الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
3. 00:15مظلة له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
4. 00:25ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا جميعا
5. 00:35عن بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا هداة مهتدين. ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب
6. 00:45الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني المتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة
7. 00:55ونواصل بارك الله فيكم في كتاب الطهارة. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه باب الانية. قال عن حذيفة
8. 01:05ابن اليمان رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في
9. 01:15فيها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
10. 01:25صلى الله عليه وسلم. الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه
11. 01:35نزيد ايها الاحبة الافاضل حديثا من كتاب المحرر لابن عبد الهادي رحمة الله تعالى عليه. قال ابن عبد الهادي عن
12. 01:45البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع
13. 01:55امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريظ واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام
14. 02:05وتشميت العاطس ونهانا عن الية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي
15. 02:15طرق ولم يذكر السابع. متفق عليه. وهذا لفظ البخاري وفي لفظ مسلم وعن شرب بالفضة. اذا هذا
16. 02:25الحديث من زيادات الحافظ ابن عبد الهادي في كتابه المحرر. يعني هذا الحديث الزائد على احاديث بلوغ المرام فذكرته تحت باب الانية
17. 02:35عندنا فائدة بارك الله فيكم بخصوص حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما. لنرجع بارك الله فيكم الى قصة الحج
18. 02:45لفظ الخبر في صحيح البخاري وصحيح مسلم. في الصحيح مسلم عن عبد الله بن عكيم قال كنا مع حذيفة بالمدى
19. 02:55فاستسقى حذيفة اي طلب ان يسقى وان يشرب شيئا من الماء او غير ذلك
20. 03:02فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة. جاءه رجل يعني كبير او غيره بشراب في اناء من فضة
21. 03:12فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22. 03:22لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج والحرير فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة
23. 03:32يوم القيامة وهذا اللفظ لمسلم. عندنا فائدة اخرى في حديث ام سلمة رضي الله عنها وارضاها في صحيح مسلم قال
24. 03:42صلى الله عليه وسلم يعني لفظ اخر للحديث. قال صلى الله عليه وسلم من شرب في اناء من ذهب او فضة. لاحظوا حديث
25. 03:52الذي يشرب في اناء الفضة. في صحيح مسلم في لفظ اخر من شرب في اناء من ذهب او فظة فانما يجرجر
26. 04:02وفي بطنه نارا من جهنم. نسأل الله العفو والعافية. عندنا بخصوص حديث حذيفة قال ولا تأكلوا
27. 04:12في صحافها ما معنى الصحفة? ما معنى الصحفة? قال النووي في شرح صحيح مسلم قال صحافها جمع
28. 04:22تحفة وهي دون القصعة. قال الجوهري الكلام لا زال للنووي. قال الكسائي اعظم القصاع الجفنة
29. 04:32ثم القصعة ثم القصعة تليها تشبع العشرة. يعني عندنا بارك الله فيكم الجفنة هذي تشبع اكثر من عشرة. يأكل منها اكثر من عشرة اشخاص. ثم عند
30. 04:44بعد ذلك عندنا القصعة وهي التي تشبع العشرة. ثم الصحفة وهي التي تشبع الخمسة. قال ثم المكيلة تشفى
31. 04:54الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل. اذا ولا تأكلوا في صحافها الصحاف جمع صحفة
32. 05:04وهي الاناء الذي يشبع وهي الاناء الذي يشبع الخمسة. الاناء الذي يتناول منه خمسة اشخاص
33. 05:14الطعام هذا هو معنى ولا تأكلوا في صحافها. ثم عندنا في الحديث الثاني يجرجر في بطنه نار جهنم
34. 05:24صوت الماء اذا نزل للجوف. صوت الجرجرة صوت الماء اذا نزل للجوف. في حديث البراء حديث الحديث وابن
35. 05:34عبد الهادي قال هنا والحريق ونهانا عن الحرير والديباج والقسي والاستبراء. الحرير معروف الحرير الذي يستخرج من دودة
36. 05:44بس الحرير طبيعي الحرير الصناعي لا يدخل في هذا الحديث. قال والدي باج والقسي والاستبرق هذه كلها من انواع الحرير. يعني
37. 05:54بتصنع بطرق خاصة فيها جزء من حرير فيها جزء من حرير. وعندنا ايضا شيء اخر من البلبوسات ايضا من
38. 06:04الحرير وهو السندس. قال جماعة من اهل العلم السندس رقيق الديباج. والاستغرق سخين الديباج
39. 06:14السندس الديباج الرقيق والاستبرق الديباج الثخيل الديباج نوع من انواع الثياب فيه حرير يعني قد يكون حرير كثير
40. 06:24وقد يكون حرير قليل او خفيف. فهذا يعني بارك الله فيكم بعض فهذه بعض انواع الثياب. قال هنا في حديث البراء
41. 06:34زيادة ابن عبد الهادي ولم يذكر السابع هذا الكلام من ابن عبد الهادي وليس من البخاري وجاء في بعض الروايات البخاري قال يعني
42. 06:44الامر السابع ما هو? المياثر الحمر. المياثر جمع ميثرة. قال بعضهم هي السرج الذي يتخذ من حرير. وقيل غير ذلك
43. 06:54سيرج الذي يتخذ من حرير وقيل غير ذلك. عندنا فائدة بارك الله فيكم. في حديث الباب الحديث الاول دليل
44. 07:04على النهي من الاكل او الشرب في اواني الذهب والفضة. حديث ام سلمة يدل على ان الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة
45. 07:14كبيرة من كبائر الذنوب. الحديث الاول يدل على ان الامر محرم. الحديث الثاني حديث ام سلمة يدل على ان الاكل والشرب
46. 07:24شرب في اناء الذهب والفظة كبيرة من كبائر الذنوب. نسأل الله العفو والعافية. لان من ضوابط الكبيرة ما يذكره
47. 07:34وبعض اهل العلم بان الكبيرة التي توعي التي توعد فاعلها بالعذاب في الاخرة او اللعن او البراءة او غير ذلك وهذا
48. 07:44كتاب اخروي عظيم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فان قال قائل ما العلة
49. 07:54التي جعلت الشريعة تحرم آآ علينا ان نأكل او نشرب في اواني الذهب والفضة. خاصة بارك الله فيكم مثلا بعض اوائل
50. 08:04الفضة قد ما تكون غالية قد ما تكون غالية او بعض ملاعق الفضة ليست غالية وقد تكون رخيصة فما الذي يعني ما العلة في المنع
51. 08:14من ذلك قال ابن القيم في كلام خلاصته هذا في كلام خلاصته الكلام مذكور في ايجاد المعان خلاصته ان جماعة من اهل العلم
52. 08:24قالوا العلة في ذلك تظييق النقود. يعني الناس عندها ذهب وفضة هذا خاصة في الزمن الماظي الدنانير دنانير الذهب
53. 08:34دراهم الفضة لو صنعت هذه الاواني من الذهب والفضة فان النقود ستضيق من ايدي الناس. ولكن هذا جواب ضعيف
54. 08:44وهذه العلة ليست صحيحة. لماذا? لان السبائك الذهب والفضة ايضا يمكن ان تجعل النقود قليلة في ايدي الناس. قال بعضهم
55. 08:54العلة في المنع الفخر والخيلاء. فاجاب جماعة من اهل العلم ان الفخر والخيلاء قد ما تقوم بالذهب والفضة. تكون حتى في امور اقل من الذهب والفضة
56. 09:04بعضهم يقول العلة في المنع من ذلك ان في هذا كسر لقلوب الفقراء. فقال جماعة من اهل العلم كسر قلوب الفقراء ايضا يكون بغير ذلك
57. 09:14ابن القيم يقول والاقرب والله تعالى اعلم ان العلة في المنع من ذلك انها التناول في مثل هذه الاشياء
58. 09:24وفي حال العبودية والذل والخضوع لله سبحانه وتعالى. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فانها له
59. 09:34هم في الدنيا ولكم في الاخرة. من لم يعبد الله عز وجل يتمتع بهذه الاشياء في الدنيا. اما المسلم صاحب العبودية والذل والخضوع لله
60. 09:44عز وجل يبتعد عن هذه الاشياء رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى. لان من لم يؤمن بالله ليس له في الاخرة
61. 09:54من نصيب نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فلذلك لا يصلح لمن كان عبدا لله عز وجل ان
62. 10:04يتنعم بها في الدنيا. عندنا مسألة بارك الله فيكم الاصل في جميع الاواني الحل والطهارة. الاصل في جميع
63. 10:14الاواني الحلوة الطهارة. يعني اي اي اناء امامك الاصل انك يجوز ان تتوظأ به. وان تأكل منه وان تشرب منه. فهذا لا
64. 10:24فيه ولا اشكال في ذلك. والدليل على ذلك جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من اوان مختلفة ومن ظروف
65. 10:34اوعية مختلفة ولم يسأل نبينا صلى الله عليه وسلم هذا الاناء مصنوع من ماذا? هذا الاناء يعني عمل من ماذا? وانما توظأ النبي
66. 10:44صلى الله عليه وسلم ولم يسأل نبينا عليه الصلاة والسلام عن تفاصيل انواع الاواني. فهذا يدل على ان الاصل في هذه الاواني
67. 10:54والاباحة. عند البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأ
68. 11:04من سن معلق توظأ من شن معلق. والشن القربة القديمة القربة القديمة. ايضا توضأ النبي
69. 11:14صلى الله عليه وسلم من اناء من نحاس كما عند البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن زيد اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا لهما
70. 11:24ان في تور من صفر فتوضأ. تور من الصفر الصفر النحاس. الصفار النحاس. ابن الجوزي يعرف بابن الصفار اه
71. 11:34هذا لقب اخر ابن الجوزي ليس ابن قيم الجوزية لا ابن الجوزي البغدادي المتقدم عن ابن القيم يعرف ايضا بابن الصفار
72. 11:44اه بارك الله فيكم في تور من صفر اي نحاس. التور الاناء. التور الاناء من صفر اي من نحاس
73. 11:54وايضا عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ بمخظب من حجارة فيه ماء كما رواه انس
74. 12:04رضي الله عنه وارضاه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه توضأ من سن معلق القربة القديمة وتوضأ صلى الله عليه وسلم ايضا بارك الله فيكم
75. 12:14هم في اناء من صفر تور من صفر وتوضأ ايضا صلى الله عليه وسلم بمخظب من حجارة فالاصل في الاواني الحل
76. 12:24الاصل في الاواني الحلو والاباحة والطهارة كما سيأتي معنا في حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عن جميع
77. 12:34صحابتي اجمعين. عندنا مسألة يجوز التوضأ من الاواني اذا كانت ثمينة بسبب صناعتها
78. 12:44اه يعني ايها الاحبة الافاضل قد يكون عندنا ملعقة من فضة. قيمة هذه الملعقة من فضة خمسين درهم. ونفترض بارك الله فيكم
79. 12:54ان عندنا ملعقة من خشب. لكن هذه الملعقة من خشب صنعت من خشب غال جدا. قد نحت
80. 13:04آآ قد نحتت هذه الملعقة نحتا، وهذا الخشب من اجود انواع الخشب. فعندنا قاعدة ما كان من الاوان
81. 13:14ثمينا بسبب صناعته فهو حلال. يعني هذه المسألة غير واردة معنا في النهي. ما كان من الاواني ثمينا بسبب
82. 13:24بصناعته لا بجوهره بسبب صناعته فهو حلال باجماع العلماء كما يحكيه النووي
83. 13:34رحمة الله تعالى عليه. قال النووي في المجموع قال اصحابنا وما كانت نفاسته بسبب الصنعة لا لجوهره كالزجاج
84. 13:44وغيره لا يحرم بلا خلاف. هكذا هكذا صرحوا في جميع الطرق بانه لا خلاف فيه. واشار صاحب البيان
85. 13:54راني صاحب البيان الشافعي الى وجه في تحريمه وهو غلط. والصواب من حيث المذهب والدليل الجزم باباحته
86. 14:04قال النووي ونقل صاحب الشامل الاجماع على ذلك. من صاحب الشامل? الشامل هذا كتاب في شرح
87. 14:14مختصر المزني المزني من علماء الشافعية والشافعية شرحوا كتابه واعتنوا بكتابه عناية عظيمة حتى قال بعضهم كانت العروس
88. 14:24اذا جهزت يجعل في جهازها او في تجهيزها كتاب مختصر المزني في فك الشافعية. من صاحب الشامل
89. 14:34عبد السيد هكذا اسمه ابن محمد البغدادي. المولود في القرن الخامس الهجري. ولد سنة اربعمائة وتوفيت سنة اربعمائة وسبعة وسبعين للهجرة
90. 14:44هجرة له كتاب في شرح مختصر المزني مختصر المزني. فيقول النووي ونقل صاحب الشامل الاجماع على ذلك. هذا
91. 14:54صاحب الشامل ويعرف ايضا بابن الصباغ يعرف ايضا بابن الصباغ. فاذا قرأته صاحب الشامل او ابن الصباغ اعرف انه عبد السيد ابن محمد البغدادي
92. 15:04صاحب شرح مختصر المزني في كتابه هذا ينقل اقوال المذاهب الاخرى ينقل اقوال المذاهب الاخرى بالاضافة الى اقوال
93. 15:14قال الشافعية بالاضافة الى اقوال الشافعية. اذا ما كان ثمينا بسبب صناعته فهو ايضا حلال. لا يدخل في هذا النهي
94. 15:24الذي ورد وجاء في حديث الباب. عندنا مسألة بارك الله فيكم. ما حكم الاكل والشرب في انية الذهب
95. 15:34رجل قدم له طعام في صحن من ذهب. ما حكم هذا الامر? رجل قدم له انا اذكر بعبارة حتى اقرب المعنى شوربة
96. 15:44باناء او كأس بارك الله فيكم آآ من فضة. ما حكم تناول الطعام في مثل هذه الاواني? في بعض الفنادق وهذا موجود
97. 15:54في ايامنا ملاعبهم من فضة في فضة خالصة او ملاعبهم من ذهب خالص في بعض القصور او بعض الاماكن. ما حكم تناول
98. 16:04اطعمة في هذه الاواني او اني الذهب والفضة. قال ابن عبد البر في الاستذكار واجمع العلماء على انه لا يجوز
99. 16:14لمن ان يشرب ولا يأكل في انية الفضة وانية الذهب عندهم كذلك او اشد. لانه قد جاء فيها مثل
100. 16:24ما جاء في انية الفضة. اذا ابن عبد البر يحكي الاجماع على ان هذا العمل محرم. سواء كان الاناء من ذهب او فضة. قال
101. 16:34جاء الخبر في الفضة فالذهب اشد. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال النووي في صحيح مسلم واجمع المسلمون على
102. 16:44تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب واناء الفضة. ومستند الاجماع حديث الباب حديث ام سلمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بان
103. 16:54تناول الطعام في هذا من الامور العظيمة ومن كبائر الذنوب. نسأل الله العفو والعافية. وايضا حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه
104. 17:04وارضاه وكذلك حديث البراء. جاء عن بعض الفقهاء انهم ذكروا انه يجوز آآ
105. 17:14في اواني الذهب والفضة. قالوا لان حديث ام سلمة الذي يشرب حديث ام سلمة الذي يشرب. فاذا
106. 17:24النهي جاء عن الشرب والاكل يجوز آآ تناول الاكل في اواني الذهب والفضة. هذا قول لبعض الفقهاء. وهذا القول طبعا غلط
107. 17:34ان صح هذا القول عنه وهو قول مردود والنووي في كتاب في شخص صحيح مسلم اطال التعقب على من قال مثل هذا
108. 17:44الامر وبعضهم نسب للشافعي الجواز وهذا القول ايضا تعقبه النووي وقال هذان النقلان باطلان هكذا
109. 17:54يقول الحافظ النووي رحمة الله تعالى عليه. والنقل منسوب للشافعي ايضا نقل باطل. وكثير من الشافعية المتقنين
110. 18:04علم الامام الشافعي لم يذكروا مثل هذا الامر. لم يذكروا مثل هذا الامر. طيب عندنا مسألة امرأة قالت التناول
111. 18:14الطعام في اواني الذهب والفضة حرام على الرجال. لان النساء يجوز لهن التحلي بالذهب. فاذا التحريم خاص بالرجال لان
112. 18:26التحلي بالذهب للرجال حرام. هذه الان دعوة تقولها بعض الاخوات. مثلا انا اضرب هذا الامر من باب تقريب العلم فقط لا غير
113. 18:36جواب لا يجوز تناول الطعام في اواني الذهب والفضة للرجال وللنساء باجماع العلماء. فلا تأتي المرأة وتقول
114. 18:46بان تناول الطعام في اواني الذهب والفضة حرام على الرجال. حلال على النساء لان النساء يباح لهن التحلي بالذهب
115. 18:56والفضة فنقول ليست المسألة الان هنا من مسائل التحلي لابد ان نفرق بان باب الزينة باب اخر وباب تناول
116. 19:06الباب آآ اوسع من باب تناول الطعام والشراب باب تناول الطعام والشراب اضيق من ابواب الزينة والتحلي. قال
117. 19:16النووي رحمة الله تعالى عليه في صحيح مسلم ويستوي في التحريم الرجل والمرأة بلا خلاف ويستوي في التحريم الرجل
118. 19:26مرؤى بلا خلاف. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا على ان استعمال ذلك حرام
119. 19:36عن الزوجين الذكر والانثى ومن الموافقات ان التي روت حديث النهي عن الشرب في انية الفضة
120. 19:46وبسلامة امرأة رضي الله عنها وارضاها. فاذا لا يجوز هذا الامر للرجال وللنساء. امرأة تقول اريد ان اتناول الطعام في ملعقة من
121. 19:56ذهب نقول حرم باجماع العلماء. امرأة تقول اريد ان اتناول الطعام في ملعقة من فضة. نقول حرام لا يجوز هذا الامر. رجل يقول اريد ان اشرب
122. 20:06الماء في كأس من ذهب او فضة حرام هذا الامر ولا يجوز وهذا باجماع العلماء. عندنا مسألة اخرى ما حكم استعمال
123. 20:16الاواني الذهب والفضة في غير الاكل والشرب. يعني رجل قال انا سأضع الماء في اناء من ذهب واتوضأ به
124. 20:26يجوز هذا الامر ام لا يجوز? هل يجوز هذا الامر ام لا يجوز? اذا المسألة الان حكم استعمال اواني الذهب والفضة في غير
125. 20:36الاكل والشرب في غير الاكل والشرب. يعني مثال اخر غير الوضوء اه رجل قال بانه عنده مبخرة من ذهب او من فضة
126. 20:46هل يجوز له ان يتطيب بها? ان يضع الطيب يعني ان يضع العود على الجمر في هذه المبخرة وان يستعملها مثال اخر امرأة
127. 20:56قالت بان عندها آآ الميل بارك الله فيكم الذي يستخدم للاكتحال من فضة هل يجوز هذا الامر ام لا يجوز
128. 21:06هل يجوز هذا الامر ام لا يجوز? قال القرطبي في المفهم عن القول بالتحريم وبتحريم ذلك قال جمهور العلماء
129. 21:16سلفا وخلفا وهذا قول الائمة الاربعة. وهذا يعني قال القرطبي وبتحريم ذلك قال جمهور العلماء سلفا
130. 21:26وخلفا هنا ينتهي كلام القرطبي وهذا قول الائمة الاربعة. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. فاستعمال اواني الذهب والفضة في الوضوء مثلا. هذا الامر حرام
131. 21:36ولا يجوز هذا الامر حرام ولا يجوز. رجل عنده يعني قارورة من ذهب جعل فيها دهن العود. مثلا فنقول هذا الامر
132. 21:46حرام ولا يجوز وخالف في ذلك جماعة من الفقهاء من المتأخرين ولكن الصواب هو القول بالمنع بل قال القرطبي في المفهم
133. 21:56وروي عن بعض السلف اباحة ذلك وهو خلاف شاذ مطرح للاحاديث الصحيحة الكثيرة في هذا الباب. وابن
134. 22:06قيم رحمة الله عليه في اعلام الموقعين اعلام بالفتح بفتح الهمزة وليس اعلام اعلام. يقول بعد ان ذكر الاحاديث الواردة في
135. 22:16من الاكل والشرب في اواني الذهب والفضة وهذا التحريم. لا يختص بالاكل والشرب بل يعم سائر وجوه الانتفاع. فلا يحل له
136. 22:26ان يغتسل بها ولا يتوضأ بها ولا يدهن فيها ولا يكتحل منها وهذا امر لا يشك فيه
137. 22:36الم وهذا امر لا يشك فيه عالم. فلذلك ينتبه من هذا الامر. ينتبه من هذا الامر. نسأل الله عز وجل
138. 22:46العفو والعافية. عندنا مسألة اخرى رجل قال انا لا استعمل اواني الذهب والفضة. وانما اتخذها اتخاذ يعني عنده اناء من ذهب
139. 22:56جعله زينة في المنزل. اناء من ذهب جعله زينة في المنزل. ما حكم هذا الامر? هل يجوز ام لا يجوز? رجل اخر مثلا
140. 23:06يقول بانه جعل قاعدة الكرسي الذي يجلس عليه من ذهب مثلا او جعل كرسيا من قواعده من ذهب
141. 23:16في منزله. هل يجوز هذا الامر ام لا يجوز? جمهور اهل العلم على المنع من ذلك. جمهور اهل العلم عن المنع من ذلك. قالوا
142. 23:26اذا كان الامر الذي يحتاج اليه الانسان. تناول الطعام والشراب قد منع منه الانسان. فكيف بما هو غير ذلك مما لا
143. 23:36لا يحتاج اليه الانسان ولا شك ولا ريب ان هذا القول احوط وابرأ للذمة وهو الصواب في المسألة. باذن الله عز وجل وهذا قول
144. 23:46جمهور اهل العلم وهذا هو قول جمهور اهل العلم. طيب عندنا مسألة رجل توظأ في اناء الذهب والفضة. ما حكم وضوءه? هل
145. 23:56وضوءه صحيح ام وضوءه باطل? رجل توظف ما عمله حرام لا يجوز. ولكنه فعل هذا الامر المحرم. هل وضوءه صحيح ام باطل
146. 24:06الائمة الاربعة على صحة وضوئه فان النهي لو كان متعلقا باستعمال اواني الذهب والفضة ولكنه لم يتكلم عن
147. 24:16الوضوء صحة وبطلانا فلا بد ان نفرق بين الامرين. هذا العمل محرم. لكنه لا يبطل الوضوء. هذا العمل محرم لكنه لا يبطل الوضوء
148. 24:26هذا اه بارك الله فيكم الائمة الاربعة. فليس يعني اه حل الاناء من شروط ولا اركان من شروط ولا
149. 24:36كان الوضوء اتفاق العلماء. يعني ان الاناء يكون بارك الله فيكم من غير الذهب والفضة. وهذا الامر ليس من شروط الوضوء
150. 24:46وليس من اركان الوضوء فلو توضأ في اناء الذهب او اناء الفضة عمله هذا حرام ولكن وضوءه صحيح عمله هذا حرام ووضوءه صحيح. عندنا مسألة
151. 24:56اخرى. ما حكم الوضوء او تناول الطعام والشراب في اوان ثمينة من غير الذهب والفضة
152. 25:06رجل نفترض انه وضع او صنع له اناء مرصع بالالماس. او مثلا الياقوت او الزمرد او غير ذلك
153. 25:16ما حكم تناول الطعام والشراب في هذا الاناء? جمهور اهل العلم على الجواز جمهور اهل العلم على الجواز. قالوا والدليل
154. 25:26على التحريك. الدليل وراءه خاصا في الذهب والفضة. اذا فنقتصر على ما ورد عليه الدليل. والنبي صلى الله عليه وسلم تخصيص
155. 25:36طول الذهب والفضة مع وجود مثل هذه الاواني النفيسة او الغالية او الاحجار هذه الغالية او المعادن الغالية في ايام النبي صلى الله عليه وسلم دليل
156. 25:46على ان ذلك محصور في الذهب والفضة. النهي محصور في الذهب والفضة. وابو عبيد ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه الطهور
157. 25:56هذا يقول قال وعلى هذا امر الناس في الرخصة والتوسع في الوضوء في انية النحاس واشباهه من الجواهر
158. 26:06الا شيئا يروى عن ابن عمر من الكراهة فيها. لاحظوا ماذا يقول? وعلى هذا امر الناس. اي كأنه يحكي
159. 26:16اجماع وان هذا هو قول عامة الناس وعامة العلماء ان هذا جائز ولا حرج على الانسان في ذلك. ابن ابن حجر
160. 26:26فيفتح الباري وهو يتكلم عن العلة من منع استخدام اواني الذهب والفضة هل العلة آآ ارتفاع اثمانها? قال
161. 26:36ويرد عليه يعني من قال بان العلة ان الذهب والفضة غالية. لذلك لا يجوز ان نستخدم الذهب والفضة. فابن حجر يقول ويرد
162. 26:46عليه جواز استعمال الاواني من الجواهر النفيسة. وغالبها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة. ولم
163. 26:56معها الا منشذ. لاحظوا ماذا يقول ولم يمنعها الا من شذ. ابن ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع
164. 27:06واتفقوا ان كل اناء ما لم يكن فضة ولا ذهبا ولا صفرا ولا رصاصا. صفرا اي نحاسا ولا
165. 27:16ولا نحاسا ولا منصوبا ولا اناء كتابي ولا جلد ميتة ولا جلد ما لا يؤكل لحمه وان ذكي
166. 27:26ان فان الوضوء منه والاكل والشرب جائز كل ذلك
167. 27:31ابن تيمية تعقب بن حزم فقال الانية الثمينة التي تكون اغلى من الذهب والفضة كالياقوت ونحوه فيها قولان
168. 27:41وفي مذهب مالك قولاه ذكرت لكم ان جمهور العلماء على الجواز وابن حجر يقول بان الخلاف شاذ في
169. 27:51هذه المسألة الخلاف شاذ في هذه المسألة. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابن عباس رضي الله
170. 28:01عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم
171. 28:11الاربعة ايما ايهاب دبغ هكذا نص الخبر. قالوا وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول
172. 28:21الله صلى الله عليه وسلم دباغ جلود جلود الميتة طهورها. صححه ابن حبان. وعن ميمونة
173. 28:31رضي الله عنها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها? فقالوا
174. 28:41انها ميتة. فقال صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرف. اخرجه ابو داوود والنسائي. نأتي
175. 28:51اولا الى حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما. قال الحافظ ابن حجر ذكر بان للخبر لفظي. اللفظ الاول
176. 29:01اذا دبغ الايهاب فقد طهر
177. 29:04اللفظ الثاني ايمائها بن دبغ ايما اي كل ايهاب دبغ فايما
178. 29:14على العموم اكثر واكثر. ايهما تدل على العموم اكثر واكثر. لاحظوا هنا ماذا يقول? قال وعند الاربعة
179. 29:24ايهاب بن دبغ والصواب والله اعلم انه عند الثلاثة. من الثلاثة? الترمذي والنسائي وابن ماجه. فلفظ فلفظ ابي
180. 29:34داوود مثل لفظ الامام مسلم. يعني قال يعني الان نصحح اللفظ وصحح الكلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
181. 29:44صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر اخرجه مسلم وابو داوود. وعند الترمذي والنسائي وابن ماجه ايمائها
182. 29:54ابن دبق هذا من باب ماذا? التصويب هذا من باب التصويب. ثم قال وعن سلمة ابن المحبق
183. 30:03قصة حديث سلمة ابن المحبق عند الامام احمد وغيره عن بسنده الامام احمد يرويه عن جون ابن قتادة جون جيم واو
184. 30:13ونون جو ابن قتادة عن سلمة ابن المحبق ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على بيت قدامه
185. 30:23قربة معلقة امام هذا البيت قربة معلقة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشراب فقالوا انها ميتة. فقال
186. 30:33صلى الله عليه وسلم دماغها زكاتها. دماغها زكاتها. هذي قصة حديث سلمة ابن المحبك. سيأتي معنا بعض
187. 30:43اه بعد اه بعض التفاصيل بعد قليل. طيب ما درجة هذا الخبر? اولا نقول هذا الخبر خبر سلمة بن المحبق رواه احمد وابو داوود
188. 30:53والترمذي وابن حبان بالفاظ متقاربة مع هذا اللفظ الذي ذكره الحافظ ابن حجر. والخبر من طريق جون ابن قتادة
189. 31:03يرويه عن سلمة ابن المحبق. جور ابن قتادة قيل بان له صحبة. وقال الامام احمد لا اعرفه. لذلك قال
190. 31:13الحجر مقبول. فالاقرب ان اسناد الخبر ضعيف. لان فيه جون ابن قتادة وهو مقبول ان توبع والا فلين الحديث
191. 31:23ولكن للخبر شواهد تقويه. منها حديث ابن عباس فاذا هو خبر حسن. هو خبر حسن
192. 31:33هو خبر حسن بي الشواهد فهذا هو اه خبر سلمة بن المحبب ووقفت على بعض المشايخ الافاضل قالوا بان
193. 31:43حديث سلمة بن المحبق هذا خطأ من الحافظ للحجر يعني ما في حديث عن سلمة ابن المحبط في هذا الباب وانما هو حديث عائشة والصواب طبعا
194. 31:53والله تعالى اعلم انه ليس بخطأ. والحافظ ابن حجر لم يخطئ في هذا. حديث عائشة حديث اخر. ما هو حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
195. 32:03حديث عائشة عند النسائي قال زكاة الميتة دباغها. حديث عائشة عند النسائي زكاة الميتة
196. 32:13والبخاري رجح ان حديث عائشة موقوف والداركوطي رجح ان حديث عائشة مرفوع وهو وهو حديث آآ
197. 32:23سواء كان مرفوعا او كان موقوفا سواء كان مرفوعا او كان موقوفا. والله تعالى اعلم. طيب عندنا حديث ميمونة رضي
198. 32:33عنها وارضاها. ما لفظ الحديث في سنن ابي داوود عن عبدالله بن مالك بن حذافة
199. 32:40قال عن امه العالية بنت سبيع انها قالت كانت لي غنم باحد فوقع فيها الموت
200. 32:50فدخلت على ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لها. فقالت لي ميمونة لو اخذت
201. 33:00جلودها فانتفعت بها. قالت فقلت اويحل ذلك? قالت نعم. مر على رسول الله صلى الله
202. 33:10عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اخذتم
203. 33:20لستم ايهابها قالوا انها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرف. الحديث هذا
204. 33:30دار اسناده على عبدالله ابن مالك ابن حذافة وهو مجهول. ويروي عن امه العالية بنت سبيع والعالية
205. 33:40هي ايضا مجهولة. فإسناد الخبر والله اعلم انه ضعيف. اسناد الخبر والله تعالى اعلم ضعيف. قال هنا في حديث ميمونة
206. 33:50يطهرها الماء والقرف. القرظ ما هو? قالوا حب يستخرج من شجر العظام. يستعمل في الدم
207. 34:00يعني طهروا هذا الجلد باستخدام الماء واستخدام حب يستخرج من نبات يساهم في التنظيف يساهم في التنظيف
208. 34:10عندنا مسألة بارك الله فيكم
209. 34:14المسألة هذه جلد الحيوان المذكى
210. 34:18طاهر بالاجماع ولو لم يدبغ. ما معنى هذا الكلام? رجل جاء وذبح شاة. جلد هذه الشاة ما حكمها
211. 34:28هذا الجل طار ولو لم يدبغ هذا الجلد فانه جلد طاهر لانه لانه اصلا اصلا تناول هذه الشاة حلال لانها
212. 34:38لقد ذكيت تناول هذه الشاة حلال ولا آآ لانها قد ذكيت. قال ابن حزم في مراتب الاجماع اتفقوا
213. 34:48ان جلد ما يؤكل لحمه اذا ذكي طاهر. اتفقوا ان جلد ما يؤكل لحمه اذا ذكي طاهر. وقال الماوردي في
214. 34:58محاول كبير فاما المأكول فيطهر جلده بالزكاة اجماعا يطهر جلده بالذكاة اجماعا. فاذا كان عند الانسان
215. 35:08بعيد وذبح هذا البعير. فنقول ونحر هذا البعير نقول جلده طاهر بالاجماع. كان عند الانسانية كان عند الانسان شاة
216. 35:18فذبح جلدها طائر بالاجماع بقر جلدها طاهر بالاجماع غزال فذبحه جلده طاهر بالاجماع. مسألة اخرى
217. 35:28اذا كانت البهيمة قد ماتت حتف انفها. يعني رجل عنده حظيرة او زريبة فيها اغنام. فجاء في الصباح
218. 35:38ووجد شاة قد ماتت حتفها. او نطحتها شاة اخرى فماتت. فنقول هذا الجلد نجس
219. 35:48بالاجماع هذا الجلد نجس بالاجماع. وباتفاق المذاهب الاربعة. ذكر ابن عبد البر ان هذا هو
220. 35:58والعامة العلماء ولم يخالف في هذا الا الزهري. قال ابن المنذر في الاوسط ويثبت ويثبت تحريم الانتفاع
221. 36:08الميتة قبل الدماغ باتفاق اهل العلم اذ لا نعلم احدا ارخص في ذلك الا ما اختلف الا ما
222. 36:18ما اختلف فيه عن الزهري الا ما اختلف فيه عن الزهري. اذا قبل الدباغ هذا الجلد لا يجوز الانتفاع
223. 36:28به لانه جلد ميتة نجس باجماع العلماء. قال ابن قدامة في المغني لا يختلف
224. 36:38ذهب في نجاسة الميتة قبل الدبغ. ولا نعلم احدا خالف فيه. وهذا هو الصواب في المسألة. والدليل قول الله عز وجل
225. 36:48قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه
226. 36:58وريكس فانه ريكس. عندنا مسألة
227. 37:02اذا دبغنا جلد الميتة. الميتة اللي تتكلم عنها الميتة مأكولة اللحم. اذا دبغنا جلد الميتة. هل يجوز لنا ان
228. 37:12ننتفع بهذا الجلد هل يصبح هذا الجلد طاهرا ام لا? جمهور اهل العلم على ذلك جمهور اهل العلم ان هذا الجلد يطهر بالدين
229. 37:22عنا هذا الجلد يطهر بالدماغ. والدليل حديث ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اذا دبغ
230. 37:32ايهاب فقط طهر وهذا الحديث الاول في الباب. الحديث الاول في الباب. طيب اه خالف في هذا الحنابلة. فقالوا
231. 37:42لا يطهر الجلد بالدبار. جلد الميتة. ولو كانت مقولة اللحم لا يطهر بالدماغ. وقولهم هذا مرجوح جماهير اهل العلم
232. 37:52خلاف هذا القول جماهير اهل العلم على خلاف هذا القول. طيب عندنا مسألة
233. 37:58هل جلد اي ميتة يطهر بالدماغ
234. 38:04ام هناك جلود لا تطهر بالدماغ. يعني بارك الله فيكم رجل كان يمشي في الصحراء
235. 38:14فوجد ثعلبا ميتا فاخذ هذا الجلد فغسله بالماء والقرف ونظفه بالصابون وغيره. هل يجوز له
236. 38:24ان يستعمل هذا الجلد ام لا
237. 38:27مثال اخر بعض الناس الان يصنعون احذية من جلود النمور او الاسود مثلا هل اذا نظفنا هذا الجلد وغسلنا
238. 38:37لا يعتبر طاهرا ام النجاس ام ان هذا الجلد نجس ولا يعتبر طاهرا? اختلف اهل العلم في هذه المسألة ذهب
239. 38:47جماعة من اهل العلم فقالوا الذي يطهر بالدماغ جلد مأكول اللحم. سواء ذكي او كان ميته. جلد مأكول اللحم
240. 38:57سواء ذكي او كان ميته فهو الحلال. اذا دبغ اذا دبغناه اذا كان ميتة فهو حلال يجوز استخدامه. يعني جلد الغزلان يجوز
241. 39:07لا حرج في ذلك. الشاة البقر الغنم الجواميس الى غير ذلك. فهذا الجلد لانه مأكول اللحم. الاصل في هذا الحيوان انه مأكول اللحم فانه
242. 39:17ويطهر وان كان ميتا بالدماغ. ذهب جماعة من اهل العلم فقالوا لا يطهر بالدماغ قالوا يطهر بالدماغ
243. 39:27اه جلد الحيوان ولو كان غير مأكول اللحم. حتى لو كان غير مأكول اللحم. فانه يطهر بالدماغ. كما ذكرت لكم
244. 39:37الثعالب جلود الاسود الفهود او غيره اذا دبغناه طهورا. ولو لم يكن هذا الحيوان في اصله مأكول اللحم. وذهب
245. 39:47بعض اهل العلم فقالوا كل الجلود تطهر بالدماغ ولو كانت هذه الجلود اكرم الله السامعين من
246. 39:57الكلب او الخنزير وهذا القول طبعا قول مرجوح اجماع اهل العلم على خلاف هذا القول. ننتقل بارك الله فيكم من الاوسع الى الاضيق. يعني نقول
247. 40:07بارك الله فيكم الرد على من يجوز اه الانتفاع بالجلود اذا دبغت من اي الحيوانات فيقول كل هذا
248. 40:17بس ولو كانت من الكلب او الخنزير قال
249. 40:21ابن المنذر في الاوسط ولا نعلم احدا يقول ذلك في جلود الخنزير. اذا هذا بارك الله فيكم اجماع من العلماء. وبعض اهل العلم جاء بعده
250. 40:31وخالف هذه الاجماعات فقوله هذا مرجوح. وقال ابن عبد البر في التمهيد جمهور السلف اجمعوا ان جند ان جند الخنزير
251. 40:41لا يدخل في ذلك فخرج باجماعهم. اذا عندنا حديث اذا دبغ الايهاب فقد طهور. هذا ما يتناول اي جلد. وانما يتناول جلود مخصوصة
252. 40:51كما ذكرت لكم باجماع العلماء جلد الخنزير يستثنى من ذلك. جلد الخنزير يستثنى من ذلك. فهذا لو دبغ لا يطهر
253. 41:01اعي العلماء. طيب تبقى عندنا قولين. القول الاول يطهر جلد مأكول اللحم فقط
254. 41:07القول الثاني يطهر تطهر جميع الجلود الا جلد الكلب والخنزير. والاقرب في الصوم والاقرب للصواب في هذه المسألة
255. 41:17والله تعالى اعلم ان الذي يطهر هو جلد مأكول اللحم. ان الذي يطهر هو جلد مأكول اللحم
256. 41:27قالوا لان في الاخبار ان النبي صلى الله عليه الاخبار بعضهم الوارد عن الصحابة او بعض الاخبار المرفوعة وبعض الاخبار المرفوعة اسنادها ضعيف
257. 41:37قالوا جعل الدبغ في مقابل الذكاة. فقالوا كما ان التذكية
258. 41:46تحل الحيوان كذلك يعني التذكية في مقابل اللحم. قالوا كذلك الدبغ هو في مقابل الذبح. اذا
259. 41:57يعني الدبغ لا يكون الا لجلد مأكول اللحم. قالوا لان التزكية تكون في مأكول اللحم. كذلك الدفغ
260. 42:07كونوا في مأكول اللحم هذا قول جماعة من اهل العلم هذا هو مذهب المالكية وهذا القول والله تعالى اعلم اقرب
261. 42:17الصلاة. ومن ادلة هذا القول انه قد جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باسناد صحيح في مصنف ابن ابي شيبة انه رأى رجلا يصلي
262. 42:27وعليه قلنسوة بطانتها من جلود الثعالب. فالقاها عن رأسه وقال ما يدريك
263. 42:37ليس بذكي. طبعا القول الثاني ان الذي يطهر بالدماغ هو كل جلد ولو لم يكن مأكول اللحم الا اه جلد
264. 42:47الكلب والخنزير له حظ من النظر له قوة لكن يظهر والله اعلم ان القول الاول اقوى يظهر والله تعالى اعلم ان القول الاول
265. 42:57الاقوى والله تعالى اعلم. طيب اه عندنا مسألة. جاء حديث عند ابي داوود من حديث الحكم ابن عتيبة
266. 43:07انه انطلق هو وناس معه الى عبدالله بن عكيل. رجل من جهينة. قال الحكم فدخلوا وقعدت على الباب
267. 43:17خرجوا الي فاخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة قبل موته
268. 43:27شهر ان لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب
269. 43:33هذا الخبر يوجه على ماذا? يعني لاحظوا هذا الخبر لا تنتفعوا من الميت باهاب. جلد الميتة لا تنتفع به مطلقا. هذا
270. 43:43يعني قد يتبادر من هذا الخبر. وذكرنا بان جلد الميتة اذا كانت مأكولة اللحم ودبغ هذا الجلد فانه يطهر. فهذا
271. 43:53بماذا يوجه? ايها الاحبة الافاضل من من قواعد الاستدلال الفقهي ان الجمع مقدم على الترجيح
272. 44:03ان تقول ان هذا الخبر يدل على ان جلد الميتة
273. 44:09لا يطهر بالدماغ مطلقا ولو كانت هذه الميتة مأكولة اللحم
274. 44:15او ان تقول يعني ساعمل خبر واحد او ان تقول ساعمل حديث عبد الله بن عباس واطرح هذا الخبر. وهذا يسمى ترجيح والجمع
275. 44:25قدم على الترجيح. لذلك قال جماعة من اهل العلم معنى هذا الخبر لا تنتفعوا من الميتة باهاق بجلد قبل
276. 44:35طبخ اما بعد الدبغ فانتفعوا به اذا كان مأكول اللحم هذا توجيه جماعة من اهل العلم قالوا بهذا
277. 44:45اتفق الاخبار وبهذا تتفق الاخبار. هذا ما تيسر ايرادهم في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم
278. 44:55كل ما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين