الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
4. 00:30وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:40قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه اي ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع فابيع
6. 00:50بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذا من هذا واعطي حديث ابن عمر
7. 01:00هلا والله عفوا شيخنا افتأت ابتأت زيتا اخذناه نعم نعم يلا كمل
8. 01:10قال وعنه قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير
9. 01:20اخذ هذا من هذه واعطي هذه من هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ما
10. 01:30ام تتفرقا وبينكما شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
11. 01:40وان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
12. 01:50تم تسليم المزيد. اما بعد المصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة بكتاب البيوع
13. 02:00ذكر جملة كبيرة من البيوع المحرمة المنهي عنها. وهي من بيوع الجاهلية من بيوع الجاهلية. وفي هذا
14. 02:10الحديث حديث عبد الله ابن عمر يقول قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع والبقيع هو بقيع الغرقد
15. 02:20المشهور بشجر الغرقد. والان هو محل مقبرة الصحابة رضي الله عنهم ويقبر الناس فيه ايضا موتاهم
16. 02:30قيل نقيع الغرقد وهو مكان اخر والله اعلم. وكان هذا المكان محلا البيع والشراء فهذا يبيع الابل وذاك
17. 02:40يبيع البقر وهذا يبيع الغنم وهذا يبيع القط والزيت وغير ذلك يعني محل للبيع والشراء. قال فابيع بالدنانير
18. 02:50الدنانير هي الذهب. واخذ بالدراهم. الدراهم هي الفضة. كما سبق وان بينا كثيرا هذا المعنى الدنانير
19. 03:00هي الذهب والدراهم هي الفضة. قال وابيع بالدراهم واخذ بالدنانير. اخذ هذا من هذه واعطي هذه من هذا
20. 03:10فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء
21. 03:20ما لم تتفرقا وبينكما شيء رواه الخمسة وصححه الحاكم. سورة هذه المسألة ان عبد الله ابن عمر يقول ابيعوا
22. 03:30بالبقيع. كان ابن عمر يتاجر. مع ما اه مع ما كان من اهتمام
23. 03:40طلب العلم والقرب من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا ما شغله عن طلب الرزق وعن البيع والشراء. وهذا يدلنا
24. 03:50على ان الشريعة ترفض الكسل وتأبى الخمول وتدعو الانسان الى الاحتمال والاحتراف والاكتساب وامتهان
25. 04:00هذه الاشياء لطلب كسب لطلب الرزق كسب اللقمة. فهذا ابن عمر من اكثر الناس قربا من النبي عليه الصلاة
26. 04:10والسلام ومع ذلك ما منعه هذا ان يتجر وان يعمل وان يبيع ويشتري وسفيان الثوري هذا من
27. 04:20ماء الدنيا مشهور سفيان الثوري ومع ذلك كان تاجرا وسعيد ابن المسيب كان ايضا تاجرا وعبدالله ابن
28. 04:30ومعمر ابن عبدالله هؤلاء من ائمة الدنيا ومع ذلك كانوا يشتغلون ويبيعون. قال صورة المسألة انه
29. 04:40فيبيع الابل بالدنانير يعني بالذهب. يبيع مثلا هذا البعير اه بمئة دينار. او
30. 04:50يبيعها بالدراهم يبيع الابل مثلا مائتي درهم او الف درهم مثلا فلما يأتي
31. 05:00وقت القبض يعني يأتي وقت قبض الثمن آآ يكون قد باعها بالدنانير فيقبض بالدراهم
32. 05:10واوباعها بالدراهم فيقبض بالدنانير. فاستفتى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذلك
33. 05:20هذا يدلنا على ان المسلم يجب عليه اذا اشكل عليه امر ان يسأل العلما لان العلما ينوبون منابا
34. 05:30النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الدين والرسالة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا
35. 05:40دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. فقال يا رسول الله هكذا الصورة اه ابيع
36. 05:50بالدنانير واخذ بالدراهم او ابيع بالدراهم واخذ بالدنانير. ولعلي اقرب المسألة اكثر مثلا رجل يبيع السيارة
37. 06:00سيارة الان باع السيارة بالذهب مثلا بمثلا بخمسين مثقال مثلا او مئة مثقال
38. 06:10او كيلو ذهب ولما جاء وقت الاستلام استلمها بالفضة مثلا جاء وقت استلام القيمة استلمها بالفضة او باعها بالفضة
39. 06:20روى استلم بالذهب. وايضا امر اخر ما يتعلق بالعملات الان. باعه بالدولار واستلم بالدرهم مثلا
40. 06:30باعه بالدولار واستلمه بالدرهم. باع سيارته بالف دولار. ثم لما اتى وقت السداد قال ما عندي الف دولار انا عندي دراهم. قال خلاص
41. 06:40خذ الدراهم هذه الصورة هذه صورة المسألة فسأل ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لا بأس
42. 06:50يعني يجوز هذا الامر لا بأس ان تأخذها بسعر يومها. ما لم تتفرقا وبينكما شيء. ما لم تتفرقا وبينكما شيء
43. 07:00بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز له ذلك بشرطين. الشرط الاول ان تكون بسعر اليوم
44. 07:10والشرط الثاني ان لا تبقي شيء ان لا يكون هناك شيء باق من المبلغ. لماذا
45. 07:20لان المسألة تحولت من كونها بيع الى مصارفة احسنت. تحولت المسألة من كونها بيع الى مسألة
46. 07:30عرفة والمصارفة اذا كان اه بهذه الصورة مسألة العملات فانها تجوز بشرط واحد
47. 07:40ما هو التقابض? التقابض وكذلك الذهب والفضة. فاذا صارف بين الذهب والفضة فيشترط فيها شرط
48. 07:50واحدا وهو التقابض. فاذا قال له مثلا اشترى منه سيارة بمئة الف درهم. لما جاء وقت السداد
49. 08:00قال والله ما عندي انا دراهم. عندي دولارات. ترضى بالدولارات? نقول له نعم. طيب كم سعر الدولار اليوم? ها
50. 08:10هل ينظر في سعر الدولار باليوم? اليوم كم? سعر الدولار مثلا نقول ثلاثة وستين درهم مثلا
51. 08:20الواحد في قسم المئة الف على الدولارات هذه ويستلم دولارات. فاذا قال له والله الان المئة الف
52. 08:30تسوى مثلا عشرة الاف درهم. مثلا اضرب مثالا. فقال له الان معي تسعة الاف فقط. خذ التسعة الاف
53. 08:40ان شاء الله بالليل او غدا اتيك بالبقية ما حكم ذلك? حرام ولا يجوز لماذا? لانه انتفى شرط القبر
54. 08:50انتفى شرط القبر واذا انتفى شرط القبض اصبحت المعاملة ربوية ولا تجوز. ربوية ولا يجوز. وهذا ايضا مثل القرض
55. 09:00من اقرض شخصا مبلغا ماليا ثم لما اتى السداد قال انا ما عندي اسددك بالدرهم عندي دولار او عندي ليرة او عندي جنيه
56. 09:10او ريال مثلا او شيء من هذا القبيل او دينار. يجوز بشرط واحد وهو ان يكون بسعر اليوم وان يتقابظ. سعر اليوم
57. 09:20فاذا اه وبشرط ايضا الا يكون قد زاد على
58. 09:30بمعنى ان يكون هناك يقول له مثلا اما اما زيادة اه يعني بمعنى ان يقول له تنقص لي فاذا انقص اصبح
59. 09:40قرضا جر نفعا اصبح قرضا جر نفعا افترض الان شخص استلف من اخر عشرة الاف درهم فلما جاء وقت
60. 09:50السداد قال له انا ما عندي ولد دراهم انا عندي جنيهات مثلا مصرية او ليرات سورية مثلا او ريالات سعودية او
61. 10:00مثلا انا ما عندي ما عندي الا هذا. فيجوز بشرط ان لا يكون قد اتفق هو واياه في بداية القرن
62. 10:10فاذا اتفق هو واياه في بداية القرظ على ان يكون السداد بعملة اخرى اصبح ربا. اما في وقت السداد
63. 10:20فيجوز بشرط الا يجر الى قرظه نفعا. كيف ذلك? الان مثلا
64. 10:30قال له انا اسددك هو آآ استلف عشرة الاف درهم. قال اسددك مثلا بريالات. طيب كم يساوي? عشرة
65. 10:40الاف درهم بالريالات يساوي مثلا تسعة الاف وثمانية وتسعين مثلا تسعة
66. 10:50الاف وثمانية وتسعين قال له لا انا ابغاك اه تسلمني مثلا انا ابغى اسلمك اه او
67. 11:00والمقرظ قال له تسلمني مثلا مبلغ عشرة الاف بالظبط نقول اصبح ربا لماذا? لانه جرأ الى نفسه نفعا
68. 11:10اصبح ربا لا بد ان يكون بسعر اليوم بسعر اليوم فاذا زاد زاد من عندي يعني اشترط الزيادة اصبح
69. 11:20اصبح ربا وهذه المسألة حقيقة اكثر ما يمكن ان تخرج في وقتنا الحالي غير مسألة القرض مسألة
70. 11:30مسألة البورصة مسألة البورصة وهذي في الحقيقة لا ينتبه لها كثير من المتعاملين
71. 11:40يبيعون ويشترون ويصارفون ولكن بطريق غير شرعي. بطريق غير شرعي. يقول احجز لي مثلا الدولارات هذي
72. 11:50جزر المبلغ ثم اه تبقى معه والسداد يكون بعد حين. وهذا انتفى فيه الشرط ماذا? التقابض الذي يجعل
73. 12:00هاربا فيتنبه الانسان لمثل هذه الاشياء. نعم. قال وعنه قال نهى رسول
74. 12:10صلى الله عليه وسلم عن النجش متفق عليه. نعم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النج. هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله
75. 12:20عنه والنجش هذا من من البيوع المحرمة ومن المعاملات المحرمة والنجش
76. 12:30تسكين النون والجيم ايضا. هو الاثارة في لغة العرب. الاثارة في لغة العرب
77. 12:40بعضهم النجش والصواب الاول النج. وهو الاثارة. يقال نجش الصيد يعني اثاره
78. 12:50اثاره والمعنى ان الناجش هنا يثير في نفس المشتري الرغبة في الشراء
79. 13:00طريق محرم ولا يجوز. وصورتها ان يأتي الرجل الى المتبايعين. في رفع من
80. 13:10البضاعة او السلعة حتى يخدع المشتري فيشتريها. حتى يخدع المشتري فيشتريها
81. 13:20ويجر مصلحة الى ماذا? الى البائع. سواء كان بتواطؤ بينه وبين البائع او كان من قبل
82. 13:30نفسه سيارة الان في المعرظ قيمتها عشرة الاف في السوق. ويأتي انسان مشتري ويأتي انسان
83. 13:40ليشتري ويأتي هذا الطرف الثالث فيقول هذه السيارة بخمسطعشر الف تسوى
84. 13:50الف فيزيد فيها ليس رغبة في الشراء من قبله. وانما خديعة لهذا المشتري. فيشتريها
85. 14:00ها ويكون قد آآ تكلف مبالغ كثيرة. تكلف مبالغ كثيرة. هذا هو النج. وقد يكون البائع
86. 14:10يمارس هذا النوع ايضا من النجش وهو ان يزعم بان هذه السيارة او هذه السلعة اشتراها برأس مال كذا وكذا
87. 14:20او انه جاء شخص فسامها بهذا المبلغ وهو كذاب. انما اراد ان يخدع المشتري. وهذا
88. 14:30كثير نسأل الله العافية والسلامة. خاصة في مسائل العقار ومسائل السيارات. يجي شخص يعرض ارض عقارية ارض مثلا
89. 14:40يقول هذي سيمة المليون هو كذاب محد جاها ولا حد سأل عنها فيخدع مسكين هذا المشتري او هذه السيارة والله قيمتها عشرة
90. 14:50الاف هو كذاب يعني جاء يقول شخص سامه بعشرة الاف وانا ما بعت. وهي قرنبع ما تسوى له خمسة الاف مثلا. يعني بهذه الطريقة
91. 15:00فلذلك بعض الباعة يمارسون هذا النوع من انواع الخداع والغش والنجش وايضا الطرف الثالث هذا
92. 15:10الذي يرفع في السلعة وهو يريد ان ان يخدع المشتري. يخدع المشتري وهو لا يريد الشراء. وايضا قد يكون بعض
93. 15:20هؤلاء ينفعون المشتري فيضرون البائع. مثلا سيارة قيمتها عشرة الاف في السوق. فيأتي لينفع
94. 15:30البائع فيقول هذه ما تسوى ثمان الاف. فيظن البائع بان هذا سعرها. يظن البائع بان هذا سعره. وهذا ايضا نوع من انواع
95. 15:40النجش نوع من انواع النج على خلاف بيع المزايدة تذكرون بيع المزايدة? اللي ذكرناه بيع المزايدة جائز ما
96. 15:50نبيع المزايدة هي عرظ السلعة على الناس. بطلب المزايدة فيها. مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام
97. 16:00في الحديث الذي يعني بعض العلماء يتكلم في اسناده ان رجلا سأل النبي عليه يعني اصل القصة صحيحة
98. 16:10لكن العرظ محل كلام. عرظ النبي عليه الصلاة والسلام. جاء يسأل فالنبي وسلم رأى فيه قوة
99. 16:20فقال ما الذي في بيتك? قال قصعة وحلس. فقال ائتني بهما فعرضهما النبي عليه الصلاة والسلام في السوق. فقال من
100. 16:30اشتري هذه فقال رجل بدرهم فقال لا عليه الصلاة والسلام. فقال رجل بدرهمين فباعهما النبي عليه الصلاة والسلام بدرهمين
101. 16:40فاعطاه درهم يشتري لاهله طعام واشترى له بدرهم فأسا وحبل وقال اذهب الى هذا الجبل فاحتطب والمعنى بان
102. 16:50بيع المزايدة مشروع جائز. وهو ان تعرض السلعة على المشترين او الزبائن فمن
103. 17:00اه زاد في السعر لغرض الشراء وليس لغرض فقط الاضرار لا هو يريد ان يشتري. فقال رجل بمثلا بالف قال يقول لا
104. 17:10بالفين يعني آآ ترسو على آآ اخر من يسوم ترسو على اخر وهو راغب في السو وهذا
105. 17:20ما يسمى ببيع المزايدة هذا مشروع. اما النج فمحرم لماذا? لانه اظرار اما
106. 17:30بائع كما ذكرت في الصورة الاولى واما في في المشتري كما ذكرت في الصورة الثانية. عندنا مسألة هنا لو ان رجلا في السوق
107. 17:40مثلا رأى مشتريا يشتري وهو وقد غبن قد غبن يعني يرى بان الان هذا البائع يبيعه
108. 17:50سلعة فيها غبن السلعة هذي ما تسوى عشرة الاف وهو يبيعه اياها بخمسة عشر الف خمسة عشر الف فهل
109. 18:00ان يدخل فيقول هذه السلعة بكذا ام لا? قولان لاهل العلم. القول الاول قالوا نعم بل يجب عليه. وذلك لقول
110. 18:10النبي صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته
111. 18:20وايضا الايات التي جاءت بذكر الاخوة انما المؤمنون اخوة والمؤمنون
112. 18:30وبعضهم اولياء بعض وغير ذلك. القول الثاني قالوا لا. هذا نوع من النجش. هذا نوع من النج. فاذا قال لا هذه تسوى كذا
113. 18:40هو دخل في هذا النهي والنبي عليه الصلاة والسلام قال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. الذي يظهر التوسط الذي
114. 18:50التوسط بين القولين. فان كان الغبن فاحشا يعني كبيرا فينصح
115. 19:00في هذا ويقول للبائع اتق الله. اتق الله. خاصة اذا علم ان المشتري اه يعني يكون مثله ممن
116. 19:10واما اذا كان الغبن يسيرا كالف او الفين فلا يدخل بينهم فلا يدخل بينهما. بالنسبة
117. 19:20نج من حيث الحكم الشرعي محرم. وهل البيع باطل? خلاف بين العلماء. من اهل من اهل العلم من ذهب الى بطلانه
118. 19:30وذلك للقاعدة الشرعية ان النهي يقتضي الفساد ومن اهل العلم من ذهب الى ان البيع الصحيح لكن للمشتري الخيال
119. 19:40تعرفون الخيار? ذكرناه وسيأتي معنا باب الخيار. الخيار له الحق بانه يرجع السلعة
120. 19:50مدة ثلاثة ايام اذا رأى بانه قد غبن او كانت مثلا السلعة معيبة ما يسمى بخيار العيب وخيار الغبن
121. 20:00يرى المجلس مثلا هذا كله مما سنذكره باذن الله تعالى. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان البيع صحيح مع الاثم
122. 20:10البيع صحيح مع الاثم. ويحرم على البائع ان كان تواطأ مع هذا الناجش. اما اذا لم يكن قد تواطأ
123. 20:20فلا اثم عليه. والواجب على الباعة ان يتقوا الله عز وجل وان ينصحوا وان يبروا في بيعهم. فالنبي صلى الله
124. 20:30وعليه واله وسلم قال ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق. ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق
125. 20:40ولذلك يعني اغلب المعاملات هذه وللاسف موجودة عند التجار والباعة يتعاملون بمثل هذا النوع من الحرام
126. 20:50وهذا الذي يريد النفع هذا والعياذ بالله ساع في الفساد وليس في المعروف. ولذلك يتقي الله عز وجل ويبتعد عن
127. 21:00لهذا النوع من التعامل وهو النج. نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله
128. 21:10وعنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن الثنيا الا ان تعلم
129. 21:20رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي. من بعده. قال وعن انس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
130. 21:30عن المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة رواه البخاري. نعم هذه ايضا مجموعة من البيوع نهى عنها النبي عليه
131. 21:40الصلاة والسلام وبعضها سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في ابواب المزارعة. لكن اذكرها على عجالة. عن جابر ابن عبد الله
132. 21:50رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن المحاقلة. المحاقلة مأخوذة من الحقل المحاقل
133. 22:00قال مأخوذا من الحقل وهو بيع الزرع بالحنطة بعد ان يبدو صلاحه. بيع الزرع
134. 22:10بالحنطة بعد ان يبدو صلاحه. وهذا حينما تكون يكون يكون الزرع في سنبله اخضرا
135. 22:20بعدما بدأ صلاحه يباع بالحنطة يابسا. وهذا فيه جهالة. هذا فيه جهالة. لان من
136. 22:30المسائل التي ذكرناها فيما يتعلق ببيع الربوي بجنسه التماثل والتقابظ. التماثل والتقابظ وعندنا قاعدة
137. 22:40لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. ولذلك هذا كان موجودا فنهى عنه النبي
138. 22:50صلى الله عليه واله وسلم. قال والمزابنة المزابنة مأخوذة من الزبن وهو الدفع الشديد. من الزبن
139. 23:00والدفع الشديد فكان كل واحد من المبتاعين يدفع الاخر الى ما في يده. يدفع الاخر الى
140. 23:10كما في يده والمزابنة هي بيع التمر رطبا بالتمر كيلا. بيع عفوا التمر رطبا بالتمر كيلا او بيع
141. 23:20والعنب بالزبيب مثلا كي لا. بيع العنب بالزبيب كي لا. معلوم بان التمر الرطب اذا كان
142. 23:30رطبا حينما يباع بتمر آآ يابس فانه لا شك بان الوزن هنا او الكيل معدوم في جهالة
143. 23:40في جهالة ولذلك الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل فكأنه باع تمرا بتمر اه اقل
144. 23:50مثل ما جاء في حديث بلال في مسألة التمر البرني قال بعت صاعين بالصاع قال اوه اوه عين الربا اه بعظ
145. 24:00بيع الجنيب بالدراهم ثم اشتري مكانه تمرا. ثم اشتري مكانه تمرا. هذا ايضا مما نهى عنه النبي
146. 24:10صلى الله عليه واله وسلم. قال والمخابرة والمخابرة هي المعاملة على الارض ببعض ما يخرج منها من
147. 24:20الزرع ببعض ما يخرج منها من الزرع. وهذه ستأتي ان شاء الله بشكل اوسع في بابه. ستأتي بشكل اوسع في بابه
148. 24:30وطبعا ممكن ان ننبه الى ان ليس كل آآ معاملة على بعض الارض مما يخرج منها منهي عنها
149. 24:40وانما المقصود بهذا ما ذكره العلماء من انه يختص بجزء معين من الزرع كالذي ينبت على
150. 24:50المياه ورؤوس الجداول يعني او بقطع من الارض يقول له مثلا آآ يعني اعاملك على ان
151. 25:00تزرع لهذه الارض على ان لك ما نبت على الجداول. او مثلا الجزء
152. 25:10من الارض فقط وهذا لا شك بان فيه جهالة لانه قد تأتيه افة سماوية او ارضية او لا ينبت مثلا ويحصل هنا
153. 25:20يحصل النزاع والخصومة. قال وعن الدنيا الا ان تعلم. الثنيا تضبط بالتشديد والتسهيل
154. 25:30الثنيا تظبط بالتشديد الثني على وزن ثريا. وتظبط على بالتسهيل ثنيا. ثنيا
155. 25:40معنى الاستثناء. معنى الاستثناء فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن البيع الذي يستثنى منه الا
156. 25:50ان يعلم وقد مر معنا هذا في مجلس سابق. مجلس سابق. ولذلك مثلا لو ان رجلا باع غنما له
157. 26:00قال بعتك هذه الغنم الا واحدة الا اداة استثناء هذه الثنيا هذه الثنيا ما حكم هذا البيع
158. 26:10ها? الدنيا لا تجوز. النايمين يبغى النايمين. ما حكم هذا البيع? ما يجوز لماذا
159. 26:20لان الرسول قال الا ان تعلم. طيب الا واحدة ما ما هي واحدة قد تكون ذكر او انثى كبيرة صغيرة مريضة صحيحة الله اعلم
160. 26:30لكن اذا قال بعتك هذه الغنم الا هذا الكبش او هذه الشاة عينها صح. يصح لماذا? لانها علمت بعتت
161. 26:40كهذه السيارات عند خمس سيارات الا واحدة. ما يجوز. هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن قال لبعتك هذه
162. 26:50الا السيارة الفلانية البيظا اللي موديلها كذا وكذا يجوز. يجوز. بعتك هذه
163. 27:00هذا البستان الا شجرة واحدة ما يجوز. لانه مجهولة. لكن لو قال بعتك هذا البستان الا هذه
164. 27:10نخلة او هذه الشجرة شجرة الرمان او شجرة التفاح او كذا جاز ذلك. بعتك هذا العبد الا واحدا ما يصلح ما يجوز
165. 27:20الا ان يعينه حتى يكون معلوما. بعتك هذه الثياب الا ثوبا وهكذا بعتك بيوتي كلها
166. 27:30الا بيتا واحدا لا بد من ان يعلم. هذا هو المعنى عن الثنية الا ان تعلم. قال
167. 27:40وعن انس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخابرة. المحاقلة ذكرناه. والمخابرة
168. 27:50ايضا هي من البيوع المحرمة فيما يتعلق ببيع النبات او الاشياء الرطبة
169. 28:00باليابس وهذه كما ذكرت سيأتي معنا بتوسع قال والملامسة والمنابذة والمزابنة المزابنة ايضا مرة
170. 28:10معا اما الملامسة فهي نوع من انواع البيوع المحرمة. وهي مأخوذة من اللمس. اللمس
171. 28:20ان يقول البائع للمشتري اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا. اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا
172. 28:30وبعضهم يقول آآ ابيعك على انه اذا لمست ثوبا فقد وجب البيع
173. 28:40وانقطع الخيار. يعني ما لك خيار في هذا. ما لك خيار في هذا. او مثلا يأتي البائع بالثوب
174. 28:50اه مطويا يأتي بالثوب مطوي. او مثلا في غرفة مظلمة. فيقول له يقول له
175. 29:00مسهو المسه فان لمسته فهو عليك بكذا. بشرط الا يكون لك الخيار. هذه من انواع بيوع
176. 29:10جاء الجاهلية وهذا مما مما هو محرم لماذا? للجهالة للجهالة. فلو مثلا
177. 29:20قال له اي ثوب لمسته? فهو عليك بكذا وليس لك الخيار فيه جهالة ما يدري هذا الثوب هل هو فعلا
178. 29:30اصلية ام تقليد? هل مثلا هذا الثوب قصير ام طويل? هل مثلا مخرق من الداخل ام لا? وشيء من هذا القبيل
179. 29:40شيء من هذا القبيل ولذلك هذا نوع من انواع البيوع المحرمة لان فيها غرر وجهالة ذكرنا لكم بان من اصول
180. 29:50البيوع المحرمة ما فيه غرر وجهالة. قال والمنابذة قال والمنابذة مأخوذة من النبذ. وهو
181. 30:00وان كلا من البائع والمشتري ينبذ الى الاخر. فهذا ينبذ الثمن وذاك ينبذ المثمن. فيقول
182. 30:10ان نبثت الي الثمن نبذت اليك الثوب. او السلعة مثلا او السلعة او السلعة. وهذا لا شك بان فيه
183. 30:20ايضا جهالة وغرض وفيه مقامرة ايضا. فيه مقامرة وتوجد بعض المعاملات يتعامل بها الناس قريبة من هذا الامر
184. 30:30قريبا من هذا الامر وهذا كله من البيوع المحرمة لانها تقود الى جهالة وفيها غرظ. نعم
185. 30:40هم? ذكرناه المزابلة نعم تفضل. قال وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
186. 30:50رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر اللباد. قلت لابن عباس رضي الله عنهما
187. 31:00لا يبيع حاضر لباد. قال لا يكون له سمسارا. متفق عليه واللفظ للبخاري. من بعده. قال وعن ابي هريرة
188. 31:10رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقي فاشترى فاشترى فاشتري
189. 31:20فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار. رواه مسلم. نعم الشريعة الاسلامية جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها
190. 31:30وبدرء المفاسد وتقليلها. وجاءت الشريعة كما انها حمت مصلحة الفرد كذلك حمت مصلحة الجماعة
191. 31:40وايضا كما انها حمت المستهلك الزبون المتعامل كذلك حمت التاجر ولذلك هي شريعة
192. 31:50كمال ولله الحمد والمنة. من تأمل في هذه النصوص اه اه بانت له عظمة هذه الشريعة
193. 32:00انها جاءت بتحقيق المصالح. فهي منعت الظرر سواء على المستوى الفردي او على مستوى الامة. كذلك
194. 32:10يعني حاولت ان تلغي تلك النظرة التي عند اغلب الناس ان التجار دائما هم الظلمة وهم
195. 32:20يعني الذين يستفيدون فقط وهذا غير صحيح. فجاءت الشريعة بضبط هذا الامور بميزان عجيب جدا. ولذلك
196. 32:30فحمت الفرد وحمت المجتمع وحققت المصالح وحمت ايضا التاجر ووفرت له امان
197. 32:40المستهلك وهذا كله يدل على عظم هذه الشريعة. في حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تلقوا
198. 32:50الركبان جمع مفردها راكب. راكب وهذا خرج مخرج الغالب. لان الغالب على
199. 33:00الجار والجلب انهم يركبون الابل او يركبون الدواب. يجلبون عليها بضائعهم. وهذا خرج مخرج الغالب
200. 33:10ولذلك الماشي مثل الراكب. فلو ان تاجرا يحمل على ظهره فهو ايضا لا يتلقى. كما ان الراكب لا يتلق
201. 33:20لا تلقوا الركبان ومعنى تلقي الركبان ان بعض الناس يخرج الى الطريق كانوا قديما الناس
202. 33:30يأتون بالبضائع من هنا ومن هنا فيشترون منهم البضائع قبل ان تنزل السوق. يشترون منهم البضائع
203. 33:40قبل ان تنزل السوق. لماذا? حتى يكسب هو. فهذا التاجر لا يعرف الان سعر هذه البضائع في هذا
204. 33:50السكر. تعلمون بان المدن تختلف يمكن السلعة اللي يبيعها هنا بعشر دراهم قد يبيعها في بلد اخر بعشرين درهم
205. 34:00قد يبيعها في بلد اخر بعشرين درهم. فهو يريد ان يقطع على البائع الطريق فيأخذ منه هذه السلعة
206. 34:10يبيعها بربح عظيم يبيعها بربح عظيم. وايضا يمنع الناس من ان يرزق بعضهم بعضا
207. 34:20لان هذا هذا التاجر حينما لا يعرف السوق مثلا فسيبيع بالذي يقتنع به. سيبيع بالذي هو
208. 34:30يقتنع به بانه قد حصل فيه ربح. قد حصل فيه ربح. ولذلك جاءت الشريعة فمنعت هذا النوع من التعامل
209. 34:40وهو تلقي الركبان لكن ان كان شخص قد مرورا مثلا فوجد رجلا في الطريق فاشترى منه
210. 34:50فان هذا لا يظر هذا لا يظر لان لم يقصد اه ما ذهب ما ذهبت اليه الشريعة. وانما مر مرورا
211. 35:00اشترى من هذا البائع. قال ولا يبع حاضر لباد. لا يبع حاظر لباد. الحاضر هو من من
212. 35:10اسكنوا المدينة من يسكن المدينة والباد هو من يأتي من خارج المدينة من اهل البادية وكانوا قديما يأتون بالسمن
213. 35:20وبيأتون باللبن والاقط ويأتون بالصوف مثلا لانهم اهل انعام واهل ابل وبقر وغنم
214. 35:30ويأتون بمثل هذا الى الى الحاضرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ولا يبع حاضر لباد
215. 35:40قال ابن عباس وقد سأله آآ طاووس قلت لابن عباس ما قوله لا يبع او لا يبيع طبعا
216. 35:50على اذا قلنا على النهي او النفي لا يبيع حاضر لباد. قال لا يكون له سمسارا. لا يكون له
217. 36:00سارة ما معنى ذلك? ان يقوم الحاضر او الحظري او من يسكن المدينة فيقول لمن جاء الطعام او
218. 36:10او جاء بالسلع او جاء بالبضائع انا ابيعها لك. فيبيعها له مقطعة. يبيع مثلا جزء جزء
219. 36:20حتى يربح هو ويأخذ سمسرته وهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو شبيه بتلقي الركبان
220. 36:30من حيث من حيث الحكمة من حيث الحكمة التي جاء المنع لاجلها وهي الاضرار بالسوء وهي الاضرار
221. 36:40بالسوء ولذلك دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. فلا يجوز تلقي الركبان ولا يجوز للحاضر ان يكون
222. 36:50سمسارا للبادي الذي جاء من البادية بمثل هذه النعم وهذه السلع وهذه الارزاق لا يكون له سمسارا الا ان يطلب
223. 37:00ذلك فان كان البادي جاء الى رجل وقال والله انا لا احسن البيع والشراء ولا اعرف تقليب البظائع في السوق
224. 37:10وقد اخدع فانا وكلتك مثلا ببيعها فلا بأس بذلك. اما ان يتصدى له ذلك ويقول انا اكون لك سمسارا فلا
225. 37:20لان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد اه نفع الطرفين والجهتين البائع والمشتري
226. 37:30نعم قال وعنه قال نهى طبعا هنا آآ قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
227. 37:40صلى الله عليه وسلم تلقوا الجلب. الجلب هم الركبان. هم الركبان. سموا جلبا اه لانهم
228. 37:50البضائع فاطلق عليهم هذا الاسم بسبب الملاصقة او المجاورة او التلبس مثلا مثل
229. 38:00هنا الظعينة الظعينة هي الناقة فسميت المرأة ظعينة اه قربها من الناقة التي تركب عليها
230. 38:10كذلك الجلب هو مجموعة من الباعة يأتون بالبغضاء يجلبونها يجلبونها الى المدن والى الحاضرة. قال الا تلقوا الجلب
231. 38:20فمن تلقي فاشتري منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار فهو بالخيار. رواه
232. 38:30مسلم والمعنى ان الركبان هؤلاء او الجلب اذا باعوا اذا باعوا ثم تبين
233. 38:40لهم بانهم خدعوا فلهم الخيار. وقد جاء عند احمد في المسند فصاحب السلعة بالخيار. صاحب
234. 38:50سلعة بالخيار بمعنى ان له الخيار. هذا يسمى خيار ماذا? العيب. خيار العيب. مثلا حصل خيار
235. 39:00عفوا الغبن خيار الغبن انه غبن غبن بالسعر غبن بالسعر ولذلك يجوز له ان يرد السلعة
236. 39:10يجوز له ان يرد السلعة او ان يأخذ اه قدرها. وهذه الزيادة التي عند مسلم فاذا اتى
237. 39:20السوق فهو بالخيار وايضا عند احمد فصاحب السلعة بالخيار اه تدل على ان البيع صحيح. تدل على ان البيع
238. 39:30صحيح. بدليل انه جعل الخيار له لماذا? لان النهي
239. 39:40ليس منصبا الى ذات البيع وانما الى صفته. يعني ليس الى الى ذات البيع. النهي ليس
240. 39:50موجها الى ذات البيع. وانما الى صفته. يعني طريقة البيع طريقة البيع. بخلاف ما
241. 40:00سبق من المحاقلة والمزابنة والمخابرة هذه كلها الراجح من اقوال اهل العلم فساد البيع
242. 40:10ماذا? لان النهي متجه اليه لان ربا هذي نوع من انواع الربا. اما هذه فهي ليس البيع ليس محرم
243. 40:20وانما طريقة البيع حينما كان له سمسارا او تلقاه مثلا هو الذي جاء النهي فيه لما يجر الى فساد
244. 40:30والى خصومة وايغار صدور فان هذا البادي لو دخل السوق ووجد بان السلعة التي باعها بخمسة تباع
245. 40:40بعشرة فان هذا لا لا يرظيه وسينبظ عرق الحقد والكراهية والحسد في صدره تجاه من يعني
246. 40:50انقطع الطريق عليه نعم قال وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع
247. 41:00ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه ولا تسأل تسأل المرأة
248. 41:10طلاق اختها لتكفأ ما في انائها. متفق عليه ولمسلم ولا يسم يسم المسلم على سوم المسلم
249. 41:20نعم هذا الحديث ايضا اشتمل على مجموعة من البيوع المنهي عنها منها ما سبق بيانه وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام او نهيه ان يبيع حاظر
250. 41:30شرحناه وايضا ولا تناجشوا. وذكرنا لكم النجش او النجش وهو الزيادة في السلعة لمن لا يريد
251. 41:40شراءها. ثم قال ولا يبيع الرجل على بيع اخيه. لا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه
252. 41:50ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفأ ما في اناءها. ما في انائها. قال ولا يبيع الرجل على بيع يا اخي. يعني لا يجوز للرجل
253. 42:00بان يبيع على بيع اخيه. ورواية مسلم لا يسن المسلم على صوم اخيه. الامام مالك رحمه الله تعالى جعل الصوم
254. 42:10هو البيع جعل السوم هو البيع. والجمهور يفرقون بين البيع وبين السوم. اما البيع فيكون بعد العقد
255. 42:20واما الصوم فيكون بعد القبول يعني قبول السلعة قبل قبول البيع قبل العقد قبل العقد
256. 42:30قال ولا يبع الرجل على بيع اخيه. وهذا يدلنا على عظم الشريعة وانها حرصت على بقاء الاخوة حتى جاء التعبير هنا
257. 42:40قال لا يبيع الرجل على بيع اخيه. واخيه المقصود به من? المسلم. لان الله تعالى قال انما المؤمنون اخوة. والنبي
258. 42:50عليه الصلاة والسلام يقول المسلم اخو المسلم. لكن هل يجوز ان يبيع الرجل على بيع غير المسلم? الجواب
259. 43:00وابلاه? الجواب لا. فلا يجوز للرجل ان يبيع على بيع المسلم. ولا يجوز له ان يبيع على بيع غير المسلم
260. 43:10وهنا اخيه خرج مخرج الغالب كما يذكر ذلك اهل العلم. لان الله جل وعلا قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على
261. 43:20الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله. ولذلك امر الله جل وعلا بالعدل حتى مع غير المسلمين. بل حتى
262. 43:30مع الاعداء امر جل وعلا بالعدل. ويقول جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
263. 43:40دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. ان الله يحب المقسطين. والمسلم يجب ان يتعامل
264. 43:50من خلال عقيدته هو لا يجوز له ان يعامل الناس باخطائهم او بضلالهم. يتنبه المسلم لهذا. ولذلك
265. 44:00هنا خرج مخرج الغالب لا يبيع الرجل على بيع اخيه. وصورة البيع على بيع الاخذ والشراء على شراء الاخ والسوم على
266. 44:10الاخ ان يأتي الرجل اه ليشتري السلعة فيشتريها يعقد البيع
267. 44:20الى شراء هذه السلعة بعشرة بعشرة. فيقول له مثلا يقول الثالث هذا يقول له تعال
268. 44:30اترك هذه البيعة وانا اعطيك اياها بثمانية. اعطيك اياها بثمانية. هذا محرم ولا يجوز. هذا محرم ولا يجوز. هذا
269. 44:40بيع المسلم على اخيه المسلم. كذلك الشراء على شرائه. الشراء على شرائه. فيأتي شخص مثلا يبيع
270. 44:50سلعة معينة باعها بعشرة. فيأتي شخص اخر يقول له اترك هذا وتعال انا اشتريها منك باثنعش. ها هذا الشراء على
271. 45:00شراء الشراء على الشراء. كذلك مسألة السوم سام رجل سيارة مثلا بعشرة الاف. وهذا هو سعره
272. 45:10فيأتي شخص اخر بعدما وافق قبل ان يتم البيع لكنه وافق البائع فيقول له انا
273. 45:20اعطيك اياها باثنعشر الف انا اشتريها منك باثنعشر الف. او هذي سعرها اثنعشر الف. قل هذي سعرها اسومه انا باثنعش. هذا
274. 45:30لا شك بانه يقود الى ماذا? الى حقد وكراهية وبغضاء وهذا مما نهت عنه الشريعة
275. 45:40نهت عنه الشريعة طبيعي جدا ان يكون الشخص اه منزعجا حينما يبيع سلعة فيأتي جاره مثلا
276. 45:50ويقول له مثلا تعال انا اعطيك اياه باقل من هذا الثمن. او شخص مثلا اه يعرض سلعته او يبيع سلعته
277. 46:00يقول انا اخذها منك بكذا او يسوم على سومة هذا كله مما جاءت الشريعة بتحريمه لانه طبيعي ان احدا لا يرضى
278. 46:10لاحدا لا يرضى بها. في احد يرظى بهذا? ما في احد يرظى بها. ما في احد يرظى بها. لكن هنا
279. 46:20بعض المسائل التي قد تشكل على بعض الناس. وهي ما يتعلق ب مثلا العروض
280. 46:30التجارية هذي العروض التجارية مثلا ان تقوم الشركات مثلا بعرض بضائعها مثلا بعرض بضائعه مثلا
281. 46:40جاءت شركة فعرظت منتج لها وعرظت بظائعها مثلا واراد شخص ان يشتري لكنه ما
282. 46:50اه عقد بعد فتأتي شركة اخرى فتعرظ سواء بعده او في نفس الوقت هذا ليس بيع على بيع
283. 47:00وليس هو صوم على صوم الاخ. متى يكون بيع لبيع الاخ? اذا كان المشتري سواء كان فردا او شركه
284. 47:10او جهة قد اه اه قد انهى البيع خلاص قال انا اريد هذه البضاعة. اريد هذه السلعة اريد هذه الادوية مثلا
285. 47:20فيأتي تأتي شركة اخرى تعلم بهذا فتعرض نفس المنتج لكن بسعر اقل هذا هو المحرم. هذا هو
286. 47:30محرم. اما اذا كانت ما تعلم عن اه الشركة الاخرى وقدمت عروظها مثلا ففي هذه الحالة لا لا بأس
287. 47:40بذلك في هذه الحالة لا بأس بذلك. سواء اه بيعا او شراء. يعني ايضا العملية الثانية عملية الشراء
288. 47:50بسعر اقل مثلا او عفوا بسعر اكثر والبيع بسعر اقل ما دام انهم لم يحصل اتفاق بين الطرفين
289. 48:00لم يحصل يعني مثلا ميول او ركون ركن بعضهم الى بعض في قضية الشراء وبدأ الاعداد لقضية عقد البيت
290. 48:10ما دام انه قبل ذلك هذا لا ليس بيعا على بيع الاخ وليس اه شراء على شرائه وليس سوما على سوم
291. 48:20به قال ولا يخطب على خطبة اخيه وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب النكاح لا يجوز للمسلم ان يخطب
292. 48:30على خطبة الاخ وكذلك هذه المسألة بعد الركون اليه. يعني وافقوا عليه ومالوا اليه ورغبوا به
293. 48:40ثم يأتي شخص اخر يعلم فيخطئ هنا المحرم لا يجوز. يحرم ولا يجوز. يحرم ولا يجوز. اما اذا لم
294. 48:50اه يعطى جواب او لم يركن اليه فان هذا لا بأس به. ان يتقدم اثنين ثلاثة اربعة لخطبة امرأة
295. 49:00لا بأس وذلك لما جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لما
296. 49:10قدم معاوية واسامة وابو الجعد. ابو جهل ابو جهل. فتقدموا
297. 49:20خطبة من? ها? فاطمة بنت قيس. تقدموا لخطبته. فاستأذنت النبي عليه الصلاة والسلام. قال اما
298. 49:30فصعلوك لا مال له واصبح ملك من ملوك الدنيا بعد ذلك رضي الله عنه. قال ما عنده مال مسكين صعلوك يعني فقير. صعلوك الا مال
299. 49:40سبحان الله اغنى الله آآ معاوية وكان يمشي حافيا رضي الله عنه. اصبح ملك من ملوك الدنيا. واما ابو الجهم ابو جهم هذا فلا
300. 49:50يضع عصاه عن عاتقه. قيل كناية عن السفر كثرة السفر. وقيل بانه ضراب للنساء يضرب النساء. فانكحي اسامة
301. 50:00قالت فكرهته. فقال انكحي اسامة فنكحته فاغتبطت به. يعني حصلت خير وبركة عظيمة
302. 50:10لان النبي عليه الصلاة هو الذي ارشد اليه. المقصود سيأتي بحث هذه المسألة في ابواب النكاح بشكل موسع. قال ولا تسأل المرأة طلاق اختها
303. 50:20تكفأ ما في انائها. المصنف رحمة الله عليه اورد الحديث كاملا وان كان هو يقطع احيانا الاحاديث ويذكر الشاهد لكن
304. 50:30هنا ذكره كاملا والمعنى بان المرأة لا يجوز لها ان تطلب طلاق اختها يعني ضرتها وهذا سواء كانت
305. 50:40قبل الاقتران بالزوج او اثناء الاقتران به. وصورتها ان امرأة تريد ان امرأة تقدم اليها
306. 50:50رجل لخطبتها فقالت بشر ان تطلق زوجتك. مثلا قال بشرط ان تطلق قالت بشرط ان تطلق زوجتك ضرته
307. 51:00هذا حرام ولا يجوز لتكفأ ما في انائها يعني كأن حظ وحق هذه الزوجة آآ مثل ما يقولون آآ آآ
308. 51:10حولته اليها يعني الخير اللي عندها اخذته. اخذته واحالته اليه. او كذلك اثناء التعدد
309. 51:20ان تطلب المرأة من زوجها ان يطلق ضرتها وهذا كله محرم. ولمسلم لا يسوم المسلم على صوم المسلم وذكرناه
310. 51:30نعم. قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
311. 51:40بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. رواه احمد وصححه الترمذي والحاكم. لكن في اسناد
312. 51:50مقال وله شاهد بعدها. قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه
313. 52:00ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
314. 52:10لادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا. رواه احمد. ورجاله ثقاه. وقد صححه ابن خزيمة وابن الجارود
315. 52:20وابن حبان والحاكم والطبراني وابن القطان. هذين الحديثين يشيران الى مسألة عظيمة في الشريعة. وهي انه يجب على
316. 52:30اه التجار ان يكون لديهم رحمة. وان لا تكون المادة هي الغالبة. وهذا
317. 52:40تنبيه من النبي عليه الصلاة والسلام على وجوب رعاية المشاعر وعلى الرحمة بالاخرين. وعلى ان التاجر لا يجوز له ان
318. 52:50اكون اناني او صلف او متحجر القلب متصحر الصدر. ولذلك في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
319. 53:00من فرق بين والدة وولدها. والمقصود بالوالدة الامة يعني الامة. من فرق بين والدة وولدها فرق الله
320. 53:10بينه وبين احبته يوم القيامة. فاذا كان ثم امة او مثلا آآ من السبي ومعها ولدها
321. 53:20فانه اذا اراد ان يبيعها فلا يجوز له ان يبيعهما منفصلين. وانما الواجب ان يبيعهما جميعا او يبقيهم
322. 53:30هما جميعا. وان من فرق بين والدة وولدها عقوبته ان الله تعالى يفرق بينه وبين احبته يوم
323. 53:40وهذا يدلنا على ماذا? على انها على ان هذا ذنب عظيم. على ان هذا ذنب عظيم. والعلماء ذكروا بان الولد هنا الصغير
324. 53:50فهل اذا بلغ لا يفرق بينه وبين امه قولان لاهل العلم. والراجح انه يجوز التفريط ما دام انه قد بلغ
325. 54:00واصبح قادرا على حماية نفسه وعلى السعي في طلب رزقه وآآ غير محتاج الى
326. 54:10ووالدته غير محتاج الى والد. اما اذا كان صغيرا محتاج الى امه والى مثلا آآ ثديها
327. 54:20الى والى تربيتها وحنوها فلا يجوز ذلك. والحديث الاخر ايضا حديث علي رضي الله عنه قال امرني رسول
328. 54:30الله صلى الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهم. فعلي رضي الله عنه باعهما مفرقين. يعني هذا
329. 54:40شخص وهذا لشخص اخر. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ادركهما فارتجعهما
330. 54:50لا تبعهما الا جميعا لا تبعهما الا جميعا. فدل هذا على انه لا يجوز التفريق بين الارحام في البيع
331. 55:00الحمد لله. اذا في هذين الحديثين جملة من المسائل اولها جواز بيع الاماء والرقيق. قد كان هذا موجودا في
332. 55:10العهد السابق الامر الثاني انه لا يجوز التفريق بين والدة وولدها وبين اخ واخيه وبين يعني آآ اخ
333. 55:20اخته فهذا كله مما نهت عنه الشريعة. امر الاخر ان الشريعة تدعت المسلم التاجر ان يكون لديه شيء
334. 55:30من الرحمة والا يكون ماديا باطلاق وانما يجب عليه ان يرحم ولذلك جاءت النصوص
335. 55:40كاثرت في التأكيد على التيسير على المعسرين من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. وايضا اه جاء
336. 55:50في الحديث ان الله عز وجل يسر على رجل يوم القيامة لكونه كان ييسر على الناس في البيع والشراء والمعنى بانه
337. 56:00لابد للناس ان يكون لديهم مثل هذا الامر. وربنا جل وعلا يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وللاسف الشديد
338. 56:10يوجد بعض الناس مادي وحدي لدرجة انه لا يسامح وانما يستقصي حقه كاملا ولو تخلف
339. 56:20اي طالب به ولو ادى ذلك الى سجن هذا الغارم وهذا غلط يجب ان تكون هناك رحمة فالمسلم يفترق عن غيره
340. 56:30المسلم دائما اذا اه سامح او تنازل او عفى لانه يعلم بان هذا سيبقى له وسيجده عند الله
341. 56:40الله سبحانه وتعالى سيجده عند الله سبحانه وتعالى. لعلنا نكتفي بهذه المسائل. اشير الى بعض التنبيهات اللي اه جاءت من
342. 56:50خلال اسئلة شفهية منها ما سألني بعض الفضلاء من الترجيح في قضية اكثر من شرط في البيع ذكرنا
343. 57:00ما في ما سبق في مجلس سابق ان انه يجوز اشتراط اكثر من شرط في البيع. وهذا هو الراجح بشرط
344. 57:10ان تكون الشروط مباحة وهذا مهم هذا القيد مهم بشرط ان تكون القيود مباحة. المسألة الثانية ما يتعلق
345. 57:20الشرط الجزائي. الشرط الجزائي على الاموال ربا. كل شرط جزائي على مال فهو ربا. مثل آآ الشيكات
346. 57:30فرد هذه وغيرها فوضع الشرط الجزائي عليه هذا ربا باتفاق العلماء اتفاق اهل العلم باتفاق اهل العلم
347. 57:40وفي فرق هناك يعني بعض الناس الان يخلط بين المسائل مسألة آآ عقوبة من
348. 57:50الشيك من دون رصيد هذي تدخل تحت الصلاحيات ولي الامر وله الحق في ذلك حتى يحسم مادة الفساد والشر
349. 58:00عند بعض الناس الذين يحتالون على الناس بكتابة شيكات من دون رصيد. ولذلك لولي الامر
350. 58:10ان يعاقبه باشد العقوبات. ولو كان ذلك بالسجن او الغرامة مثلا هذا كله مشروع
351. 58:20المقصود من الكلام اخذ الغرامة على الشيك هذا. يعني بمعنى اني اجعل شرط جزائي
352. 58:30مثل انت مثلا اقرضت شخصا عشرة الاف. فلما جاء وقت السداد قال ما عندي. قال تقول له اذا على كل شهر
353. 58:40تتأخر فيه مثلا مئة درهم هذا ربا وهذا الذي كان عليه اهل الجاهلية اما ان تربي واما ان تقضي فهذه اشياء احبيب
354. 58:50فاحببت انبه عليها. واي شخص عنده اشكال مثلا في مسألة او شيء يكتب سؤال ويعطيه للشيخ خالد ويقرأ علينا في
355. 59:00يكتبه في ورقة ويعطيه للشيخ خالد يقرأه في آآ الفترة اللي نتركها للاجابة على الاسئلة تفضل
356. 59:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل في الدرس السابق ذكرتم حفظكم الله في صور ولا ربح ما لم يضمن صورتان
357. 59:20ربح ما لم يضمن قبضه والبيع قبل القبض. يقول اشكل عليه تصور الفرق بين الصورتين. لا هو ربح
358. 59:30ما ما لا يضمن آآ ان آآ ان يبيع ما لا يملك ان يبيع ما لا يملك هذا ربح وما لا
359. 59:40ان يبيع ما لا يملك بمعنى ان يعين السلعة التي يريد اه شراءها
360. 59:50لهذا المشتري هو لا يريد ان يشتريها له. هذا ربح ما لا يظمن. والثاني ما هي? والبيع قبل القبظ. هو هذي مسألة اخرى
361. 1:00:00وايضا وان كانت فيها تداخل يظهر فيها تداخل. اذا كنت قلتها ما ادري لكن عموما اذا هي فيها تداخل هي البيع قبل القبظ
362. 1:00:10البيع قبل القبض ومن هذا ايضا هي صور من صور الربا. صور من آآ من صور الربا ربح ما لا ما لا يضمن. نعم
363. 1:00:20تفضلي. السلام عليكم شيخنا. ما يمكن ان يقال في ربح ما لم يضمن. ان يعني ان اقول له اشتري
364. 1:00:30معي مثلا بمئة الف هناك ربح ثلاثين بالمئة احدد له الربح ايه صحيح هذه مسألة بس غير هذه مسألة ربوية وهي ان يدخل في
365. 1:00:40تجارة مثلا مضاربة وان يحدد له الربح يعني بمعنى ان يكون الربح مقطوع. يقول مثلا عطني مئة الف وانا
366. 1:00:50اعطيك سنوية شهريا اعطيك عشرة الاف مثلا. هذا ايضا الربح ما لا يضمن. هذه من صور من صور الربا. نعم
367. 1:01:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لو اقترض شخص من اخر مبلغا بالدولار ولم يشترط كيفية سداده
368. 1:01:10ما بالدولار ام بغيره فما حكم هذه الصورة من الدين? لا هو الاصل الاصل ان الشخص اذا اقترض بعملة معينة ان يسدد بهذه العملة
369. 1:01:20هذا الاصل لكن ان لم يجد وقت السداد الا عملة اخرى فيجوز بسعر يومها بشرط التقابظ فالان جاء وقت
370. 1:01:30السداد الان ذمته مشغولة بالسداد. فنوى السداد. فلما جاء القبض صار هناك مصارفة اصبح
371. 1:01:40هناك مصارفة المصارفة هذي تكون بعملة اخرى فكأنه حول ما في ذمته من هذه العملة الى عملة اخرى فبدأ
372. 1:01:50عملية ثانية وهي عملية المصارفة فيشترط ان يكون بسعر اليوم وايضا ان يكون هناك تقابل ولا يؤخر ولا جزء
373. 1:02:00من المبلغ. لا ما له علاقة. هذاك لو انه في بدايتها قال له السداد يكون
374. 1:02:10بكذا نعم في بدايته. لا ما يجوز صارت صرافة. انت الان لو رحت لاي محل صرافة
375. 1:02:20تقول والله انا عندي مثلا الف درهم. اريد احولها مثلا الى جنيهات. فقال لك والله الان عندنا في
376. 1:02:30نصف المبلغ خذ هذا وتعال بعد ساعتين حرام. هذا ربا. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
377. 1:02:40ثم يقول السائل ما حكم من يريد شراء شراء اثاث وليس عنده كل المال فيتفق مع شخص اخر فيشتري
378. 1:02:50له الاثاث على ان يسدده المبلغ على اقساط مع زيادة. يجوز ما يجوز. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى
379. 1:03:00فاكتبوه فهذه الصورة اللي ذكرها الاخ السائل يريد ان يشتري اثاث وما عنده الا نصف المبلغ. فقال ادفع لك النصف واقسط لك
380. 1:03:10باقي على ان استلم الاثاث ما فيها شيء. هنا دخل طرف ثالث شيخنا هو الذي دفع. كيف? له صديق دفع عنه
381. 1:03:20ويسد صديق الزيادة. يعطي صديقه زيادة. نعم. لا لا هذي ربا هذي. اعد السؤال لو سمحت. يقول ما حكم من يريد
382. 1:03:30وشراء اثاث مثلا وليس عنده كل المال فيتفق مع شخص اخر ان يشتري له الاثاث ثم يسدد المبلغ على اقساط ما
383. 1:03:40زيادة لا لا ما يجوز هذا حرام وربا. هذا دخلت في اكثر من مسألة وهذا دروسنا الماضية كلها حول هذا. هذا محرم ولا يجوز
384. 1:03:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم من يرسل مبلغا بالدراهم لحساب اخر
385. 1:04:00على ان يستلم على ان يستلم المبلغ اهله في بلد اخر بعملة اخرى. الجواب يجوز بشرط التقابظ
386. 1:04:10والقبض عندنا على نوعين قبض حقيقي وقبض حكمي. اما القبض الحقيقي فهو قبض اليد. واما الحكم الدخول
387. 1:04:20دخول المبلغ في الحساب مباشرة. ان يدخل المبلغ في الحساب مباشرة. او ان يستلم شيكا مصدقا
388. 1:04:30او مثلا شيء يدل على له اعتبار له اعتبار هذا الشيء اللي يقبضه. اما اذا قال له بعد تأتي بعد
389. 1:04:40بعد ثلاث ايام لا هذا ما يجوز. انتفى شرط التقابظ. لان هذه مصارفة انتفى شرط التقاظ
390. 1:04:50ما علينا من الحاصل حنتكلم في الحكم الشرعي. هذا الحكم الشرعي. الحل موجود في ناس ما شاء الله اللهم بارك يصرون على ان يدخل الان
391. 1:05:00المبلغ يدخل الان. بعض الفقهاء يتسامح في الوقت اليسير لمسألة عملية النقل. اما يومين
392. 1:05:10ثلاثة ما يجوز حرام. لا ما يجوز. ما يجوز. ولذلك الحل الان بعض الفضلاء موجودين في الدرس يقول لاخيه
393. 1:05:20مثلا او للشخص الذي حول له كن عند الصراف هناك. فيقبض مباشرة مباشر او يكون لحساب هناك فيرسل الى
394. 1:05:30تاب مثلا هذا اذا اذا غير العملة يعني صرف حول من او انه يرسل بنفس العملة ويصير الصرف هناك بالتقوى في
395. 1:05:40التقابر. لا هو تحويل بدولارات يتحول في حسابي الشخصي فعلا. بس لا يتحول في نفس الوقت. لا لا بد. مغلق مسلا
396. 1:05:50سبت جم يوم الجمعة خلاص لا هو هو هو يشوف الوقت المناسب اللي يحول فيه. ما يأتي بالاجازة. احسن الله اليك في عملية بنكية
397. 1:06:00اه المعاملة فيها بتاخد اكتر من تلات ايام. اه البنك يعطي العميل ما يسمى يعني. هل يعتبر هذا السوفت هذا يعني
398. 1:06:10حب حب يعني هل هذا له شخصية اعتبارية له اعتبار بمعنى ان هذا الشيء يحمل نفس المبلغ? اي نعم
399. 1:06:20ويكون العمل بين شخصيتين اعتبارتين يعني من شركة مثلا اه في الامارات هنا او شركة مثلا في مكان ثاني. ايوه. ولما تذهب الى البنك احيانا بعض
400. 1:06:30عمليات هتاخد حتى اكثر من خمسة ايام. اذا كان نوع العملة يتعلق بموافقات خارج في بنك اخر مثلا بنك وسيط او كذا. فهذه العملية هذه تأخذ في بعض
401. 1:06:40ولابد حقق الانسان انه يبحث عن حل حتى يعني يخلص من من هذه المسألة لابد في حلول اكيد يكون له وكيل او مندوب او
402. 1:06:50شيء او يبتعد يعني الان الحمد لله فيه محلات صرافة تسهل العملية يستلم الانسان في نفس او الناس الان للاسف الشديد بعض
403. 1:07:00الناس الان يستسلم للواقع. يا اخي هؤلاء مكاتب الصرافة ياخذون نسبة معينة على التحويل صح ولا لا? نعم. طيب لماذا يبقون عندهم المبلغ هذه المدة
404. 1:07:10يستثمرونه يشتغلون فيه ما يجوز هذا صار قرض جرى نفعا معلوم مسائل السوفتجة ومسائل الحوالة نعم
405. 1:07:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل في مسألة الغبن. اذا الغبن. ايوا. اذا وجد
406. 1:07:30ان الغبن كان فاحشة. فهل يكون النصح ابتداء للبائع? واذا لم ينتصح هل يعود النصح على المشتري? نعم. اذا كان الغبن
407. 1:07:40فاحش في ظرر كبير جدا والبائع يجهل السوق ودلت قرائن وعلامات على انه يجهل نعم هذا من النصيحة
408. 1:07:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لو دفع مشتر عربونا على سلعة معينة بالدنانير ثم قام
409. 1:08:00بعد ذلك باكمال الثمن بالدراهم. فهل بيعه صحيح? اعد. يقول دفع عربونا على سلعة معينة بالدنانير
410. 1:08:10ثم اكمل الثمن بالدراهم فهل بيعه صحيح? يعني في الحاضر ولا ولا يعني جزأ المبلغ
411. 1:08:20ها? يجوز له. ما دام في نفس الحال وبيسوم بسعر اليوم حصل تقابل لا بأس. احسن الله اليكم
412. 1:08:30هل انت احيانا تأتي الى الى متجر ولا شيء وتشتري مثلا وعندك اكثر من عملة فتطلع عملة مثلا بالدراهم
413. 1:08:40وعندك عملة اخرى بريالات مثلا يجوز بس بشرط يحسبها لك بسعر اليوم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هي الصورة
414. 1:08:50تفنى من بيع ما لا يملك. المستثناة نعم. كيف من بيع ما لا يملك? هكذا كان
415. 1:09:00لا يجوز بيع ما لا يملك الانسان. ها مسألة السلم اذا كان السلم السلم فيه شروط سيأتي معا. السلم
416. 1:09:10في مجموعة شروط مجموعة شروط سنذكرها ان شاء الله في بابها. وحتى مسألة بيع العراية لما
417. 1:09:20نبيع المحاقلة والمزابنة استثنى الشارع بيع العرائ بثلاثة شروط اذكر ثلاث شروط الشرط الاول ان تكون
418. 1:09:30خمسة اوسق فاقل. والثاني ان تكون هناك حاجة. يكون هناك حاجة ما عندك قيمة
419. 1:09:40ما عنده قيمة الشراء. وان وان يخرص الذي في رؤوس النخل بالقدر الموجود
420. 1:09:50جافا من التمر الذي عنده. يعني الشخص عنده مثلا مئة كيلو تمر يابس. ومن العام للسنة عنده
421. 1:10:00ويريد ان يتفكه بالتمر الجديد. تعرفون الناس اول ما ينزل التمر يعني يفرحون وكل يشتري. ما عنده دراهم ما عنده فلوس. فجاء لشخص
422. 1:10:10عنده رطب او تمر مثلا على رؤوس النخل قال له اشتري هذا بهان. هذا اصلا محرم في الاصل. محرم لماذا? لانه فيه ايش
423. 1:10:20ايه ربا ايش الربا لكن الشارع اجاز بثلاث شروط بيع العرية او العرايا ان يكون دون خمسة خمسة اوسق فاقل لا يكون
424. 1:10:30عنده دراهم في حاجة وان يقدر الخرس الموجود بالقدر الموجود من التمر اليابس. وهذا
425. 1:10:40آآ يعني آآ يلجأ الى اهل الخبرة من الذين يخرسون التمر وهذا ان شاء الله سيأتي معنا بتفصيل
426. 1:10:50فاذا كان السائل يسأل عن قضية بيع ما ما لا يملك هذا فيما يتعلق بالسلم يتعلق ببيع السلم وهذا ايضا له
427. 1:11:00وشروط له الشروط شيء طبعا السلم يختلف عن بيع ما لا يملك بيع ما ما لا يملك آآ
428. 1:11:10بتعيين العين يعني يجي شخص مثلا يقول انا انا اريد سيارة اه صنع كذا وكذا
429. 1:11:20وهي ليست عندي انا. ها فاقول له اذهب فاشتريها له. اشتري هذه السيارة. عينها. اما السلم
430. 1:11:30ليس فيه تعيين ليس فيه تعيين العين وانما يشتري شيء آآ يأتي بعديه شيئا فشيئا ان شاء الله نفصل في بابه
431. 1:11:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يعد من النجش من النجش اي يقوم البائع
432. 1:11:50بادعاء تخفيضات وهمية. فيضع سعرا اعلى وسعرا اخر على انه بعد التخفيض وفي الحقيقة هو نفس السعر الحقيقي
433. 1:12:00وقد يكون اعلى من السعر الحقيقي فيخدع الناس. يوجد هذا ها يوجد نعم موجود. ايش يعملون? ها
434. 1:12:10المجتهد يأتي المجتهد. ايه. خمسين الف خمسين الف. ايه. انا اعطيك اياه بعشرين. ايه. عشرين بداية حتى ينزل. لا اعوذ بالله هذا نجش هذا
435. 1:12:20هذا نج واذا صحبه قسم فهذا يميل غموس والعياذ بالله اعوذ بالله. فقد جاء عند مسلم من حديث ابي ذر ان النبي
436. 1:12:30صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم آآ المنان
437. 1:12:40والمنفق سلعته بالحلف الكاذب يقول والله العظيم رأس مالها كذا هو كذاب او لا يحلف اذا لا اذا لم يحلف ايضا فهو لا
438. 1:12:50اخرج عن الحرام لا في هذه ولا في هذه لكن ان حلف فالاثم اشد والعياذ بالله. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم شراء
439. 1:13:00المحاصيل الزراعية قبل موسمها مثل ان يشتري محصول الشعير قبل حصاده. هذا يأتي في السلم ان شاء الله. يأتي بالسلام
440. 1:13:10احسن الله اليكم شيخنا يقول انه يحول الدراهم من هنا الى بلده. فيستلمونها بعملة بلده
441. 1:13:20لكن الاستلام يكون من غد. فما حكم? اجبنا عليه. وناقشنا ابو ابراهيم نقاش شوية. ابو ابراهيم يبي حل
442. 1:13:30الحل موب عندي. ها ما في حل اخر. ها؟ لا لا في حل. في حل
443. 1:13:40ها ها الشيخ صادق يقول بس اعطيهم فلوس زيادة يروح بنفس اليوم. في نفس وفي عندي قال ابدا الزمناهم وفعلا راح الاخ واستلم
444. 1:13:50نفس اليوم ايه هم اصلا يأخرون ومتعمدين على اساس يشتغلون فيها هذي مهمتك
445. 1:14:00انت اكد عليهم. في حل بسيط يا اخوان. هنا بالجنيه وحول لجنة الى مصر. اه ممكن بس ينقص شوي. ينقص على حسابه. صح
446. 1:14:10هو المشكلة ليست هنا في الامارات. المشكلة هناك في مصر. هناك. المشكلة ليست هنا. هذه الطريقة. لكن لو كل
447. 1:14:20اصر عليهم اه على ما قال تعدلت الامور. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول اتفق
448. 1:14:30مع التجار اني او مع التاجر اني ساعطيه ما يريده من سعر بضاعته. واني سازيد عليه لكي استفيد. فهل هذا
449. 1:14:40من النج وانت بائع انت ها هو باع هو والله لا ادري ولا سمسار ما وضح لا ما يختلف
450. 1:14:50يختلف اذا كان هو البائع ما في شي. يقول والله هذي سعرها الان بدرهمين. وانا سابيع عليكم بثلاثة او باربعة انما البيع وانت راضي
451. 1:15:00ان بالو يعني اما اذا كنت سمسار لا يحرم ما يجوز. هذا كذب وغش. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم
452. 1:15:10اذا تعثر المدين بالسداد. هل يجوز للدائن ان يشتري منه سلعة ما بقيمة الدين
453. 1:15:20اي نعم اذا كان بنفس آآ قيمة الدين يجوز هو قضية لا يقول بانه والله انا اشتري منه لا هو
454. 1:15:30اخذوا دينه من خلال هذه السلعة بقيمتها بان لا يزيد. يقيمها طرف ثالث. يقول هذه تسوى كذا وكذا فتكون في مقابل
455. 1:15:40اذا تعثر واعسر احسن يسمونه الان الحجر الان الحجر تقوم المحكمة بالحجر على ممتلكات
456. 1:15:50المعسر ها المفلس ثم بعد ذلك يبيعون ويسددون الديون. احسن الله اليكم شيخنا
457. 1:16:00يقول السائل هل من ظابط في بيع الاخ على بيع اخيه? ذكرنها ذكرنا هذا ذكرنا صوره. ارجع للدرس
458. 1:16:10احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يدخل في بيع الرجل على بيع اخيه ان يسأل رجل تاجر
459. 1:16:20ام عن سلعة فيخبره بسعرها فيماكسه ليخفض له السعر ثم يذهب الى تاجر اخر ويسأل عن السلعة نفسها
460. 1:16:30يقول حصلتها بسعر كذا بقصد ان ينقصها اكثر. من يعني الباء نفس المشتري
461. 1:16:40بائعين يماكس الاول ليأخذها باقل سعر. ايه. ثم يتركها ويذهب الى الاخر فيماكس ويقول له حصلتها بسعر كذا. ايه. فتعطيني باقل
462. 1:16:50فهل هذا ما فيه ما دام انه ما تم العقد هذا ليس من النج احسن الله اليكم شيخنا يقول
463. 1:17:00السائل اذا سام رجل على سوم اخيه فهل يجوز للمشتري ان يشتري? اذا سام على
464. 1:17:10يا اخي بعد ما ركن اليه يعني? نعم. لا ما يجوز. حرام. ولو اشترى صح البيع مع الاثم. نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا