الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى
3. 00:25على اله واصحابه ومن والاه
4. 00:28اما بعد فاعادة سريعة او اسئلة على الدرس السابق اه ما حكم
5. 00:38سؤر الحيوانات مأكولة اللحم مع الدليل. تفضل. الدليل
6. 00:48الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتوتر
7. 00:53انا تكلمت عن الشؤم لعاب يعني الدليل
8. 01:01ابن عباس ولا عمرو بن خالد? هم. طيب. وعلى هذا يقول العلماء كل مأكول اللحم فان سؤره طاهر. طيب
9. 01:16هل هذه قاعدة مطردة? كل مأكول اللحم سؤره طاهر مطردة في جميع الحيوانات
10. 01:26اي مأكولة له بس اكيد? ابو صفية طيب ها
11. 01:35طيب الهرة مأكولة اللحم? انتقضت القاعدة. ها
12. 01:42الطريق الى الطريق الكل ان شاء الله كل طيب والهرة غير معقولة اللحية
13. 01:48ها انت تقول مطردة. طيب وغير مأكول اللحم? سؤر طاهر لا يلزم سؤره
14. 01:58ليس بكل طيب. اذا القاعدة منخرمة. غير مطردة. صح ولا لا? طيب الفأرة
15. 02:08سعرها طيب مأكولة طيب اه تنتبهون لهذا ليس كل مأكول اللحم هو الذي يكون سؤره طاهرا. فهناك من من المحرم
16. 02:24من حيث الاكل سؤرها طاهر ايضا. بل بعض العلماء ذهبوا الى ان كل الحيوانات شؤرها طاح بما في ذلك
17. 02:34كالسباع بما في ذلك السباع. وذكروا الاحاديث التي مرت معنا. ذكروا الاحاديث التي سبق وان مرت معنا في
18. 02:44يتعلق بسؤر والحيوانات. النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما يروى عنه قال السباع ترد علينا ونرد عليه
19. 02:54طيب اه ما حكم المني? ما حكم المني? فيه خلاف بين الفقهاء
20. 03:04القول الاول قالوا بانه طاهر وهم الشافعية والحنان
21. 03:18هو اصل الانسان معدن المعدن الانسان هو اصل المني نعم. نجس
22. 03:30نعم. اذا القول الثاني قالوا بانه نجس. الصواب مع الدليل او الراجح مع الدليل. نبغى وجيه جديدة
23. 03:39الراجح من القولين بانه طاهر الدليل
24. 03:48حديث عائشة اللي معنا ها انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله عليه الصلاة والسلام ويخرج الى الصلاة في ذلك تقول وانا انظر الى اثر
25. 04:03الغسل فيه ها ايه لا هو اول شيء تغسل الماء تقول انظر الى اثر الغسل فيه يعني بقية اه بقي من اثار
26. 04:16بعد الغسل تقول انظر الى والثاني انها كانت تفرك المنيم من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب
27. 04:26اذا قلنا بانه طاهر لماذا الغسل
28. 04:30اذا قلنا بانه طاهر لماذا الغسل? ابو عبد العزيز ها? بالتنزه. التنزه. يعني الاستقذار
29. 04:41اي لان الوازع الطبعي آآ يرفض بقاء المني على الثوب يرفض بقاء المني على الثوب
30. 04:51طيب بالنسبة السؤال عن بول الغلام وبول الجارية. هل هما واحد? اريد جواب نعم او لا
31. 05:01من ناحية النجاسة هل هما واحد
32. 05:05لا اذا الجواب لا. طيب هل بينهما فرق وما هو الفرق? ايه طيب ما هو الفرق
33. 05:14مغلظة يعني متوسطة. نعم بينهما فرق. بول الغلام نجاسته
34. 05:28وبول الجارية. طبعا احنا ذكرنا لكم النجاسات على ثلاثة اقسام. مخففة ومغلظة ومتوسطة
35. 05:38المغلظة ما هي? الكلب والخنزير
36. 05:43والمخففة بول الغلام الذي لم يطعم المذي والمتوسطة
37. 05:53سأل النجاسات سائر النجاسة طيب
38. 06:00اه في خلاف في هذه المسألة
39. 06:03بالنسبة لبول الغلام وبول الجاني. فيه خلاف ولا فيه اجماع? ها? خلاف. كم قول
40. 06:13كم قول؟ ما شاء الله ابو صفية مذاكر مراجع. نبي وجيه جديدة ابو عبد العزيز ما شاء الله عليه. وش بلاكم
41. 06:25عمت ها ثلاثة ها اثنان انا اقول ثلاثة
42. 06:32شرايك ها تفضل ابو حميد. ثلاثة اقوال
43. 06:44ها لا لا ابي الاحكام بالخلاف. في ثلاثة اقوال ها
44. 06:54حمزة القول الاول قالوا بالتفريق يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. القول الثاني يغسل فيهما جميعا. القول
45. 07:08يرش فيهما جميعا. يرش فيهما جميعا. طيب ما هو الراجح مع الدليل? ما ابو حميد? الراجح
46. 07:17انت رحت للراجح الظاهر الراجح ما هو
47. 07:21ينضح من بول الغلام ويغسل طيب هم ذكروا علل طيب هل هذه العلل منصوصة
48. 07:34ام مستنبطة? ام بتقى? مستنبطة ما في علة منصوص. ما في علة منصوص. يعني لا واحد يفرح بهذا
49. 07:44هذه العلل اللي يذكرها الفقهاء يقول والله خلاص لا قد تنتقض هذه. طيب ما هي العلل التي ذكروها
50. 07:53نبي صوته بس الغلام يحمل اكثر من الجالية. قالوا هذا السبب. من الاسباب ان الغلام يكثر حمله يكثر حمله اكثر من حمل الجارية
51. 08:10بول الجاري اكثر انتشار. اما الغلام ففي موضع واحد
52. 08:18ان الغلام الذكر خلق من التراب والجارية خلقت من لحم يعني حواء خلقت من ادم وادم خلق من
53. 08:31من تراب. طيب اه بالنسبة دم الحيض
54. 08:40هل هو نجس ام طاهر? دم الحيض
55. 08:46ها نجس. ما هو الدليل? يونس
56. 08:54قل هو اذى ومن الحديث
57. 08:58ها سئل في دم الحيض قال يصيب الثوب ماذا قال? تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه
58. 09:12ثم تصلي فيه. بالنسبة لدم الحيض نجس. حتى وان كان يسيرا في قول جماهير اهل العلم. هنا قول
59. 09:22في التفريق بين اليسير والقليل لكن الصواب بانه نجس. طيب ما الذي يطهر اه دم الحيض او عفوا كيفية
60. 09:32خير دم الحيض تفضل يا صادق. تم الحيض
61. 09:39ها اي تحته يعني تفركه ثم تقرصه باظافرها. ثم تغسله بالماء ثم تغسله بالماء
62. 09:50حديث خولة بنت يسار الذي بعده والحديث الضعيف لكن عليه العمل عليه العمل قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره
63. 10:00ماذا نستفيد منه حكما شرعيا? ماذا نستفيد منه حكما شرعيا
64. 10:10قرش ايه. معفو عنه. معفو عنه. ولذلك عندنا قاعدة الاثر المتبقي بعد الاستجمار. معفو عن
65. 10:25انه معفو عنه. اه عندي مسألة مهمة وطبعا اه جزاكم الله خير كثير من طلبة العلم يتواصلون معي
66. 10:35وانا والله افرح بهذا. عندهم اسئلة واشكالات وكذا. هو انا ذكرت شرطي في اول الشرح. قلت الشروح على ثلاثة اضرب
67. 10:45شرح موسع متوسط وشرح مقتضى. اخترنا اي شرح متوسط. انا لما بدأت حقيقة ما
68. 10:55فيكم الحديث الاول حديث آآ حديث ابي هريرة آآ كنت ناوي اتكلم في ثلاثين مسألة فيه حديث واحد
69. 11:05فقلت يعني الزمان يضيع والوقت يضيع وفي بعض المسائل ممكن يدركها طالب العلم بالمراجعة. ولذلك الان اجد بعض الاخوة
70. 11:15الله خير يقولون نبغى نخلص بسرعة يقول نبغى نقرأ وكذا هي ادلة وكذا واخذنا زاد المستقنع وفي من طلبة العلم يقول لا نريد ان نطيل النفس
71. 11:25ولذلك العلم ما يمكن ان يحاط يا اخوان. الذي يحيط بالعلم كله هو الله عز وجل. ولذلك نحن عندنا تقصير وضعف وتجاوز
72. 11:35واحيانا تفوت علينا مسائل لكن بالمراجعة ايضا بالمراسلة اذا كان عندي وقت مثلا يعني اجيبكم على الاسئلة
73. 11:45وعندنا نية ان شاء الله يعني بعد كل باب ممكن اننا نضع درس كامل للمناقش ما في بأس فعلا فاتتنا بعض المسائل
74. 11:55يعني اليوم الاخ ابو هزاع جزاه الله خير نبهني على مسألة يقول تكثر ويحتاجها الناس في قضية مثلا الماء المكرر في عندنا
75. 12:05الماء النجس كيف يطهر? معروف تطهير الماء النجس. هل عندنا الان حالة جديدة وهي الماء المكرر هذا الذي يعالج الماء النجس
76. 12:15الذي يعالج ذكرنا لكم في درس الزاد وظحنا هذي المسألة بتوسع وذكرنا لكم حتى ما يتعلق
77. 12:25آآ قرار مجمع الفقه الاسلامي على انه طاهر اذا بلغت النسبة نسبة آآ عالية نسبة التطهير
78. 12:35بشرط ان يزول اللون يزول الطعم والريح اللون. الا ما غلب على طعمه او لونه او ريح
79. 12:45فاخونا ابو هزاع ذكر بان يوجد في بعض المناطق آآ بعض الماء المكرر الذي يسقى به الزرع يقول تبقى
80. 12:55وهذي ناقشناها في درس الزاد اعتقد بتوسع لكن قد يكون بعض الاخوة لم يحضر وكذا هو ذكرنا لكم القاعدة
81. 13:05اهل العلم ان الماء النجس يطهر اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان اصل الماء طهور
82. 13:15فاذا تغير بنجاسة تغير بنجاسة لونه او طعمه او ريحه نجس. فاذا زالت الاشياء الثلاثة هذه طهر
83. 13:25لابد من زوال الثلاثة. فاذا زال اللون والطعم وبقي الريح فما زال ايش? نجسا. والعلما يقولون هل تسقى به
84. 13:35الزروع ام لا? اظن ذكرناها وبحثناها قلنا يعني من الفقهاء من لا يرى حتى حتى سقي الزروع فيها اظن هذا مشهور مذهب الحنابلة
85. 13:45عليه العمل ومن الفقهاء يقولون لا يجوز ان تسقى به الزروع لانهم قالوا هل يؤثر في الثمرة ام لا? هذا الماء هل يؤثر
86. 13:55في الثمرة ام لا? ايضا اه بعض الاخوة سأل بعض الاسئلة هنا الاخ ابو بكر سأل اسئلة كثيرة لكن هي حقيقة مراجعة
87. 14:05يا ابا بكر تراجع فيها الدرس. وان شاء الله لعلنا بعد الدرس اذا امكن نفتح مجال للاسئلة. ممكن نجعلها ان شاء الله بين الاذان وبين الاقامة
88. 14:15فانا ارجع واؤكد على ان الاحاطة بجميع المسائل يذهب فيه الزمان ويذهب فيه العمر. نحن الان لو وقفنا عند كل
89. 14:25كل حديث ممكن ياخذ منه درسين. والان جالسين نجلس كم ساعة? ساعتين وشي يعني ساعتين وشي? كثيرة جدا. كثيرة جدا
90. 14:35عليكم قد تكون ثقيلة يعني تتزاحم المسائل عندكم. ولذلك نحن قررنا بان يكون درسنا متوسط. يعني لا
91. 14:45ناقش كل مسألة والذي لديه سؤال لديه مثلا استفسار ممكن يكتبها ويحطها عند الشيخ خالد نجعل لها درس ان شاء الله نبحثها
92. 14:55نجيب على المشكل منها. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم
93. 15:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
94. 15:15اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
95. 15:25باب الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم
96. 15:35بالسواك مع كل وضوء اخرجه مالك واحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة. احسنت
97. 15:43آآ قال رحمه الله تعالى باب الوضوء الوضوء مأخوذ من الوضاءة مأخوذ من الوضاءة وقيل ايضا من النظافة
98. 15:53والوضوء هو غسل اعضاء الوضوء الاربعة. الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين. الوالد
99. 16:03اذكرها في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى
100. 16:13كعبين والوضوء اهم شرط من شروط صحة الصلاة وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل الله
101. 16:23صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ حتى يتوضأ والنبي عليه الصلاة والسلام قال
102. 16:33ضوء شطر الايمان الوضوء شطر الايمان. والوضوء اختلف آآ في آآ وقت
103. 16:43في مشروعيته فقيل بانه قبل البعثة وقيل بانه بعده البعثة قيل بانه بعد عفوا قيل قبل
104. 16:53هجرة وقيل بعد الهجرة. قيل ان الوضوء شرع مع الصلاة. قيل بان الوضوء شرع مع الصلاة. وقيل بان الوضوء
105. 17:03شرع بعد الهجرة. قولان مشهوران لاهل العلم. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الوضوء شرع مع الصلاة
106. 17:13لكنه بالكيفية التي هي عليها الان شرع بعده الهجرة. وذلك لان الذي
107. 17:23شرع في مكة كبريات العبادات. وكانت تنزل مجملة. فالله تعالى فرض الصلاة اول ما فرضها كم ركعة
108. 17:33ركعتين ثم زيدت في الحضر وبقيت في السفر. كذلك الزكاة اول ما شرعت واتوا حقه يوم حصاده
109. 17:43فيخرج الانسان من دون تقدير. وكذلك الصيام كان يصام شعبان. وهكذا ثم لما هاجر النبي
110. 17:53صلى الله عليه وسلم واستقر في المدينة نزلت الاحكام على التفصيل. وهل الوضوء من خصائص هذه الامة
111. 18:03الوضوء هل هو من خصائص هذه الامة? ذهب جمع من اهل العلم وهو اختيار ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
112. 18:13الى انه من خصائص هذه الامة انه من خصائص هذه الامة. والقول الثاني قالوا بان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة
113. 18:23وقد ثبت الوضوء عن الامم السالفة. من ذلك ما جاء في الصحيح آآ في قصة ابراهيم وسار
114. 18:33مع الملك الجبار فلما طلب ان تدخل او اراد ان يدخل عليها قالت قام قال عليه الصلاة
115. 18:43قال قامت فتوضأت قامت فتوضأت وايضا ما جاء في مسلم من قصة جريج العابد جريج العابد
116. 18:53وقصته معروفة جريج هذا كان يصلي في صومعته فنادته امه فقالت يا جريج فقال
117. 19:03اللهم امي وصلاتي. يعني يعني اجيب امي ام ابقى في صلاته. فنادته الثانية فقال امي وصلاتي
118. 19:13فنادته الثالثة فقال امي وصلاتي فدعت عليه. قالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات. وكانت بغيما
119. 19:23من بغايا بني اسرائيل اسمها عناق فتنت الرجال. وقالوا لها لا تستطيعين على رجل واحد. قالت من هو? قالوا
120. 19:33قال دلوني عليه فاتته في صومعته. فحاولت اغراءه فلم تستطع ثم وقعت على الراعي
121. 19:43وحملت فقيل لها من اين? قالت من جريج. فاتي فاتي جريج وهدمت صومعته
122. 19:53آآ اخذ فقال ما السبب? يعني يسأل هو? فقالوا زنيت. قال اين اين الغلام
123. 20:03جيء بالغلام فطعن باصبعه في بطن الغلام او خاصرة الغلام. قال من ابوك? قال الراعي. فاعتذروا له
124. 20:13وقالوا نبني طبعا الرواية قال قال فاتوني بوضوء فتوضأ جريج توظأ ثم قال للغلام من ابوك
125. 20:23قال الراعي فقالوا له اعتذروا قالوا نبني لك صومعتك ذهبا وفضة فقال لاعدها كما كانت. فالشاهد انه توظأ
126. 20:33الشاهد انه توضأ وايضا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه ايضا آآ توظأ
127. 20:43اه بعد بعثته مباشرة قيل قبل ان تفرض عليه الصلاة. قيل هكذا يذكر وقالوا بان النبي عليه الصلاة
128. 20:53عليه الصلاة والسلام دخلت عليه فاطمة تبكي فقالت ان المشركين يتآمرون عليك او يأتمرون بك ليقتلوك. فقال او فعلوا
129. 21:03بوضوئي. والمقصود بان الوضوء كان معروفا. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما توضأ بعد البعثة توظأ على ما كان
130. 21:13من بقايا ملة ابراهيم والله تعالى اعلم بالصواب. المسألة هذه يعني هل لها اثر? الخلاف هذا? هل
131. 21:23له اثر من اهل العلم من يقول ليس له اثر. ومن اهل العلم من يقول لا له اثر. وهو ما جاء في الحديث الصحيح كيف تعرف امة
132. 21:33قال اعرفهم غرا محجلين من اثار الوضوء. قالوا فدل هذا على ان على ان الوضوء من خصائص هذه الامة
133. 21:43على العموم لو اردنا ان نجمع بين القولين امكننا القول بان الوضوء من خصائص هذه الامة على الكيفية التي هي
134. 21:53عليها الان على الكيفية التي هي عليها الان وقد يكون من سبق عندهم وضوء لكن ليس بهذه الكيفية
135. 22:03قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لولا ان اشق على امتي
136. 22:13قيل امرتهم بالسواك مع كل وضوء. اخرجه ما لك واحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة. صححه ابن خزيمة
137. 22:23قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا هذه مركبة من حرفين لو ولا. لو
138. 22:33دالة على انتفاء الشيء لانتفاء غيره. ولا النافية. ولا النافية. ولذلك لولا تفيد امتناع الوجوب
139. 22:43تفيد امتناع الوجود لولا المشقة لامر النبي عليه الصلاة والسلام بالسواك هذا هو
140. 22:53المعنى لولا المشقة لان النبي عليه الصلاة والسلام لو امر بالسواك لشق على الناس
141. 23:03ماذا? لعدم الاستطاعة على الدوام. فاذا امر به اصبح فريضة. اصبح فريضة. وفي هذه الجملة
142. 23:13نستفيد قاعدتين الاولى فقهية والثانية اصولية. اما القاعدة الفقهية فالمشقة تجلب
143. 23:23تيسير وهي قاعدة الشريعة التي لا تنخرم ان المشقة تجلب التيسير. ولذلك قال الله تعالى فاتقوا الله
144. 23:33استطعتم قال تعالى ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
145. 23:43والايات في هذا كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وهذا يدخل ضمن ادلة هذه القاعدة
146. 23:53العظيمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام علم بان المشقة لاحقة بالامة لو انه امرهم بالسواك. اما القاعدة
147. 24:03اصولية فهي ان الامر المطلق يفيد الوجوب. الامر المطلق يفيد الوجوب. وهذا قول جماهير الاصوليين
148. 24:13على ان الامر المطلق يفيد الوجوب الا اذا دلت قرينه تصرفه من الوجوب الى الاستحباب ولذلك هذا الحديث
149. 24:23يفيد هذه هذا المعنى لولا ان اشق على امتي لامرتهم. ولذلك لو امرهم لاستجابوا. لان الامر يفيد
150. 24:33الوجوب لولا ان اشق اشق من المشقة قيل بالكسر لولا ان اشق لان الله تعالى قال
151. 24:43تحمل اثقالك اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. وقيل ايضا بالظم على امتي
152. 24:53اضاف الامة اليه اي امة هذه امة الاجابة لان الامة نوعان وقسمان امة دعوة
153. 25:03وامة اجابة. اما امة الاجابة فهم اهل الاسلام. واما امة الدعوة فهم غير اهل الاسلام. قال لامرتهم
154. 25:13السواك. السواك مأخوذ من التساوك. يقال تساوكت الابل اذا تمايلت. وهي تمشي
155. 25:23فالابل اذا مشت تمايلت. كذلك الذي يتسوك فانه يميل المسواك في فمه. والمسواك يطلق
156. 25:33وعلى الالة وعلى الفعل. المسواك يطلق على الالة ويطلق على الفعل. قال لولا ان
157. 25:43شق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. وهذا يدلنا على ان السواك سنة مؤكدة في قول جماهير اهل العلم
158. 25:53وقد تظافرت نصوص السنة واجتمعت واتحدت في تأكيد سنية السواك. فالنبي عليه الصلاة والسلام
159. 26:03كان يستاك كثيرا. كان يستاك كثيرا صلى الله عليه واله وسلم. وكان يأمر بالسواك. وكان يأمر بالسواك
160. 26:13فمما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وهذا الحديث
161. 26:23مع كل وضوء وسئلت عائشة رضي الله عنها بماذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبدأ دخول بيته
162. 26:33قالت بالسواك وصح عنه انه كان يشوص فاه بالسواك. كان اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك
163. 26:43وايضا كان السواك على لسانه في اخر حياته. حينما ودع الدنيا صلى الله عليه واله وسلم
164. 26:53السواك حكمه السنية. وتتأكد سنيته في مواطن عند الوضوء وعند
165. 27:03صلاة وعند دخول البيت وعند القيام من الليل. قال العلماء والمقصود عند تغير الفم. عند تغير
166. 27:13الفم لان الانسان اذا نام حصل اذا نام انطبق فمه ولذلك تتغير الرائحة وعليه
167. 27:23يوسعون دائرة اه تغير الفم فيقولون عند النوم وعند كثرة الكلام وعند طول الصمت
168. 27:33وبعد ايضا الاكل وعند تغير الاسنان. وعند تغير الاسنان. خالف جمهور الفقهاء
169. 27:43داود الظاهري فذهب الى وجوب السواك. ولذلك في ابواب الاجماع في اصول الفقه لما يذكرون
170. 27:53شذوذات يحكون الاجماع فاذا شذ احد العلماء يقولون هذا لا يخرق الاجماع فمما يذكرونه
171. 28:03النووي وغيره يذكرون خلاف داوود خلاف داود هل يعتد به في مخالفة الاجماع فيذكرون من جملة
172. 28:13فيما يذكرون اختياره اختيار وجوب السواك. وجوب السواك فقالوا قوله شاذ ولا يخالف الاجماع
173. 28:23ولا يخالف الاجماع. ومباحث السواك في الواقع ومسائل السواك كثيرة جدا. لكن المقصود هنا هو سني
174. 28:33عند الوضوء تعلمون بان الوضوء له سنن كما ان له فرائض. من سنن الوضوء السواك. واين موضع
175. 28:43عند المظمظة هل هو قبل المظمظة او اثناء المظمظة او بعد المظمظة? لم يثبت في لم يثبت عندنا في
176. 28:53هذا نص وانما الوارد مع كل وضوء مع كل وضوء. ولما كان معروفا ان السواك لتنظيف
177. 29:03بالفم ناسب ان يكون قبل المظمظة حتى يزيل الماء ما علق بالاسنان
178. 29:13او بالفم او في اللثة من اثر السواك من اثر السواك. وهل يستعمل السواك باليد اليمنى? او باليد اليسرى
179. 29:23وثلاثة اقوال. القول الاول انه يستعمل بالشمال. وقد حكى ابو العباس تقي الدين ان جماهير
180. 29:33اهل العلم على هذا ولم يخالف في هذا احد. قال بان السواك باليد اليسرى. والعجيب ان جده ذهب الى
181. 29:43انه باليمنى صاحب المنتقى المجد او البركات وهذا يدلنا على ان كمال ان
182. 29:53عزيز ان الكمال عزيز ولذلك جده المجد ابن تيمية رحمة الله عليه يذهب الى انه يستعمل باليمين والمقصود ان
183. 30:03ان غالب العلماء يذهبون الى ان السواك يكون بماذا? باليد الشمال. اه الثاني القول الثاني قالوا بان
184. 30:13السواك يكون باليد اليمنى باليد اليمنى. قالوا لان السواك عبادة. لان السواك عبادة. والقول الثالث قالوا ان كان
185. 30:23اجل ازالة الاذى من الاسنان فانه يكون بماذا? باليد الشمال. وان كان اه لاجل تطييب الفم فقط
186. 30:33عبد به فيكون بي اليد اليمنى فيكون باليد اليمنى. طريقة السواك ووضعه وبدايته كلها محل اجتهاد
187. 30:43عند اهل العلم وليس فيها نص يمكن ان آآ يعني يفصل في مسألة في مسألة التنويع في
188. 30:53يعني البداءة باليمنى وطريقة البداءة. بعض العلماء قال يستاك عرظا وبعظهم يقول يستاك طولا وهكذا
189. 31:03لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل مع كل وضوء. اذا المناسب ان يتوضأ قبل
190. 31:13مضى وهذا يدلنا على رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم بامته. فالله جل وعلا يقول
191. 31:23لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
192. 31:33رؤوف رحيم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله رحمة للعالمين. ومن جملة رحمته تخفيف الاحكام
193. 31:43على الناس صلى الله عليه واله وسلم. فقد صح عنه انه قال انما بعثت بالحنيفية السمحة صلى الله
194. 31:53وعلي ولا سلم. ومما يشير ايضا من الاحكام الهامة المهمة في هذه المسألة. ان السنة تأتي باحكام زائدة على القرآن
195. 32:03السنة تأتي باحكام زائدة على القرآن. فالسواك لم يأتي به ذكر في القرآن. وانما جاء
196. 32:13سنة فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. فدل على ان السنة
197. 32:23تأتي باحكام زائدة على القرآن. وهذا كثير ولله الحمد. السنة فيها احكام كثيرة زائدة على
198. 32:33على القرآن نعم قال وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء
199. 32:47فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق
200. 32:57ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. ثم
201. 33:07اليسرى مثل مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا متفق عليه
202. 33:17احسنت حديث حمران مولى عثمان رظي الله عنه صدره المصنف رحمة الله عليه آآ في
203. 33:27بيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. والحقه بجملة من الاحاديث والروايات ايضا. التي تكمل
204. 33:37موضوع الوضوء تكمل موظوع الوضوء. صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. و
205. 33:47الوضوء هل هو تعبدي او معقول المعنى? عندنا قاعدة اصولية مهمة وهي هل العبادات الاصل فيها
206. 33:57انها تعبدية ام انها معقولة المعنى? طبعا تحرير محل النزاع في
207. 34:07التي لم يرد فيها تعليل يعني لم ينص فيها الشارع على علة مثل قول الله تعالى كي لا يكون
208. 34:17دولة بين الاغنياء منكم. طبعا هذا في باب الاموال. اذا لم يرد شيء معلل. هذا هذا محل النزاع. فجمهور الاصول
209. 34:27على ان الاصل في العبادات ما هو? التعبد? التعبد يعني غير معقولة المعنى. قول
210. 34:37الاصولية غير معقولة المعنى لا يعني بان بانها لا معنى لها ابدا. فان احكام الله عز وجل
211. 34:47منزه عن العبث منزهة عن العبث لكن الله تعالى لم يبين لنا المعاني هذه حتى يرى المطيع
212. 34:57امن العاصي ولذلك ربنا جل وعلا لم يأمر بامر الا وله معنى لكن هذه العبادات في واقع الامر
213. 35:07الاصل فيها التعبد والحنفية خالفوا الجمهور في هذا فذهبوا الى ان الاصل في العبادات انها معقولة المعنى والمسألة
214. 35:17اهالي تبحث في اصول الفقه بشكل موسع. ولعلنا ان شاء الله نأتي اليها في في محلها. والمقصود بان الوضوء من تأمله يجد
215. 35:27بان في ان الاصل فيه ماذا? التعبد التعبد وهو غير معقول المعنى وكل من ذهب الى بيان الحكمة والعلة
216. 35:37لذلك هو ليس عنده دليل ولا يمكن ان يجزم على ما ذهب اليه. لان القول بمثلا
217. 35:47النظافة الاعضاء وانها تواجه مثلا آآ العمل وغير ذلك هذا منتقض بترك بعض
218. 35:57الاعضاء التي لم تغسل مثلا من البدن وايضا مثلا الانسان اذا توظأ عفوا اذا احدث وخرج منه
219. 36:07فانه يجب عليه ماذا? يجب عليه الوضوء ومع خروج الريح ولذلك لم يأمر الشارع بغسل
220. 36:17المحل الذي خرج منه الريح. وانما امر بغسل الاعضاء. ايضا من ذهب الى الى القول بانتقاض الطهارة
221. 36:27بلمس الذكر وهذا سيأتي بحثه ان شاء الله بتوسع فان لا احد يقول بانه قبل ان يتوضأ يغسل يديه لانه
222. 36:37ولمس آآ ذكره او فرجه وهذا لا يقول به احد. وهكذا دواليك اذا تأملت هذه المسألة فتخرج
223. 36:47اخلص الى ماذا? الى ان الاصل في الوضوء انه تعبدي. انه تعبدي بمعنى انك تغسل هذه الاعضاء كما اراد الله
224. 36:57جل وعلا. وهذا يقودنا الى مسألة مهمة وهي ان الاصل في المسلم التسليم لله ولرسول الله عليه الصلاة والسلام
225. 37:07التسليم لله فيما امر في كتابه والتسليم لرسول الله عليه الصلاة والسلام فيما امر مما صح من سنته عليه الصلاة
226. 37:17والسلام. ولذلك ربنا جل وعلا ذكر ان الاستسلام هذا من شأن اهل الايمان امن الرسول بما
227. 37:27اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا
228. 37:37واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. غفرانك ربنا واليك المصير. ويقول جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
229. 37:47اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا استجيبوا
230. 37:57لا هي وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. عموما النصوص
231. 38:07كثيرة القصد من هذا انه برزت ظاهرة الان عند كثير من الناس وهي لابد
232. 38:17ان تقنعني لاحظت هذي الان اغلب الناس لما تقول له شي مثلا من العبادات قال لا كيف اقنعني? ليش الوضوء
233. 38:27وليش كذا وليش كذا? وهذي في الحقيقة اذا سلمت لها لن تنتهي. وهذا لا شك بانه خلل في الايمان
234. 38:37لان المؤمن الايمان ما هو الايمان? ان تؤمن بالله فاذا انت امنت بالله وصدقت به فانك ما
235. 38:47هذا تستسلم لكل اوامره. وكذلك التسليم للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذا صدقت به نبيا ورسولا فانك
236. 38:57استسلم له صلى الله عليه وسلم في كل ما امر. ولاجل هذا يقول العلماء شهادة ان محمدا رسول الله لها مقتضيات
237. 39:07ليست كلمة هكذا تقال وانما هي طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر. وان لا يعبد
238. 39:17الله الا بما شرع عليه الصلاة والسلام. وهذه مسألة اذا اردت فعلا ان تتأملها وان تعرف حقيقتها. انظر الى الصحابة
239. 39:27رضي الله عنه كانوا يقفون على قنطرة التسليم لله ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
240. 39:37من العبادات الان الطواف حول الكعبة لماذا سبعة اشواط? يقول طيب لماذا ما يكون ستة او ثمانية? امر تعبدي طيب الركوع
241. 39:47لماذا لا نسجد مباشرة? امر تعبدي الله امرنا بذلك. ربنا جل وعلا يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لاحد الخيرة
242. 39:57من دون الله عز وجل. ولذلك نحن عبيد لله يفعل الله جل وعلا بنا ما يشاء. ولا يجوز لنا ان نختبر الله بل الله
243. 40:07هو الذي يختبرنا. فالعبودية ما هي? كمال الذل مع كمال ايش? المحبة. كمال الذل. كل ما
244. 40:17امرك الله به تقول سمعا وطاعة استجبنا لله واستجبنا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا ما فهمه حق الفهم الا
245. 40:27اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومن سار على طريقتهم واقتفى اثرهم فانهم ما عرف عن احد منهم انه
246. 40:37ما سلم لامر الله ولا لامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وانما قالوا سمعنا واطعنا. جاء يعني التنبيه هذا لانه
247. 40:47للاسف دفعني اليه للاسف ظاهرة عند كثير من الناس الان وللاسف انجرار كثير من طلبة العلم وراء هذه الظاهرة
248. 40:57بدعوى الرغبة في الاقناع ما يلزم لانك انت بهذا ستدخل في متاهات وربما تجني على النصوص يعني
249. 41:07ربنا جل وعلا قال قال او لحم خنزير فانه رجس. ما في داعي اني اقول والله لحم الخنزير يشتمل على مرض
250. 41:17معين او دودة شريطية طولها كذا وكذا او انه يسبب كذا مثلا يعني لانه في الواقع بعض الناس يأكل لحم
251. 41:27وما شاء الله عمره فوق المئة ما صابه مرض. وبعض اللي ياكل لحم الخنزير عنده غيرة مثلا. طيب هل في القرآن ان الله عز وجل لما حرم
252. 41:37اما الخنزير قال لاجل كذا ما في. هل في السنة? ما في. فنحن لسنا باحرص من كتاب الله ولا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
253. 41:47على الاقناع الاقناع هذي العبادات هذا الاصل يجب يجب ان يفهم الناس ان العبادات الاصل فيها التعبد
254. 41:57لله عز وجل الاستسلام لله سبحانه وتعالى ان ظهرت لنا الحكمة من خلال نص ظاهر او من خلال استنباط آآ
255. 42:07من احد يملك ادوات الفهم والاجتهاد وفعلا اصاب الحمدلله والا نحن اصلا مسلمون لله
256. 42:17لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ان عثمان عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين
257. 42:27الائمة المهديين الذي تزوج ابنتي نبي رضي الله عنه. تزوج ابنتي نبي الوحيد في هذا العالم الذي
258. 42:37زوج ابنتي نبيه عثمان ذي النورين. قيل ذي النورين لانه تزوج بابنتي نبي. وقيل ذي النورين
259. 42:47لانهما كانا هو ورقية اسعد زوجين. هكذا يذكر العلماء. دعا بوضوء. ذكرنا لكم فيما سبق
260. 42:57الفرق بين الظم والفتح في الوضوء والوضوء. تذكرون? ولا نسيتم? ها? نسيتم? زين. طيب. دعا
261. 43:07وضوء. الوضوء ما هو؟ الاسم. ها؟ الفعل. الفعل، المصدر، الوضوء والوضوء. الاسم المال
262. 43:17الاسم المال. فغسل كفيه ثلاثا او غسل كفيه ثلاث مرات. ثم مضمض واستنشق
263. 43:27تنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه يده اليمنى الى المرفقين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم
264. 43:37ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
265. 43:47لما توضأ نحو وضوئي هذا متفق عليه. اذا هذا الاصل انه وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب ساشرح
266. 43:57الحديث وربما اطيل في شرعه وارجو الانتباه لاننا بالنسبة بقية الاحاديث سنشرح الذي
267. 44:07المصنف مما اراد فيه الزيادة على ما سبق من ذكر السنن والواجبات. وبعض ايضا وصف بعض الفرائض
268. 44:17قال دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات. غسل كفيه ثلاث مرات. الكف الكف هنا هو
269. 44:27من المفصل الى اطراف الاصابع هذا يسمى الكف لان اليد تنقسم الى ثلاثة اقسام
270. 44:37والساعد والعضد. الكف والساعد والعضد. هذه كلها يطلق عليها يد
271. 44:47بيد ولكن تختلف اه احكامها باختلاف جنس العبادة او جنس العقوبة ايضا مثلا
272. 44:57اما اما اه في الوضوء فانها فانها تغسل يغسل الكفين اه من
273. 45:07من مفصل الكف في اول الوضوء. واما هذا السنة واما الفرض فالى المرفقين. وفي القطع في ابواب الحدود
274. 45:17يقطع الكف يقطع الكف وهكذا. غسل كفيه ثلاث مرات. غسل الكفين في قول جماهير اهل العلم
275. 45:27بل حكي اجماع على انه سنة لغير القائم من نوم الليل. لغير القائم من نوم الليل
276. 45:37الكفين في اول الوضوء سنة. قال العلماء لانهما الالة لنقل الماء الى بقية الاعضاء
277. 45:47بقية الاعضاء ولو انه غسل وجهه مباشرة او تمضمض واستنشق فان وضوءه صحيح. اما القائم من نوم الليل
278. 45:57كما سيأتي عند الحنابلة ونوم الليل والنهار عند الجمهور فان فيها خلاف فيها خلاف ولذلك من
279. 46:07ذات الحنابلة وجوب غسل الكفين من قائم من نوم ليل. سيأتي ان شاء الله تعالى. اذا الاجماع منعقد على ان
280. 46:17غسل الكفين في اول الوضوء سنة. سنة قال غسل كفيه ثلاث مرات. غسل كفيه ثلاث مرات. طيب لو غسل
281. 46:27لهما مرة لا شيء لان قلنا بانها سنة. لانه لو لم يغسلهما مطلقا لا شيء عليه. فكيف لو اقتصر على غسلة
282. 46:37واحدة قال ثم مضمضة واستنشق واستنثر ثم مضمض واستنشق
283. 46:47المضمضة تشتمل على ثلاثة اشياء. الاول ادخال الماء الى الفم. ثانيا ادارة
284. 46:57ماء داخل الفم. ثالثا مج الماء. مج الماء. هذه المضمضة الكاملة. هذه المضمضة الكاملة
285. 47:07ان تدخل الماء الى فمك ثم تدير الماء داخل فمك وحلقك ثم تمج الماء الى الخارج
286. 47:17ثم تمج الماء الى الخارج. اما مج الماء الى الخارج فليس بشرط. ولذلك لو تمضمض متمضمض ثم بلع الماء
287. 47:27ابتلع الماء لا شيء عليه. لا شيء عليه. فان مضمضته صحيحة. مضمضته صحيحة. واما ادخال الماء
288. 47:37ولذلك لا يصدق على المظمظة من لم يدخل الماء الى داخل فمه. فلو وضع الماء على شفتيه ما تمضمض لا بد من ادخال
289. 47:47مائي الى داخل الفم وادارة الماء داخل الفم هي المظمظة. يعني هي فعل المظمظة ان يدير الماء
290. 47:57اخلاف فمه. وهناك من يبالغ بالمضمضة اه يصنع فيها صنع الغرغرة بان
291. 48:07يوصل الماء الى الى جهة الى قريب من الحنجرة يتغرغر بالماء حتى ان بعضهم
292. 48:17اصنع كما يصنع الديك يرفع الماء الى الى فمه وهذا غلط هذا غلط المقصود بانك تدير الماء في فمك ثم تمجه او تبلعه
293. 48:27الامر في هذا واسع. الاستنشاق هو جذب الماء بنفس الانف الى خياشيم الانف. والخياشيم هي اعلى الانف
294. 48:37من الداخل. الخياشيم هي اعلى الانف من الداخل. استنشاق الماء. ان تدخل الماء الى انفك وتجذبه بنفسك
295. 48:47حتى يصل الخياشيم والاستنثار هو اخراج الماء بنفس الانف الى الخارج. يعني تخرج المخاط والاذى
296. 48:57تخرجه بالاستنثار. بالاستنثار. بالنسبة لحكم المضمضة والاستنشاق من مفردات الحنابلة وجوب المظمظة
297. 49:07والاستنشاق في الوضوء والغسل في الوضوء والغسل. ولذلك المضمضة والاستنشاق واجبتان
298. 49:17فالوضوء والغسل عند الحنابلة خلافا لابي حنيفة آآ وابو حنيفة يذهب الى ماذا? الى
299. 49:27انهما واجبتان في الغسل عفوا آآ ابو حنيفة يذهب الى انهما مسنونتان
300. 49:37في الغسل والوضوء واجبة في التيمم. واجبة في التيمم. ولذلك اه ابو حنيفة يرى
301. 49:47وجوبها في التيمم عفوا استغفر الله اقول هذاك في التسمية ابو حنيفة طبعا
302. 49:57قال فذهب الى الى انهما الى انهما مسنونتان في الوضوء. واجبتان في الغسل. مسنونتان في الوضوء. تخيلي
303. 50:07مظمظ في التيمم ها طيب آآ يقول واجبة واجبة في الغسل مسنونة واجبتان في الغسل
304. 50:17مسنونتان في الوضوء. والامام مالك رحمة الله عليه والشافعي رحمة الله عليه يذهبان الى سنيتهما في ماذا? سنيتهما في
305. 50:27اذا الحنابلة من مفرداتهم وجوبهما في الوضوء. والحنفية يوافقون الحنابلة في الغسل
306. 50:37يوافقون الحنابلة في الغسل. لذلك انا قلت قبل قليل من مفردات الحنابلة في الوضوء فقط. اما في الغسل فالحنفية يوافقون الحنابل
307. 50:47في المضمضة والاستنشاق في الغسل. فيرون بانهما واجبتان. الامام مالك والشافعي يذهبون الى انهما آآ سنة
308. 50:57والصواب هو القول الاول ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في الوضوء وفي الغسل وذلك لان الفم
309. 51:07والانف عضوان في محل الفرض وهو الوجه. وهو الوجه. ولذلك لهما حكم الظاهر لهما حكم
310. 51:17الظاهر ولا يشق ايصال الماء اليهما ولا يشق ايصال الماء اليهما. وايضا كل من وصف وضوءا
311. 51:27النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه كان يتمضمض ويستنشق صلى الله عليه واله وسلم. قال
312. 51:37مرات آآ ثم عفوا ثم مضمضة واستنشق واستنثر لم يذكر آآ المرات الثلاث لم يذكر
313. 51:47كل المرات الثلاث لكن الفقهاء قالوا يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات لا سيما الحنابل الذين يذهبون الى وجوبهما في الوضوء
314. 51:57قالوا لماذا? قالوا لان الوجه يكرر غسله ثلاث مرات. وهو وهو تابع لهذا
315. 52:07عضو وهو تابع لهذا العضو. فالحديث لم يذكر التكرار في المضمضة والاستنشاق. لكن لما كان تابعا للعضو
316. 52:17تابعا للوجه فانه يكرر. كم باقي? طيب فانه يكرر. بالنسبة
317. 52:27المضمضة والاستنشاق سيأتي اه ولا نذكرها احسن في قضية الفصل بين الانف والفم
318. 52:37طبعا هذه مسألة خلافية بين الفقهاء منهم من يذهب الى انه يتمضمض للفم ثلاث مرات وللانف ثلاث مرات. المجموع
319. 52:47ست مرات بمعنى انه يعطي يفصل بين المضمضة والاستنشاق. الفصل هو التفريق سيأتي ان شاء الله في حديث وسنبحثها
320. 52:57بشكل اه اوسع ونذكر بان لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فصل بين المظمظة والاستنشاق. قال ثم غسل وجهه
321. 53:07ثلاث مرات. الوجه سمي وجها لان الانسان يواجه به الاخرين. يواجه به الاخرين
322. 53:17وهو اشرف ما في الانسان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مر على رجل يضرب اخر على وجهه. فقال لا تضرب الوجه
323. 53:27فان الله خلق ادم على صورته. وجاء في حديث اخر لا تقبح الوجه ولذلك ينهى ان يقال قبح
324. 53:37الله وجهك لماذا? لانه اشرف ما في الانسان. اشرف ما في الانسان وجهه وهو يشتمل على اكثر الحواس
325. 53:47وحده من منابت شعر الرأس الى ملتقى اللحيين طولا. ومن الاذن الى الاذن عرظا
326. 53:57هذا هو الوجه هذا هو الوجه. وذهب بعض اهل العلم ان حد الوجه من حذر من الجبهة. قالوا لان بعض
327. 54:07سانزع وبعضهم اصلع فلا يعرف حدود الوجه. ولذلك قالوا من حذر من الجبهة الى ملتقى اللحيين طولا
328. 54:17ومن الاذن الى الاذن عرظا. ولذلك الشعر الذي بين الاذن وبين العذار هذا الشعر. العفو
329. 54:27من البياض الذي بين الاذن وبين العذارى هذا هذا من الوجه في قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الامام
330. 54:37قال ابن عبد البر ولا يعرف عن احد قال بقول مالك رحمة الله على الجميع. والمقصود بان هذا من الوجه
331. 54:47البياض الذي بين الاذن وبين العذار هذا من الوجه ولذلك يغسل يمرء يمر عليه بالابهام
332. 54:57غسلا فهذا من الوجه. وهذا قول جماهير اهل العلم. ويتعاهد الانسان المآقي
333. 55:07مآقي هي مجاري الدمع وهي اه وهي وهي من العين الجزء الذي هو قريب من الانف. الجزء الذي هو
334. 55:17قريب من الانف هذي تسمى المآقي. وكذلك يتعاهد اسفل الشفه. اسفل الشفه لان بعض الناس قد يمر الماء
335. 55:27من اه من فوق شفته ولا اه يمر على العنفقة. المقصود بان المتوضئ لا بد ان يشمل
336. 55:37اه بوجهه او ان يعم الماء بوجهه. يعمم الماء يغسل المآقي واسفل الشفة وكذلك البياض الذي بين
337. 55:47وبين العذار. هذا هو الوجه. هذا هو الوجه. قال ثم غسل يديه او غسل يده اليمنى
338. 55:57الى المرفق ثلاث مرات. غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك
339. 56:07اليدان في الوضوء بمعنى العضو الواحد. اليدان والرجلان في الوضوء بمعنى العضو الواحد. طيب ما الفائدة
340. 56:17ايه ده? الفائدة انه اذا قدم اليسرى على اليمنى صح وضوءه لكنه خالف السنة. فهما كالعضو الواحد فهم
341. 56:27العضو الواحد. واذا غسل احداهما دون الاخرى فانه لم يتوضأ. لانه يقال غسل بعض
342. 56:37العضو ولم يغسل العضو كله. قال ثم يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات. المرفق ما هو? المرفق
343. 56:47هو المفصل الذي بين الساعد والعضد. هذا يسمى المرفق. وسمي مرفقا لان الانسان يرتفق عليه
344. 56:57يرتفق عليه هذا سمي المرفق ولذلك هو المفصل الذي بين العضد وبين الذراع. والله تعالى
345. 57:07يقول اغسل وقال وايديكم الى المرافق. طيب نكتفي ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة
346. 57:17السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالنسبة للي حصل اليوم في صلاة المغرب فيما يتعلق
347. 57:27آآ آآ الميكروفون كان طبعا مغلق الاسفل وحصل ربكة في المصلين في
348. 57:37مسألة السجود وكثرت الاسئلة بسبب ما حصل من تصرفات بعض المأمومين هل هي صحيحة ام لا? طبعا
349. 57:47انا افصل المسألة وهي تدخل في المسائل العلمية ايضا. مهم جدا ان طالب العلم بل لعامة الناس ان يعرفوا كيفية
350. 57:57تصرف معالجة مثل هذه الاشياء اللي تحصل. ويمكن اه عند النسا اكثر واحيانا قد اه تنطفئ الكهرباء او يحصل خلل
351. 58:07في اللواقط الميكروفونات هذه. فما العمل? بالنسبة للنساء اذا حصل مثلا انقطع
352. 58:17رب او اه مثلا حصل خلل بالميكروفونات وانعدم الصوت بالكلية فان المشروع في حقهم
353. 58:27ان ينفردوا كل واحدة تصلي لوحدها. يعني تكمل صلاته. ما تقطع الصلاة ان بعض النساء يقطعن الصلاة وهذا غلط
354. 58:37لا كل واحدة تكمل الصلاة لوحدها. والانفراد في الصلاة لحاجة جائز. والدليل على ذلك ما حصل في قصة
355. 58:47معاذ حينما صلى واطال فانفرد رجل. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر الرجل بالإعادة. وهذا قد يجري ايضا مع
356. 58:57اذا كان المسجد كبير ولا يعرف الرجل الان ما ما يفقه مثلا ماذا يصلي وان كان الصورة هذه يعني ممكن غير
357. 59:07الحالة غير متصورة. لان الصفوف يؤم بعضها بعضا. هذا واحد. الامر الثاني اللي حصل اليوم انني لما سجدت
358. 59:17اغلب الذين في الخلف ما سمعوا الصوت. وربما اخطأ بعض الاخوة اجتهد فاخطأ فكبر. انا تعمدت اطيل السجدة
359. 59:27حتى الناس يرى بعضهم بعضا لان الصفوف يؤم بعضها بعضا. فاجتهد الظاهر بعض الفضلاء فكبر
360. 59:37اه ظنا منه بان الناس يحتاجون الى تكبير. والذي افهمه انا بان الناس في المسجد ما يحتاجون الى تكبير لان الصفوف يؤم بعضها بعضا
361. 59:47في الاول كلهم سجدوا والثاني والثالث وهكذا. لكن عموما حصل الذي حصل. اه الناس الان اللي في الصفوف الخلفية
362. 59:57انقسموا الى اقسام. القسم الاول يقول انا قمت الى الركعة الثالثة. لما سمعت تكبيرة
363. 1:00:07الاخ قمت الى الركعة الثالثة فما انتبهت الا والا والا والامام قد قام بعدما قمت. فما حكم صلاته? صلاتك صحيحة
364. 1:00:17الصحيحة. الان اما وقد انتهت. طيب. هل يمكن ان يكون هناك جواب غير هذا؟ نعم. كان المفترض
365. 1:00:27ان المأموم لما رأى الامام قام بعده ان يرجع جالسا. ثم بعد ذلك يتابعه يتابع
366. 1:00:37ارجع جالسا يتابعه وتكون صلاته صحيحة. عموما حصل الخطأ وهذا الخطأ غير مقصود. لذلك مستقبلا فيما لا
367. 1:00:47واذا حصل مثل هذا للاخوة الذين سألوني انك تجلس مرة ثانية من جديد ثم تكبر حتى يصدق عليك بانك تابعت
368. 1:00:57امام فاذا كبر فكبروا واذا كذا الى اخر الحديث. النوع الثاني من الاخوة ما شاء الله سجدت ثلاث سجدات. فهو
369. 1:01:07لما سجد السجدتين ثم كبر الاخر ورآني قمت يقول رجعت ساجدا فسجدت ثم تابعتك بعد ذلك
370. 1:01:17يسأل عن حكم صلاته. الصلاة صحيحة. لانه هي خطأ. وهو فهم بان الرجوع يقتضي السجدة وهو فهم خاطئ
371. 1:01:27وانما الرجوع يقتضي انك اه ما بعد السجدة انه لا يجوز ان تأتي بثلاث سجدات فانت تابعتني في السجدة الاولى والثانية قد
372. 1:01:37قل هو انا اظن بانني ما تابعتك في السجدة الثانية. وانني سجدت قبلك وان كان لا يتصور في مثل هذه الصورة نقول كذلك
373. 1:01:47مثل الحالة مثل الحالة الاولى. فالمقصود بان مثل هذه الحالات اذا طرأت وحصلت يتصرف فيها الانسان مثل هذا التصرف
374. 1:01:57ولذلك الذين في الصف الاول شاهدوني باني في السجدة الاولى اطلت لهذا الغرض حتى الصفوف يؤم بعضها بعضا على العموم
375. 1:02:07حصل خير حصل خير الحمد لله لكن الواحد يتعلم مثل هذه الاحكام وهذه تحصل بارك الله في الجميع
376. 1:02:17اه نرجع الى حديث حمران مولى عثمان رضي الله عنه وقفنا عند قوله ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات
377. 1:02:27وقلنا بان اليد تغسل في الصلاة الى المرفق. تغسل في الصلاة الى المرفق. لان الله تعالى قال وايديكم الى
378. 1:02:37المرافق والمرفق هو المفصل الذي بين العضد وبين الساعد. بين العضد وبين الساعد. طيب هل يغسل المرفق
379. 1:02:47ام لا? عندنا قاعدة لغوية واصولية فيما يتعلق بالغاية. قول الله عز وجل وايديكم الى
380. 1:02:57وقول النبي عليه الصلاة والسلام او من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ثم غسل يده اليمنى الى المرفق فان الى
381. 1:03:07في الانتهاء الغاية. الى تنتهي لتأتي لانتهاء الغاية الى وحتى تأتي الى انتهاء الغاية. وانتهاء
382. 1:03:17اية اما ان تكون الغاية زمانية او تكون مكانية. الزمانية مثل قول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى
383. 1:03:27الليل ثم اتموا الصيام الى الليل والمكانية مثل قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من
384. 1:03:37المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فالغاية هنا اما ان تكون زمانية واما ان تكون مكانية. وما بعد
385. 1:03:47ما بعد هذه الغاية ما بعد حرف الغاية هذا يجوز ان يكون جزء منها او يجوز
386. 1:03:57ان يكون كلها يجوز ان يكون جزء منها او كلها داخلا فيها او خارجا عنها
387. 1:04:07والاصل ان انتهاء الغاية لا يكون داخلا فيها الا بقرينه. الا بقرين. ولذلك جمهور الفقهاء
388. 1:04:17يذهبون الى ان غسل اليدين يكون مع المرفقين. قالوا بقرينة او بدليل ان
389. 1:04:27النبي عليه الصلاة والسلام غسل مرفقيه. وان كان هذا الحديث محل كلام عند اهل العلم. قال وادار الماء الى مرفقيه في الحديث
390. 1:04:37الرواية المنفردة لكن قالوا هذه هذه هذا نص. وبعض العلماء قالوا بان الى تأتي بمعنى معه
391. 1:04:47لان احرف الجر هذه او الاحرف هذه يقوم بعضها مقام بعض. قالوا الى تكون تأتي بمعنى مع وقد دل ذلك على ذلك
392. 1:04:57كما وصف من وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا يغسل يديه مع المرفقين. يغسل يديه مع
393. 1:05:07عن مرفقين واذا جئنا من جهة اللغة فان انتهاء الغاية لا يدخل فيه المغيا. هذه القاعدة
394. 1:05:17لكن اذا وجدت قرينة دخل ما بعدها فيها. بعض بعض الفقهاء يقولون يختلف باختلاف الجنس. فان كانت
395. 1:05:27الغاية من جنس المغيا دخل بها مثل هذي غسل الاعضاء. وان كانت من غير جنسها فانها لا تدخل فيها
396. 1:05:37عموما يغسل المرفق مع اليد لان النبي عليه الصلاة والسلام غسل مرفقيه مع يديه
397. 1:05:47واليد تبدأ من اطراف الاصابع الى المرفق. اليد تبدأ من اطراف الاصابع
398. 1:05:57الى اليد ويخطئ كثير من المتوضئين في غسل اليدين. حيث ان اغلب الذي الذين
399. 1:06:07يبدأون من عند المفصل مفصل الكف وهذا خطأ والوضوء باطل وبعضهم يقول لك
400. 1:06:17بانني غسلت يدي في اول الوضوء. وقلنا لكم غسل اليدين في اول وضوء. ما حكمه? سنة. سنة بالاجماع. اما
401. 1:06:27غسل اليدين فهو فريضة. فالله تعالى قال وايديكم الى المرافق. ولا يجزئ غسل الكفين في اول الوضوء
402. 1:06:37وانما اذا اردت ان تغسل يديك فيجب عليك ان تبدأ من اطراف الاصابع مع المرفقين. ولا يظر ان يبدأ
403. 1:06:47تبدأ الغسل من اطراف الاصابع او من المرفق. لان بعض الناس الان اذا جا يتوضأ تحت الحنفية يضع مرفقه اولا بهذه الطريقة ما في
404. 1:06:57ولو وضعتها بهذه الطريقة ما في بأس يعني سواء ابتدأت من المرفق او من الاصابع كل هذا جائز ولا بأس
405. 1:07:07قال ثم اليسرى مثل ذلك. وقلنا لكم بان لو قدم اليسرى على اليمنى ما حكم الوضوء? صحيح. لانه ما في حكم
406. 1:07:17العضو الواحد قال ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه لقول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم
407. 1:07:27وامسحوا برؤوسكم ولان النبي عليه الصلاة والسلام كل من وصف وضوءه اخبر بانه ماذا? مسح برأسه عليه الصلاة
408. 1:07:37والسلام. والمسح يكون بجميع الرأس. وهذا هو مذهب مالك واحمد رحمهما الله تعالى. قالوا لان
409. 1:07:47هنا للالصاق الباء هنا للالصاق ولا يعرف ابدا ان الباء تأتي للتبعيض حتى قال ابن جني
410. 1:07:57هذا مما يستعمله الفقهاء ولا يعرف في لغة العرب. لا يعرف في لغة العرب ان الباء تأتي للتبعيظ. وانما تأتي
411. 1:08:07الى الالصاق او للسببية اما التبعيض فلا. ولذلك رد فحول اهل اللغة رد من يذهب الى ان الباء تأتي
412. 1:08:17تبعيض وانما قالوا بان هذا يعني استعمال لبعض الفقهاء استعمال لبعض الفقهاء. فالرأس يمسح كل
413. 1:08:27وابو حنيفة ذهب الى انه يمسح ربع الرأس او بعض الرأس. والامام الشافعي رحمة الله عليه ذهب الى
414. 1:08:37انه يمسح من الرأس ما يصدق عليه المسح. قال ولو شعرة واحد. فلو قال باصبعه هكذا قال صح المسح
415. 1:08:47الصواب ما عليه المالكية والحنابلة من ان الرأس يمسح كاملا. لان الله تعالى قال وامسحوا برؤوسكم الباء هنا
416. 1:08:57ايش? للالصاق. وايضا كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه مسح رأسه
417. 1:09:07كن له كان يقبل آآ فيه ويدبر وفي لفظ يدبر فيه ويقبل كما سيأتي ان شاء الله توظيحه واستدلال
418. 1:09:17قالوا آآ القائلين بمسح بعض الرأس بالاية على ان الباء للتبعيض لا شك بانه مردود لغة
419. 1:09:27ونصا اما اللغة فذكرت لكم قول ابن جني واما واما النص فلان كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكر
420. 1:09:37بانه كان يمسح رأسه كله عليه الصلاة والسلام. وسيأتي صفة مسح الرأس من حيث الاقبال والادبار. اذا
421. 1:09:47ان يمسح رأسه وصفة المسح ان يأخذ ماء ثم يبلل يده بالماء. المسح غير الغسل المس
422. 1:09:57غير الغسل. المسح امرار اليدين مبلولتين على العضو. والرأس الاصل فيه ماذا? التخفيف. فلا
423. 1:10:07فلا يغسل ولا يكرر ايضا. ولذلك في ضابط فقهي في ابواب الطهارة تحفظونه ان كل
424. 1:10:17عضو شرع فيه المسح فلا يكرر فيه. لا يكرر فيه المسح. هذا ضابط هذا ضابط. من يذكر للامثلة
425. 1:10:27واحد مسح الرأس. اثنين. مسح الخفين. ثلاثة مسح الجبيرة. اربعة
426. 1:10:37ها? التيمم. التيمم. خمسة. ها? ذكر الوضوء. بعد? ها
427. 1:10:47العمامة احسنت مسح على العمامة. ستة الخمار. سبعة ها
428. 1:10:57الخفة اللواصق الطبية هاي اللي على محل العضو مرة واحدة في شيء ثاني بعد ولذلك اضبط هذه المسألة
429. 1:11:07هذا خالف فيه الشافعي رحمة الله عليه سيأتي الشافعي يذهب الى تكرار المسح لكن جماهير اهل العلم يذهبون الى ان المسح مسح الرأس يكون مرة
430. 1:11:17واحدة. لان المسح مبني على التخفيف اصلا. المسح لا يحمل معنى الغسل. المسح دائما لا يحمل معنى الغسل
431. 1:11:27ولذلك هو مبني على التخفيف فلا يكرر وايضا ذكرنا بان الرأس يعم جميع المسح يعم جميع الرأس
432. 1:11:37وصفة المسح سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في قضية الاقبال وقضية الادبار. قال ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات
433. 1:11:47غسل رجله اليمنى الى الكعبين. والكعبان هما العظمان الناتئان الناشزان في اعلى القدم. وفي اسفل
434. 1:11:57الساق معروف الكعب الكعبان الناتئان في اعلى القدم معروفة الكعبين قوله جل وعلا
435. 1:12:07وارجلكم الى الكعبين. الى ايظا غائية هنا فهل يدخل الكعبان في الغسل? ها? الجواب نعم. الدليل
436. 1:12:17ها? فعلا مع ايضا ان الى بمعنى معه ان الى بمعنى معه وايضا كل من
437. 1:12:27فوضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه كان يدخل الكعبين فيه غسل الرجلين. في غسل الرجلين. فالرجل ان
438. 1:12:37يغسلان مع الكعبين. وحديث ابي هريرة لما شرع في الساق وهذا سيأتي ان شاء الله الحديث حوله
439. 1:12:46قال ثم اليسرى مثل ذلك. وذكرنا لكم هذا الضابط ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توظأ نحو
440. 1:12:56ووضوئي هذا متفق عليه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس لاصحابه ويعلمهم الوضوء. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم
441. 1:13:06عثمان وجمع من الصحابة كانوا يعلمون الناس. وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ومن تواضع الصحابة الكرام. ولذلك ليس عيبا
442. 1:13:16ها ان يجلس العالم في علم الناس الوضوء. واغلب الناس الان يخطئون في الوضوء. الوضوء مليء بالبدع
443. 1:13:26والاخطاء والمخالفات يعني اغلب الناس الان وانا رأيت هذا بنفسي يغسل وجهه خطأ خاصة في المناطق
444. 1:13:36لما يلبس شيء يغسل مقدمة الوجه. فيذهب جزء كبير من الوجه لا يغسله. اغلب الناس عنده خطأ في غسل اليد. تجده يغسل
445. 1:13:46من هنا وبعضهم تجد المرفق ما وصله الماء. اغلب الناس الان يخطئ في غسل الرجلين. والنبي عليه الصلاة والسلام
446. 1:13:56لما كان الصحابة في سفر وتخلف عنهم النبي وسلم شيئا يسيرا قال فادركنا العصر فتوضأنا فكانت اقدامنا تلوح عقابه
447. 1:14:06هنا يعني ما يصلها الماء فغضب النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان البخاري بوب بابا قال باب الغضب في الموعظة قال ويل
448. 1:14:16العقاب من النار ويل للاعقاب من النار ويل للعقاب من النار. وشوف الان الناس عند آآ دورات المياه في الحمامات في
449. 1:14:26مواظي شوفوا الاعقاب تلوح ما عليها ماء. واخطاء اخرى ايظا في المبالغة في الاعتداء. في الاعتداء يعتدون في في الوضوء
450. 1:14:36في الطهارة يبالغون في الاسراف في الماء. يبالغون في غسل الاعضاء يغسلون اربعا وخمسا. يبالغون حتى في مسح الرأس. انا رأيت شخص
451. 1:14:46يمسح رؤم الشاه اكثر من خمس مرات ست مرات. اكثر من خمس ست مرات يعني حتى على قول الشافعي رحمة الله عليه لا
452. 1:14:56يعني هذا الفعل على قول الشاف المقصود بان يحتاج الناس الى الان اغلب البيوت فيها اخطاء كثير من طلبة العلم زوجته ما
453. 1:15:06تحسن الوضوء ووالديه ما يحسن الوضوء واولاده واخوانه ما يحسنون الوضوء وش اللي يمنع انك تجلس انت واياهم اما ان تتوضأ انت او
454. 1:15:16اقول لاحد الاولاد توظأ وتصحح تقول هذا هو الوضوء الصحيح هذا هو الوضوء وكان الائمة الصحابة والتابعين وكذلك العلما
455. 1:15:26كانوا يتوضؤون للناس يعلمونهم الوضوء. يعلمونهم الوضوء. والمقصود هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا
456. 1:15:36كلمة توظأ نحو وظوئي. كأن نحو هنا تفيد التقريب كانه قريب من وظوء النبي عليه الصلاة والسلام
457. 1:15:46والمعنى هذا وان كان صحيحا من حيث اللغة لكنه مردود هنا فعثمان رضي الله عنه توظأ مثل
458. 1:15:56رسول الله حيث ان الروايات الاخرى صرحت بقوله مثل وضوء رسول الله. ونحو هنا تأتي على معاني
459. 1:16:06تأتي بمعنى النحو الذي هو فن من فنون اللغة. وتأتي بمعنى الجهة. وتأتي بمعنى
460. 1:16:16تقريب وتأتي بمعنى المثل ايضا وهذا كله وهناك معاني كثيرة موجودة في في اللغة كلها يفيدها
461. 1:16:26ما معنى نحو ولكل هذا ولكل معنى من هذه المعاني دليل اما من القرآن او السنة او من اشعار العرب او
462. 1:16:36من اشعار العرب. ولذلك المقصود بنحو هنا بنحو يعني مثل وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبعض العلماء يذهب الى ان عثمان
463. 1:16:46انما ذكر الفرائض فرائض الوضوء. فرائض الوضوء ولم يشر الى بعض السنن. ولذلك قال نحو اه وضوءي هذا
464. 1:16:56وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ومسح برأسه موالي
465. 1:17:06ومسح برأسه واحدة. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم في صفة الوضوء قال ومسح برأسه
466. 1:17:16فاقبل بيديه وادبر. وفي لفظ بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى
467. 1:17:26الذي بدأ بدأ منه. بدأ منه. هذه الاحاديث تشير الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
468. 1:17:36انما مسح رأسه مرة واحدة. فحديث علي رضي الله عنه وهو من الصق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
469. 1:17:46وايضا ممن اكثر من ذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة
470. 1:17:56وحديث عبدالله بن زيد بن عاصم قال ومسح برأسه فاقبل بيديه وادبر وفي لفظ بدأ
471. 1:18:06رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. عندنا جملة من الاحاديث حديث
472. 1:18:16علي رضي الله عنه قال مرة واحدة. وحديث عبد الله بن زيد بروايتيه قال
473. 1:18:26بيديه وادبر. والرواية الثانية فبدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه
474. 1:18:36ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. وعندنا حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ولم يذكره المصنف هنا
475. 1:18:46قال مسح برأسه فبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه. الصنعاني رحمة الله عليه صاحب
476. 1:18:56سبل السلام آآ ذكر هذه الروايات وقال آآ اختلاف الفاظ هذه الاحاديث يحمل على
477. 1:19:06على تعداد الحالات. يعني الرسول فعل هذا مرة وفعل هذا مرة. وهذا ايضا من التيسير. هذا من التيسير
478. 1:19:16يجوز للانسان ان يأتي باحد هذه الصفات باحد هذه الصفات يمسح مرة واحدة يعني الان لو قالها
479. 1:19:26هكذا واكتفى صح المسح. لماذا? لان يصدق عليه ان يقال مرة واحدة. ولو قال هكذا ورجع
480. 1:19:36المسح لانه يصدق على ان يقال مرة واحدة وليس هذا تكرار على مذهب الشافعي الذين يقولون بان هذا تكرار هو الشافعي رحمة الله عليه
481. 1:19:46وايضا لو بدأ بمؤخر رأسه ثم عاد ايضا هو ماذا? هو مسحة واحدة. مسحة واحدة
482. 1:19:56من فعل هذا او هذا فلا حرج فلا حرج وهنا ايضا مسألة وهي يذكرها العلماء في من اذا كان له شعر كثيف
483. 1:20:06فاذا كرر يعني فاذا اقبل وادبر ربما يقع في مشقة حيث ينتفش
484. 1:20:16الشعر وهو قد سرحه مثلا او او غسله او مثلا وضع الطيبة فيه او جمله لا يريد
485. 1:20:26ان ينتفش له ان يمسح مسحة واحدة. وهذا يمكن قد يكون في النساء بعد يعني قد يكون في النساء يعني اكثر آآ طلبا
486. 1:20:36لقضية المسح الواحد. وجاءت احاديث بان انه يمسح هكذا. جاءت احاديث صحيحة في السنن يضع يده على منتصف
487. 1:20:46رأسه هكذا ثم يمسح. ثم يضع يده على منتصف رأسه من الخلف ثم يقول هكذا ويعمم رأسه
488. 1:20:56بالمسح ولو بعض الناس الان وخاصة النساء اللي تفرق شعرها مثلا ممكن ان تأتي بالماء وبهذه الطريقة. تمسح بهذه الطريقة
489. 1:21:06تعمم رأسها كاملا او الرجال بعض الرجال قد يكون له رأس قد يكون له شعر يريد فيه السنة مثلا شعر كثيف
490. 1:21:16طرق الشعر ممكن يضع بهذه الطريقة. هكذا يمسح حتى لا ينتفش شعره. كل هذا مشروع ولله الحمد. والمقصود بان المسح
491. 1:21:26يكن مرة واحدة. المقصود بان المسح يكون مرة واحدة. هنا مسألة مسألة قال فاقبل بيديه وادبر. فاقبل
492. 1:21:36بيديه وادبر. صورة الاقبال والادبار في مثل اه وضعية الرأس. يكون الادبار اي يكون الاقبال من الخلف
493. 1:21:46قال اقبل ويقال هنا ادبر لان اه لان من الخلف يسمى الدبر لكن فسرته
494. 1:21:56فسر هذه الرواية الحديث الاخر قال بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. والقفى هو
495. 1:22:06اسفل شعر الرأس ولا يراد به العنق. ولذلك من يذهب الى مشروعية مسح العنق. يذكرون في هذا حديثين
496. 1:22:16حديث صحيح وحديث ضعيف. اما الضعيف فمردود واما الضعيف فهذا قالوا ذهب بهما الى قفاه. الحديث
497. 1:22:26الظعيف مسح العنق امان من من الغل. وهذا ظعيف جدا. واما الصحيح قالوا ذهب بهما الى قفاه. ذهب
498. 1:22:36قالوا والقذى هو الرقبة. وهذا تفسير لاحد معنيي القفا. والمقصود بان القفا هو
499. 1:22:46المقصود به هنا اعلى الرقبة من جهة الرأس من الخلف. والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انهما زاد على مسح
500. 1:22:56الرأس بمعنى لم يمسح الرقبة. وكل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر بانه مسح الرقبة عليه الصلاة
501. 1:23:06والسلام. وبعض العلماء يقولون بانه ادبر بانه اقبل بهما وادبر. قالوا هذا الاقبال. قالوا عفوا
502. 1:23:16قالوا هذا الاقبال وهذا الادبار على العموم المسألة فيها سعة ولله الحمد والمنة من مسح مسحة واحدة ذهابا او ايابا
503. 1:23:26او رجوعا يعني اكتفى قال هكذا او قال هكذا عمم الرأس صح المسح. واكمل المسح الاقبال
504. 1:23:36والادبار الاقبال والادبار. نعم. بالنسبة للشعر
505. 1:23:46المسترسل ما هو الشعر المسترسل? سؤال لكم عشان نشرب شوي ونرتاح ها يحيى? ريحونا شوي
506. 1:23:56مهم ما هو الشعر المسترسل? ها? ها
507. 1:24:08شعره طويل ها ابو عبد الرحمن نبي صوت احسنت ما زاد عن محل فرض
508. 1:24:18من شعر اللحية مثلا او شعر الرأس. قالوا هذا المسترسل لان الان الاصل انك تمسح الرأس الشعر الذي على فروته
509. 1:24:28الرأس هذا يسمى الشعر الظفائر هذه هل مسحها واجب او مسنون? كذلك اللحية الطويلة تمسح اللحية التي
510. 1:24:38اه التي على العارظين وعلى الذقن وما استرسل منها بما زاد عن القبظة هذا يسمى مسترسلا. مشهور مذهب الحنابل
511. 1:24:48وجوب المسح مشهور مذهب الحنابلة وجوب مسح الشعر المسترسل وغسل
512. 1:24:58الشعر المأمور بغسله من اللحية مثلا المسترسل يرون وجوب غسله يرون ويذهبون الى وجوب
513. 1:25:08غسله طيب وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في
514. 1:25:27ومسح بابهاميه ظاهرا اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث
515. 1:25:37ذكر فيه المصنف رحمة الله عليه او اراد ان يذكر مسح الاذنين. الان انتهينا من مسح الرأس. قال ثم مسح برأسه
516. 1:25:47وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه. ليشير الى ان الاذنين من من الرأس. الى انهما من الرأس
517. 1:25:57وصفة مسحهما قال ادخل اصبعيه. الاصبع فيه عشر لغات فيه عشر
518. 1:26:07لغات مذكورة هذه. قال السباحتين وهما التي يسبح بهما الانسان او
519. 1:26:17بهما بالتوحيد الى الله هكذا. هذه تسمى السباحتين. وتسمى السبابتين او السبابة. لان الانسان
520. 1:26:27اذا سب احدا اشار اليه بهكذا. فالسباحة قال وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه. يعني في صماخين
521. 1:26:37اي اذنيه والصماخ هي فتحة الاذن. الصماخ هي فتحة الاذن. ومسح بابهاميه ظاهر
522. 1:26:47اذنيه. ما هو الابهام? الابهام ما هو? هذا هو الابهام. وهذا اكثر اصبع فيه فائدة. ولذلك لا
523. 1:26:57يعرف فضل هذا الاصبع الابهام ولا قدره الا اذا قطع. اما بقية الاصابع قد يقوم بعضها مقام بعض
524. 1:27:07الابهام الا الابهام. هذا الابهام من اهم الاصابع. فيمسح ظاهر اذنيه بابهاميه. وباطن اذنه
525. 1:27:17يدخل سباحتيه في صماخ باطن اذنيه. وهذا يدلنا على ان الاذن
526. 1:27:27يمسح ظاهرا وباطنا. تمسح ظاهرا وباطنا. كم مرة تمسح? مرة واحدة. لماذا
527. 1:27:37لانها من الرأس لانها من الرأس. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه
528. 1:27:47وباطنهما. مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما. وسيأتي ان شاء الله الحديث حول
529. 1:27:57قول النبي عليه الصلاة والسلام يأتي مع ان الاذنان من الرأس ها ليس معناها
530. 1:28:07طيب في حديث في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الاذنان من الرأس لان في مسألة خلافية بين الفقهاء يقولون
531. 1:28:17هل الاذن من الرأس ام لا? وهل تمسح ام لا? جمهور الفقهاء يقولون بان مسح الاذنين سنة وليس بواجب
532. 1:28:27ومشهور مذهب الحنابلة الى الى وجوب مسح الاذنين وذلك لان الاذنان من الرأس ولان كل من
533. 1:28:37وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه كان يمسح الاذنين. كما ذكرنا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وايضا
534. 1:28:47جاء في الحديث الذي صحح كثير من اهل العلم اسناده الاذنان من الرأس الاذنان من الرأس
535. 1:28:57الاذنان من الرأس. طيب. قول النبي عليه الصلاة والسلام الاذنان من الرأس هل اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان
536. 1:29:07بموضع الاذنين من الرأس ها? الجواب لا ولا يجوز ان نعتقد مثل هذا الفهم لماذا? لان
537. 1:29:17عليه الصلاة والسلام لم يبعث ليعلمنا المشاهدات والمحسوسات. وانما بعث ليعلمنا الاحكام. طيب. هل
538. 1:29:27النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال الاذنان من الرأس انهما يمسحان كمسح الرأس ايضا الجواب لا
539. 1:29:37لماذا? لان هذا ايضا يقودنا الى ان يقال والله الخفان من الرأس لان الخفان يمسحان
540. 1:29:47والرجلان من الوجه لانهما يغسلان. وهذا ايضا لا يجوز. لا يجوز. بقي ان النبي عليه الصلاة والسلام
541. 1:29:57انما اراد انهما تابعان للرأس في باب المسح. تابعان للرأس في باب المس وانهما
542. 1:30:07يمسحان بماء الرأس فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اخذ ماء جديدا لاذنيه. وما ورد عند
543. 1:30:17انما هي لفظة شاذة كما سيأتي الحديث عنها. اذا الاذنان من الرأس. طيب. من العلماء من ذهب الى ان
544. 1:30:27الاذنان الى ان الاذنين يأخذان حكم الرأس وحكم الوجه. فباطن الاذنين يغسلان. وظاهر الاذن
545. 1:30:37اذنين يمسحان. اما باطن الاذنين فيأخذان حكم الوجه. قالوا لان الوجه يغسل وهما اقرب الى جهة الوجه
546. 1:30:47واما ظاهر الاذنين فيمسحان. وهذا تفقه لا دليل عليه. ولذلك الاذنان من الرأس اذا يمسحان بماء
547. 1:30:57الرأس يمسحان بماء الرأس. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
548. 1:31:07وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على
549. 1:31:17تومه متفق عليه. نعم. اذا استيقظ احدكم من منامه
550. 1:31:27اذا استيقظ احدكم من منامه. من منامه هذا مفرد مضاف. وعند علماء الاصول
551. 1:31:37قل في اه اه بحث العامي والخاص يذكرون بان المفرد المضاف ماذا يفيد? العموم
552. 1:31:47المفرد المضاف يضيف يفيد العموم. يفيد العموم. قال من نومه. ولذلك جمهور الفقهاء يذهبون الى
553. 1:31:57ان كل نوم ينامه الانسان اذا استيقظ فانه يغسل يديه ثلاثا. نوم الليل نوم النهار نوم
554. 1:32:07ضحى نوم العصر طبعا هذا كله يطلق عليه نوم ماذا? نوم نوم النهار ونوم الليل ونوم الليل بمعنى انه لا يقيد
555. 1:32:17بحالة لا على سرير ولا في سيارة ولا على ظهر بعير ولا على كذا علموا ان كل من نام في ليل او نهار فانه
556. 1:32:27يديه يغسل يديه. واما الحنابلة فمن مفرداتهم وهي اصح الروايتين عن الجمهور عن
557. 1:32:37عفوا الامام احمد صح الروايتين. والرواية الثانية وافق فيها الجمهور الى انه الى انه يغسل
558. 1:32:47من نوم الليل فقط. يغسل من نوم الليل آآ فقط. اذا استيقظ احدكم من نوم الليل هكذا
559. 1:32:57اذا استيقظ احدكم من نوم الليل وايضا يستدلون بقوله عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري اين باتت يده. قالوا
560. 1:33:07تكون بالليل ولا تكون بالنهار. ولا تكون بالنهار. بالنسبة لحكم الغسل للقائم من نومه
561. 1:33:17آآ المشهور مذهب الحنابلة ما هو? الوجوب وهو ايضا من المفردات الوجوب وهو من المفردات وهو اصح
562. 1:33:27اياتين عن الامام احمد. اما الجمهور فيذهبون الى انه ايش? سنة. سنة. والحنابلة يستدلون بالقاعدة في باب الامر
563. 1:33:37اللي ذكرتها لكم في اول الدرس قلت بان الامر اذا جاء مطلقا فانه يفيد ما اذا جاء عما فانه يفيد الوجوب
564. 1:33:47الا ان تدل قرينه على السنية. اذا الامر هنا قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس
565. 1:33:57في يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت اين باتت يده. اذا يجب على
566. 1:34:07من استيقظ من نوم ليل او من نوم نهار الا يغمس يده في الاناء. حتى يغسل حتى يغسلها ثلاثا
567. 1:34:17وهذا الحديث بالمناسبة هو الذي ذهب اليه هو الذي اه اخذ الامام احمد رحمة الله عليه ومن وافقه اه وجوب غسل النجاسة
568. 1:34:27ثلاثا غير نجاسة الكلب. قال كل نجاسة تغسل ثلاثا. والصواب كما ذكرنا بان النجاسات آآ لا
569. 1:34:37آآ النجاسات تغسل من دون عدد ما عدا ماذا? نجاسة الكلب التسبيع والتثريب ها وانما تغسل
570. 1:34:47النجاسة حتى يغلب على الظن او يتيقن زوال النجاسة من المحل. تغسل طبعا النجاسة الحكمية تغسل و
571. 1:34:57هنا الماء الذي غمس به يد قائم من نوم ليل. هل يسلب الطهورية
572. 1:35:07نعم ها? على مذهب الجمهور بلى. يسلب الطهورية. لا لا على ما
573. 1:35:17حتى مذهب الجمعة حتى الذين يقولون بالقسم الثلاثية قالوا بانه ينتقل من الطهورية الى الطاهرية
574. 1:35:27يسلب الطهوري يعني لا لا يرفع الحدث. لا يرفع الحدث. قالوا لانه ماذا? سلب الطهور. اصبح طاهرا. ما معنى
575. 1:35:37اصبح طاهرا يستعمل فيه العادات. يستعمل في العادات. هذا الماء يستعمل في العادات. الامام مالك رحمة الله عليه
576. 1:35:47ليه? ومن وافقه يذهبون الى انه لا يسلب الطهورية. لا يسلب الطهورية. ها? لا يسلب
577. 1:35:57وانما يرفع به الحدث لان المسألة تعبدية على قاعدته في مسألة ذكرناها في مسألة
578. 1:36:07تغسل ما ولغ فيه الكلب الاناء الذي ولغ فيه الكلب قالوا بانه يبقى طهورا. يبقى طهورا ما لم يتغير. المقصود
579. 1:36:17هنا بانه اذا استيقظ احدكم من منامه عفوا. اي احنا وين نروح لها
580. 1:36:27احنا دخلنا في الحديثين ها? ايه طيب آآ اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا
581. 1:36:37فان الشيطان يبيت على خيشومه. الخيشوم ذكرنا لكم ما هو الخيشوم? هو اعلى الانف من من الباطن. الحديث الاخر اذا استيقظ احدكم
582. 1:36:47من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده. متفق عليه. المصنف رحمة الله عليه. اورد هذين الحديثين
583. 1:36:57وتابع بينهما لغرظ وهو ان الماء الذي غمس به يد قائم من نوم ليل او من نوم نهار او على
584. 1:37:07كل من يذهب الى نوم الليل قال اراد اراد معنى اراد آآ معنى وهو ما يتعلق بقضية
585. 1:37:17الشيطان بقضية الشيطان. اما الاولى فصرح الحديث بها. قوله عليه الصلاة والسلام فان الشيطان
586. 1:37:27يبيت على خيشومه يبيت على خيشومه. والشيطان حريص على على اذية الانسان ما استطاع الى ذلك سبيل
587. 1:37:37ولذلك الانسان اذا نام تبقى منافذه مغلقة الا الانف والاذن. فالانف لا يستطيع
588. 1:37:47اغلاقه. ولذلك يحرص الشيطان على ماذا? على الدخول الى خياشيمه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
589. 1:37:57امر من تثائب ان يكظم امر من تثاءب ان يكظم وقد ورد بانه اذا اذا فر فاه يقول اه اه في
590. 1:38:07في التثاؤب فان الشيطان يدخل وفي لفظ يظحك منه يظحك منه وكذلك اذا نام الانسان
591. 1:38:17فان الشيطان يبيت على خيشومه. والحديث الاخر قوله فانه لا يدري اين باتت يده. هو هو نفس المعنى
592. 1:38:27هو نفس المعنى او المعنى نفسه ولذلك قال شيخ الاسلام رحمة الله عليه ان غسل يدي المستيقظ
593. 1:38:37من نوم الليل والاستنثار بعد النوم ان ذلك من ملامسة الشيطان فقد علل الغسل
594. 1:38:47بان احدكم لا يدري اين باتت يده. وهنا علل الاستنثار بان الشيطان بات على
595. 1:38:57فعلم ان ذلك هو سبب الغسل والاستنثار. هو سبب الغسل والاستنثار. اذا اذا استيقظ احدكم من منامه
596. 1:39:07فليستنثر ثلاثا. والاستنثار يكون بعد ماذا? بعد استنشاق. لانه لازم له
597. 1:39:17آآ يستنشق ثم يستنثر. والاستنثار ان يخرج الماء الذي استنشقه واخذه بنفسه
598. 1:39:27الى الخارج بيده اليسرى. فان الشيطان يبيت على خيشومه. وكذلك اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس
599. 1:39:37يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده. ولو غسلها مرة واحدة لاكتفى
600. 1:39:47لا عفوا لو غسلها مرة واحد عفوا لو غسل احدى يديه مرت اه احدى يديه لو غسل احدى يديه دون الاخرى
601. 1:39:57جاز له ان يغمسها في الاناء. جاز له ان يغمسها في الاناء. يعني يغمس التي غسلها. ولا يشترط غسل اليدين. لا يشترط غسل
602. 1:40:07اليدين حنا تركناك ما تقرأ طيب عشان الوقت
603. 1:40:17وعن لقيط ابن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
604. 1:40:27في الاستنشاق الا في الاستنشاق الا ان تكون صائما. اخرجه الاربعة والصححه ابن خزيمة ولابي داود في رواية اذا
605. 1:40:37وات فمضمض. وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي
606. 1:40:47وصححه ابن خزيمة. حديث لقيط ابن صبرة قال عليه الصلاة والسلام اسبغ الوضوء. ما معنى الاسباغ? اسباغ ايش
607. 1:40:57معناه هم الاتمام والاكمال وليس معناها المبالغة بحيث
608. 1:41:07لان الانسان يشرع في العضد او في الساق لا الاسباغ يقال ثوب سابغ يعني مكتمل وتام. اسبغ الوضوء
609. 1:41:17يأتي بالوضوء كاملا لان من الناس من يخل آآ في الوضوء في حالات منها حالة البرد الشديد وحالة الحر الشديد
610. 1:41:27وحالة الاستعجال ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام باسباغ الوضوء. قال وخلل بين الاصابع. خلل
611. 1:41:37بين الاصابع. الاصابع هنا تحتمل اصابع اليدين وتحتمل اصابع الرجلين. لان الانسان فيه عشرون
612. 1:41:47باع عشرة في اليد وعشرة في القدمين. عشرة في اليد وعشرة في القدمين. فايهما اراد النبي عليه الصلاة
613. 1:41:57والسلام. بعض العلماء قال انما اراد اصابع اليدين. عفوا اصابع الرجلين. لان في الغالب ان اصابع اليدين يكثر فيه
614. 1:42:07الماء يكثر عليهما الماء ولذلك لا يحتاجان الى تخليل. ومن اهل العلم وهو الصواب قالوا اراد اصابع اليدين والرجلين
615. 1:42:17بدليل ما جاء عند احمد والترمذي باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأت فخل الاصابع
616. 1:42:27يديك ورجليك فخل الاصابع يديك ورجليك. وتخليل الاصابع بالنسبة لليدين يكون بتشبيكهما
617. 1:42:37وادخال بعضهما ببعض هكذا هذا التخليل. هذا هو التخليل. تخليل الاصابع بهذه الطريقة. واما اصابع الرجلين
618. 1:42:47ادخال خنصر اليد اليسرى كما ينص على ذلك الفقهاء بين الاصابع. بين اصابع القدم
619. 1:42:57حتى يبلغ الماء ما بين الاصبعين ما بين الاصبعين حتى يبلغ الماء ما بين الاصبعين يبلغ الماء الى
620. 1:43:07هذا المحل وهذه سنة وبعض العلماء يرى وجوبها والصواب انها واجبة في حق من كانت اصابعه ملتصقة
621. 1:43:17لان تعميم محل الفرض بالماء فرض. فاذا كانت الاصابع متلاصقة فان ما لا يتم الواجب الا به
622. 1:43:27فهو واجب. فيجب عليه ان يخلل. اما اذا كان الماء يصل فانها سنة. فانها سنة. قال
623. 1:43:37مبالغ في الاستنشاق والمبالغة في الاستنشاق ان يجذب الماء بنفسه الى خياشيمه. لان
624. 1:43:47آآ مقدار الفرظ ان تدخل الماء الى انفك. هذا القدر المجزئ. واما بلوغ الماء الى الخياشيم
625. 1:43:57فانه سنة وبالغ في الاستنشاق. الا ان تكون صائما. الا ان تكون صائما. لماذا? خشية ان يدخل الى جوفه
626. 1:44:07فيما خشية ان يدخل الى جوفه ماء وهذا فيه سد للذريعة قاعدة عظيمة فيها سد للذريعة والاحتياط. الاحتياط يحتاط
627. 1:44:17انسان للعبادة. وفي رواية لابي داوود اذا توضأت فمظمظ. وهذه كلها ادلة
628. 1:44:27قنابلة على وجوب المظمظة والاستنشاق في الوضوء. وايظا الحنفية مع الحنابلة في الغسل
629. 1:44:37وعن عثمان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة
630. 1:44:47شعر الذي في الوجه على ضربين اما ان يكون خفيفا واما ان يكون كثيفا اما ان يكون خفيفا واما
631. 1:44:57ان يكون كثيفا وضابط خفيف ما ظهرت البشر من ورائه او بعضها هذا يسمى خفيف
632. 1:45:07وضابط الكثيف ما لم يظهر ما لم تظهر البشرة من ورائه. اما الشعر الخفيف فيجب غسله
633. 1:45:17وغسل البشرة. بمعنى يجب عليه ان يوصل الماء الى بشرة الوجه. واما الكثيف فلا يجب
634. 1:45:27ايصال الماء الى البشرة وانما يكتفي بغسل ظاهر اللحية مثلا او ظاهر الشارب او ظاهر
635. 1:45:37الحاجبين الحاجب ان بعض الناس عنده حاجب كثيف جدا يحتاج ان يغسله. ولذلك الحاجب الخفيف
636. 1:45:47يجب ان يصل الماء الى البشر. اما الحاجب الكثيف فانه يكفي ان يغسل ظاهره. مثل اللحية والشارب كذلك
637. 1:45:57وصفة التخليل وردت صفتان. الصفة الاولى ان يدخل اصابعه كالمشط في لحيته هكذا
638. 1:46:07هذا التخريب ان يدخل اصابعه كالمشط في لحيته. والصفة الثانية ان يأخذ كفا مما فيدعك به
639. 1:46:17لحيته من الاسفل من الحنك. هذه الصفة الثانية. هذه الصفة الثانية للتخليل
640. 1:46:27طيب اذا كان يخلل صلى الله عليه وسلم لحيته في الوضوء. هذا هو التخليل بارك الله فيكم. اذا
641. 1:46:48بالنسبة للحية الكثيفة تخلل بالنسبة للحية الخفيفة يجب غسلها. و
642. 1:46:58فايصال الماء الى الى البشرة. وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
643. 1:47:08اتي بثلثي مد. فجعل يدرك ذراعيه. اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة
644. 1:47:18عبدالله بن زيد اذا ورد في باب الوضوء من المقصود به? ابن عاصم احسنت. وفي باب الاذان ابن
645. 1:47:28عبد ربه صحابيان كل واحد منهم منهما اسمه عبد الله بن زيد لكن يفترقان في موضع
646. 1:47:38ايراد الحديث فعبدالله بن زيد بن عبد ربه يأتي في باب الاذان هو الذي رأى الاذان رأى الرؤيا وعبدالله بن زيد بن عاصم في باب
647. 1:47:48الطهارة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بثلثي مد. المد هو ملء كفي
648. 1:47:58الرجل المعتدل ممدودة. هذا بهذه الطريقة. هذا يسمى مد. هذا يسمى مد. كفي الرجل
649. 1:48:08الممدودة غير مقبوضة يعني لا تقبض وانما تمد هكذا. واربعة امداد هي صاع
650. 1:48:18والصاع بتقديرنا الان ثلاثة ارتال. الصاع ثلاثة رتل عفوا ثلاثة لتر نعم. ثلاثة لتر هذا
651. 1:48:28هو الصاع كما يقدره اهل العلم. ومقصود المصنف رحمة الله عليه من ايراد هذا الحديث الاشارة الى الدلك
652. 1:48:38في الوضوء. الدلك في الوضوء. وما معنى الدلك? الدلك هو امرار اليد على محل العضو غسل
653. 1:48:48بحيث انه يمر اليد على العضو فيغسلها ويدركها دلكا يدركها دلكا هذا هو معنى
654. 1:48:58الدلك والدلك عند جماهير اهل العلم حكمه سنة حكمه سنة وعند مالك
655. 1:49:08واجب وعند مالك واجب والجمهور يستدلون بالاحاديث الواردة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
656. 1:49:18انه لم يرد فيها الامر بالدلك. وانه يكفي فيها امرار الماء على العضو. وعنه انه رأى النبي صلى الله
657. 1:49:28عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه. اخرجه البيهقي وهو عند مسلم من هذا الوجه
658. 1:49:38بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ. وهو المحفوظ. هذه المسألة
659. 1:49:48مسألة هل يأخذ ماء جديدا لاذنيه? ام انه يمسح اه اذنيه بماء رأسه. اورد المصنف
660. 1:49:58اه رواية البيهق. ورواية البيهقي شاذة. ولذلك ابن حجر رحمة الله عليه ماذا قال
661. 1:50:08قال وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. وهو المحفوظ
662. 1:50:18فكأنه يرد على من ذهب الى ان الى انه يأخذ ماء جديدا للاذنين. ورواية البيهقي
663. 1:50:28كما لا يخفى شاذة فقد اخطأ الهيثم ابن خارجة في روايته عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث
664. 1:50:38عن حبان بن واسع الانصاري عن ابيه عن عبدالله بن زيد. وقد خالفه هارون بن سعيد الايلي وابو الطاهر وهارون بن معروف
665. 1:50:48فروه بالمتن الذي اشار اليه الحافظ رحمه الله تعالى. والمقصود بان رواية البيهقي شاذة فلم
666. 1:50:58ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اخذ ماء جديدا لاذنيه. وعندنا قاعدة ان اه الرواية الشاذة هي ما
667. 1:51:08خالف فيها الراوي الثقات. ما خالف بها الراوي الثقات. ولذلك ترد هذه الرواية الشاذة. اذا النبي
668. 1:51:18عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه انه اخذ ماء جديدا للاذنين وانما مسح اذنيه بماء رأسه صلى الله عليه
669. 1:51:28واله وسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
670. 1:51:38ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. متفق عليه. واللفظ
671. 1:51:48مسلم. ان امتي اي امة ها امة الاجابة. يأتون يوم القيامة فيه اثبات
672. 1:51:58البعث في هذا الحديث فيه اثبات البعث غرا محجلين الغرة هي اللمعة البيضاء
673. 1:52:08في جبين الفرس والتحجيل هو البياض الذي يكون في قوائم الفرس كلها. هذا التحجيل. فالنبي عليه
674. 1:52:18الصلاة والسلام يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. وهذا يدلنا على فضل الوضوء
675. 1:52:28ان من اثار الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته من بين الامم من اثر الوضوء. وذلك بهذه العلامة
676. 1:52:38النور الذي يكون في جبين المتوضأ وفي اطراف يديه ورجليه. هكذا وقيل في الرجلين فقط لان
677. 1:52:48يكون في الرجلين. وهذا الحديث ايضا استدل به من ذهب الى ان الوضوء من خصائص هذه الامة
678. 1:52:58وقد وقد ذكرنا يعني الاجوبة على ذلك في اول الدرس. قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
679. 1:53:08فليفعل هذا مدرج في الحديث. هذا من قول ابي هريرة رضي الله عنه. هذا
680. 1:53:18في الحديث والمدرج اه اما ان يكون في الاسناد واما ان يكون في المتن. وابو هريرة هنا ادرج بمعنى اتى
681. 1:53:28كلاما زائدا على قول النبي عليه الصلاة والسلام. فاجتهد ابو هريرة كما مظى معنا حيث ان ابا هريرة كان
682. 1:53:38بالغ في الوضوء وكان يطيل اه في غسل اليدين حتى يشرع في العضد. ويغسل الرجلين حتى يشرع في الساق
683. 1:53:48وكان يخفي ذلك فلما رآه رجل قال ما هذا يا ابا هريرة? قال انتم هنا يا بني فروخ لو علمت
684. 1:53:58هنا لم افعل فكان هذا اجتهاد منه رضي الله عنه وفهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام غرا محجلين من اثار
685. 1:54:08طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
686. 1:54:13الحمد لله. اذا قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا كلام من? وش يسمى هذا
687. 1:54:23طيب ما حكم المدرج? ضعيف هو من جنس الضعيف المدرج. ولذلك كل من روى هذا الحديث
688. 1:54:33من طريق ابي آآ من آآ عن ابي هريرة لم يذكروا هذه اللفظة الا من طريق نعيم المجمر الا من طريق
689. 1:54:43اه نعم نعيم المجمل كما قال الحافظ ابن حجر ولذلك قال الحافظ رحمة الله عليه لم ارى هذه الجملة في
690. 1:54:53رواية احد ممن روى الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير غير رواية نعيم هذا
691. 1:55:03نعيم المجمر رضي الله عنه. عليه اختلف الفقهاء في حكم اطالة الغر والتحجيل. جمهور الفقهاء ذهبوا الى استحباب
692. 1:55:13مجاوزة الفرض في الوضوء. جمهور الفقهاء يقولون يستحب مجاوزة الفرظ في الوضوء. ما معنى مجاوزة الفرظ في الوضوء
693. 1:55:23يعني اذا غسل يديه ها الى المرفقين زاد الى العضد. قال يزيد هكذا هذا معنى المجاوز. يزيد الى العضد
694. 1:55:33وكذلك القدمين يزيد الى ما فوق الكعبين في شرع في الساق. هذا قول جماهير اهل العلم وقالوا بان
695. 1:55:43بان فهم ابي هريرة صحيح لمعنى الغر والتحجيل. الامام مالك رحمة الله عليه ذهب
696. 1:55:53الى عدم استحباب الزيادة. قال قال لا يستحب الزيادة على محال الفرض. وهذا القول نصره ابو
697. 1:56:03تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وايضا جمع من العلماء من اهل التحقيق لا صاروا هذا القول. وقالوا بان
698. 1:56:13هريرة خالفه جمهور الصحابة. فلم يطيلوا فلم يزيدوا على العضو. وايضا يلزم منه ذلك غسل
699. 1:56:23جزء من الرأس لانه اذا قال الغرة اين? فالجبهة فعليه ان يغسل جزء من الرأس ولم يحفظ
700. 1:56:33وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه غسل جزءا من رأسه وانما كان يمسح صلى الله عليه وسلم عليه فان مذهب مالك هو الصواب وانه لا يستحب
701. 1:56:43والزيادة على ماذا? على محل الفرض. على خلاف ما عليه الجمهور. وعن عائشة رضي الله عنها قالت
702. 1:56:53كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. متفق عليه
703. 1:57:03وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم اخرجه
704. 1:57:13وصححه ابن خزيمة. حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمن. وفي لفظ التيامن
705. 1:57:23ومعنى التيمن استعمال اليمين. هذا هو المعنى وليس معناه من اليمن لا وانما المقصود
706. 1:57:33استعمال استعمال اليمين. في تنعله يعني في لبسه النعال. فكان يبدأ باليمين صلى الله عليه وسلم. وفي
707. 1:57:43والترجل هو تمشيط شعر الرأس. ترجيله بالدهان او بغير دهان. وطهوره وهذا يشمل
708. 1:57:53ويشمل ماذا? الغسل. الغسل ويشمل ايضا التيمم ويشمل التيمم. ولذلك في طهوره. وفي
709. 1:58:03كله وفي شأنه كله. جاء جاءت الروايات باثبات الواو وبنفيها. بحذفها
710. 1:58:13جاءت باثبات الواو بحذفها. في شأنه كله ووفي شأنه كله. والمقصود كما قال النووي وغيره ان النبي
711. 1:58:23عليه الصلاة والسلام كان يستعمل اليمين للطيبات ويستعمل الشمال يعني يده يده الشمال المستخبثات
712. 1:58:33والمستقذرات ولذلك اذا لبس نعله بدأ باليمين. واذا رجل شعر رأسه بدأ بشقه الايمن. واذا
713. 1:58:43توظأ بدأ بميامنه واذا اغتسل كذلك وان لم لم يأتي التصريح في الغسل الا ان هذا الحديث عام
714. 1:58:53فهو وفي شأنه كله وفي شأنه آآ وفي شأنه كله يدل على ماذا
715. 1:59:03يدل على عموم بعد خصوص. وهذه قاعدة مهمة اصولية ايضا. عموم بعد خصوص بمعنى
716. 1:59:13ان عائشة رضي الله عنها ذكرت ثلاثة اشياء كانت تعجب النبي عليه الصلاة ثم ذكرت امرا عاما قال
717. 1:59:23قالت وفي شأنه كله. ولذلك ظبطها اهل العلم في الطيبات. بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستعمل
718. 1:59:33يمين لما هو طيب للطيبات ويستعمل الشمال للمستخبثات مثل الاستنجاء والاستجمار ومثل شيء من
719. 1:59:43هذا القبيل. ولذلك الحديث الثاني مفسر لما جاء في الحديث الاول. قال اذا توظأتم فابدأوا
720. 1:59:53بميامنكم. يعني ابدأوا باليمين. طيب ما الذي يبدأ باليمين في الوضوء? ما له عضوان
721. 2:00:03ما له عضوان لماذا? لان بعض الناس يفهم ان البدء باليمين لكل عضو فيغسل شق وجهه الايمن ثم
722. 2:00:13اغسل شق وجهي الايسر يقول هذا من اليمين وهذا غلط. وانما المقصود ما له عضوان. العضو الواحد الذي له من جنسه عضو
723. 2:00:23اخر مثل اليدين وايش? والقدمين. هذا المقصود. ابدأوا بميامنكم. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
724. 2:00:33ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين. اخرجه مسلم
725. 2:00:43هذا الحديث هذا الحديث من اوضح الادلة في ما يتعلق بدلالة الاقتران. وتعرفون بان دلالة الاقتران
726. 2:00:58ظعيفة عند عند جمهور علماء الاصول عند جمهور علماء اصول الفقه. قال ان النبي وسلم توظأ فمن مسح
727. 2:01:08بناصيته وعلى العمامة والخفين. وعلى العمامة والخفين. والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يشير المغيرة
728. 2:01:18الى انه مسح على الناصية. يعني بداية الرأس. اين الناصية? هذي الناصية. كلا لنسفعا
729. 2:01:28بالناصية هذه الناصية. والمعنى انه كما يقول الحنابلة وغيرهم في تفسير هذا الحديث وتوضيحه وكشف غموض
730. 2:01:38انه لان بقية الاحاديث تفسرها بدأ بالناصية واكمل على رأسه صلى الله عليه وسلم واضح
731. 2:01:48والعمامة يعني بعيدا عن الناصية. فهو لم يمسح على الناصية والعمامة. كما هي الرواية الاخرى وكما هو القول
732. 2:01:58الاخر لا وانما العمامة اراد ان يبين صفات مسح النبي عليه الصلاة والسلام فمرة مسح على الناصية
733. 2:02:08واكمل الرأس ومرة مسح على العمامة مستقلة ومرة مسح على ماذا? على الخفين. يعني مسح هنا وهناك
734. 2:02:18هنا وهنا وهناك. الشافعية رحمة الله عليهم اخذوا من هذا الحديث دليل الى ما ذهبوا اليه. من قولهم يمسح بعض
735. 2:02:28قالوا فهذا الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بعض رأسه مسح بعض رأسه
736. 2:02:38ايضا الحنفية اه الذين يقولون بمسح بعض الرأس. والصواب بان الحديث هذا انما اراد ان النبي بدأ بمسح رأسه
737. 2:02:48من الناصية من الناصية. وهناك من يقول بان النبي عليه الصلاة والسلام انما مسح على العمامة اه لانه
738. 2:02:58كان هناك جزء من الشعر مكشوف من محل الفرض فمسح عليه ثم اكمل على العمامة وهذا قول له وجاهة قول له وجاهة
739. 2:03:08قد يقتضيه ظاهر الحديث لكن الصواب ما ذهب اليه اهل العلم من اهل التحقيق ان المقصود هنا ليس انه مسح على الناصية ثم على العمامة وانما
740. 2:03:18مسح على ناصيته فاكمل رأسه. واما العمامة فمسح عليها. والعمامة المقصود بها العمامة التي كما
741. 2:03:28اه ذكرنا في شرح الزاد ان لها شروط حتى يمسى عليه. ما هي? ان تكون محنكة ها
742. 2:03:38مثل ها ها نعم محنكة ولها ذؤابة مثل مثل عمائم التجار
743. 2:03:48آآ عمائم الذين يقاتلون في سبيل الله يعني يشدونها. يعني يشدون على الحنك صعب من الصعب آآ
744. 2:03:58هل لها? ولذلك قالوا اما العمامة التي تكور بسهولة وتحل بسهولة قالوا لا يمسح عليها. سيأتي ان شاء
745. 2:04:08وفي المسح على الخفين مزيد بيان. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأوا بما
746. 2:04:18الله به اخرجه النسائي هكذا بلفظ الامر وهو عند مسلم بلفظ الخبر. حديث جابر عند مسلم آآ حديث عظيم وطويل
747. 2:04:28في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مروي ايضا في السنن. مرويا في السنن ولفظ النسائي. ابدأوا بما بدأ الله به
748. 2:04:38في الحج وما الذي بدأ الله به في الصفا والمروة? الصفا. قال جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله. ولماذا اورد المصنف
749. 2:04:48هذا الحديث هنا لماذا اورده? اورده ليبين بان آآ
750. 2:04:58يجب البداءة بما بدأ الله به. في قوله جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
751. 2:05:08وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ولذلك ذهب جمهور اهل العلم الى ان الترتيب بين هذه
752. 2:05:18الاربعة ها فرض الى ان الترتيب فرظ لماذا? قالوا لان الله
753. 2:05:28لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به. ابدأوا بما بدأ الله به. وايضا كل من وصف وضوء النبي
754. 2:05:38عليه الصلاة والسلام ذكر بانه كان يبدأ بالوجه ثم اليدين ثم يمسح الرأس ثم يغسل القدمين
755. 2:05:48وايضا ذكروا قالوا بان ادخال الممسوح بين المغسولات انما هو لغرض الترتيب
756. 2:05:58لان قاعدة العرب انها لا تفرق بين المتماثلين الا لايش? لسبب وهو الترتيب لفائدة
757. 2:06:08ايه ده ؟ وهو الترتيب ولذلك قال ابدأوا بما بدأ الله به بمعنى يجب على المتوضأ ان يرتب فمن غسل
758. 2:06:18فمن مسح رأسه قبل غسل وجهه لم يصح لم يصح وضوءه. لماذا? لانه خالف امر الله سبحانه
759. 2:06:28تعالى وهذه ليست ليست محل اجماع بالمناسبة خالف بعض العلماء فقالوا اذا قدم فرضا على اخر فانه ماذا
760. 2:06:38فان وضوءه صحيح لان هذا فعل. والفعل لا يؤخذ منه الوجوب. وعنه قال كان النبي صلى الله عليه
761. 2:06:48اذا توظأ ادار الماء على مرفقيه اخرجه الدار قطني وذكرت لكم بان هذا الحديث ظعيف لكن اخذ من مجموع الاحاديث التي
762. 2:06:58قصفت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم والقرينة دلت على ان الى بمعنى مع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
763. 2:07:08الله عليه واله وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة باسناد ضعيف. وللترمذي عن سعيد
764. 2:07:18ابن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شيء. هذه مسألة التسمية. هذه مسألة التسمية في اول الوضوء
765. 2:07:28الحديث مختلف فيه من حيث الاسناد. والصواب صحة الحديث. الصواب ان الحديث صحيح. وان كان الحافظ
766. 2:07:38قد ظعفه رحمه الله تعالى وكذلك الامام احمد رحمة الله عليه. ذهب الى انه لا لا يثبت فيه شيء لكن
767. 2:07:48الصواب ان الحديث صحيح صححه جمع من اهل العلم من اهل الحديث من اهل التحقيق ايضا لكن لكن
768. 2:07:58انه لا يفيد المعنى الذي ذهب اليه الحنابلة. لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قالوا لا وضوء كاملا. لا وضوء
769. 2:08:08وكاملا. الرواية المرجوحة عن الامام احمد وهي مشهور المذهب عند الحنابلة
770. 2:08:18ان التسمية واجبة. التسمية واجبة. انا قلت ايش? الرواية المرجوحة لكن هي اصح
771. 2:08:30رواية عفوا هي اصح الروايتين عن الامام احمد وهي مشهور المذهب ان التسمية واجبة
772. 2:08:40التسمية واجبة في الطهارة ويستدلون طبعا بهذا الحديث. وكذلك يقولون بان التسمية في الغسل من الجنابة والتيمم كذلك واجب
773. 2:08:50قال في ذلك الجمهور جمهور الفقهاء يذهبون الى ان التسمية سنة. سنة ويستدلون بهذا الحديث على ان النفي
774. 2:09:00هنا ليس نفي الصحة وانما نفي الكمال لا وضوء كاملا. وهذا اختيار الخرقي. وكذلك شيخ الاسلام
775. 2:09:10وابن القيم وجمع من مشايخنا يذهبون الى سنية التسمية. وبالمناسبة لا يثبت دعاء
776. 2:09:20على اعضاء الوضوء وما يفعله الناس الان من الادعية على كل عضو هذه من البدع والمخالفات التي ما انزل الله
777. 2:09:30اللي وعد بها من سلطان. وانا اعطيكم ضابط مهم. تحفظون به الاذكار الواردة
778. 2:09:40في الوضوء وان كان سيأتي في اخر الباب لكن اعجل واقدم هذا الضابط. لا يصح في الوضوء الا ثلاثة احاديث
779. 2:09:50والحديث الاول هذا الذي ذكرناه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. والتسمية في اول وضوء سنة. وهو ان يقول
780. 2:10:00بسم الله ولا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لا يبسمل وانما يسمي يقول بسم الله. الذكر الثاني ما جاء
781. 2:10:10عند النسائي باسناد صحيح وهو ان يقول بعد الوضوء. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان
782. 2:10:20اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا بعد الوضوء. الدعاء الثالث وهو ما
783. 2:10:30اه جاء في حديث عمر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وزيادة الترمذي سنة
784. 2:10:40تحدث عنها. اللهم اجعلني من التواب واجعل المتطهرين. اذا عند الاذكار ذكر قبل
785. 2:10:50وهو قول بسم الله. ذكران بعد الوضوء او دعاءان. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
786. 2:11:00واتوب اليه عند نسائي باسناد صحيح. وعند مسلم من حديث عمر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
787. 2:11:10كل دعاء اثناء الوضوء غير صحيح. ولذلك بعض العوام لما يأتي يغسل يديه يقول اللهم البسني الحلل. لما يغسل وجهه
788. 2:11:20قال اللهم نور وجهي هذا كله باطل. والعبادات مبنية على ماذا? ها? على الاتباع على التوقيف. العبادات الاصل فيها
789. 2:11:30البطلان والتوقف والمنع والحظر حتى يأتي الدليل. وعن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت
790. 2:11:40رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفصل بين المظمظة والاستنشاق اخرجه ابو داوود باسناد ظعيف نعم هذا ظعيف لم يثبت
791. 2:11:50ضابط كما ذكر ابن القيم ابو عبد الله ابن القيم ذكر ضابط لم يثبت في الفصل بين المضمضة والاستنشاق حديث. لم يثبت
792. 2:12:00الحديث لكن لا نستطيع ان نخطئ او نبدع من يفصل بين المضمضة والاستنشاق. فاذا فصل بينهما لا حرج
793. 2:12:10لعمومات النصوص لكن الصفة الواردة عن النبي وسلم انه كان لا يفصل بين المظمظة والاستنشاق. وانما كان يجمع بين المظمظة
794. 2:12:20والاستنشاق بغرفة واحدة بغرفة واحدة. هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن علي في صفة الوضوء
795. 2:12:30ثم تمضمض واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء. اخرجه ابو داوود والنسائي. هذه هي صفة وضوء النبي عليه
796. 2:12:40الصلاة والسلام. ما كان يفصل بين المظمظة والاستنشاق. وعن عبد الله ابن زيد في صفة الوضوء ثم ادخل يده فمظمظة
797. 2:12:50فانشق من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا. يفعل ذلك ثلاث متفق عليه. وهذا الحديث يشير الى ما
798. 2:13:00يعني زل فيه لساني قبل في بداية الشرح قلت انه ما ثبت التثليث وانما يؤخذ من غسل الوجه. اذا
799. 2:13:10عما ذكرته قبل قليل لانني ما قرأت حقيقة الاحاديث ما مرت عليها لكن عموما آآ ثبت الان من حديث عبد الله بن زيد
800. 2:13:20انه كان صلى الله عليه وسلم يتمضمض ويستنشق من كف واحدة يفعل ذلك ثلاث مرات اذا فيها نص
801. 2:13:30فيها نص صريح ونحن قلنا قبل آآ في اول في اول الحديث قلنا بان هذا من الوجه. ولذلك يغسل ثلاثا. اذا
802. 2:13:40هنا نص على التثليث في المضمضة والاستنشاق. كم باقي
803. 2:13:49طيب وعن انس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء
804. 2:13:59ارجع فاحسن وضوءك. اخرجه ابو داوود والنسائي وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
805. 2:14:09ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. متفق عليه. الحديث الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى على قدم
806. 2:14:19رجل مثل الظهر وجاء في لفظ لمعة لمعة قدر الدرهم قدر الدرهم لم يصبها الماء
807. 2:14:29فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يرجع فان يحسن وضوءه. وهذا الحديث اخذ منه العلماء على وجوب الموالاة
808. 2:14:39بين اعضاء الوضوء ومعنى الموالاة ان لا يترك عضوا اه فينشف في الزمن العادي
809. 2:14:49فلا يغسله. فلا يغسله الا بعد حين. والمعنى انه يجب عليه ان يوالي بين اعضاء الوضوء
810. 2:14:59فاذا نشف العضو بعد غسل العضو الذي قبله اختيارا في وقت عادي مثلا
811. 2:15:09من طال فيه الفصل فقد بطل وضوءه. وذلك لاخلاله بفرظ من فروض الوضوء وهو الموالاة. والدليل على هذا هذا
812. 2:15:19الحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امره فقال ارجع فاحسن وضوءك. فمن آآ فمن اخل
813. 2:15:29بغسل العضو من اخل بغسل العضو حتى آآ نشف الذي قبله فقد ترك فرض
814. 2:15:39من فروظ الوضوء نشف الذي قبله ولذلك الموالاة الا يغسل العضو حتى ينشف الذي قبله. هذا المعنى الموالى. الا يغسل
815. 2:15:49عضو حتى ينشف الذي قبله مثلا غسل وجهه. ثم ترك ذلك اختيارا راح يتكلم او يرد على الهاتف
816. 2:15:59او مثلا يكتب شيء او يحاسب في شيء او مثلا اي عمل ثم اراد ان يكمل الوضوء وقد نشف وجهه ماء وجهه فان هذا
817. 2:16:09قد بطل وضوءه لابد ان يحسن وضوءه بان يأتي به من جديد. لابد ان يأتي به من جديد. فان كان العضو
818. 2:16:19والذي قبله لم ينشف بعد. وهناك خلل في العضو مثل هذا. الرجل الذي رأى النبي عليه الصلاة
819. 2:16:29مثل الظهر لم يصبه الماء. فبعض الناس قد يخطئ الان مثلا يكون اه يكون اه انتهى من
820. 2:16:39الوضوء فانتبه واذا على رجله او مكان العقب مكان لم يصله الماء. والاعضاء كلها بقي عليها الماء
821. 2:16:49فهل يلزم ان يعيد الماء من الاول? الجواب لا. وانما ماذا? يحسن وضوءه. بغسل العضو هذه او اللمعة. او
822. 2:16:59المحل الذي الذي لم يصله الماء. طيب. اذا كان المحل هذا في اليد اذا كان هذا المحل في اليد
823. 2:17:09هل يكتفي بالرجوع اليه فقط ام يرجع اليه وما بعده? يرجع اليه وما بعده. لماذا? لانه لم يتوضأ اصلا الوضوء الكامل
824. 2:17:19فافترض الان رجل مثل ما يحصل الان تشوفون في دورات المياه. لما يتوضأ يبقى جزء مثلا من هنا المرفق او هنا ما وصله
825. 2:17:29ولما انتهى نبهه شخص قال انت ما غسلت يديك. فلما يرجع يغسل يديه كاملة ثم
826. 2:17:39الوضوء ما يكتفي بذلك لان ما بعده ها? مبني على ما قبله والذي قبله لم يصح
827. 2:17:49الذي قبله لم يصح. طيب اذا نشف العضو في اه زمن غير عادي. كيف? كأن يكون هناك ريح شديدة
828. 2:17:59ويتوضأ في مكان ويريح شديدة فنشف العضو بشكل غير عادي. فان هذا لا يضر. وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
829. 2:18:09يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. ذكرنا قدر المد والصاع ايضا. والنبي عليه الصلاة
830. 2:18:19كان يغتسل بقدر المد هذا هو. يتوضأ عفوا بقدر المد. بل اقل من المد احيانا عليه الصلاة والسلام
831. 2:18:29وهذا يدلنا على وجوب اه الاقتصاد في ماء الوضوء. وقد مر النبي عليه الصلاة والسلام على سعد وهو يتوظأ فقال
832. 2:18:39لا تسرف في الماء. قال اوه في الوضوء سرف. قال نعم وان كنت على نهر جار. ولذلك للاسف الشديد اغلب الناس الان
833. 2:18:49وضوءهم فيه شرف اسراف عجيب ولذلك الاقتصاد والترشيد في الماء عموما
834. 2:18:59الطهارة خصوصا امر واجب ديني شرعي. وليست القضية آآ على الاباحة. لا. يجب عليك ان تقتصد فيما
835. 2:19:09الوضوء. فالنبي عليه الصلاة كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. غسله عليه الصلاة والسلام. ولذلك
836. 2:19:19العلماء ينكرون على من يسرف في ماء الوضوء. ويتهمونه بالجهل وبالوسوسة. والامام احمد رحمة الله عليه. يقول احد
837. 2:19:29لا به كنت استره اذا توظأ خشية ان يراه الناس فيقولون لا يحسن الوضوء. لانه كان
838. 2:19:39توظأ بماء قليل وكانوا رظي الله عنهم اذا توظأوا لا يبلون الثرى ما ينزل الماء وانما يتمسحون
839. 2:19:49انما يتمسحون الان للاسف الشديد شوف الناس في المواظي كيف يتوضأون كيف يتوظؤون شي شي مخيف وهذا
840. 2:19:59كله من الجهل او من الوسواس. وكذلك الاغتسال. يغتسل الساعة والساعتين. هذا كله ايضا من الجهل ومن ومن الوسواس
841. 2:20:09والنبي عليه الصلاة والسلام هديه اكمل الهدي واحسن الهدي صلى الله عليه واله وسلم
842. 2:20:19لابن القيم رحمة الله عليه كلام بديع تراجعونه في اغاثة الله فان المجلد الاول راجعوا كلام ابن القيم في اغاثة اللهان واقرؤوه
843. 2:20:29اقرأوا على على الاهل والاولاد وعلى على من تعولون وعلى من تعرفون. طيب. لانه في وقتنا هذا انتشر الوسواس بشكل مخيف
844. 2:20:39وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا
845. 2:20:49الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الا فتحت له ابواب الجنة الجنة. الا فتحت له ابواب الجنة
846. 2:20:59ابواب الجنة كم? ثمانية وابواب النار سبعة اعاذنا الله واياكم من النار. وهذا الحديث يشير الى ان كلمة الاخلاص
847. 2:21:09بعد الوضوء مفيدة جدا ونافعة. ولذلك من قالها مشيرا الى ان عمله لله عز وجل ادخله الله سبحانه
848. 2:21:19وتعالى الجنة. قال الا فتحت فتحت له ابواب الجنة. اخرجه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعل
849. 2:21:29من التوابين واجعلني من المتطهرين. وهذه الزيادة محل كلام عند اهل العلم وفيها بحث طويل. وقد صحح الشيخ ناصر رحمة الله عليه
850. 2:21:39الزيادة صححها وان كان جمهور المحدثين على تظعيفها. والمقصود بان العبد ايظا يسأل يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
851. 2:21:49وهذا الحديث هو الذي ذكرته قبل قليل بانه احد الادعية الواردة بعد الوضوء بارك الله في الجميع ونكون بهذا قد انتهينا من باب
852. 2:21:59الوضوء نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. فيكم