. 13:18فيخرج صوته من الجوف وفيه قوة
103. 13:22وفيه قوة وهذا فيه معنى الجلادة
104. 13:27قال فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا فكبر
105. 13:37ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر
106. 13:43ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا التصرف من عمر
107. 13:53رضي الله عنه فيه حكمة فيه حكمة. لانه جمع بين امرين جمع بين امرين
108. 14:03الامر الاول هو حصول الايقاظ
109. 14:07انه ايقظ النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة غير مباشرة. بطريقة غير مباشرة
110. 14:15والامر الثاني ذكر الله عز وجل
111. 14:19ذكر الله عز وجل. يعني الانسان يستطيع ان يوقظ شخص بكلام عادي
112. 14:27ولكنه استخدم هنا ذكر الله سبحانه وتعالى. فحصل الايقاظ وحصل ذكر الله عز وجل فهذا
113. 14:37من الحكمة وايضا نجد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استخدم التكبير. لا زال يكبر الله اكبر الله اكبر
114. 14:49وهذا فيه ايضا لفتة جميلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استخدم العبارة الاولى في الاذان
115. 14:59وهي عبارة التكبير. وهذا مقصد حسن. لان الناس يدعون الى الصلاة بالاذان والاذان
116. 15:09استفتح بالتكبير فكبر عمر رضي الله عنه حتى ايقظ النبي صلى الله عليه وسلم
117. 15:19قال فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ
118. 15:29وبصوته النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظا شكوا اليه الذي اصابهم. يعني
119. 15:39الذي اصابهم اعتبروه مصيبة ان تفوتهم الصلاة. او ان يناموا عن الصلاة. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على
120. 15:49الحرص على الصلاة. وفيه ان الانسان يغتم لشأن الصلاة
121. 15:58يعني اذا فاتتك الصلاة او نمت عن الصلاة ينبغي ان تشعر بان هناك مصيبة وان هذا الامر
122. 16:08يعني جلل بل كان يعني بعض السلف
123. 16:13اذا نام عن الصلاة عزي في ذلك
124. 16:17كان لديه عزاء وحزن بسبب فوات الصلاة وهذا من حرصهم على
125. 16:23الصلاة قال شكوا اليه الذي اصابهم? قال لا ضير
126. 16:30او لا يظير ارتحلوا لا ضير يعني لا ضرر
127. 16:35وهذا فيه من النبي صلى الله عليه وسلم تأنيس للصحابة وتخفيف على الصحابة انه قال لهم لا ضرر
128. 16:45والسبب في ذلك انه امر خارج عن ارادتهم. خارج عن ارادتهم
129. 16:52فهم حريصون على صلاة الفجر
130. 16:55واخذوا بالاسباب ومع ذلك حصل لهم ما حصل
131. 17:01فلم ينشأ هذا الفعل وهو النوم عن الصلاة من تفريط الصحابة
132. 17:08وانما وقع خارجا عن ارادتهم
133. 17:16قال ارتحلوا هنا ذكر مسألة الارتحال
134. 17:21اه جاء في صحيح مسلم قال ارتحلوا فانه موضع
135. 17:27حظركم فيه الشيطان وجاء في السنن فانه موضع غفلة. فانه موضع غفلة. فهذه من العلل التي ذكرها العلماء يعني
136. 17:40لماذا لم يصلوا في نفس المكان الذي ناموا فيه? وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرتحلوا الى مكان اخر. ذكر العلماء عدة اشياء
137. 17:50الشيء الاول ما جاء في صحيح مسلم انه موضع حضرهم فيه الشيطان
138. 18:00ولذلك قال بعض العلماء ان الانسان
139. 18:04اذا نام عن صلاة في موضع
140. 18:07واراد قضاء هذه الصلاة فانه ينتقل الى موضع اخر. فانه ينتقل الى موضع اخر. وهذا رأي الشيخ عبدالعزيز
141. 18:17بن باز رحمه الله قال اذا كان الانسان في غرفة ونام عن الصلاة فانه ينتقل الى غرفة اخرى وموضع اخر من البيت حتى
142. 18:27الصلاة والامر الثاني ايضا الذي جاء به النص انه موضع غفلة انه موضع غفلة وان الانسان يبتعد عن مواضع الغفلة
143. 18:39وايضا ثالثا مما قاله العلماء
144. 18:43بالحكمة من الارتحال قالوا حتى يتجدد النشاط
145. 18:50يتجدد النشاط وحتى يقوم الجميع
146. 18:55وحتى يتيسر لهم الاستعداد الصلاة الاستعداد للصلاة
147. 19:03وقيل انه يعني من الحكم ايضا رابعا قالوا
148. 19:09الخوف من العدو انهم غيروا المكان خوفا من
149. 19:13العدو. وقيل ايضا من الحكم خامسا انه كان
150. 19:21انتظارا للوحي انتظارا الوحي قد يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء ايضا ذكر يعني مسألة الخصوصية ان هذا
151. 19:34اه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المقام
152. 19:41قال فارتحل فسار غير بعيد
153. 19:47ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ
154. 19:54ونودي بالصلاة فصلى بالناس. فصلى بالناس. وهذا فيه فائدتين
155. 20:03الفائدة الاولى مشروعية الاذان للفوائد
156. 20:07مشروعية الاذان للفوائت. يعني لو فاتت الانسان الصلاة
157. 20:13فانه يؤذن يؤذن لنفسه. وايضا فيه
158. 20:20صلاة الفوائد في جماعة. صلاة الفوائت في جماعة. يعني لما فاتتهم الصلاة لم يصلوا فرادى وانما صلى بهم النبي صلى الله
159. 20:30الله عليه وسلم قال ونودي بالصلاة يعني الاذان فصلى بالناس
160. 20:36فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم. رأى شخص لم يصلي. اعتزل في طرف
161. 20:51اه المكان الذي يصلوا فيه. فقال ما منعك يا فلان? ان تصلي مع القوم. ما منع
162. 21:01معك يا فلان ان تصلي مع القوم وهذا فيه انه يجوز للانسان ان يقول يا فلان للشخص وفيه ايضا حسن
163. 21:11ادب النبي صلى الله عليه وسلم ورق تعامله مع الناس لانه استخدم معه صيغة الاستفهام وفي
164. 21:21به ايضا انكار المنكر انكار المنكر لان ترك الصلاة من من المنكرات
165. 21:30وفيه ايضا شدة العناية بالصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه لم يصلي سأله هذا السؤال
166. 21:39قال اصابتني جنابة ولا ماء
167. 21:44اصابتني جنابة ولا ماء قال انه اصابته جنابة ولا يوجد لديه ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك
168. 21:57انه يكفيك. وهذا وجه الشاهد من الترجمة. هذا وجه الشاهد من الترجمة ان الانسان اذا كان جنبا ولم يجد
169. 22:07ماء فانه يجوز له التيمم. فانه يجوز له التيمم. قال عليك بالصعيد وذكرنا ان الصعيد هو ظاهر
170. 22:17الارض قال فانه يكفيك. يعني يكفيك في طهارتك. يكفيك في طهارتك لتصلي
171. 22:27قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم
172. 22:34فاشتكى اليه الناس من العطش. فاشتكى اليه الناس من العطش. فنزل فدعا
173. 22:44فلانا كان يسميه ابو رجاء نسيه عوف
174. 22:49ودعا عليا فقال اذهبا فابتغي الماء. وهذا كما اشرت اليه فيه الاخذ بالاسباب. يعني الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
175. 23:02في منقطع السفر ليس لديهم ماء شعروا بالعطش. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم عطاش فارسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلين
176. 23:12علي واخر رظي الله عنهم يبحثون عن الماء
177. 23:18قال فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين
178. 23:26او سطيحتين. المزادة هي القربة. القربة الكبيرة
179. 23:34التي يوضع فيها الماء تسمى مزاد وتسمى سطيحة. لماذا سميت مزادة? قال العلماء
180. 23:44لانه يزاد فيها جلد اخر ليس منها. ليس منها حتى تبدو سميكة
181. 23:54فتختلف عن القربة العادية فتكون الجلود فيها اكثر من القربة العادية
182. 24:04قال فتلقيا امرأة بين مزادتين او سطحيتين مما على بعير لها
183. 24:12فقال لها اين الماء؟ يعني رأوا هذه المرأة عند الماء ظنوا ان الماء قريب. لان هذه المرأة عندها الماء كيف
184. 24:22على الماء فقالا لها اين الماء? قالت عهدي بالماء امسي هذه الساعة
185. 24:33يعني عهدي بالماء يوم امس في هذا التوقيت. يعني بينهم وبين الماء اربعة وعشرين ساعة. وهذا يدل على معرفة
186. 24:43عرب بالمسافات. معرفة العرب بالمسافات. كيف حددت هذه المسافة? فحددت المسافة انها يعني اخذت الماء
187. 24:53امس في مثل هذا التوقيت. قال ونفرنا خلوفا. يعني نفرنا تقصد ان
188. 25:03خرجت شتات لطلب الماء لطلب الماء. يبحثون عن الماء
189. 25:13قالا لها انطلقي اذا. قالت الى اين? قال الى رسول الله صلى الله
190. 25:23وعليه وسلم. يعني لما روى عنده الماء ومسافة الماء بعيدة اربعة وعشرين ساعة فقالوا يأخذون هذه
191. 25:33ومعها الماء الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت الذي يقال له الصابئ هذه المرأة قالت يعني هذا الرجل الذي
192. 25:43يطلق عليه الصابئ الصابئ في الاصطلاح من غير دينه الى دين اخر. من غير دينه الى دين اخر
193. 25:53كانوا يطلقون ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
194. 25:59الذي يقال له الصابئ قال هو الذي تعنين
195. 26:05فانطلقي وهذا من حسن الجواب. من حسن الجواب. يعني لما قالت هذا الذي يطلق عليه الصابئ لم يقولا
196. 26:15نعم لا يمكن وصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف. حاشاه وايضا يعني استخدما طريق
197. 26:25قالوا هو الذي تعنيني. يعني هو الذي تقصدين انت في نظرك وفي اطلاقك. وهذا يعني فيه
198. 26:35حسن الخروج من بعض الاسئلة. حسن الخروج من بعض الاسئلة. الانسان احيانا يسأل بعض الاسئلة فيحتاج
199. 26:45الى اجابات يعني فيها نوع تورية آآ او اجابات عامة حتى يخرج من
200. 26:55هذا السؤال المباشر. قال فانطلقي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اخذوا هذه المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم
201. 27:05طبعا فيه حسن التعامل مع المرأة الاجنبية. فانهما لم يتعاملا معها الا بالحديث. ما مس هذه المرأة ولا اقتربوا من هذا
202. 27:15للمرأة التعامل معها كان اه مجرد الحديث مع البعد عنها. فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم
203. 27:25وحدثاه الحديث قال فاستنزلوها عن بعيرها يعني انزلوها من على البعير. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم
204. 27:35باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين. دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء صغير وفرغ فيه
205. 27:45من مزادة هذه المرأة. او السطيحتين. واوكأ افواههما
206. 27:55اطلق العزالي العزالي هي فم القربة من الاسفل. قال حتى يعني تملى
207. 28:06يملأ هذا الاناء. قال ونوذي في الناس اسقوا. واستسقوا. واستقوا
208. 28:16من شاء واستقى من شاء. يعني سقوا شربوا لانفسهم واستقوا اي اخذوا معهم زيادة. يعني ملأوا
209. 28:26التي اه عندهم. وهذا فيه علم من اعلام النبوة. علم من اعلام النبوة. فهذه الاية التي
210. 28:36قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تحصل الا لنبي. يعني اليوم مهما تطورت الاجهزة والتقنيات مستحيل ان يأتوا بقربة
211. 28:46فيجعلوها لاربعين شخص يشربون منها يزاد فيها حتى يتحملوا ويستقوا هذا الماء. فهذه
212. 28:56في اية وعلم من اعلام
213. 28:59النبوة وكان اخر ذاك ان اعطى الذي اصابته الجنابة الذي لم يصلي معهم
214. 29:08اناء مما قال اذهب فافرغه عليك
215. 29:14فافرغوا عليك وهذا اخذ منه العلماء ان
216. 29:20يعني يكتفى في الغسل الصفة المجزئة الصفة المجزئة والصفة المستحبة هي صفة كمال هي صفة كمال. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
217. 29:34ارشد هذا الرجل ان يأخذ الماء ويفرغ على جسده ولم يذكر له التفصيل يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر يغسل
218. 29:44لا النبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الافراغ
219. 29:48وفيه ايضا انه آآ لا تلزمه اعادة الصلاة لا تلزمه اعادة الصلاة يعني لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يغتسل
220. 29:58انه يعيد الصلاة دام انه صلى التيمم وفيه ايضا
221. 30:07ان الشرب وحفظ النفس بالشرب من الماء اولى من الوضوء. اولى من الوضوء. يعني لو كان الانسان عند آآ يعني قربة
222. 30:22او مطارة ماي فهي بين خيارين اما ان تكون للشرب يشرب
223. 30:29وبين الوضوء ايهما يقدم? يقدم الشرب
224. 30:33قدم الشرب لماذا? لان الانسان قد يهلك. اذا لم يجد الماء فاذا هلكت نفسه لم ينتفع اصلا بالوضوء. فيقدم
225. 30:43بحفظ النفس قال وهي قائمة يعني هذه المرأة
226. 30:51ينظر الى ما يفعل بمائها
227. 30:55يعني هي مذهولة معجبة كيف هذا الماء في قربه
228. 30:59وزاد هذه اه الزيادة وياما الله لقد اقلع عنها يعني هي مذهول شدة الذهول في مثل هذا الموقف. وانه
229. 31:13ليخيل الينا انها اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. يعني كأن آآ
230. 31:23قربة اكثر ماء بعدما اخذنا منها من الاخذ منها في اول مرة وهذا لا شك انه علم
231. 31:33من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
232. 31:38قال وانه ليخيل الينا انها اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. يعني كأن القربة
233. 31:47اكثر امتلاء وماء مما اخذوه اول مرة. وهنا مسألة ذكرها آآ علماء الحديث الشراح آآ
234. 31:57كيف استباحوا الاخذ من الماء كيف اخذوا الماء اه من هذه
235. 32:05المرأة فاجاب العلماء اجابات كثيرة جدا من هذه الاجابات ان اخذ الماء هنا كان من باب الضرورة
236. 32:15دفع ظرورة العطش الذي ربما يكون سببا للهلاك
237. 32:23وايضا من الاجابات التي اجاب عنها العلماء قالوا انهم ما اخذوا منها ماء
238. 32:31وانما زاد شيء من مائها. يعني الله سبحانه وتعالى
239. 32:37زاد في هذا الماء. وايضا اجاب العلماء
240. 32:43انهم كافؤوها كافؤوها على هذا
241. 32:48الماء وذكر بعض العلماء وهو يعني وجه بنظر انها كانت حربية انها كانت حربية. آآ يعني معاهدة وهذا يحتاج
242. 33:01نص في هذا الامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
243. 33:08اجمعوا لها يعني اعطوها شيئا وهذا فيه جبر الخاطر
244. 33:17جبر الخاطر. يعني لما احضروها من مسافة واخذوا منها الماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها يعني نعطيها شيء
245. 33:25يعني مقابل هذا الامر فجمعوا لها من بين عجوة
246. 33:31تمر العجوة ودقيقة طحين وسويقة السويقة هي الحبوب يعني من البر او من الشعير
247. 33:42قال حتى جمعوا لها طعاما
248. 33:47فاجعلوها في ثوب وحملوها على
249. 33:52بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها. يعني اخذت مزادتها
250. 33:58والماء كما هي بل اشد امتلاء. ومع ذلك اعطوها الزيادة شيء من الطعام
251. 34:06قال لها النبي صلى الله عليه وسلم تعلمين
252. 34:10ما رزقنا من ماءك شيئا. ولكن الله هو الذي اسقانا. يعني ما انقصنا من ما لك شيء من ما لك شيء
253. 34:20ما اخذوا من مائها شيء. ولكن هذا من الله سبحانه وتعالى اشارة الى البركة التي وجدت في هذا
254. 34:30الماء اتت اهلها وقد احتبست عنهم يعني تأخرت المرأة عن اهلها يعني طول هذا الوقت
255. 34:44قالوا ما حبسك يا فلانة? يعني لماذا تأخرت
256. 34:50قالت العجب يعني رأت العجب في هذا الموقف فقالت لقيني رجلان
257. 34:59فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابئ
258. 35:04ففعل كذا وكذا. تذكر الاية يعني قصة القربة والماء وزيادته
259. 35:12فوالله انه لاسحر الناس. بين من بين هذه وهذه. يعني اشارت الى السماء
260. 35:22او الارظ يعني تقول ان هذا من اسحر الناس
261. 35:27لاسحر الناس من بين هذه وهذه. وقالت باصبعها الوسطى والسبابة
262. 35:34فرفعتهما الى السماء تعني السماء والارض
263. 35:39او الاحتمال الثاني انه لرسول الله حقا. يعني هذه المرأة لما رأت هذا الموقف قالت يا اما هو ساحر
264. 35:49او رسول الله يعني جاء في بعض الروايات او انه رسول الله كما يزعمون. لانها سمعت من علي ابن ابي طالب والصحابي
265. 36:01اخر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
266. 36:07فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على
267. 36:14من حولها من المشركين. ولا يصيبون الصرم الذي هي منه. صرم مجموعة الخيم
268. 36:25التي تجتمع في المكان الواحد تكون يعني الناس
269. 36:30الذين يكونون في البادية فكانوا لا يغيرون على اه قريتها
270. 36:38وعلى صرمها وهذا من الحكمة في الدعوة الى الله عز وجل
271. 36:44وفيه ترك الغزو لاجل التألف. لاجل التألف. وايضا فيه من الفوائد حفظ الجميل
272. 36:54الجميل مع ان هذه امرأة كافرة ولكن فيه حفظ
273. 37:01ذمة الكافر وجميله. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في اكثر من موقف
274. 37:12قال ولا يصيبون الصرم الذي هي منهم
275. 37:16فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا
276. 37:26يقول ما ارى ان هؤلاء يتركون الاغارة عليكم بهذه الطريقة. يعني ليس تركهم لنا نسيانا
277. 37:35او اه خطأ وانما فعلهم هذا عمد
278. 37:42لاجل التألف. فهل لكم في الاسلام? فهل لكم في الاسلام? يعني هل تدخلون الاسلام
279. 37:51فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. فدخلوا في الاسلام. وجاء في رواية فاسلمت فاسلموا
280. 38:01فاسلمت فاسلموا وهذا فيه عظم بركة هذه المرأة على قريتها
281. 38:08وفيه ايضا دور المرأة في الدعوة الى الله عز وجل
282. 38:14وفيه مكانة المرأة وان هذه امرأة واحدة كانت سبب هداية واسلام قريتها اكمله باكمله
283. 38:26المرأة لا تصغر من شأنها فانها تستطيع ان تكون داعية وتستطيع
284. 38:33ان تغير سواء في ابنائها او في غيرها من الناس. اذا هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري حديث
285. 38:43قصة اه صاحبة المزادة اه من الاحاديث العظيمة في اعلام النبوة وفيه هذه الفوائد الكثيرة
286. 38:55ديدا التي فيها الاشارة الى تيسير هذه الشريعة وفيه فن التعامل مع الاخرين
287. 39:05كما في التعامل معهم ووجه الشاهد الذي اراده الامام البخاري ان الانسان اذا لم يجد الماء
288. 39:15وكان على جنابة فانه يستطيع ان يتيمم لذلك. نقف عند هذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
289. 39:25والعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد