الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2. 00:13الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء. من شرح كتاب
3. 00:23بالذات المستقنع باختصار المقنع والذي وقفنا فيه عند كتاب الطهارة
4. 00:33باب الاستنجاء. باب الاستنجاء ايها الاخوة من الابواب المهمة التي ينبغي على
5. 00:43المسلم ان يعتني بها. ذلك انه قد يحتاجها في اليوم قرابة الخمسة مرات. وآآ
6. 00:53ايراد المصنف رحمه الله لباب الاستنجاء بعد كتاب المياه والانية
7. 01:03على دقة المصنف وعلى حسن اختياره. ذلك ان الشخص في الغالب اذا
8. 01:13هيئ له الماء وكان هذا الماء في اناء ما الذي سيفعله قبل ان يشرع في الصلاة او قبل ان يتوضأ او
9. 01:23ولن سيستنجي او سيقضي حاجته قبل ماذا? قبل ان يتوضأ. وقبل ان يتيمم فاورد
10. 01:33لك المصنف رحمه الله باب الاستنجاء او عند بعض الفقهاء باب اداب قضاء الحاجة قبل
11. 01:43ان يتكلم عن الوضوء لان الاستنجاء والتطهر من النجاسة او قطع النجاسة
12. 01:53وقبل الوضوء لا بعد الوضوء لا يستطيع ان يأتي لك بكتاب الوضوء. ثم يتكلم لك عن اداب قضاء. الحاجة فانت قبل ان تصلي اولا
13. 02:03ادخل الحمام او المختلى فتقضي ماذا? حاجتك. قوله هنا او قوله هنا باب الاستنجاء
14. 02:13استفعال من النجو واصله القطع من للشيء. نجوت الشجرة اذا قطعتها. وسمي
15. 02:23تنجاء بهذا لان المسلم يقطع النجاسة ويتطهر بعد ذلك. فهو
16. 02:33اذا قطع الاذى الخارج من السبيلين سمي ذلك ماذا? نجاسة. هذا في اللغة. اما في الاصطلاح
17. 02:43فعرف او عرف الاستنجاء بانه ازالة الاذى الخارج من السبيلين
18. 02:53ماء او بالحجارة ونحوه. ازالة اي اذهاب. الاذى سواء كان
19. 03:03من البول او كان من الغائط الخارج من السبيلين سواء كان من القبل او كان من
20. 03:13الدبر بالماء ونحوه. وهو مهم لانه يتعلق بالنوع ماذا
21. 03:23بالنوع الثاني من انواع الطهارة. قلنا لكم قبل ان الطهارة على نوعين. طهارة الحدث ثم بعد ذلك
22. 03:33الطهارة ماذا? الخبث. وطهارة الخبث هو انقاء البدن. والثوب والمكان
23. 03:43والبدن والثوب هو المكان من النجاسة. فباب اداب قضاء الحاجة يبحث ماذا
24. 03:53ابحث النوع الثاني من انواع الطهارة وهو طهارة ماذا? الخبث. وهذا الباب له عدة مسميات
25. 04:03يسمى بباب الاستنجاء. اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم او كما جاء في الحديث نهانا ان نستنجي
26. 04:13بروث او رجيع. ويسمى بباب قضاء ماذا? الحاجة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم حاجته
27. 04:23فليقل ويسمى بباب اداب ماذا? الخلاء. اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام
28. 04:33اذا دخل الخلاء قال فيسمى بباب الاستنجاء وباب اداب قضاء الحاجة ويسمى بباب ماذا
29. 04:43اداب الخلاء. وقوله هنا ويستحب عند دخول الخلاء. اداب قضاء الحاجة
30. 04:53شباب على ثلاثة اقسام. القسم الاول اداب قبل دخول الخلاء
31. 05:03هذه ستأتينا من ان يقدم رجله اليسرى وان يذكر الذكر المشروع وان يعني
32. 05:13لا يرفع ثوبه قبل ان يدنو من الارظ فهذه اداب قبل لا تدخل الخلاء. وهناك اداب اثناء
33. 05:23قضاء الحاجة كما سيذكر المصنف رحمه الله ان يعتمد على رجله اليسرى
34. 05:33لا يذكر الله عز وجل والا يتكلم والا يبول في الشق. هذه كلها اداب اثنى ممارسته او قضاء
35. 05:43النوع الثالث اداب بعد قضاء الحاجة من مثل ماذا? من مثل تقديم رجله
36. 05:53اليمنى في الخروج وقوله ماذا? غفرانك وغيرها من الاداب. قوله هنا يستحب ان يسن
37. 06:03ويشرع عند دخول الخلاء. المغضوب بالعندية هنا قبل دخول الخلاء. قبل دخول الخلاء و
38. 06:13الخلاء لا يخلو من حالتين. اما ان يكون مهيئا يعني ان يكون مكان مهيأ لدورات
39. 06:23المياه وله باب ونحو ذلك. فمتى يقول بسم الله قبل ان يدخل الى ماذا? الى مكان قضائي
40. 06:33الحاجة النوع الثاني ان يكون المكان في الفضاء بحيث ان يكون ماذا مفتوحا. اذا الخلاء عندنا على نوعين. النوع الاول
41. 06:43ان يكون مهيئا ببنيان بمثل ماذا? من مثل المراحيض والحمامات الموجودة. فهنا متى يقول بسم الله قبل ان
42. 06:53ان يدخل واما ان يكون الخلاء في الفضائل مفتوح فالعلماء يقولون قبل ان يرفع ثوبه
43. 07:03اسرع في في قضاء حاجته يقول ماذا? يقول بسم الله. عموما التسمية ايها الاخوة
44. 07:13جاءت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث علي المشهور ستر ما بين اعيننا وبين اعين الجن او عورات
45. 07:23بني ادم اذا دخلت ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله وهذا
46. 07:33ضعفه ابن ماجة وبعض اهل العلم وبعضهم حسنه لي غيره. قوله هنا قول بسم الله
47. 07:43اعوذ بالله من الخبث والخبائث. هذه الرواية ايها الاخوة وهو قوله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
48. 07:53جاءت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اعوذ بالله اي التجئ واعتصم
49. 08:03الله عز وجل وسبب ايراد العوظ هنا ايها الاخوة. ما دخل الاستعاذة بفعلك او ادائك
50. 08:13كريم الخلاء. ما وجه الرابط بينهما? هم. يعني لماذا يقول المسلم اعوذ بالله وهو
51. 08:23يريد ان يقضي حاجته. ممتاز. موضع ماذا? الشياطين
52. 08:33ويحتاج ان يستعين بالله. تفضل. الغالب ايها الاخوة الانسان
53. 08:43في حالة قضائه للحاجة يحتاج الاستعانة بالله. لييسر له قضاء الحاجة دون مرض
54. 08:53التي ونحوها. ثانيا في اثناء قضاء الحاجة الغالب في اماكن قضاء الحاجة انها مأوى لماذا? للشياطين
55. 09:03وللجن هم يحبون اماكن ماذا? القذارة فيحتاج ان يستعيذ بالله من شرهم. قوله هنا
56. 09:13خبث والخبائث. الخبز ايها الاخوة بالاسكان. وقد جاءت فيها روايتين. الرواية الاولى الخبث هكذا
57. 09:23باسكان الباء وفسره قاضي عياض بالشر يعني عموم ماذا? الشر. والخبائث
58. 09:33يراد بهم ماذا? الشياطين فيكون قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الخبث اي من الشر عامة
59. 09:43ومن الخبائث من الشياطين عموما سواء كان ذكرانهم واناثهم يعني من كان به
60. 09:53منهم ولمن لكم به شر منهم العموم. الرواية الثانية ايها الاخوة قرأت على بضم الباء
61. 10:03والخبائث. وهي الرواية الثانية. فيكون المراد بالخبث ذكور الشياطين
62. 10:13ويكون المراد بالخبائث ماذا? اناث الشياطين. وقد قوى جمع من اهل العلم
63. 10:23كما ذكرنا لكم الرواية الاولى. قالوا ان الاصح ان يقال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
64. 10:33تكون ليكون العموم هنا عموم المستغرقا لكل الشرور التي يراها المؤمن في
65. 10:43اثناء قضائه الحاجة بما فيها شرور ماذا? الجني ذكرانهم واناثهم. قوله وعند الخروج منه غفرانا
66. 10:53اي اذا اراد الخروج او هم بالخروج فانه يقول غفرانك. غفرانك هنا
67. 11:03اي اسألك اللهم غفرانك من غفر يغفر فهو ماذا? فهو غفران. والغفران هنا
68. 11:13مصدر لماذا? غفر واصل الغفر هنا هو الستر والتقظية. اي اذا اراد الخروج فانه يشرع
69. 11:23له ان يدعو بهذا الدعاء. وهذا الدعاء ايها الاخوة سبب ايراده للعلماء فيه اقوال كثيرة
70. 11:33قيل ان المؤمن هنا يقول غفرانك لعدة اسباب. السبب الاول ان الانسان ايها الاخوة لا يأمن
71. 11:43وان يقع منه في اثناء قضائه الحاجة خلل. او معصية او تجاوز كان لا كان تقع
72. 11:53علي او لا يبول او يبول ولا يتحرز من البول او يذنب ذنبا في اثناء قضاء الحاجة فشرع له ان
73. 12:03اولى ماذا? غفرانك. السبب الثاني قيل لانه يقول غفرانك لانه يستغفر الله جل وعلا
74. 12:13لأنه مضى عليه وقت لم يستطع ان يذكر الله جل وعلا ماذا? فيه. لم يذكر الله جل وعلا
75. 12:23ولا شك على ان هذا ضعيف لانك انت عندما توقفت عن ذكر الله توقفته بامر الله. ليس باختيارك ماذا
76. 12:33ايش باختيارك آآ وقيل ان السبب الثالث انك بعد فراغك وقضائك للحاجة
77. 12:43ازال الله عنك هما وغما ومن عليك بنعمة فناسب ان تستغفر الله انك لم تؤدي ماذا
78. 12:53لم تؤدي شكر هذه النعمة التي هيأها الله لك وهو تخلص جسدك من الاذى. انتم تعرفون ايها الاخوة
79. 13:03تخلص الانسان من النجاسات. هذه من نعم الله على الانسان. والله نحن ما ما نعلم مداها. انت لو تعلم كمية
80. 13:13التي تخرج منك في اثناء قضائك للحاجة ستحمد الله. الناس لما تنحبس عنهم السموم في اجسادهم
81. 13:23يعانون تظن الذي عنده امساك او عنده اسهال او به سلس للبول او به مرض وعاهة لا يستطيع
82. 13:33يخرج السموم من جسده كم يعاني. وانت الله سبحانه وتعالى من عليك واكرمك بان
83. 13:43هيأ لك اسباب ذلك فاحمد الله. قول مصنف هنا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. الاذى كل ما يؤذي الانسان
84. 13:53من البول والغائط قوله وعافاني من المعافاة وهي كل ما فيه يعني منع
85. 14:03ايذاء الشياطين ولحمهم. هذا الحديث ايها الاخوة او هذا الدعاء رواه ابن ماجة باسناد وفيه ضعف
86. 14:13ابن السني وغيره من اهل العلم ولا يصح هذا الحديث فلا يشرع ان يقول المسلم الحمد لله الذي عافاني منها
87. 14:23امن الاذى والحمد لله الذي ازال عني الاذى. وعافاني لا يشرع ان يقوله لضعف الحديث. قوله هنا
88. 14:33رجله اليسرى دخولا. الان شرع لك المصنف رحمه الله بالاداب التي تكون قبل قضاء ماذا? الحاجة قال لك
89. 14:43وتقديم رجله اليسرى. بالاداب ايها الاخوة في اثناء قضاء الحاجة على نوعين. هناك ادب قولية واداب
90. 14:53فعلية. فالمصنف اولا لك بالاداب القولية وهي قولك بسم الله وقولك عند الدخول
91. 15:03اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وقولك عند الخروج ماذا? غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى
92. 15:13قلنا انه لا يصح. الان شارع لك ببعض الاداب الفعلية ومنها قال لك ماذا? تقديم رجلك
93. 15:23يسرا تقديم الرجل اليسرى لان الشريعة كرمت اليمنى ومن كرم الشريعة ايها الاخوة ان
94. 15:33ما جعلت اليمين لافضل الامور. واكرمها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله. وفي
95. 15:43كله. واما الشمال فهي تجعل لماذا? تجعل لكل ما فيه قدرا وازالة لماذا
96. 15:53والاذى وقد جاء في حديث انس يعني انه قدم اليمنى وان كان جمع من اهل العلم يعني
97. 16:03اه ضعف اسنادها. لكن الاصل ايها الاخوة هذا الاصل في الاماكن الحسنة ان تجعل اليمين. لذلك دخول المسجد يكون ماذا
98. 16:13باليمين وكذلك دخول مجالس العلم عند بعض العلماء يكون بماذا? باليمين
99. 16:23العلو والترجل والتطيب كل ما فيه خير يكون ماذا? باليمين. قال عكس مسجد ونعل عكس
100. 16:33لان المسجد يدخل فيها باليمين. آآ جاء في حديث انس من السنة اذا
101. 16:43دخل المسجد ان تبدأ برجلك اليمنى واذا خرجت ان تبدأ برجلك اليسرى. قوله ونعم ثبت في حديث عائشة
102. 16:53في الصحيحين وسيأتينا كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله و
103. 17:03في طهوره وشأنه مذاء كله. قوله هنا واعتماده على رجله اليسرى. اي يستحب عند قضاء الحاجة
104. 17:13ان يعتمد على رجله اليسرى وينصب ماذا? اليمنى. وهذا الاعتماد ايها الاخوة على رجله اليسرى
105. 17:23السبب فيه امرين. الامر الاول قالوا انه اسهل في خروج الخارج. اسهل في خروج ماذا? الخارج
106. 17:33ثانيا انه قالوا ارفق بي البدن وجاء فيه حديث سراقة بن مالك امرنا ان نتوكل على رجل
107. 17:43اليسرى وننصب ماذا? اليمنى. وهذا الحديث ضعفه الامام النووي والحافظ ابن حجر وغيرهم. وعلى هذا
108. 17:53قالوا ان نصب اليسرى فيه امرين فيه اكرام لليمين هذا اولا وثانيا فيه سهول
109. 18:03الخارج. والصحيح ايها الاخوة ان الانسان يسعى للذي ارفق به. فانت اذا كان ارفق بك تعتمد رجلك
110. 18:13ونعتمد اليمنى واذا كان ارفق بك ان تعتمد على اليسرى اعتمد على اليسرى. واذا كان الارفق بك الا تعتمد على هذه حيث توزع
111. 18:23عليهما فهذا هو الارفق. افعل الذي هو اصلح لك. لان الشرع لم يحدد
112. 18:33كيفية معينة في جلوسك لاثناء قضائك لماذا? للحاجة ولا يصح ايها الاخوة الزام الناس بامور
113. 18:43محض اجتهادات وجعلها من السنن بغير دليل شرعي ماذا? واضح
114. 18:53قوله هنا وبعده في قضاء حاجة واستتارة اي ويستحب اذا اراد قضاء الحاجة ان
115. 19:03ليبعد وان يستتر وقد جاء في البعد والاستتار عدة احاديث منها حديث المغيرة بن شعبة فانطلق حتى
116. 19:13توارى فقضى حاجته. وقوله عليه الصلاة والسلام اما احدكما فكان لا يستتر من
117. 19:23قيل في بعض الاقوال اي انه كان يتساهل في البول امام الناس فيرونه. وقيل لا يستتر من بوله
118. 19:33بانه لا يستتر من طشاش البول ورشه ووقوعه على بدنه. وجاء في بعض الاحاديث كذلك
119. 19:43ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد قضاء حاجته ابعد واستتر. ابعد واستتر. هذا
120. 19:53يقال ايها الاخوة في الاماكن التي يرى الناس فيها من يقضي حاجته او تكون في
121. 20:03اماكن الفناء والبراري ونحوها بحيث لا يأمن الانسان من نظر الناس اليه. لكنك ان
122. 20:13كنت في مكان وموضع قضاء الحاجة المغلق لا تحتاج ان تبعد وتستتر لان الاستتارة
123. 20:23موجود بهذه الدورات كذلك اما قوله وبعده في قضاء حاجته
124. 20:33بعد جاء فيه احاديث والاستتار ايضا جاء فيه احاديث منها ما ثبت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب
125. 20:43ما استتر به لقضاء حاجته هدف او حائش نخل. عموما ايها الاخوة عموم الاحاديث
126. 20:53نصوص في الشريعة تدل على ان الانسان ينبغي له ان يستتر في اثناء قضاء حاجته بحيث لا يراه ما
127. 21:03لا يراه احد. بعض الناس يكون في رحلة مع اصدقائه. للاسف يذهب الى منطقة قريبة وآآ يقضي حاجته
128. 21:13المهر والذاهب التي قد ماذا? قد يراه. وهذا من خوارم المروءة. ومن قلة الحياء ان
129. 21:23هل انت بماذا? بعورتك بحيث يراها كل من هب ودب. احفظ عورتك الا من زوجك
130. 21:33كما جاء في بعض الاحاديث والله جل وعلا امرنا بحفظ ماذا? عوراتنا. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل
131. 21:43لمسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب ماذا? مسرفين. فالانسان يتقي الله في نفسه ويحفظ عورته من
132. 21:53الناس قولهم هنا وارتياده لبوله مكانا رخوا وارتياده اي طلبه. لبوله خرج
133. 22:03بالغائط لان الغائط يرتدى له مكانا ولا يظر ان يكون رخوا. الرخو ايها الاخوة الامانة
134. 22:13لكن عندما تنقسم الى قسمين. عندنا اماكن صلبة وعندنا اماكن رخوة. انا افسر لكم الموظوع واقرب لكم اياه
135. 22:23انت عندما تذهب تريد ان يعني تبول وبولك هذا يكون في في في الجبل
136. 22:33او يكون على الحصى. هذا المكان ماذا? اجيبوني صلب. طيب ما المشكلة لو انك جئت وقلت في مكان
137. 22:43من صلب. الصلب الذي ماذا? هو الجامد الذي لا تأمن انت من من ارتداد البول. انتم ترونه
138. 22:53انت تذهب تريد تقضي حاجتك في جبل او مكان في حصى من ان تبول تشعر البول من ان يقع ربما يرتد ماذا
139. 23:03عليك هذا هو مراد الفقهاء. شوفوا بعض الفقهاء قد يعطيك بعض الاشياء وانتبهوا لهالقضية حتى لا
140. 23:13تقولون ان الفقهاء يريدون اشياء ليست ليس عليها ادلة ولا لا. هم ينظرون الى بعض الامور التي تكمل العبادة
141. 23:23او تهيئها او تأمن فيها من الخلف فيريدونها لك. انت لما تأتي تبول في الرمل وهذا
142. 23:33رمل رخو بدر رمل الصحراء. ما الذي يحصل? يحصل ان البول في الغالب لا يرتد عليك. لان المكان رخو. قال لك
143. 23:43في الاماكن تنقسم الى قسم الاماكن الرخوة هذه يأمن فيها من طشاش ورشاش البول عليه
144. 23:53اما الاماكن الصلبة فهو لا يأمن فيها من ارتداد وطشاش البول على على جسده
145. 24:03وجاء فيه حديث ابي موسى اذا اراد احدكم ان ان يبول فليرتد مكان الرخوا. لكن الحديث ايها الاخوة
146. 24:13فيه ضعف لا شك على ان المسألة نحن نقول فيها يفعل ما هو ايسر له. ان
147. 24:23ان يبحث عن مكان الرخو او مكان يأمل فيه من طشاش البول فهذا افضل. لم يجد وجد المكان
148. 24:33فله ان يبول او يقضي حاجته ولكن لابد ان يتحرس. ولابد ان يعني
149. 24:43احفظ نفسه من ويأمن على نفسه من طشاش ورشاش البول ماذا? بول عليه. قوله هنا
150. 24:53ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من اصل ذكر رأسه ماذا? ثلاثا. قوله ومسحه بيده
151. 25:03هذا عند العلماء يسمى بالسلت وهو ان يضع رأس اصبعه عند اصل الذكر ثم يمر به على مجرى ماذا
152. 25:13حتى ينقي المجرى. هذا ايها الاخوة كان عند الفقهاء قديما انهم يأتون ببعض الاداب لكي
153. 25:23يبالغ في الوصول الى نقاء ماذا? العضو من من النجاسة. فقالوا حتى تتأكد من النجاسة تأتي الى
154. 25:33تضع يدك عند اما عند رأس الذكر واما عند بدايتي وتبدأ تضغط وتمر بيدك هذا
155. 25:43تتأكد ان العضو لا يوجد به اي شيء من مجرى البول. وهذا لا شك انه باطل ايها الاخوة. ولا دليل
156. 25:53عليه ويفتح باب ماذا? الوسوسة. لم يأمرنا الله. ولم يأمرنا رسوله ان نضغط على يعني اعضائنا
157. 26:03لنخرج كل ما فيها لان العضو ايها الاخوة العلماء يكونوا كالضرع كلما فقد ذر. فانت الله عز
158. 26:13امرك ان تمسح برأس ذكرك تتأكد لا يوجد شيء من البول انتهى الامر هذا الذي امرك الله به. اما ما دون ذلك
159. 26:23فهو يدخل عليك باب الوسوسة الاصل ويدخل عليك باب يعني يفتح لك ابواب بقت قطرة قطرتين ونحن نعاني ايها الاخوة اصلا
160. 26:33من بعض الناس الذي ابتلي بالوسوسة والله بلاء. يقعد في الحمام انا عارف من يجلس في الحمام نصف ساعة. نصف ساعة
161. 26:43يتأكد ويتحرص وخرجت نقطة خرجت لم تخرج يا اخي ما امرك الله بكل حال
162. 26:53امرك بان تضع الماء وانتهى الامر. لكن بعض الناس ابتلي بمثل هذا الامر. قوله هنا هو
163. 27:03من اجل ان يتلقى يتأكد ان المجرى يعني خالي من البول ولا شك ان هذا ليس بصحيح وقد ادى تميم نتر
164. 27:13هذا من البدع. قال ولا اسط له وهو يفتح باب المسألة. قال والنتر ثلاثا. النتر نفس الشيء وهو ظرب
165. 27:23رأس الذكر وجاء في حديث الامام احمد اذا بال احدكم فلينتر ثلاثا ولا شك على انه ضعيف. والشيخ الاسلام ابن تيمية قال
166. 27:33انه يفتح باب الوسوسة. قوله هنا وتحوله من من موضعه ليستنجي به
167. 27:43اه ليتنحى به ان خاف ماذا? ان خاف تلوفا. اي ويستحب له المال? ان ينتقل من موضعه الذي هو فيه
168. 27:53الى مكان اخر. والسبب في ذلك قالوا حتى لا تصيبه النجاسة كما هو في القديم. قال كانوا قديم ايها الاخوة
169. 28:03اذا بال احدهم او قضى حاجته ان بقي المكان الذي هو فيه لا يأمن من ارتداد شيء من البول او الغائط عليه فقط
170. 28:13قالوا يشرع له ان ينتقل من موضعه الذي يوفيه حتى يأمن ان لا يقع على جسده. او تصيبه شيء من النجاسة
171. 28:23وجاء في حديث لا يبولن احدكم في مستحمي ثم يغتسل في او مغتسل ثم يغتسل في واه ولكن
172. 28:33في اسناد ضعف لكن نحن نقول ايها الاخوة الانسان لا يفتح على نفسه باب الوسوسة ان استطاع ان يأمن على نفسه وهو
173. 28:43وفي مكاني لا يحتاج ان ينتقل الى موضع اخر بالعكس هذا فتح لباب ماذا? الوسوسة. من الذي امرك ان تنتقل من مكان المراحيض ايها الاخوة فيها
174. 28:53مصطفى وفيها يعني عنيت بالعناية هذا ممكن ان يكون في مكان فضاء في فلاة انت تخشى من بقاء
175. 29:03في مكانك ان يرتد عليك شيء نعم نقول لك ما نقول يستحب يعني يشرع لك ان تنتقل الى مكان اخر بحيث تأمن
176. 29:13لا تلحقك. قال ويكره دخوله لشيء فيه ذكر الله تعالى. اي ويكره له. حال قضائه
177. 29:23الحاجة ان يدخل بشيء فيه ذكر الله. من مثل المصحف او شيء فيه يعني ذكر الله او يدخل بكتب العلم
178. 29:33لعل الله يقول ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى ماذا? القلوب. قال الا لحاجة. فاذا كان لحاجة فلا بأس
179. 29:43كان يخشى مثلا من سرقة شيء منه. مثلا يكون معه مصحف ويخشى سرقته او يكون معه كتاب
180. 29:53وفيه ذكر الله ويخشى من ذهابه او يكون لديه بعض الاوراق المالية التي فيها بعض يعني الاذكار او فيها اسم الله
181. 30:03الله جل وعلا فلا بأس ان يدخلها الدخول ايها الاخوة بالبطاقات التي فيها ذكر الله او الاوراق التي لا بأس
182. 30:13فيها عند اهل العلم وعلى كل حال الانسان اذا استطاع ان لا يدخل فيه شيء من ذكر الله فهذا هو الاكمل والافضل
183. 30:23قوله هنا وروح ثوبه قبل دلوهم الارض. اي ويستحب له
184. 30:43او يندب له او يشرع في حقه ان يرفع ثوبه قبل دنوه من الارض حتى لا تنكشف
185. 30:53كيف ماذا عورته? لقول النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك وهذا ابلغ ايها الاخوة في الاستتار. وقد جاء في حديث ابن عمر
186. 31:03وصح اسناده جمع من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يقضي حاجته لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وعلى
187. 31:13كذلك الدنو من الارض له حالتين. الحالة الاولى ان يكون في مكان
188. 31:23لا يأمن فيه من ماذا? لا يأمن فيه من النظر فيه لعورته. لا يأمن فيه ماذا? من النظر
189. 31:33فيه لعورته فهنا قالوا في هذه الحالة لا يرفع ثوبه قبل دنوه من الارض
190. 31:43السبب انه عرضة للتكشف. الحالات الثانية ان يكون لوحده بحيث يأمن من ماذا? من نظر
191. 31:53اليه فلا بأس ان يرفع ثوبه قبل ان يدنو من الارظ. وهنا تأتي مسألة حكم البول قائما
192. 32:03قد اختلف اهل العلم في البول قائما على قولين مشهورين. القول الاول ان البول قائما جائز. وذلك لثبوت
193. 32:13لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. منها حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة
194. 32:23قوم وسيأتينا فبال ماذا? فبال قائما وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ثبت عن
195. 32:33وفي احاديث اخرى انه بال ماذا? قائما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول قائما فهذه الاحاديث وقالوا كذلك
196. 32:43الاصل الاصل في في البول قائما انه جائز. لا دليل على المنع. وجاء فيه حديث الامام احمد وهو ان
197. 32:53العرب كانت تعرف عند البيهقي ان احمد ابن عبد الرحمن قال كان من شأن العرب البول قائما. القول الثاني هو التحريم
198. 33:03والدليل له حديث عائشة من حدثكم ان رسول الله بال قائما فلا تصدقوه. طيب كيف الجمع بين الحديث
199. 33:13وحديث حذيفة اولا عائشة رضي الله تعالى عنها حكت ما رأته لم تحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول ماذا
200. 33:23قائل انما قالت هو لم يبل عليه الصلاة والسلام قال وعدم فعل عدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم
201. 33:33للشيء لا يدل على تحريمه اصلا هذا اولا. ثانيا الصحابة الذين رأوا النبي وسلم بال قائما حكوا ما رأوه
202. 33:43القول الثالث ان يكون اغلب بول الصلاة والسلام هو جالس وفي بعض الاحيان كان يبول ماذا? كان يبول
203. 33:53قائما وقال بعض العلماء انه بال قائما لجرح كان فيه وبعضهم قال لحاجة والصحيح لا هذا ولا
204. 34:03فهذا وانه لا بأس من البول ماذا? قائما بي شرطي ان يأمن على نفسه بالرشاش البول وارتداده
205. 34:13من رشاش البول والارتداد. حقيقة ايها الاخوة البول جالس هو افضل
206. 34:23واكمل واقل واقل ضررا على الانسان. لكنك انت احيانا في اماكن غير مهيئة
207. 34:33والله يعني انا ايها الاخوة ان اقول لكم امر ويعني ارجو منكم يعني لا تفهموني بطريقة خاطئة. الناس في هذا الزمن والله ما فيهم
208. 34:43اعتناء بالنظافة ابدا الا من رحم الله. والاعتناء في امر النجاسة ابدا. اقرب مثال الاسواق
209. 34:53مراكز التجارية تدخل انت الى الحمامات. ترى البول مرشوش على كل يعني المرحاض
210. 35:03تأتي انت تحتاج ان تنظف المكان باكمله حتى تقضي حاجتك. ماذا التساهل? او ان ترى البول في الارض وتراه في الارض
211. 35:13اطراف وترى حتى الواحد بدأ يكره ان يدخل الحمام في مراكز التسوق ناهيك عن بعظ
212. 35:23الناس الذين يقضون حاجتهم او يبولون في الاماكن التي خصصت مثلا لنزع وهم واقفين
213. 35:33دون اعضائهم بغير حياء ولا وجل. وقد ذكر العلماء كما هو عند فتوى المجمع بتحريم اصلا هذا الامر. لما فيه من
214. 35:43اخراج للعورة والتساهل فيها. واشتمالها على بعض الامور المحرمة فلا ينبغي للمسلم ان يفعلها. والله انا
215. 35:53استغرب يعني ارى بعض العرب الان الحين بعض الخليجيين يأتي تجده يعني يعتاد يذهب لدول الغرب ويبول في هذه الاماكن
216. 36:03وهو واقف ولا يستحي ولا يعني يخجل من اخراج اعضائه هكذا هذا امر قبيح ايها الاخوة قلة
217. 36:13حياء في الانسان. الانسان يحاول ان يحترس. قالوا وكلامه فيه. اي يكره كلامه في الخلاء? وعند
218. 36:23العلماء يعتبر الكلام في آآ خوارم المروءة وقد جاء فيه بعض الاحاديث ان الله يمقت الرجلين يقضي
219. 36:33الحادث يتحدث احدهما الى الاخر. وحقيق الكلام في الخلاء سبب كراهته ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت
220. 36:43في حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجلا فلم يرد عليه السلام. فلما سئل عن ذلك قال اني كرهت ان اذكر الله
221. 36:53على غير ماذا ظهر في بعض الروايات انه تيمم عليه الصلاة والسلام ثم رد عليه ماذا? السلام. قال واني كرهت
222. 37:03ويذكر الله في غير حاجة. الانسان اذا لم يحتج ان يتكلم في اثناء قضاء الحاجة لا يتكلم. لان هذا ليس موضع الكلام. والله تستغرب بعض الناس يحمل
223. 37:13الهاتف وهو يقضي حالة رأيتها بنفسي والله رأيتها من يحمل الهاتف وهو يقضي حاجته ويبدأ يتكلم
224. 37:23وربما تأتي بعض الفاظ ذكر الله على كلامه هذا لا ينبغي ايها الاخوة. وقوله وبوله في شق
225. 37:33الشق ايها الاخوة من من الشقوق وهي الصدوع في الارض. وقيل ان الشق هو الحفرة في الارض ونحوه
226. 37:43البواليع ومجامع الماء وغيرهم. والسبب في هذه الكراهة عدة امور. الامر الاول انها مساكن الجن
227. 37:53وقد جاء فيها قصة سعد بن معاذ عبادة انه جاء فبال في شق في الشام ثم رؤي رظي الله
228. 38:03الله تعالى عنه انه ارتد قتيلا بعد ذلك وسمع من ينشد ونحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة رميناه
229. 38:13بسهم فلم نخطئ فؤاده وان كان ذلك من الجن وان كان في اسناد القصة وضعف عند بعض العلماء. الشاهد ايها الاخوة
230. 38:23دائما اماكن الحفر واماكن الشقوق ابتعد عن ماذا? ان تقضي حاجتك فيها. السبب غير انها
231. 38:33الجن انها اماكن الهوام والافاعي واماكن الحشرات واماكن الحيوانات ولربما وانت تبول يخرج لك
232. 38:43هامة او يخرج لك عقرب او يخرج لك يعني حيوان فيؤذيك. او انت تؤذيهم. يعني يكون يعني
233. 38:53بحفر او جحر لحيوان وتأتي انت تبول فتؤذي هذا ماذا? الحوار فابتعد ان تبول في الشقوق
234. 39:03وجاء في حديث عبد الله بن سرجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالغ الحفر لكن في اسناده مقال
235. 39:13رحمه الله نقل الاجماع على الكراهة وهذا صحيح ايها الاخوة. لكن هذه الكراهة هل هي للتحريم? لا. لو جيت تريد ان تبول في شق لا بأس
236. 39:23لكن ابتعد عن هذه الاماكن. حتى لا تؤذي نفسك ولا تؤذي ماذا غيرك. قال ومسه
237. 39:33فرشه بيمينه اي اي ويكره ان يمس فرجه بيمينه وقد نقل الاجماع على ذلك وقوله
238. 39:43هو مس فهمنا اول هذا هو القيد ان يمس بمعنى لو كان ان يباشر بيده ماذا? فرجه
239. 39:53هذا اولا ان يمس فلو كان بحائل فلا بأس. قوله فرجه يشمل ان يكون قبلا ويشمل ان يكون ماذا
240. 40:03دبرا. وهذه الكراهة ايها الاخوة قيدها هنا. قال وما السفرته بيمينه? قيدها العلماء
241. 40:13لعدم وجود الحاجة فلو كانت يدك اليمنى يعني اليسرى مصابا او مشدولا او بها عاهة فلا بأس
242. 40:23ان تمس فرجك قبلك او دبرك بي اليمين. الدليل على ذلك حديث الصحيحين قتادة لا يمسكن
243. 40:33احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. وهو يبول
244. 40:43هنا ايها الاخوة قبل ان انسى اختلف العلماء هل هذا مختص بالبول او انه العموم? فبعض اهل العلم قال
245. 40:53يكره ان يمس ذكره بيمينه مطلقا. سواء كان للبول او لغير البول. اذا احتاجت ان تحك او احتجت ان
246. 41:03المس او احتجت ان تستخدم عضوك فاستخدم دائما اليسرى. تكريما لليمين. ومن اهل العلم من قال
247. 41:13ان الحديث قيد قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمين وهو يبول
248. 41:23هذا القيد الاصل انه معتبر. على ذلك لا بأس ان يمس ذكره بيمينه في غير ماذا? في غير البول
249. 41:33وهو الصحيح. قال واستنجاؤه واستجماره بها اي ويكره ان يستنجي ويستجمر بهما لحديث ولا
250. 41:43يتمسح من الخلاء على ذلك الانسان يتجنب ان يستخدم اليمين في اثناء قضاء الحجر قدر ماذا? الامكان
251. 41:53لان هذا هو الادب. قال واستقبال النيرين. النيرين المراد بهما الشمس والقمر والكراهة
252. 42:03هنا ايها الاخوة لاستقبالهما لهما عدة اسباب. السبب الاول قيل لان الشمس والقمر من ايات الله. فلا ينبغي
253. 42:13لماذا? استقبالهما ولا استدبارهما وقيل ان الشمس والقمر لا يستقبل الادب
254. 42:23كون الناس ينتفعون منهما. والصحيح اه طبعا جاء في ذلك احاديث ولكنها ضعيفة ان النبي
255. 42:33وسلم نهى عن استقبال النيرين ولم يثبت في ذلك شيء. بالعكس ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم عندما
256. 42:43في حديث ابيوب اه نهانا ان نستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا نستدبرها ولكن شرقوا او
257. 42:53انت اذا شرقت او غربت في قضائك الحاجة اصلا اما ان تستقبل الشمس او ستستدبرها. فاهم او لا? على ذلك لا
258. 43:03شرعا يمنع من استقبال الشمس او استدبارها. ثم نأتي الى المسألة الاخيرة وهو قوله ويحرم
259. 43:13اقبال القبلة واستدبارها. يحرم اي على المسلم ان يستقبل القبلة. القبلة معروفة
260. 43:23قال ويستدبرها بغائط او بول في قضاء الحاجة. وقوله هنا في غير بنيان
261. 43:33اي يجوز له ان يستقبلها يستقبلهما ويستدبرهما في البنية. قد جاء في ذلك حديث ابي ايوب الانصاري ايها الاخوة
262. 43:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط والبول فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائض ولا بول
263. 43:53ولكن شرقوا او خربوا. سيأتينا ان شاء الله في شرح اذا يسر الله شرح كتاب الطهارة سنتكلم عن هذا الحديث بالتفصيل
264. 44:03وحديث سلمان نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول. قوله في غير البنيان هذا
265. 44:13العلماء البنيان لما ثبت من حديث حفصة رضي الله تعالى عنها عندما قال ابن عمر لقيت على
266. 44:23حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر ماذا? الكعبة. وحديث
267. 44:33جابر آآ قال هل النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة آآ بقائض او ثم رأيته قبل موته بعام
268. 44:43مستقبل ماذا? القبلة وعلى ذلك اختلف العلماء في حكم استقبال القبلة واستدبارها بغائط
269. 44:53او بول الى خمسة اقوال. القول الاول ان ذلك يحرم مطلقا
270. 45:03ان ذلك يحرم مطلقا سواء ذلك في البنيان وفي غير البنيان
271. 45:13ما الدليل على هذا الامر? قالوا عموم الاحاديث التي جاءت بالنهي لم تفرق بين البنيان ولا غير ماذا
272. 45:23البنيان نهالة ان نستقبل او نستثمر. ما قال بنيان ولا غير ماذا? بنيان. ما قال استقبال
273. 45:33استدبار دون ماذا? الاستقبال عموم. واكدوا هذا العموم قالوا ان المعنى الذي من اجله
274. 45:43استقبالكم قبلة واستدباره هو ماذا? واحترامه ماذا? البيت. او تعظيم الكعبة. وهذا
275. 45:53وجوده في البنيان وغير البنيان. فلماذا استثنيتم انتم البنيان? واضح ام لا? المقصود بالبنيان ايها الاخوة غير الفلات. فقال
276. 46:03ان في الصحاري والفلات وهذا هذه لا يجوز. لكن في الاماكن التي فيها البنيان قالوا فالبنيان يحجز او
277. 46:13الحائط بينك وبين القبلة. القول الثاني انه جائز مطلقا. في البنيان وفي غير البنيان. وهو
278. 46:23وقول الامام رواية في مذهب احمد وهو قول الظاهرية. واستدلوا على ذلك بحديث ابن عمر وحديث جابر. وقالوا
279. 46:33انهما ينسخان كل الاحاديث التي جاءت بالنهي عن الاستقبال. لان ابن عمر في حديث جابر قال فرأيته قبل ان
280. 46:43يموت بعام دل على انه كان متأخرا. القول الثالث انه يجوز
281. 46:53تدبار دون الاستقبال. لحديث ابن عمر فرأيته مستقبل الشام مستدبر الكعبة
282. 47:03فقالوا فيجوز استدبار الكعبة ولا يجوز استقبالها. واضح ام لا
283. 47:13لحديث ابن عمر يعني مسكوا لفظ حجر بن عمر قالوا خلاص مستدبرة الكعبة مستقبل الشام فيجوز
284. 47:23استدبارها ولا يجوز استقبال ماذا? الكعبة. القول الرابع يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان
285. 47:33دون ماذا? الصحراء. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبتت عنه في الاحاديث التي استقبل
286. 47:43استدبر فيها كلها احاديث كانت في البنيان. ولان البنيان يمنع بوجود الحاجز فلا يكون لوجه
287. 47:53التحريم قول القول الخامس يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان دون ماذا? الصحراء
288. 48:03وهو قول ماذا? الجمهور. وطبعا اهل العلم ايها الاخوة هذه المسألة اختلفوا فيها
289. 48:13عريض طويلا. واقرب او من كل الاقوال يقرب قولين فقط. اما ان يقال
290. 48:23تحريم مطلقا لصحة الاحاديث ودلالتها على التحريم هذا اثنين ثلاثة الاحاديث فيها من
291. 48:33والمنع مقدم على ماذا? على الاباحة. رابعا ان فيها قول وحديث ابن عمر فعل
292. 48:43قوله يقدم على الفعل. رابعا خامسا الاحاديث. يعني علة التحريم فيها قوية وهي تعظيم ماذا
293. 48:53الكعبة. واما حديث ابن عمر فهو يرد عليه احتمالات كثيرة يرد احتمال انه للخصوصية
294. 49:03لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى او لم يعلم بماذا? برأي برأي برؤية ابن عمر فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد ان ينقل هذا تشريع
295. 49:13للامة. انما ابن عمر هو الذي رآه. واضح? ام لا? فيحتمل الخصوصية ويحتمل غير ذلك
296. 49:23فالقول بالتحريم مطلقا قوي. القول الثاني ايضا له وجهته وهو ان يكون يعني يجوز في البنيان
297. 49:33يعني دون دون اه الصحراء لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث
298. 49:43هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ومن لدي اي سؤال او استفسار يتفضل
299. 49:53ما اسماك نعم لابد هذا يعني ليس الامر فيه مستحب بل هو واجب. كل من يصنع او يبني منزلا
300. 50:23او يشيد بنيانا لا بد ان يتأكد ان المراحيض ليست في اتجاه ماذا? ليست في اتجاه
301. 50:33القبلة. يعني لابد ان تكون اما تشريق واما ماذا? تغريب. وهذه مسألة انا اظن المقاولين
302. 50:43كلهم ينتبهون لها الان يعني هو عندما يأتي يصمم ينتبه البيت عندي يعني مرة القبلة هكذا
303. 50:53والمرحاض هكذا تماما يختلف عن مكان القبلة وهكذا المساجد. وعلى ذلك الشخص الذي
304. 51:03اخطأ في ذلك الامر امر يسير يمكن ان يصلح الخطأ هذا ويحول يعني هذا كما جاء في حديث ابن ايوب فبنيت مراحل
305. 51:13يعني اه اه فكنا ننهى عن ذلك فنستغفر الله ونتوب اليه فننحرف عنها ونستغفر الله ونتوب
306. 51:23توبوا اليه. وايه الاشكال ايوا لا بأس من يرى من يرى بانه
307. 51:43يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان فهذا رأي مشهور عند اهل العلم وله من يرى به على ذلك يضع الحمام
308. 51:53كما يشاء لانه اصلا في بنيان. لكن من يرى بالعموم التحريم في بنيان وغيره يقول لك لا حتى الحمام في البنيان لابد
309. 52:03لن يضعه ماذا? يضعه ليس في اتجاه القبلة وهذا احوط. والله تعالى نحن لا نلزم ايها الاخوة برأينا احد
310. 52:13انتم ما شاء الله على قدر من الوعي والاستيعاب. فمن يرى انه يرتاح الى قول معين من اهل العلم لادلة واعتبارات يأخذ به
311. 52:23واضح? وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم