الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. واشهد ان لا اله
3. 00:20الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
4. 00:23اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ما زلنا في كتاب النكاح وما زال المصنف
5. 00:33رحمة الله عليه يذكر بعض
6. 00:35الاحاديث المتعلقة بالانكحة المحرمة وقفنا عند حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام او قاس
7. 00:47في المتعة ثلاثة ايام ثم نهى عنها رواه مسلم. وعن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المتعة عام خيبر متفق عليه
8. 01:01هذا احد الانكحة المحرمة التي كانت من انكحة الجاهلية
9. 01:05والمتعة اه هو ان يقول الرجل للمرأة متعيني على كذا يعني مال سواء كان نقود او ثياب او شيء الى مدة كذا. ولذلك المتعة هو نكاح
10. 01:18المؤقت على منفعة نكاح مؤقت على منفعة سواء طبعا
11. 01:24اه مال او غير ذلك
12. 01:26والمقصود بان نكاح المتعة من انكحة الجاهلية وهو يصادم
13. 01:31اه النكاح الصحيح لماذا? لان الله تعالى قال ومن اياته
14. 01:37ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
15. 01:43ولذلك الاصل في في الزواج والنكاح الصحيح اول شيء الديمومة والبقاء والاستمرار
16. 01:49الامر الثاني طلب الولد هذه سنة من سنننا الكونية الثالث الاستقرار
17. 01:55استقرار والطمأنينة اما النكاح المتعة فلا فليس فيه ديمومة ولا استمرار ولا وليس فيه استقرار ولا طمأنينة
18. 02:05وهو ليس فيه ايضا طلب الولد الذي هو سنة من سنن الله تعالى الكونية في الخلق وفي العباد
19. 02:12والمتعة وردت في نصوص الشرع على ثلاثة اضرب متعة الحج وهذه مسألة تبحث في باب الحج
20. 02:19ومتعة المرأة المطلقة هذه تبحث في باب الطلاق وعليها ان شاء الله تعالى ان يسر الله
21. 02:26والثالثة المتعة التي هي من الانكحة المحرمة. وهذا موضوعنا في هذا اليوم
22. 02:32والمتعة كانت مباحة في اول الاسلام شأنها شأن الخمر مثلا
23. 02:37فالخمر لم يحرم اه اه مرة واحدة وانما جاء تحريمه على سبيل التدرج. ولذلك الخمر مر بمراحل
24. 02:47كذلك المتعة مرت بمراحل. حديث سلمة بن الاكوع
25. 02:54اه يقول رخص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نفهم من هذا بان كان ممنوعا
26. 03:01كان ممنوعا رخص النبي عليه الصلاة والسلام عام او طاس وهو في السنة الثامنة من الهجرة عام اوطاس هو السنة الثامنة من الهجرة
27. 03:12بالمتعة ثلاثة ايام المتعة ثلاثة ايام. ولذلك للحاجة لان النبي عليه الصلاة والسلام ما رخص في ذلك الا
28. 03:21لضرورة ولحاجة عامة قال ثم نهى عنها. رواه مسلم. حديث علي
29. 03:28رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المتعة عامة خيبر متفق عليه. وعام خيبر كان في السنة السادسة او السابعة
30. 03:38فكيف نجمع بين هذين الحديثين? الجمع سهل
31. 03:43نقول بان المتعة مرت بمراحل من حيث التحريم. اولا في اول الاسلام كانت على الاباحة
32. 03:52شأن الخمر وبقية الاشياء التي جاء تحريمها من خلال التدرج
33. 03:59اذا كانت مباحة ثم حرمها النبي عليه الصلاة والسلام عام
34. 04:04خيبر حرمها عام خيبر ثم بعد ذلك اباحها رخصة لاصحابه رضي الله عنهم. ثم بعد ذلك حرمها ومنعها في السنة الثامنة
35. 04:17من الهجرة صلى الله عليه وسلم واستقر
36. 04:22اه الامر على المنع فهي محرمة الى يوم القيامة. ولقد كان خلاف في الصدر الاول
37. 04:29اه في مسألة المتعة اه لدى ابن عباس رضي الله عنه خاصة. فلقد كان يفتي اه جوازها بعد ذلك رجع عن فتواه. وانعقد
38. 04:41جماع على حرمة المتعة حتى ان عليا رضي الله عنه لما مر على ابن عباس وهو افتي في ذلك قال له انك رجل تائه
39. 04:50فابن عباس قال انما احلها للمضطر
40. 04:53اه بعد ذلك استقر الامر انعقد اجماع على حرمة المتعة ولذلك المتعة محرمة وهي من الانكحة الباطلة والعقل
41. 05:03باطل وهي اه اه من الامور التي كان الصحابة كعمر بن الخطاب قال ما ما اوتيت برجل استمتع الا اه
42. 05:16او اقمت عليه الحد او كما ورد عنه
43. 05:19طبعا هناك بعض الانواع من الانكحة
44. 05:23اه بعضها يعني متقدم وبعضها معاصر نشأت
45. 05:28اه هل هي من من جنس المتعة ام لا? من ذلك مثلا النكاح بنية الطلاق
46. 05:34لاحظوا بارك الله فيكم النكاح بنية الطلاق
47. 05:37يعني المسألة نية فقط. سورة المسألة ان يتزوج الرجل المرأة وينوي في قلبه
48. 05:45اه بعد حين ان يطلقه
49. 05:48ينوي في قلبه بعد حين ان يطلقه يعني لا يفصح بلسانه. لانه بمجرد ان يفصح بلسانه او ان يذكر ذلك في العقد فانه نكاح متعة محرم
50. 05:58وباطل طيب ما حكم هذا النكاح
51. 06:01هذا النكاح محل خلاف بين العلماء
52. 06:04آآ جمهور العلماء على جوازهم
53. 06:08لكن يكرهونه كراهة يقولون الاصل انه جائز لماذا
54. 06:13قالوا لانه لم يذكر في العقد
55. 06:15ولم يتلفظ به الزوج. وانما شيء في النية. وكم من انسان نوى الاقتران بابنة عمه مثلا القريبة له
56. 06:25ويقول ان لم تصلح لي في قلبي اطلقه
57. 06:30قالوا فهذا مثل هذا لاحظتم يقول هذا مثل هذا
58. 06:33وهذا يوجد اغلب الناس الان قد يتزوج المرأة وفي نفسه يقول اذا ما صلحت لي طلقته فيقول ما الفرق بين هذا وهذا
59. 06:43القبل الثاني فيما اذكر بانه قول الحنابلة في المشهور من مذهبهم
60. 06:48اه قالوا بانه لا يجوز
61. 06:50وجعلوه من انواع اه نكاح او منصور نكاح المتعة من صور نكاح المتعة ولذلك المسألة فيها كلام اه لكن ان كان
62. 07:02الرجل يسافر او يذهب خصيصا
63. 07:08لهذا الامر هذا لا احد يشك بانه
64. 07:11بانه متعة يعني بعض الناس الان وللاسف الشديد
65. 07:15اه ينتقل من بلد يسافر الى بلد اخر مدة اسبوع مثلا
66. 07:20فيذهب يتزوج يقول بنية الطلاق ثم يرجع ويطلق. ويفعل هذا مرارا
67. 07:26اظن هذا هو المتعة حتى لو لم يفصح في ذلك
68. 07:30اما اذا كان رجل مثلا محتاج الى الزواج
69. 07:33وفي بلد مثلا سيبقى فيه سنوات
70. 07:37ويقول اه اه اريد ان احصن نفسي فيتزوج على انه مثلا يقول ان رجعت
71. 07:45الى بلدي ساطلق هذي مثلا
72. 07:48هذا الذي يقول الجمهور بانه نكاح طبيعي متوفر الشروط
73. 07:52لكن قد يكتب الله عز وجل بينهما آآ ديمومة والفة
74. 07:58فيتمسك بها وكم من انسان مثلا حصل له مثل هذا تمسك بامرأته ان احسنت التبعل وان احسنت العشرة
75. 08:06فلذلك يعني قد نقول بانه اذا احتاج اليه الانسان
76. 08:12اما ان يذهب بعض هؤلاء الذين يمارسون عبث
77. 08:17وفوضى يقول لك والله انا رايح اسافر لمنطقة فقط لهذا الغرض ويأتي لا هذي اخية المتعة ان لم تكن هي المتعة بعينها فتنبهوا لهذا بارك الله
78. 08:28في الجميع قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
79. 08:38المحلل والمحلل له رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه في الباب عن علي اخرجه الاربعة الا النسائي
80. 08:47لالة شعري اه هذا النكاح اخر من الانكحة الباطلة وهو نكاح
81. 08:53التحليل او المحلل قال لعن اللعنة هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. ويدل هذا على انه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام
82. 09:05المحل لعن رسول الله المحل اسم فاعل
83. 09:11والمحلل له اسم مفعول رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. هذا يسمى نكاح التحليل. طيب ما سببه
84. 09:21سببه ان يطلق الرجل امرأته طلاقا بائنا بينونة كبرى
85. 09:28ويريد الرجوع اليه وتعلمون بان من طلق امرأته طلاقا بائنا بينونة كبرى
86. 09:35لا يحل له ان يرجع الى
87. 09:37زوجته الا بعد ان تنكح زوجا غيره
88. 09:42فيموت عنها او يطلقها بشرط
89. 09:45ان يكون نكاحه لها نكاح شرعي
90. 09:49وليس نكاح تحليل مثل ما نذكر الان
91. 09:53وانما نكاحا شرعيا نكاح رغبة
92. 09:57نكاح طلب استدانة وليس نكاح لاجل ارجاعها لزوجها كأن يتفق او يتواطأ الرجل معه هذا هو المعنى ولذلك يلجأ بعض
93. 10:07الناس الذين تبين منهم نسائهم او زوجاتهم بينونة كبرى فيلجؤون الى مثل هذه الحيلة المحرمة فيتفقون مع شخص يقول له
94. 10:17تزوج هذه تزوج هذه المرأة على مبلغ الفلاني انا اعطيك المهر مثلا اعطيك كذا
95. 10:24ويكرمه على ان يطلقها مثلا
96. 10:29على ان يطلقها ولا شك بان هذا هذا محرم وصاحبه ملعون. النبي عليه الصلاة والسلام قال اتدرون ما التيس المستعار? سماه تيسا
97. 10:40تيسا مستعارا آآ يعني اصبح مثل اكرمكم الله التيس الذي يستعار او يطلب اعارته لاجل ان ينزع على على
98. 10:52الماعز ثم هكذا يرجع الى اصحابه. ولذلك هذا نكاح محرم ولا يجوز. طبعا الناس يتفننون اه في تسمية هذا النوع
99. 11:03من المحللين والعياذ بالله وبعضهم يحترف هذا نعوذ بالله نسأل الله العافية بئس الحرفة يحترف هذا يعرف بان فلان يتزوج
100. 11:13ويطلق على اساس يحللها لزوجها. بئست الحرفة والمال سحت وحرام. والنكاح باطل. النكاح باطل
101. 11:23هذا هو القول الراجح الصحيح وقول جماهير اهل العلم قال في ذلك الحنفية لكن جماهير اهل العلم آآ حقيقة
102. 11:33دليل معهم على ان هذا النكاح محرم وباطل. ولذلك اه من
103. 11:39اه بانت منه امرأته بينونة كبرى
104. 11:42اه واتى بمحلل فانها لا تحل له لو حصل. يعني طلقها لو حصل فان المرأة لا تحل له. ولذلك النبي
105. 11:52عليه الصلاة والسلام قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل
106. 11:57والمحلل له حتى الذي يعني الزوج الاول الذي استأجر هذا لينزو على امرأته فانه
107. 12:06ملعون فانه ملعون. وكذلك من يحترف هذا الشيء او من يرظى من دون احتراف. يرظى بان يفعل هذا الفعل فانه فانه اه
108. 12:16آآ فانه ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
109. 12:22ففي مسألة اذا آآ اذا
110. 12:25آآ قام محل من دون مواطأة ولا علم يعني آآ ولا ولا بعلم الزوجين لا لا الزوج ولا الزوجة
111. 12:35ثم طلقها بعد ذلك ولم يعلما بانه قصد هذا يعني مثل ما يقولون يقدم خدمة ها
112. 12:42فان النكاح صحيح النكاح صحيح. قالوا لانهم لم يقصدوا هذا ولم يتواطؤوا مثلا
113. 12:51وهذا بفعله هو الذي يأثم. فاللعنة عليه هو الذي يأثم
114. 12:58فهذا ما يتعلق بنكاح التحليل وهو نكاح باطل وحيلة غير شرعية وصاحبه اثم
115. 13:08اه نسأل الله العافية والسلامة
116. 13:13قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله. رواه احمد
117. 13:23وابو داوود ورجال وثقات اه ذكر المصنف رحمة الله عليه هذا الحديث ضمن الانكحة المحرمة
118. 13:31وهذا الحديث آآ يعني يأتي
119. 13:35آآ في سياق الانكحة المحرمة
120. 13:40على اه مذهب اه او على قول من اقوال اهل العلم
121. 13:46وذلك ان مسألة نكاح الزاني ونكاح الزانية
122. 13:50اه مسألة فيها كلام وهذا الحديث يتفق مع ما جاء في قول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
123. 14:00والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك
124. 14:04ولا يخفاكم بان هذه الاية من
125. 14:06من الايات التي حولها اشكال من حيث التفسير
126. 14:09حيث المعنى وكذلك هذا الحديث
127. 14:12فمن اهل العلم من ذهب الى
128. 14:14ان هذا من قبيل الاخبار
129. 14:16على ان الزاني لا ينكح الا زانية
130. 14:20مثله او مشركة لا اه تحرم الزنا
131. 14:25او لا تعتقد حرمة الزنا
132. 14:28والزانية كذلك لا تنكح الا زان مثلها او مشرك لا يعتقد حرمة الزنا. ومن اهل العلم من ذهب الى
133. 14:36ان ان الزاني اه ليس كفئا
134. 14:42للعفيفة والزانية ليست كفئا للعفيف
135. 14:47آآ بمعنى انه لو حصل
136. 14:51لو حصل فان فان العقد الصحيح
137. 14:56لان هذا ليس من شروط الصحة وانما من شروط اللزوم. من شروط اللزوم. يعني لها ان تفسخ بعد ذلك او له ان يفسخ بعد ذلك
138. 15:05عموما لا ينكح الزاني المجلود. الزاني هو الذي
139. 15:10اه يفعل الزنا او اشتهر بفعل الزنا والمجرود الذي جلد الحد بالزنا الا مثله وهذه المسألة حقيقة من المسائل
140. 15:19المشكلة ولا شك بان آآ لا احد
141. 15:23يرضى ان يزوج العفيف من زاني
142. 15:26ولا ولا العفيف ان يتزوج زانية
143. 15:29ولا العفيف ان يتزوج زانية
144. 15:31ولذلك من رضي ان يتزوج امرأة بغي تمارس الزنا فهو ديوث
145. 15:37والديوث حرام عليه رائحة الجنة
146. 15:40والمرأة كذلك لا يجوز لها ابتداء
147. 15:46ان تتزوج زانيا والعياذ بالله يعني آآ يمارس الزنا ومعروف بهذا بالعهر والفجور
148. 15:55ومن رضيت بذلك فهي على خطر
149. 15:58لكن لو حصل اه كأن يكون رجل زنا بامرأة
150. 16:05ثم اراد ان يتزوج بها
151. 16:07فالاصل انه لا يجوز ان يقترن بها الا بعد التوبة
152. 16:12هي تتوب الى الله وهو يتوب الى الله ويتركها حتى
153. 16:16آآ فترة يظهر فيها صلاحها. وهي تتركه فترة حتى يظهر فيه صلاحه. هذا الذي نص عليه اهل العلم هذا
154. 16:28الذي نص عليه اهل العلم
155. 16:31وعن عائشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها
156. 16:39فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال لا
157. 16:46حتى يذوق الاخر من عسيلتها من عسيلتها ماذاق الاول متفق عليه. واللفظ لمسلم
158. 16:56واللفظ لمسلم. هذه المسألة يعني هذا الحديث
159. 17:00يمكن محله بعد حديث المحلل آآ حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل والمحلل له
160. 17:10وذكرت انا قبل قليل ما يتعلق بموضوع المرأة المطلقة طلاقا بائنا بينونة كبرى. لان ان شاء الله في درس
161. 17:19اه الطلاق سنفصل في البينونة الكبرى والصغرى
162. 17:23فانها لا تحل لزوجها الاول
163. 17:28حتى تنكح زوجا غيره. وقلت لكم لابد ان يكون النكاح شرعي
164. 17:32نكاح رغبة نكاح مقصود لا نكاح تحليل
165. 17:37فيموت عنها ويطلقها فيموت عنها او يطلقها
166. 17:42طبعا ربنا جل وعلا قال فان طلقها فلا تحل له من بعد وحتى تنكح زوجا غيره
167. 17:49اه هنا قصة حصلت هذا الحديث مختصر واصله ان
168. 17:54امرأة اه رفاعة القروي رضي الله عنهما واسمها آآ تميمة
169. 18:02بنت وهب اتت النبي عليه الصلاة والسلام وقد بتها رفاعة
170. 18:08القرظي اه وهو من اه من اليهود الذين اسلموا
171. 18:14بت طلاقها فتزوجت رجل اسمه عبد الله اسمه عبد الرحمن ابن الزبير ايضا القرظي. وهو من من اليهود يهود المدينة الذين اسلموا من الصحابة الاجلة
172. 18:26عبد الرحمن ابن الزبير وليس الزبير ابن الزبير اظبطوا هذا
173. 18:31آآ فلما تزوجته اه جاءت واشتكت الى النبي عليه الصلاة والسلام بان رجل ضعيف يعني من الناحية الجنسية
174. 18:41وانها تريد ان ترجع الى زوجها الاول
175. 18:43فزجرها النبي عليه الصلاة قال لا حتى
176. 18:47تذوقي عشيلته ويذوق عسيلتك. هذا اللفظ الاخر اللي فيه تمام القصة
177. 18:54وهنا كن عن الجماع عليه الصلاة والسلام
178. 18:57بالعسيلة بالعسيلكنا يقول حتى يعني يحصل جماء. لان هي شكت بان زوجها لا يستطيع اتيانها مطلقا. حتى وصفت هذا فتبسم
179. 19:08النبي عليه الصلاة والسلام عجبا من
180. 19:11من من جرأتها وكان في في الباب ابو بكر الصديق ورجل فقال يا ابا بكر الا تسمع الى هذه المرأة كيف
181. 19:19آآ تقول بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
182. 19:23اه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم مثل هذه الصور هو قاضي كما انه نبي ومفتي وامام اكبر
183. 19:31ولذلك القاضي يستمع الى اه الدعوة سماع دقيق
184. 19:38اه فيرخص للقاضي ان يستمع
185. 19:41الى التفاصيل الحال ما لا يرخص لغيره
186. 19:46وهذا يؤخذ من هذا الحديث. وان كان بعض العلماء ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر هذا عليه
187. 19:52لكن حقيقة الذي يظهر بان هذا من النبي عليه الصلاة بيان
188. 19:57لان المسألة تتعلق بحلوى بحرمة
189. 20:00قال لا حتى هنا في الحديث يذوق الاخر من عشيلتها ماذاق الاول
190. 20:07ما ذاق الاول طبعا هذي مسألة
191. 20:12لو ان رجلا تزوج امرأة بتت
192. 20:16او بث طلاقها من زوجها الاول
193. 20:19فهل يكفي مجرد العقد عليها
194. 20:23حتى تحل لزوجها الاول ام لا بد من جماعها
195. 20:27جماهير اهل العلم على انه لابد من جماعها
196. 20:31لابد من جماعها طبعا عندنا اثنان من من كبار وعمالقة علماء السلف
197. 20:38اه سبحان الله العظيم اخذ كل واحد منهما منحى اخر
198. 20:42فسعيد بن المسيب هذا الامام الكبير والعظيم
199. 20:47ذهب رحمة الله عليه انه يكفي العقد
200. 20:51قال في هذا جماهير الصحابة
201. 20:54قال فايضا النص الشرعي وهو لم يقصد المخالفة لكن اجتهاد وهذا يدلنا على ان
202. 21:00امان لله عز وجل وحده
203. 21:02والعالم الكبير والفاضل وقد يجتهد فيخطئ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
204. 21:15من اجتهد فاخطأ فله اجر
205. 21:18بالمقابل الحسن البصري رحمة الله عليه
206. 21:21قال لابد مع الجماع الانزال
207. 21:24هو يقول لا تحل لزوجها الاول حتى يجامع فينزل ولا يقصد التحليل
208. 21:31وهذا ايضا على خلاف ما
209. 21:33عليه جماهير الصحابة وجماهير اهل العلم
210. 21:37ولذلك الامر في هذا هو الجماع مجرد الجماع. مجرد الجماع انزل او لم ينزل. اما العقد هلال
211. 21:47النبي عليه الصلاة والسلام ردها قال لا حتى يذوق عسيلك عسيلتك وتذوقي عسيلته وفي اللفظ الاخر حتى يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق
212. 21:57والمذاق له. ولذلك لو ان رجلا
213. 22:00تزوج امرأة مبتوتة مبتوتة يعني بت زوجها الاول طلاقها
214. 22:07بينونة كبرى فتزوجا ولكنه لم يستطع ان يمسها يعني ما استطاع جماعها فانها لا تحل الاول
215. 22:16لان المناط هو الجماع وليس العقد
216. 22:20لاحظتم المناط هو الجماع وليس العقد سواء انزل او لم ينزل وايضا بشرط اخر الا يكون بقصد التحليل بارك الله فيكم هذا
217. 22:30بما يتعلق الانكحة المحرمة قال باب الكفاءة والخيار. باب الكفاءة والخيار. طبعا الكفاءة مأخوذة من
218. 22:43الكفؤ وهو المثيل والنظير والمساوي والكفاءة تم يعني في الفقه تأتي في ابواب مثلا تأتي اتت هنا في النكاح
219. 22:55تأتي ايضا في القتال في المبارزة
220. 22:58تأتي في القصاص ايضا يعني يذكرون مسألة الكفاءة
221. 23:03في النكاح وفي القصاص وفي
222. 23:06في ايظا باب الجهاد في المبارزة
223. 23:08ويأتي ذكرها في مواطن المقصود هنا ان يكون الرجل كفؤا للمرأة
224. 23:15الرجل كفؤا للمرأة ولا يشترط ان تكون المرأة كفؤا للرجل. لاحظتم ولذلك الكفاءة
225. 23:22في في يعني في جانب المرأة
226. 23:25يعني لحظ المرأة وليس لحظ الرجل
227. 23:29يعني بما اني ماذا? لان الرجل لا يعيبه شيء
228. 23:34اما المرأة فقد تتضرر هي واهلها واقاربها
229. 23:39بالرجل. هذا المعنى هذا المعنى
230. 23:41قال والخيار الخيار هو آآ ان
231. 23:46آآ ان تخير آآ المرأة ويخير الرجل بامضاء النكاح او بانهائه وانهاءه اما يكون بطلاق او اما يكون بخلع واما يكون بفسخ
232. 23:59واما يكون بغير ذلك من انواع الفرقة. هذا المعنى. ولذلك هذا باب مهم جدا
233. 24:06طبعا الاحاديث الواردة في مسألة الكفاءة بين الزوجين
234. 24:14والتي طبعا هذا الموضوع اشبعه الفقهاء في كتب الفقه
235. 24:18لكن لا يصح في هذا الباب شيء
236. 24:21لا يصح في مسألة اه شرط الكفاءة حديث
237. 24:27وانما هي اجتهادات من الصحابة رضي الله عنهم
238. 24:31المشهور عن عمر الخطاب رضي الله عنه عن علي
239. 24:35ابي طالب عن المغيرة بن شعبة عن عبدالله بن مسعود ايضا
240. 24:40هؤلاء تكلموا في مسألة الكفاءة
241. 24:43تكلموا في مسألة الكفاءة ولذلك المسألة ليس فيها نص عن النبي عليه الصلاة والسلام بل
242. 24:49النصوص في عدم اعتبار الكفاءة
243. 24:53هذا الذي الذي سنقف عليه باذن الله. لكن
244. 24:57هل هذا يعني اه انه لا لا يوجد كفاءة لا الكلام هذا غير صحيح
245. 25:03بل لا بد اعتبار الكفاءة
246. 25:05ولذلك اه مثل ما يقول الشاطبي وغيره للعرف سلطان في الشرع ما دام انه لا يصادم نص. لكن ممكن ان نقول بان الكفاءة
247. 25:17ليست من شروط الصحة وانما من شروط اللزوم
248. 25:21لان الاصل الجواز فممكن نتكلم بمثل هذا مثل هذه الطريقة من خلال هذه القاعدة بارك الله فيكم
249. 25:31طبعا الكفاءة اختلف فيها العلماء من اهل العلم ان يذهب الى ان الكفاءة
250. 25:37الديني فقط يقول كفاءة في الدين ان يكون الرجل
251. 25:41اه مساو للمرأة في دينه بان لا يكون مثلا هي تكون
252. 25:47اه مستقيمة تدين هو فاجر او فاسق مثلا
253. 25:52من اهل العلم من ذهب الى ان الكفاءة في خمسة اشياء
254. 25:55اهل الدين اذا المتدينة الفاجر ليس كفئا للمتدين
255. 26:04الحرية اذا العبد ليس كفؤا
256. 26:09الحرة الصناعة لان الحرف عندنا على نوعين حرف شريف او حرف وضيعة
257. 26:19قالوا فاصحاب الحرف رجل صاحب الحرفة الوضيعة
258. 26:23ليس كفؤا اه صاحبة الحرفة
259. 26:28الشريف مثل ما ذكروا قالوا الحائط والحجام
260. 26:32وهذا سيأتي بان هذا الحديث ضعيف لا يصح
261. 26:35فالمقصود الصناعي الحرفة قانونيا ان تعير بها
262. 26:41تعير بهذا الزوج كذلك اليسار
263. 26:44يعني مثلا المعسر ليس كفئا للغنية
264. 26:48وايضا ذكروا النسب قالوا فالاعجمي ليس كفئا للعربي وهكذا. طبعا هذا كلام الفقهاء عموما هذا كلام الفقهاء
265. 26:57منهم من قصر الكفاءة على الدين ومنهم من وسع في ذلك. ارجع واكد على قاعدة تنتبهون لها بارك الله فيكم
266. 27:04عندنا اولا لا يصح حديث
267. 27:06بمسألة الكفاءة الامر الثاني انما
268. 27:11اه مسائل الكفاءة اه وردت عن الصحابة وذكرت لكم اثنين من الخلفاء الراشدين
269. 27:17عمر وعلي رضي الله عنهم وكذلك عن اثنين من الصحابة
270. 27:21عبد الله بن مسعود والمغيرة وجمع من الصحابة يعني لكن انا الان ما يحضرني
271. 27:26اه جميع المذاهب الفقهية الاربعة تكلمت على مسألة الكفاءة
272. 27:32فدل هذا على ان لها اعتبار
273. 27:34ان لها اعتبار وان للعرف سلطان
274. 27:37بالاحكام الشرعية آآ وهذا امر مهم
275. 27:41اه الامر الاخر من حيث صحة العقد يجوز
276. 27:44لو تزوجت متدينة مستقيمة رجلا فاجرا صح العقد
277. 27:50صح العقد وان كان بعض العلماء يذهب الى بطلان العقد قالوا لان الكفاءة هنا
278. 27:56اه غير موجود لكن الراجح بانه يجوز. يجوز
279. 28:00عفوا بانه يصح يصح اه مسألة كونه تتفاجأ بعد ذلك
280. 28:07لانه رجل ناتج عن مسألة الخيار اللي اللي ذكرها المصنف رحمة الله عليه. كذلك العبد المملوك الرقيق لو تزوج
281. 28:17حرة النكاح صحيح المعسر لو تزوج
282. 28:23غنية النكاح صحيح الاعجمي لو تزوج عربيا النكاح صحيح ولذلك العلماء حقيقة فرعوا وشقشقوا
283. 28:33هذه المسألة حتى لدرجة انهم دخلوا في
284. 28:36مثلا القرشية يعني هل الفاطمي مثلا اولاد فاطمة يتزوج غير فاطمة مثلا
285. 28:46اه او غير الفاطمي يتزوج فاطمية من هذا القبيل. عمر رضي الله عنه زوجه علي. ابنته ام كلثوم
286. 28:54بنت فاطمة رضي الله عنها
287. 28:56بذلك يعني هم يذكرون تراتيب
288. 28:59تراتيب حتى ذكروا التجار وذكروا الاطباء وذكروا شيء من هذا القبيل في مسألة الكفاءة
289. 29:05الملاحظ بان مسألة الكفاءة في باب الحرفة
290. 29:11يعني الضابط في هذا العرف
291. 29:13في باب الحرفة الضابط في هذا العرف يعني احيانا
292. 29:17حرفة تكون في زمن وضيعة في زمن اخر شريفة
293. 29:23مثل حرفة الحجة كان قالوا العلة في كراهيتها وليس تحريمها كراهيتها انه يمص الدم في فمه
294. 29:33فقالوا بانه خشية ان يتطاير او شيء من هذا القبيل الى جوفه
295. 29:37الان اصبحت الحجامة حرفة شريفة
296. 29:40اه هناك يعني اجهزة وهناك الات وهناك ادوات تستعمل بعيد عن المص بعيد عن كذا
297. 29:48واصبح يقوم عليه اطباء متخصصين
298. 29:52انا قصدت انبه الى مثل هذه المسألة. احببت ان اقدم هذه المسألة حتى يعني يكون عندنا ضوابط. امر اخر
299. 29:59مثل ما ذكرت لكم الحرفة في جانب المرأة
300. 30:02عفوا الكفاءة الكفاءة كفاءة في جانب المرأة
301. 30:06اما الرجل فلا يظره ان يتزوج مثلا آآ مثلا آآ
302. 30:13اه معسرة اه غير عربية مثلا
303. 30:17آآ شيء من هذا القبيل لا يضر يعني لا يؤثر فيه
304. 30:22لا يؤثر فيه. هذا المعنى
305. 30:24لكن المرأة اذا تزوجت الرجل
306. 30:27آآ الذي هو غير كفؤ لها قد تتضرر هي او يتظرر
307. 30:31اهلها وهذا طبعا آآ يعمل فيه كثير من القضاة الان اذا مثلا تقدم تقدم والد المرأة بمنع مثل
308. 30:41هذا الزواج قد ينظر الى يعني احيانا البيئة
309. 30:47والمجتمع اه طبعا يفرض هذا الشيء يفرض هذا الشيء لماذا? حتى لا تتأثر الاسرة وتأثر اخواتها مثلا لكن في بلاد الامر عادي يعني في اقاليم
310. 30:58وابصاره ودول ومدن. المسألة عادية جدا. يعني لذلك قد يكون مثلا
311. 31:05اه الوصف هذا في بلد
312. 31:08يعتبر آآ يعتبر الرجل فيه غير كفؤ للمرأة
313. 31:13في بلد اخر يعتبر كفؤ
314. 31:16بل بل مثل هذا الوصف الذي ينتقد في بلد
315. 31:20قد يكون يعني هذا الوصف شريف جدا في بلد اخر
316. 31:24فلاحظوا هذه المسألة من خلال قراءتكم بارك الله فيكم
317. 31:30طيب قال وعن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العرب بعضهم اكفاء بعض
318. 31:39العرب طبعا جنس العرب جنس العرب المعروف الذي منهم النبي عليه الصلاة والسلام هم افضل
319. 31:45الاجناس كما اه ذكر ذلك غير واحد من اهل العلم
320. 31:50آآ وهو آآ الله عز وجل آآ يعني ايضا فظلهم ببعثة خاتم المرسلين
321. 31:57صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم اكفارا لبعض. يعني العرب كفل العرب
322. 32:02والموالي بعظهم اكفاء بعظ الا حائط او حجام الا حائق الحائط المعروف
323. 32:09والحجام كذلك. وهذا الحديث حديث لا يصح. بل بعض العلماء حكم عليه بالوضع
324. 32:15وقد ذكرت هذا في بداية الدرس او بداية الكلام على هذه المسألة
325. 32:20قال وله شاهد عند البزار عن معاذ ابن جبل بسند منقطع
326. 32:24ولذلك نعم العرب اكفاء آآ اكفاء بعضهم لبعض لكن آآ مسألة الحائط والحجام هذه لا يصح فيها شيء
327. 32:34فيجوز للمرأة ان تتزوج الحائط ويجوز لها ان تتزوج
328. 32:39الحجام ويجوز لها ان تتزوج
329. 32:42اي رجل ما دام انه يعني اه
330. 32:45اه مأمون من جهة الدين والخلق
331. 32:49قال وعن فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها انكحي اسامة. رواه مسلم
332. 32:57كحي اسامة رواه مسلم هذا الحديث
333. 33:01ينقض هذه القاعدة التي ذكرناها قبل قليل ونحن اجبنا عليها ولله الحمد على قضية اعتبار الكفاءة
334. 33:10فاطمة بنت قيس هي قرشية
335. 33:15من المهاجرات الاولات وكان ذات جمال
336. 33:20فامرها النبي عليه الصلاة والسلام امر ارشاد
337. 33:24امره ارشاد قال انكح يا اسامة. اسامة من
338. 33:27اسامة بن زيد بن حارثة
339. 33:29ابوه وان كان اصله من العرب
340. 33:31لكنه استرق فكان مملوكا عند خديجة رضي الله عنها
341. 33:37ثم خديجة اهدت زيد اهدت زيدا
342. 33:42للنبي عليه الصلاة والسلام فاعتقه وتبناه في اول الامر
343. 33:47فكان ينادى بزيد ابن محمد
344. 33:50فلما نزل قول الله عز وجل ادعوهم لابائهم نسبه النبي عليه الصلاة والسلام لابيه
345. 33:56واسامة اه ورث من ابيه
346. 33:59هذا الامر لان لان لحمة
347. 34:04هي لحمة كلحمة النسب. ولذلك هو مولى في الاصل
348. 34:09فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول
349. 34:12فاطمة بنت قيس القرشية انكحي اسامة
350. 34:15واسامة كان كالغراب الاسود يعني من حيث اللون رضي الله عنه كان اسودا
351. 34:22طبعا فاطمة بنت قيس تقول اه طبعا الحديث له يعني اه طويل له القصة فتقول كرهت ذلك
352. 34:30كرهت في البداية لكنها كما قال الله عز وجل
353. 34:37وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
354. 34:43فتقول فتزوجت تزوجت اسامة فاقتبطت به الله اكبر يعني وجدت السعادة وجدت الراحة وجدت
355. 34:51العيش الهني لانها استجابت للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الحديث يدلنا على ماذا
356. 34:59على عدم اعتبار الحرية في مسألة الكفاءة
357. 35:04ولو كان معتبرا لما فعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ولما ارشد فاطمة ان تنكح
358. 35:12اه اسامة وهي القرشية رضي الله عنها
359. 35:16وارجو اؤكد على ان حتى على قول من يذهب الى قظية
360. 35:23الكفاءة على ان الحرية اه من اه من الكفاءة على ان عقد النكاح صحيح. لكن من حيث اللزوم
361. 35:32آآ اه من حيث اللزوم لها ذلك
362. 35:39قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
363. 35:44قال يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا وانكحوا اليه وكان حجاما رواه ابو داوود والحاكم باسناد والحاكم باسناد
364. 35:55جيد هذا ايضا الحديث يرد على
365. 36:00اه الحديث الاول الذي اصلا هو لا يصح
366. 36:03واسناده اه واسناده فيه آآ من الضعف ما لا ينجبر بل حكم بعض العلماء عليه بالوضع. كما ذكر الحافظ رحمة الله عليه وغيره
367. 36:17اه هنا النبي عليه الصلاة يقول يا بني بياضة بنو بياضة
368. 36:22هم قوم من الانصار ولا يخفاكم بان الانصار قبيلة قحطانية من الاسد
369. 36:30ولذلك نعم من القبائل القحطانية
370. 36:37في الاصل لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا بني بياضة انكحوا ابى هند. ابو هند هذا حجام
371. 36:46هذا هو الحجام الذي كان يحجم النبي عليه الصلاة والسلام. حجم النبي عليه الصلاة والسلام
372. 36:53كان مشهورا في المدينة فدل هذا على ان
373. 36:56على ان الحجامة ليس لها ليست وصفا مؤثرا في مسألة الكفاءة
374. 37:02ولذلك يجوز ان يعني تزويج الحجام وايضا الزواج منه
375. 37:08انكحوا ابا هند وانكحوا اليه
376. 37:11انكحوا ابا هند وانكحوا اليه وكان حجاما. وهذا يرد على ما ذكرنا قبل قليل من مسألة
377. 37:19الكفاءة في مسألة الحجاب. وعن عائشة رضي الله عنها قالت خيرت بريرة على زوجها حين عتقت متفق عليه في حديث طويل. ولمسلم عنها
378. 37:29ان زوجها كان عبدا وفي رواية عنها كان حرا والاول اثبت. وصح عن ابن عباس عند البخاري انه كان عبدا
379. 37:38قصة بريرة يمكن تذكرونها مرت معنا في كتاب البيوع. بليغة اعتقت اعتقتها
380. 37:44عائشة رضي الله عنها اه كاتبة اهلها طبعا عتقت
381. 37:52وزوجها اسمه مغيث بضم الميم مغيث
382. 37:55فلما اعتقت اه تركت زوجها
383. 37:59فارقت زوجها آآ طبعا مغيث كان يحب بريرة
384. 38:05حتى انه يمشي يقول جاءت الرواية يمشي في الشوارع ويبكي
385. 38:09من حبه له فشفع النبي عليه الصلاة والسلام في ان تبقى زوجة له
386. 38:18آآ نادى النبي عليه الصلاة والسلام او دخل على بريرة
387. 38:23وطلب منها ان ترجع الى مغيث
388. 38:26انظر الى ادب مريرة آآ بريرة عفوا انظر الى ادبي
389. 38:30بريرة ماذا قالت? قالت يا رسول الله
390. 38:34تأمرني شوف الادب الله اكبر
391. 38:38قالت يا رسول الله تأمرني? قال لا انما انا شافع. قالت لا حاجة لي فيه
392. 38:43فتقول اذا كان امر سمعا وطاعة
393. 38:46قال الانسان لا انما انا شافع اشفع اشفعوا تؤجروا ويقظي الله على لسان نبيه ما شاء. اراد النبي وسلم يدخل يشفع لمغيث
394. 38:56عند قالت لا حاجة لي فيه. طبعا اه الان قول النبي وسلم حينما حينما شفى دل على ان الحرة يجوز ان
395. 39:06ان تبقى تحت المملوك تحت العبد الراقي وهذا ينقض مسألة آآ يعني عدم صحة العقد بالنسبة
396. 39:17واذا تزوجت عبدا لاحظتم? هذا الذي ذكرناه قبل قليل. طبعا رواية انه كان حرا غير صحيحة. رواية اه انه كان حرا. هذه هذه
397. 39:29لفظة اه ليست آآ ليست صحيحة
398. 39:34وانما كان انا عبدا اه
399. 39:42قال وعن الضحاك طبعا بالنسبة لرواية
400. 39:50وفي رواية عنها يعني عن عائشة كان حرا والاول اثبت
401. 39:54طبعا هذه رواية ليست عن عائشة
402. 39:57كما يعني يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى انما رواها مسلم من قول عبد الرحمن ابن القاسم
403. 40:04وكان زوجها حرا قال شعبة ثم سألته عن زوجه فقال لا ادري. لا ادري. عموما الثابت بان زوجها كان عبدا ولم يكن حرا
404. 40:15وعن الضحاك ابن ابن فيروز الديلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال رسول الله صلى الله عليه
405. 40:25عليه واله وسلم طلق ايتهما شئت
406. 40:29رواه الخمسة الا النسائي وصححه
407. 40:32ابن حبان والدار قطني والبيهقي واعله البخاري
408. 40:38واعله البخاري اه اه حديث الضحاك ابن فيروز الديلمي طبعا لا ينصح من جهة الاسناد اعله البخاري وغير البخاري ايضا رحمه الله تعالى
409. 40:53وزرعة وابو حاتم آآ نعم عله البخاري نعم
410. 40:58لعله البخاري اه آآ هو يقول اسلم وتحته اختان وهذا كان معروفا بالمناسبة
411. 41:07وقيل بانه بقايا من من اديان سابقة بانهم كانوا يجمعون بين الاختين لانه كان
412. 41:14حلالا في امم سابقة اسلم وتحته
413. 41:18يقول اسلم وتحته اختان اختان
414. 41:23فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق ايتهما شئت
415. 41:26طبعا نحن اذا اذا كان الحديث ضعيفا
416. 41:29فعندنا الاية الكريمة وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
417. 41:34ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
418. 41:37ولذلك لا يجوز الجمع بين الاختين
419. 41:42سواء كانتا حرتين او اه
420. 41:48او اه امتين لا يجوز الجمع بين الاختين سواء كانتا حرتين هذا بالاجماع للاية
421. 41:57او امتين وهذا في قول جماهير اهل العلم
422. 42:00لان من اهل العلم من ذهب الى جواز الجمع بين الاختين اذا كن
423. 42:06ايماء اذا كنا اماء والراجح هو قول جماهير اهل العلم بانه لا
424. 42:12يجمع بين الاختين وهذا من الانكحة الباطلة. ولذلك الله عز وجل قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
425. 42:22الا ما قد سلف. يعني ما كان سابقا. فمن اسلم وتحته اختان فانه يطلق احداهما. يفارق احداهما
426. 42:31قال وعن سالم عن ابيه ان غيلان ابن سلمة اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه
427. 42:39فامرها النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يتخير منهن اربعا. رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم
428. 42:49اه واعله البخاري وابو زرعة وابو حاتم. هذا الحديث ايضا حديث ضعيف. ولكن عندنا الاية الكريمة
429. 42:57التي تجعل للمسلم حدا في قضية التعدد
430. 43:02الى اربع الى اربع ولذلك يحرم نكاح الخامسة
431. 43:08يحرم نكاح الخامسة. قال الله جل وعلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما
432. 43:18ملكت ايمانكم ولذلك يحرم على الانسان ان يجمع
433. 43:23اه خمسة نسوة اه خمسة نسوة اختلف العلماء في من طلق الرابعة
434. 43:30آآ طلاقا بائنا فهل له ان يتزوج
435. 43:36اه الرابعة في عدة اية الزوجة الخامسة في عدتها
436. 43:41اولا بالنسبة لمن طلق الرابعة
437. 43:46طبعا الرابعة ليست المقصود الاخيرة
438. 43:48لا اقصد اي مرأة من من نسائه مثلا عندها اربع نساء
439. 43:53طلق الرابعة نفترض هي الاولى
440. 43:56او هي الثانية او الثالثة او الرابع. طلق الرابعة طلاقا رجعيا
441. 44:00يحرم عليه ان يعقد على امرأة خامسة وهي في العدة لماذا? لانها زوجة
442. 44:06من زوجه وهذا مما يلغز فيه الفقهاء يقولون اه هل الرجل يعتد? قالوا نعم يعتد بمعنى العدة هي الانتظار
443. 44:16ينتظر حتى تخرج من عدته حتى يتزوج الخامسة
444. 44:21طيب انطلقها وقد بانت منه بينونة
445. 44:25صغرى تعلمون بان البينونة الصغرى لا تحل للرجل
446. 44:31الا بعقد جديد المرأة لا تحل لزوجها الا بعقد جديد
447. 44:35آآ قال العلماء اه بان منهم من ذهب الى انه يجوز له ان يتزوج الخامسة في عدته. لماذا? لانها لا ترجع اليه
448. 44:46الا بعقد جديد ومن اهل العلم من قالوا ايضا ينتظر ولا يجوز له
449. 44:51ان يتزوج في عدة البائن منه بينونة صغرى والخلاف معروف
450. 44:59وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رد النبي صلى الله عليه واله وسلم ابنته زينب
451. 45:06على ابي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول
452. 45:10ولم يحدث نكاح رواه الخمس الا النسائي وصححه احمد والحاكم
453. 45:15وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
454. 45:18اه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص بنكاح جديد
455. 45:24قال الترمذي حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل على حديث عمرو ابن شعيب
456. 45:33ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
457. 45:42اسلمت امرأة فتزوجت فجاء زوجها فقال يا رسول الله اني كنت
458. 45:48اسلمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من زوجها الاخر
459. 45:56وردها الى زوجها الاول رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
460. 46:02وصححه ابن حبان والحاكم هذه الاحاديث الثلاثة تتعلق بمسألة آآ
461. 46:10اه مسألة نكاح المسلم لغير المسلم او نكاح المسلم لغير المسلمة
462. 46:18سواء ابتداء او اه بعد اسلام احدهما
463. 46:22عندنا قاعدة مهمة اولا يجوز للمسلم ان ينكح الكتابية
464. 46:30اه المحصن لقول الله تعالى والمحصنات من الذين
465. 46:34اوتوا الكتاب حل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
466. 46:37المحصنات العفيفات هنا من اهل الكتاب. اهل الكتاب
467. 46:42هم اليهود والنصارى هذا الامر الاول الامر الثاني
468. 46:47يحرم على المسلم ان تتزوج كافرا سواء كان كتابيا او غير كتابي
469. 46:53يحرم على المسلم ان تتزوج غير مسلم سواء كان كتابي او غير كتابي. وهذا بالاجماع
470. 46:59المسألة الثالثة اه اذا اسلمت
471. 47:04المرأة آآ بعد عقد النكاح قبل الدخول فسخ نكاحها
472. 47:13اي امرأة اي امرأة اسلمت
473. 47:17وقد عقد عليها رجل غير مسلم
474. 47:21سواء من دينها او من غير دينها
475. 47:24واسلمت هي قبل ان يدخل بها انفسخ العقد
476. 47:29وان كان دفع لها مهرا فانها تعيده اليه
477. 47:34اعيد المهر اليه لماذا? لان
478. 47:38اه فسخ المهر جاء من طرفها
479. 47:41المسألة الاخرى اذا اسلم الرجل
480. 47:47وبقيت امرأته غير مسلمة بقيت امرأة غير مسلمة
481. 47:53فينظر فان كان وثنيا كان وثنيا
482. 47:58فاسلم وهي ما زالت على وثنيتها
483. 48:02فلينفسخ العقد لماذا? لان الله تعالى حرم على المسلم ان ينكح
484. 48:08اه الوثنية وانما اباح له الكتابية
485. 48:13اه الثاني الصورة الاخرى اذا اسلمت المرأة
486. 48:19عفوا اذا اسلم رجل وتحته امرأة كتابية
487. 48:25تحته امرأة كتابية ان ينفسخ العقد ام لا? قولا
488. 48:29من اهل العلم من قال ينفسخ العقد لان العبرة بالابتلاء
489. 48:33ومن اهل العلم من قال لا ينفسخ العقد وهذا هو الراجح
490. 48:37لماذا? لان المسلم يجوز له ان ينكح
491. 48:40كتابي فكأنه اه ابتدأ نكاح كتابه بعد اسلامه
492. 48:46والقاعدة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقر
493. 48:50آآ عقود اهل عقود المشركين عقود كل من اسلم. كان يقر عقوده
494. 48:58المسألة المهمة والتي حولها خلاف عرير وطويل هي اذا اسلمت المرأة
495. 49:04وبقي زوجها على دينه سواء كان وثنيا او كتابيا
496. 49:10لانه قلنا الاصل ان بالاجماع المرأة لا يجوز لها ان تنكح
497. 49:14غير المسلم اه هذه المسألة حقيقة الخلاف فيها عريض وطويل. وانا لا اريد ان اطيل معكم واشتت اذهانكم وان كنا بحثناها في مجالس اخرى بشكل موسع لكن اذكر الخلاصة
498. 49:28وهي ان بعض العلماء ذهب
499. 49:32الى ان المرأة بمجرد ان تسلم فسق عقد نكاح نكاحها مع زوجها
500. 49:38فسخ عفوا نعم فسخ عقد
501. 49:42نكاحها مع زوجها مباشرة قالوا لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. هذا قول الله عز وجل
502. 49:52وهذا قول ضعيف ترده الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
503. 49:58القول الثاني قالوا بان العقد يبقى الى مدة العدة
504. 50:03من بداية اسلامه فتعتد فاذا
505. 50:07اه خرجت من العدة فسخ النكاح
506. 50:12هذا القول الثاني واضح القول الثاني قالوا بانها
507. 50:17نفترض بانها اسلمت في رمضان اذا تعتد
508. 50:21آآ تلات حيض بالنسبة المرأة التي تحيض ثلاثة اشهر بالنسبة للمرأة التي لا تحيض. طبعا هذا قول من اهل العلم يقول تعتد بحيضة وهي الاستمرار لكن اغلب العلماء يجعلهم مثل عدة المطلقة
509. 50:38قالوا اه ينفسخ العقد فليس له اليها سبيل
510. 50:42القول الثالث قالوا لا يبقى العقد على ما هو عليه لكن
511. 50:48ان خرجت من العدة جاز لها ان تنكح غيره
512. 50:54واما اذا لم تنكح غيره وانما ارادت انتظاره
513. 51:01فنهى ذلك ولو الدهر كله
514. 51:05ولا اه يحدد بزمن وهذا الذي اختاره ابو العباس
515. 51:11شمس الدين وجمع من مشايخنا المعاصرين
516. 51:14على ان على انها على انها لا ينفسخ
517. 51:19لكن تعطى مدة العدة فتكون لها الحرية في الاختيار في انتظاره او الاقتران
518. 51:29او الاقتران بغيره واضح? هذي ملخص
519. 51:34الوضع وهذه حقيقة المسألة يحتاجها اخواننا
520. 51:38اللي في مراكز المعلومات ومراكز الدعوة ومراكز الجاليات او المحاكم ايضا
521. 51:45اه اللي آآ يحصل عندهم اسلام تسلم المرأة وهي متزوجة
522. 51:51ليس من آآ الحكمة ان والله تقول لها خلاص انت آآ يعني انفسخ العقد بينك وبين زوجك
523. 52:00حديث اه حديث ابن عباس والاحاديث التي بعده كلها ترد هذا الامر
524. 52:09رد هذا التصرف مثلا. ولذلك يقال يقال لها بانها تنتظر زوجها
525. 52:17تنتظر زوجها وهذا مما يثبتها على الاسلام
526. 52:19مما ايضا يعين زوجها على ان يسلم
527. 52:22يعين زوجها على ان يسلم ولذلك تتنبهون لمثل هذه المسألة
528. 52:27حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة رد ابنته زينب هذه اكبر بنات النبي عليه الصلاة والسلام من خديجة رضي الله عنها
529. 52:35على ابي العاص بن الربيع لان ابا العاص تأخر اسلامه
530. 52:40فحديث ابن عباس بانه بعد ست سنين بالنكاح الاول
531. 52:46ما جدد له العقد ما جدد له العقد ولذلك بعض الفقهاء يقول
532. 52:51اذا مضى بعد العدة واسلم
533. 52:55يجدد العقد وهذا غير صحيح
534. 52:57ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم بان المرأة اذا اسلمت
535. 53:02وزوجها باق على آآ على دينه وهو كتابي
536. 53:09وهو كتابي او وثني فانها تنتظره
537. 53:15اه اه ما شاءت لكن ان احبت ان تفارقه فانها بعد العدة يكون لها الحرية في الاختيار في هذا
538. 53:26وحديث عمرو بن شعيب ان النبي صلى الله عليه وسلم رد
539. 53:30ابنته زينب على ابي العاص
540. 53:32بنكاح جديد هذا حديث لا يصح
541. 53:36من جهة الاسناد لا يصح من جهة الاسناد
542. 53:41آآ يقول الترمذي حديث ابن عباس اجود اسنادا
543. 53:46والعمل على حديث عمرو بن شعيب
544. 53:49يقصد ما عليه عمل العمل بالنسبة لتجديد العقد
545. 53:53اه لان كثير من المحاكم حتى في القديم
546. 53:57كانوا يجددون العقد لكن الظاهر بان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يجدد العقود وانما كان يقر العقود على ما هي عليه الا عقدا
547. 54:07قال فنصا وصادم نصا من كتاب الله
548. 54:10او من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
549. 54:14حديث ابن عباس الاخر قال اسلمت امرأة فتزوجت فجاء زوجها فقال يا رسول الله اني كنت اسلمت
550. 54:22وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الاول وردها الى زوجها عفوا من زوجها الاخر وردها الى
551. 54:32لزوجها الاول ردها الى زوجها الاول هذا يدلنا على ان طبعا هذا الحديث
552. 54:39اه ضعيف من جهة الاسناد
553. 54:42ضعيف من جهة الاسناد لكن معناه يقول العلماء ان المرأة ما زالت في العدة هكذا يوجهون الحديث على من يذهب الى العمل به
554. 54:51انها لما علمت باسلامه اه ذهبت فتزوجت غيره. وعندنا قاعدة في الفقه
555. 54:59في قاعدة فقهية المعاملة بنقيض القصد
556. 55:03وان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. فكأن المرأة كانت تريد الفرار من زوجها الاول
557. 55:11فتزوجت بعدما علمت باسلامه فارادت الفرار. ولذلك هنا الزمها النبي صلى الله عليه واله وسلم
558. 55:20كان بودي انني ادخل في مسائل اه العيوب اه مسألة اه يعني رد
559. 55:26النكاح بالعيوب لكن يظهر ان الوقت ادركنا الان. لعلنا نكتفي بهذا حتى لا نستعجل. ان شاء الله في المجلس القادم باذن الله
560. 55:35اه نتكلم على مسائل العيوب
561. 55:39وايضا انواعها التي يرد فيها النكاح والتي لا يرد بها
562. 55:44اه النكاح وشيء من هذا القبيل اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا
563. 55:49وعملا صالحا وتوفيقا دائما ونجاحا مستمرا
564. 55:53سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
565. 55:56استغفرك واتوب اليك سلام عليكم ورحمة الله وبركاته