الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
2. 00:10ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
3. 00:20بعون باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق. على كتاب بلوغ
4. 00:30المراد للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. وما زلنا آآ في باب اللعان. ما زلنا في باب اللعان. اخذنا قدر لا بأس به من الاحكام
5. 00:40المتعلقة في اللعان بل قد تكون اهم المسائل وضاق الوقت علينا في المجلس السابق ووعدتكم بانني
6. 00:50ان شاء الله الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذا الباب او تحت هذا الباب. وقفنا عند حديث ابن عباس وعن ابن
7. 01:00باسم رظي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امرأتي لا ترد يد لامس
8. 01:10قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي. قال فاستمتع بها. رواه ابو داوود والبزار ورجاله ثقات. واخرجه النسائي
9. 01:20من وجه اخر عن ابن عباس بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها. هذا الحديث اورده
10. 01:30الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذا الباب اه في باب اللعان لان فيه اه نوع قذف لان فيه نوع قذف
11. 01:40الرجل يقول ان امرأتي لا ترد يد لامس. لا ترد يد لامس. ولذلك هذا نوع من انواع القذف الا ان النبي عليه الصلاة
12. 01:50والسلام لم يعتبره قذفا وذلك آآ لامرين الامر الاول انه يجوز للرجل ان
13. 02:00يغتاب زوجته عند القاضي او المفتي بذكر شيء من اخطائها او سيئاتها وان هذا لا يعد
14. 02:10قذفا فلو رفع رجل امره الى القاضي وذكر مثل هذا النوع ولم يصرح بزناها ما قال هي هي
15. 02:20تزني لا انما قال هي آآ مثلا لا ترد يد لامس مثلا او متساهلة او متهاونة هذا هذا الامر الاول
16. 02:30الامر الثاني مثل ما ذكرت بان التعريض بالقذف ليس قذفا. التعريض بالقذف ليس قذفا
17. 02:40هو قال اه لا ترد يد لا طبعا هذا الحديث ما يخفاكم بانه مشكل عند اهل العلم ولذلك عندنا منهجان لاهل العلم في
18. 02:50التعامل مع هذا الحديث. المنهج الاول ذهبوا الى آآ رد هذا الحديث اسنادا ومتنا. قالوا اما
19. 03:00الاسناد فهو ضعيف. واما المتن ففيه نكارة. وهؤلاء على قاعدة من يقول ارتاح واراح
20. 03:10يعني يقول ارتاحوا واراح غيره. والواقع بان هذا لا يمكن ان نجريه على وفق القواعد العلمية. وآآ لا شك
21. 03:20بان هذا المنهج غير مقبول. فاحيانا قد يكون الحديث صحيح الاسناد نعم. لكن يكون فيه نكارة
22. 03:30واحيانا قد يكون الحديث ضعيف الاسناد لكن متنه صحيح يكون عليه العمل يكون
23. 03:40العمل. ولذلك قالوا بان الحديث اه منكر وضعيف من جهة الاسناد ومن جهة المتن. المنهج الثاني قالوا لا
24. 03:50الحديث صحيح وهذا الواقع الحافظ ابن حجر وجمع من اهل الصنعة من اهل الحديث صححوا الحديث وان كانت رواية
25. 04:00النسائي التي هي من حديث من حديث ابن عباس يعني فيها كلام قوي من حيث ضعف الاسناد الامام احمد رحمة الله
26. 04:10الله عليه والنسائي وابن الجوزي وغيرهم ضعفوا هذه الرواية لكن الحديث له اصل وهو الذي عند
27. 04:20ابي داوود والبزار رجال وثقات ولذلك قالوا الحديث صحيح اسنادا ومثنا صحيح اسنادا ومقبول متنا
28. 04:30اختلفوا في تفسير قول الرجل آآ لا ترد يد لامس لا ترد يد لامس اولا يجب
29. 04:40ان نقول بانه لا يجوز ابدا ان يكون معنى قول الرجل لا تردوا يد لامس
30. 04:50يعني انها تمارس الزنا. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث ماذا قال لهم? قال امسكها
31. 05:00ولا يمكن ابدا ولا يجوز ولا يتصور ان يأمر النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يمسك امرأة بغي
32. 05:10فلا يجوز ولا يجوز اعتقاده لا يجوز اعتقاده. ولذلك لا بد من نفي هذه المسألة. وان الرجل لا يقصد بان زوجته تزني
33. 05:20المعروف بان ان الرجل فيه غيرة فلو علم بان امرأته تزني ما احتاج الى ان
34. 05:30يستفتي النبي عليه الصلاة والسلام. طيب عندنا المعنى الثاني آآ طبعا نفينا هذا المعنى بالكلية
35. 05:40يبقى المعنى الثاني وهو الذي تحتمله لغة العرب والاعراف ايضا. من جملة ما وجه الحديث اليه انها لا ترد يد لامه
36. 05:50يعني مبذرة تنفق تخرج ما ما في بيتها آآ وهذا ضعيف من حيث اللغة. هذا ضعيف من حيث اللغة
37. 06:00المعنى الثاني ان المرأة آآ فيها نوع التساهل بمعنى انها آآ يعني مع
38. 06:10الرجل الاجنبي آآ تتعامل معه ببراءة. بمعنى انها ما عندها مشكلة انها تصافحه مثلا
39. 06:20او شيء من هذا القبيل فهذا ازعج الرجل وحق له ذلك. وهذا آآ معروف كان عند بعض قبائل العرب
40. 06:30ولذلك يوجد عند قبائل العرب قديم ان المرأة تخالط الرجال وتجلس مع الرجال وربما يحصل ايضا تقبيل بينهم
41. 06:40وما بينه وبين الرجل اه كما قال الاول وللزوج ما شدت عليه المآزر وللخل ما ارخت
42. 06:50عليه البراقع بمعنى انها متسامحة. لكن لو اريدت على عرضها انتفضت كاللبوة. ولا يمكن ان تسمح بهذا. لكن فيها
43. 07:00التساؤل. فالذي يظهر والله اعلم ان هذه المرأة من هذا الجنس يعني رجل يأمرها ويوجهها وهي آآ غير
44. 07:10اه اه مهتمة لامره يعني اه يصافحها الرجل الاجنبي اه ممكن انه يدخل عليها الرجال الاجانب
45. 07:20في تسامح وهذا موجود عند كثير من قبائل العرب في القديم والى عهد قريب يعني يوجد مثل هذا النوع ولذلك النبي عليه
46. 07:30الصلاة والسلام قال له اولا ما قال غربه. وجاء تفسير معنى التغريب في حديث ابن عباس عند النسائي
47. 07:40وغيره قال طلقها والتغريب هو الابعاد. يعني طلق هذا المعنى هذا المعنى. آآ افاد هذا الحديث
48. 07:50اه مسائل. المسألة الاولى ان التعريض بالقذف اه لا يكون قذفا. ان التعريض بالقذف لا
49. 08:00يكون قذفا ولكن لا يعني هذا ان يجوز للانسان ان يعرض بالقذف لا يعني هذا لابد ان تفهموا هذه
50. 08:10مسلا. لكن لما اقول لا يعني قذف يعني لا تجري عليه احكام القذف. لكن للقاضي ان يعزره بما يرى مثل ما قال
51. 08:20آآ الحطيئة حينما قال للزبرقان بن بدر آآ دع المكارم لا ترحل لبغيتها فاقعد فانك انت الطاعم الكاسي
52. 08:30شبهه بالنساء فرفعه آآ الى الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فحبسه حبسه في جبل
53. 08:40اذا يذكر قصص كثيرة في عهد الخلفاء الراشدين انهم كانوا يعزرون بالشيء الذي هو تعريض بالقذف
54. 08:50تعريض بالقذف ولذلك انا قصدت لما اقول هو ليس قذفا انما تعريض يعني لا يأخذ
55. 09:00احكام القذف لا يأخذ احكام القذف. الامر الثاني ايضا هذا لا يدعو الى الى ان يلاعن الرجل
56. 09:10لماذا? لان المرأة ما زنت هي اللعان يكون على ماذا? على الزنا بالنسبة للرجل ومع زوجته اذا زنت او ينفي الولد مثلا
57. 09:20اذا زنت وحملت من سفاح. المسألة الاخرى آآ جواز آآ رفع الرجل آآ آآ
58. 09:30والى القاضي او الى ولي الامر اه فيما يتعلق بالامور الاسرية فيما يتعلق في علاقة الرجل بامرأته
59. 09:40وايضا المرأة بزوجها وهذا لا يعد من الغيبة. لا يعد من الغيبة. الاصل ان الغيبة محرمة. لكن رخصت الغيبة في ستة
60. 09:50اشياء ومن جملتها ما يتعلق بالتقاضي ما يتعلق بالاستفتاء كان تقول المرأة للمفتي زوجي فلان ظلمني مثل ما قالت
61. 10:00اه هند بنت عتبة رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما ما يكفيني وولدي
62. 10:10لا يعطيني وولدي ما يكفيني. فقال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. اه كذلك التقاظي اه مر معنا
63. 10:20حديث عويمر العجلاني وهلال ابن امية في مسألة اللعان وقضايا كثيرة في عهد النبي وسلم فهذا كله لا يعد من الغيبة. المسألة الاخرى وهي مسألة
64. 10:30الموازنة بين المفاسد آآ المتعالظة يعني الترجيح بينهما آآ هذا الرجل عنده امرأة متعلقة
65. 10:40بها ويحبها ويخشى ان هو طلقها ان تتبعها نفسه فربما وقع في الحرام معها. ولذلك لما
66. 10:50اشتكى الى النبي وسلم قال طلقها طلقها قال له بعد قال يا رسول الله اخشى ان تتبعها نفسي اخاف ان تتبعها
67. 11:00يعني يقع في الحرام قال اذا اه قال فاستمتع بها. فعندنا قاعدة اه معروفة في القواعد الفقهية قواعد المصالح والمفاسد
68. 11:10عندنا اذا تعارضت مصلحتان لامام الانسان ما هي الخطوة الاولى? يجمعهما ان امكن يجمع
69. 11:20مصلحتي ما امكن ان لم يمكن جمعهما الا بتفويت احدهما ما الذي يفوت الصغرى المصلحة الصغرى
70. 11:30تحصيل المصلحة الكبرى. طيب على العكس المفاسد. اذا اعترظت الانسان مفسدتان. تعارضت امام
71. 11:40فما هي الخطوة الاولى في التعامل مع المفسدتين دفعهما دفعهما طيب ان لم يمكن دفعهما الا بارتكاب احد
72. 11:50ادهما التي تدفع ما هي? الكبرى. تدفع المفسدة الكبرى اه وتفوت بارتكاب المفسدة
73. 12:00الصغرى فهذا الحديث اه دليل لمثل هذه القاعدة. النبي عليه الصلاة والسلام قال له
74. 12:10اذا استمتع بها يعني ابقها عندك وهذا لا يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم تركه آآ انه يعظها ويذكرها ويحافظ عليها المسألة
75. 12:20الاخيرة في هذا الحديث وهو ان للرجل الحق ان يطلق امرأته اذا هي اه لا تلتزم طاعته
76. 12:30ولا ما يأمر به ولا تحافظ على يعني المروءة والحشمة آآ فالرجل هذا دل
77. 12:40النبي عليه الصلاة والسلام الى اول شيء ما هو? قال غربها طلقها. طلقها فدل هذا على ان المرأة التي تتسامح مع
78. 12:50الاجانب تتسامح في اه كثرة الخروج من البيت الى الاماكن المشبوهة او الغير جيدة. لزوجها الحق ان ان
79. 13:00فارق لزوجها الحق ان يفارقه. لكن هذا لا يكون هو الاجراء الاول لا وانما هذا الاجراء الاخير. يعني هناك خطوات كثيرة جدا
80. 13:10ويعملها الرجل معه زوجته لصيانتها والمحافظة عليها. ويدخل ضمن هذا وجوب صيانة الرجل امرأته
81. 13:20الحفاظ عليها وعدم السماح لها انها يعني تمارس اشياء محرمة آآ مثلا مثل قضية
82. 13:30اه يعني اه مثل ما قال الرجل لا ترد يده لامس او شيء من هذا القبيل. قال وعن ابي هريرة
83. 13:40رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حين نزلت اية المتلاعنين ايما امرأة
84. 13:50ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من امر الله في شيء. ولن يدخلها الله جنته. وايما رجل
85. 14:00جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين اخرجه ابو داوود
86. 14:10والنسائي وابن ماجة صححه ابن حبان. هذا الحديث حقيقة مختلف فيه من جهة الاسناد والاكثر على على
87. 14:20لكن يفيد معنى ان المرأة يحرم عليها ولا يجوز لها ان تدخل على قوم ليس منهم من ليس منهم
88. 14:30والمعنى ان تجني فتحمل بهذا من هذا الزنا يعني يكون نسبة الولد الى زوجها
89. 14:40الى زوجي وهو ليس منه وهو ليس منه. ولذلك اه قال فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته. نعوذ بالله
90. 14:50وهذا يدلنا على انه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام وخطيئة كبيرة ولذلك الله جل وعلا امرنا
91. 15:00نبيه بان يأخذ العهد على النساء في البيعة ها وان لا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن بين
92. 15:10ارجل ايديهن وارجلهن يعني قال العلماء آآ البهتان هذا هو الولد من الزنا الولد من الزنا
93. 15:20تأتينا ببهتان يفترينا. والمعنى بان المرأة اه اذا زنت والعياذ بالله ثم حملت من هذا الزنا
94. 15:30فقد جمعت مصيبتين آآ الوقوع في الزنا وهو كبير من كبائر الذنوب والحمل به وهذا من اثار الزنا ولذلك قال الله جل وعلا
95. 15:40لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وساء سبيلا. واعظم من هذا يعني الان شف اثار
96. 15:50والعياذ بالله انها ستنسب هذا سينسب هذا الولد لزوجها وهو ليس منهم وهو ليس منه ولذلك استحقت مثل هذه العقوبة
97. 16:00العظيم. في المقابل وايما رجل جحد ولده انكره يعني. وهو ينظر اليه احتجب الله عنه فضحه على رؤوس الاولين
98. 16:10اخره لان بعض الناس قد آآ يرى اختلاف لون الولد عنه مثلا او لا يكون مثلا شبيها به او شبيها بامه
99. 16:20او شيء من هذا القبيل فيجحده يقول هذا ليس مني وهذا والعياذ بالله كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام ولا يجوز له
100. 16:30اما ان يثبت هذا على ان المرأة زنت بالطرق اللي سبق ذكرها ذكرها في في اول كتاب اللعان والا لا يجوز له ذلك
101. 16:40وهذا كان موجود عند بعض العرب انه ينفي الولد او يجحد اه الولد يقول هذا ليس ولدي لاسباب لاسباب كثيرة ومن جملتها
102. 16:50هو يعني قذف الزوجة. وعن عمر رضي الله عنه قال طبعا قال وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين. يقصد يوم القيامة
103. 17:00يقصد يوم القيامة يفضحه الله عز وجل. وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولد طرفة عين فليس له ان ينفيه
104. 17:10وادعو البيهقي وهو حسن موقوف. من اقر بولد طرفة عين. فليس له ايا فيها. ما دام انه اقر به
105. 17:20هذا ولده. لا يجوز له بعد ذلك ان ينفيه. وهذا يحصل حقيقة في يعني في امور يعني قد تكون بين الزوجين او
106. 17:30يعني قد يكون هناك استعجال من الزوج او حمق مثلا آآ في تعامله مثلا مع زوجته او يكون سبب مثل ما يأتي في
107. 17:40الاخر يكون هو احد الاسباب اختلاف اللون مثلا او الشكل او الملامح مثل ما يقولون. قال وعن ابي هريرة
108. 17:50رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود. هذا الرجل من فزارة من قبيلة فزارة. يقول يا رسول الله ان امرأتي
109. 18:00ولدت غلاما اسود. الغلام يعني الذكر. الذكر. قال اسود. هو رجل ابيض وزوجته جابت غلام اسود
110. 18:10سواد قال هل لك من ابل? النبي عليه الصلاة والسلام يقولها عندك ابل? قال نعم. قال فما الوانها? ما هي
111. 18:20هذا الابل قال حمر حمر. جمع مفرن احمر. قال هل فيها من من اورق? قال نعم
112. 18:30اوراق? قال نعم. قال فانى ذلك. من وين جاه اللون هذا? من اين اتى هذا اللون? قال لعله نزعه
113. 18:40عرق. قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق. فلعل ابنك هذا نزعه عرق متفق عليه. وفي رواية لمسلم وهو
114. 18:50ارجو بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاء منه. هذا حديث عظيم. هذا حديث عظيم يدل على
115. 19:00اه يعني دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام الان في عالم الجينات
116. 19:10الوراثية وشيء من هذا القبيل الان يقولون بمثل هذا الكلام. والنبي عليه الصلاة والسلام اعطى للرجل مثل له مثالا
117. 19:20حيا واقعا ملموسا عند العرب تحديدا بان هذا مثلها. هذا مثل هذا ولذلك الرجل هذا رفع امره الى النبي عليه
118. 19:30الصلاة والسلام في حادثة غريبة رجل ابيض امرأته اتت له بولد اسود. اذا هو يعرض بها يقذفها
119. 19:40وايضا يريد ان ينفي الولد فمنعه النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا? لانه مثل هذه الاشياء
120. 19:50ليست اه يعني لا يمكن ان تكون سبب من اسباب نفي الولد. لاحتمالية وجودها. قد يكون الجد الرابع الخامس السادس
121. 20:00قد يكون من المرأة احد ابائها ايضا او احد امهاتها فيه هذا اللون فيه هذا اللون. طبعا حوادث الدنيا كثيرة يعني من قريب انا
122. 20:10قرأت قصة عجيبة ان رجل طبعا ايظا آآ
123. 20:15رجل آآ جاء ابيض آآ وفي في في بلد آآ يعني معروف بانهم آآ آآ يعني من ذوات البشر
124. 20:25الحمراء والبيضاء فاتت زوجته بولد اسود. ففرح الرجل لم يغضب. فرح الرجل ولم يغضب. لماذا
125. 20:35لانه هو يقولون بان له جد قديم اتى من افريقيا وسكن هذه البلدة وتزوج
126. 20:45امرأة بيضاء ثم اتى اولاده كلهم بيض سبحان الله العظيم ثم اصبحت هناك لديه
127. 20:55جملة من الاشكالات او شيء فيريد فعلا ان يثبت اه يعني افريقية جده القديم الذي لحسابات
128. 21:05معينة فلما اتت المرأة الصالحة زوجته بولد اسود فرح فعرف بان فعلا هو ينتسب الى
129. 21:15تلك القبيلة او تلك الدولة. والمعنى بان بان هذا يعني مما هو معروف. طبعا الاحكام المتعلقة بهذا الحديث
130. 21:25اولا النبي عليه الصلاة والسلام اه لم يحد الرجل لكونه عرض لقذف زوجته. فتركه
131. 21:35وذكرت لكم هذه المسألة قبل قليل. الامر الثاني اه ان النبي عليه الصلاة والسلام رفض دعوة اه الرجل في
132. 21:45اخي الولد لانها لا اه رفظها وردها ولم يقبلها عليه الصلاة والسلام الاحتمالية
133. 21:55لان الدعوة الرجل ليست بقوية ليست بقوية الاحتمال ان يكون عرق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
134. 22:05الامر الثالث جواز ضرب الامثال. آآ الواقع او المعلومة المجهولة او المغيبة او الغائبة. النبي
135. 22:15عليه الصلاة والسلام ظرب له مثلا واقعيا اه من خلال مسألة الابل. قال عندك ابل? قال نعم. ما هي الوانه? قال حمر
136. 22:25حمر قال فيها اورق اسود او ادهم او مثل ما يقولون مثل لون الحمامة الحمامة يقال وارقاء لان
137. 22:35كونها داكن اه تغير يعني تغير لونها عن عن اه عن هذه السلالة قال نعم
138. 22:45قال نعم قال هذا قال من اين? من اين اتى هذا الاورق? قال لعله نزعه عرق قال كذلك لعل ابنك
139. 22:55نزعه نزعه عرق. المسألة الاخرى اه ان ما يتعلق اه هذا الحديث يستدل به
140. 23:05علماء الاصول على على ان القياس الصحيح دليل من ادلة الشرع. القياس الصحيح ولذلك من جملة ما يستدل به
141. 23:15جمهور الاصوليين على اه على ان القياس دليل اه هذا الحديث. قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام ظرب له مثلا
142. 23:25يعني قاس له هذا على على هذا. اه نكون بهذا قد انتهينا من اه من باب
143. 23:35الان ندخل في باب العدة باب العدة قال باب العدة والاحداد عن المسور بن مخرمة ان
144. 23:45الاسلمية رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها بليال. فجاءت النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستأذنته
145. 23:55ان تنكح فاذن لها فنكحت. رواه البخاري. واصله في الصحيحين. وفي لفظ انها وضعت بعد وفاة
146. 24:05لزوجها باربعين ليلة وفي لفظ لمسلم قال الزهري ولا ارى بأسا ان تزوج ان تزوج وهي
147. 24:15في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر. وعن عائشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان
148. 24:25امتد بثلاث حيض رواه ابن ماجة ورواته ثقات لكنه معلول وعن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي
149. 24:35صلى الله عليه واله وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفق رواه مسلم. رواه مسلم
150. 24:45طبعا باب العدة والاحداث. العدة مأخوذة من من العد. العدة مأخوذة من
151. 24:55العد. لذلك اه يقول جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر اه شهرا في كتاب الله
152. 25:05يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. فالعدة مأخوذة من العد وهو اه من العد والحساب. العد العدة بكسر العين
153. 25:15ده مأخوذة من العد بالفتح والحساب. وهو العد والإحصاء والعدة شرعا آآ العدة شرعا هي
154. 25:25التي حددها الشارع الحكيم بعد فراق المرأة زوجها بعد ان تفارق المرأة زوجها. فاذا
155. 25:35بعد فراق المرء بعد فراق المرأة زوجها. اه والمعنى ان العدة هي مدة محددة شرعا
156. 25:45لابد من هذا القيد مدة محددة شرعا آآ سببها فرقة سببها فرق الفرقة هذي
157. 25:55تكون وفاء اما ان تكون طلاق اما ان تكون خلع ما ان يكون فسخ لعان مثل ما مر معنا هذا هو المعنى هذا هو المعنى بالنسبة
158. 26:05العدة اه اصل مشروعية الكتاب والسنة والاجماع. اه الكتاب ايات كثيرة في القرآن
159. 26:15يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن يتربصن
160. 26:25بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. اه وبقية بقية الايات الكريمة. اه في في بيان العدة
161. 26:35بيان العدة. ولذلك بعض الفقهاء يأخذ من قوله تعالى يتربصن هذه اللفظة في عرف بها التعريف الاصطلاحي وهي
162. 26:45مدة تتربص فيها المرأة وهي مدة آآ او يقولون هو التربص
163. 26:55في مدة حددها الشارع بعد فرقه. مدة تتربص فيها المرأة حددها الشارع بعد فراق زوجها
164. 27:05يعني يأخذون لفظ التربص من الاية الكريمة. الاحاديث طبعا اللي قرأتها قبل قليل كلها دليل على على مشروعية العلم
165. 27:15وايضا آآ الاجماع منعقد على على مشروعية العدة بالنسبة للعدة حكمها واجب
166. 27:25حكم العدة واجب. والعدة لا تقضى. فهي اه تعتد المرأة اه بعد
167. 27:35اه بعد الطلاق او بعد الوفاة مباشرة. يعني بعد قضية الفراق مباشرة
168. 27:45تالت تبدأ اليد وهذا ما سووه سابينه ان شاء الله تعالى في من خلال المساء من خلال المساء اذا العدة واجبة ويحرم على
169. 27:55وتعمد تركها لكن من آآ آآ تركتها جهلا او خطأ او
170. 28:05علم لا شيء عليها. كيف عدم علم? مثلا امرأة توفي عنها زوجها ولم تعلم به الا بعد
171. 28:15خمسة اشهر نقول اعتدي نقول لا ما تعتد امرأة زوجها سافر آآ مثلا
172. 28:25ترى ولا شي ثم جاءها الخبر بعد خمسة اشهر. بعد خمسة اشهر. نقول خلاص انقضت العدة. عدة الوفاة
173. 28:35او جاءها خبر بعد شهرين. نقول له كمل العدة. يعني يعني العدة تكمل باقي عدها شهرين وعشرة ايام
174. 28:45لان العدة ما تقضى. كذلك المرأة اللي اللي طلقت آآ طلاقا يعني آآ فارقها زوجها بسبب
175. 28:55والطلاق ولم يخبرها فاذا حاضت ثلاث حيض مثلا ثم اخبرت بعد ذلك خرجت من العدة وهذا سنوضحه
176. 29:05شكل موسع طيب اه ما رأيكم
177. 29:09لان الوقت حقيقة يدركني انني اذكر لكم ملخص لموضوعات العدة. واذا شفت في وقت ممكن اذكر لكم الاحداث
178. 29:19يعني بذكر اه ضوابط او بذكر مثلا تقسيم لمسائل العدة حتى تسهل علينا مسألة
179. 29:29اه يعني الاحاديث في المجلس القادم باذن الله جل وعلا. طبعا العدة حلها حكمة
180. 29:39علة او او يعني ليس لها حكمة. عندنا قولان في هذه المسألة. الظاهرية ومن وافقهم ذهبوا الى
181. 29:49ان العدة تعبد محض فهي غير معقولة المعنى. وهذا طبعا يجري على قواعد الظاهرية لكن العجب ان يذهب اليه بعض العلماء
182. 29:59ممن يرى القياس فيقول بهذا القول. والقول الثاني قول جماهير اهل العلم على ان العدة انما شرعت لمعاني ولحكم
183. 30:09معاني وحكم يعني جاء يعني اراد الشارع منها. اراد الشارع تحقيقها من او تحقيقها من هذه
184. 30:19العدة. منها اولا طبعا هذا لما نتكلم عن العدة بالعموم
185. 30:27يعني عموم العدد سواء عدة طلاق عدة وفاة عدة فسخ عدة ريعان مثلا خلع ايضا هذي
186. 30:37كلها عموم الخلع اه عموم الفسخ. الامر الاول العلم ببراءة الرحم. العلم ببراءة الرحم
187. 30:47حتى لا يجتمع في اه رحم المرأة اه ماء الواطئين او اكثر من ماء يجتمع في رحم المرأة
188. 30:57وهذي مسألة مهمة لان المرأه وعاء بالنسبة للولد الحمل رحمها وعاء فلو لم تكن هناك
189. 31:07عدة لاختلطت الانساب ولا اختلطت اختلط الماء اكثر من واطئ فيحصل هنا يعني الظرر
190. 31:17كبير وفساد عريظ. الامر الثاني اه تعظيم حق الزوج. تعظيم حق الزوج
191. 31:27لذلك ربنا جل وعلا اراد ان يبقى الزوج يعني القيمة بعد
192. 31:37آآ ما ما يموت تعتد المرأة عليه تأسفا على موته او ايظا المرأة تتعسف على فراقها لزوجها
193. 31:47وفيه اظهار لشرفه ايضا. المسألة الاخرى ما يتعلق بسمعة المرأة. فان
194. 31:57المرأة لو انها آآ بعد فراقها من زوجها تزوجت لاسيء الظن بها. لاسيء
195. 32:07بها وهذا لا شك بان سمعة المرأة اه بالنسبة للجوانب هذه اه اخطر من سمعة
196. 32:17الرجل في المرأة يعني اه اه يعني يسقطها مثل هذه الاشياء التي ربما تشاع عنها تشاع
197. 32:27انا فلو مثلا طلقت بالامس ثم تزوجت ثاني يوم لاصبحت هناك مثل ما يقولون علامات استفهام عليه ولذلك
198. 32:37حفاظ على سمعة المرأة وقيمة الزوجة هذه. شرع الله عز وجل من جملة ما شرع. طبعا هذه كلها مستنبطة. ما عندنا نصفيها لكن
199. 32:47مستنبط والواقع يدل على يعني الان الناس مثلا اه ما يتركون المرأة بحالها اللي بالامس تزوجت عفوا
200. 32:57الامس طلقت واليوم تريد الزواج. مثلا فسيقولون ماذا? هذه يعني هي التي سعت في الطلاق هي التي مثلا
201. 33:07آآ ارادت افساد حياة زوجها الاول وشيء من هذا القبيل. في جانب اخر مهم عدم ادخال الحزن
202. 33:17على اهل الزوج الذي توفي. فلو ان اهل الزوج مثلا سمعوا بان زوجة ابنهم الذي مات بالامس تزوج
203. 33:27اليوم هل يفرحون ما يفرحون? سيحزنون حزن شديد. ولذلك هذا كله في في يعني كله يعني فيما يتعلق بسمعة
204. 33:37المرأة سمعة المرأة. فيه اه يعني حكم اخرى منها اه تطويل اه زمان الرجعة بالنسبة
205. 33:47مطلق حتى يتروى ويتأمل والمرأة كذلك. ولذلك الان المطلق اه تعتد المرأة كم? ثلاث حيظ كما سيأتي
206. 33:57تفصيلا. فهذه الحيض فيها الثلاث هذه المدة التي فيها الحيض الثلاث آآ هي فترة زمنية كفيلة
207. 34:07بان يراجع الانسان نفسه ولانه يبدأ يشعر بالخطر بده يفقد زوجته المرأة كذلك اه تبدأ تشعر بالخطر وانها اوشكت الان انها تفقد
208. 34:17زوجها فهذه المدة كفيلة برجوع العقل الى الزوجين وايضا آآ يعني امتلاك امرهما من جديد
209. 34:27بعد صراع ونزاع مثلا معين تبدأ المرأة تقول يعني على اشياء تافهة يعني سعيد في الطلاق فتتركها
210. 34:37او تتنازل الرجل نفس الشيء او الشيء نفسه يقول انا على اشياء تافهة مثلا طلقت زوجتي فيكون هناك تروي ولذلك هذه المدة في
211. 34:47طالب خاصة الطلاق الرجعي كفيلة الى ان يرجع الزوجان الى الى بعضهما. هناك حقيقة يعني حكم كثيرة
212. 34:57ذكرها العلماء فيما يتعلق لكن هذه اهم اهم الحكم المتعلقة بمسألة العدة طبعا
213. 35:07العدة كما ذكرت لكم بانها واجبة. ولذلك جاءت النصوص في في الامر بها. جاءت النصوص في الامر
214. 35:17بها. آآ قبل ما انتقل الى العلن هذه او انواعها. آآ فيه مسألة يذكرها الفقهاء
215. 35:27هذا الرجل يعتد ام لا? الجواب لا. ما في شيء اسمه عدة الرجل. او الرجل يعتد. لكن يذكرون بعض المسائل
216. 35:37التي يتوقف فيها الانسان الرجل طبعا عن الزواج آآ لسبب لظرف معين
217. 35:47لظرف معين يعني مثلا رجل عنده اربع نسوة وطلق الرابعة طلق احدى زوجاته
218. 35:57طلق احدث طلاق الرجعية. قالوا ما يجوز له ان ينكح الخامسة حتى تنتهي الرابعة من عدتها. لماذا? لان
219. 36:07زوجة لانها زوجة. كذلك اللي محرمة عليه تحريمه اه امدي وليس ابدي
220. 36:17تعرفون المحرمات من النساء? في محرمات على الى ابد. وفي محرمات الى امد الى وقت. المحرمات الى
221. 36:27بالنسبة للرجل هو ممنوع منها. ممنوع من الاقتران بها. فيقولون هذه بالنسبة له عدة هكذا يعبرون لكن
222. 36:37الواقع ان الرجل ليس عليه عدة بالمعنى اللي عند النساء وانما هو ممنوع من الاقتران بهذه المرأة لوجود مانع
223. 36:47لوجود مانع المانع هذا اما ان تكون متزوجة من رجل واما ان اما ان يكون هو الرجل آآ طلق الرابع
224. 36:57وهي ما زالت في العدة ولا يجوز له ان يتزوج لا يجوز له ان يتزوج. الخامسة حتى تنتهي من عدته حتى لا يجمع
225. 37:07خمس نساء لان الرجل ليس له ان يجمع الا اربع في حدود الاربع. يعني يتزوج اربع نساء فقط
226. 37:17آآ بالنسبة لو جئنا الى النساء المعتدات انا ذكرت لكم بانني ساتكلم على مسألة
227. 37:27المعتدات يعني من حيث عدد المعتدات من حيث عدد المعتدات المعتدات في الواقع من حيث
228. 37:37الاجمال ستة المعتدات ستة بارك الله فيكم. اولا ذوات الاحمال. اولا ذوات الاحمال
229. 37:47المعتدات آآ من ذوات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. اي يضعن حملهن
230. 37:57ولذلك يقول الله جل وعلا واولو الاحمال اجلهن ان يضعن حبلهن هذي النوع الاول
231. 38:07من ذوات الاحمال وهذا طبعا سيأتي باذن الله تعالى آآ تفصيله يعني هناك احكام تحته مثل ما وعدتكم ان تيسر اليوم
232. 38:17اذكر هذا باذن الله وان لم يتيسر فسيكون ان شاء الله في المجلس القادم. اذا الصنف الاول من اصناف المعتدات من النساء من
233. 38:27هن ولاة الاحمال. يعني الحمى من النساء. اه والدليل على ذلك قول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن
234. 38:37يضعن حملهن. سواء طبعا كان كانت الحامل هذه مطلقة او متوفى عنها زوجها
235. 38:47او متوفى عنها زوجها. فبمجرد
236. 38:51اه وظعها للحمل خرجت من العدة. بنص حديث بنص الاية الكريمة ونص حديث النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة
237. 39:01الاسلمية السبيعة طبعا الحديث اللي ذكرته انا قبل قليل قرأناه الاسلمية توفي عنها زوجها وهي حامل وقيل بان
238. 39:11انه توفي وفي حجة الوداع. اه بعد ايام وضعت الحمل. قيل اربعين يوم. قيل بعد ايام قليلة
239. 39:21دخل عليها ابو السنابل ابن بعكك. فرآها متجملة متزينة. اقسم عليها بانها لا تحل
240. 39:31للرجال. لا تحل الرجال لان لان الله عز وجل قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواج
241. 39:41بصنا بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاستدلال ابو السنابل ابن بعكك صحيح اية كريمة. فما
242. 39:51ماذا فعلت سبيعة? لبست ثياب وذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاخبرته فامرها ان آآ يعني تتزين وتتجمل
243. 40:01تعرض للخطاب للخطاب. وهذا هذه المسألة من المسائل المهمة. وفيها خلاف فيها خلاف يعني
244. 40:11بالنسبة المرأة الحامل اه عدتها بوظع الحمل لكن هناك قول
245. 40:21ومذهب علي وايضا ابن عباس وقيل ابن عباس رجع عنه انها تعتد باطول الاجلين باطول الاجلين. عندنا الان
246. 40:31الحمل وعندنا عدة الوفاة. كم عدة الوفاة? اربعة اشهر وعشرة. فايهما يكون اطولا
247. 40:41تعتد به هذا القول الثاني. طبعا القول اول قول جماهير اهل العلم بوظع الحبل. بوظع الحمل. مثل ما ذكرت لكم الان اذكر لكم فقط
248. 40:51اه فوائد وترتيب اه قبل ما ندخل ونتعمق في الشرح. اذا اه عدة الحامل ما هو
249. 41:01عدة الحامل بوظع الحمل القول الثاني قالوا بالنسبة للحامل عدتها باطول الاجلين كيف اطول الاجل
250. 41:11عندنا مثلا المتوفى عنها زوجها مثل ما ذكرت فايهما كان اطولا تعتد به? فاذا قلنا
251. 41:21مثلا امرأة في الشهر الثامن توفي عنها زوجها. فولدت بعد شهر. ايهما يكن اطول هنا? اسألكم ايهما
252. 41:31ثم اطول عدة المتوفى عنها زوجها وليس عدة الحمل. لماذا? لان وضعت الحمل فاصبح الحمل هنا آآ
253. 41:41اقل من عدة متوفى عنها زوجها. اذا المذهب الثاني يقول بانها تنتقل الى عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشر
254. 41:51اما لو انها مثلا كانت حامل في الشهر الاول او الثاني. وتوفي عنها زوجها. ستعتد كم? اربعة اشهر
255. 42:01ايهما اطول? الحمل فتذهب الى عدة الحمل آآ كاملا. هذا باختصار فيما يتعلق
256. 42:11اه عدة الحامل. اذا ما هي عدة الحامل? عدة الحامل بوضع الحامل ولو بعد ساعة. حتى يروى عن عمر اه
257. 42:21او غير او غير عمر قالوا بان المرأة التي توفي عنها زوجها اه يجوز لها ان
258. 42:31انكح بعد وضع الحمل ولو كان زوجها على السرير يعني يغسل. لاحظتم اذكر انا ظربت لكم مثال
259. 42:41في شرح الزاد ان كنتم تذكرون ها? وقلت مثلا رجل وذهب بامرأته الى المستشفى حامل في الشهر التاسع
260. 42:51زيت وحصل لهم حادث هو ذهب بها لتضع وحصل لهم حادث توفي الزوج وبقيت الزوجة ثم ادخل
261. 43:01المستشفى ووضعت الحمل وضعت الحمل انتهت عدتها. هذا وقول جماهير اهل انتهت عدته لماذا? لان الله جل وعلا قال وولاة
262. 43:11اماني اجلهن ان يضعن حملهن سواء كان الفرقة بوفاء او بطلاق بوفاء او بطلاق. اه طبعا
263. 43:21العلماء يذكرون بان الحمل لا بد ان يكون اه اه واضح يعني ليس كل حمل. واه الحمل
264. 43:31الذي يظعون ظابط له هي التي تصير به ام ولد. ام ولد اللي عند المكتمل يكون مكتمل يعني اه فيه الصورة فيه
265. 43:41سورة الجنين هي صورة الجنين. يعني متخلق. طيب النوع الثاني
266. 43:51آآ من انواع المعتدات هذا النوع الاول
267. 43:55ذوات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. النوع الثاني المتوفى عنها زوجها وهي غير حامل. المتوفى عنها زوجها وهي غير حامل
268. 44:05بل كم عدتها? اربعة اشهر وعشرة? يقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون
269. 44:15بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذي العدة الحداد سيأتي ان شاء الله في الاحاديث الباقية الحداد
270. 44:25اه هو حداد الامتناع ان تمتنع المرأة المتوفى عنها زوجها فترة الاربع
271. 44:35اشهر وعشرة ايام عن خمسة اشياء. وهذي سنفصلها باذن الله باذن الله جل وعلا
272. 44:45النوع الثالث من انواع المعتدات المطلقات في الحياة من ذوات الاقراء. من ذوات الاقراء يتربصن
273. 44:55سيدنا ثلاثة قروء. ثلاثة قروء. طيب ما هو القرء? قولان لاهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى ان القرآن هو الطهر
274. 45:05ومن اهل العلم من ذهب الى ان القرء هو الحيض. الحيض والخلاف قوي في هذه المسألة. خلاف قوي. والراجح من اقوال اهل العلم ان
275. 45:15المراد بالقرب ما هو الحيض? الحيض لان الله تعالى قال فطلقوهن لعدتهن. لعدتهن ولذلك
276. 45:25النبي عليه الصلاة والسلام قال في المستحاضة امرها بان تجلس ايام اقرائها اقرائه يعني الحيض
277. 45:35هذا المعنى هذا احد ادلة القائلين بان القرء هو الحيض. ولان العدة بالطهر لا تنضبط
278. 45:45يعني بمعنى انه لو ان رجلا طلق امرأته في الحيض عفوا في الطهر طلق امرأته في الطهر وحاضت بعد يوم
279. 45:55ستطهر بعد ذلك ثم ثم تطهر وتخرج من العدة تكون العدة قليلة وقصيرة جدا ولذلك
280. 46:05الراجح من قول اهل العلم بان المقصود به هنا ماذا? الحيض الحيض والمطلقات يتربصن
281. 46:15بانفسهن ثلاثة قرون ثلاثة قرون. اذا اه المرأة التي طلقت في الحياة
282. 46:25وهي من ذوات الاقران ذوات الحيض تعتد بماذا? بالحيض. تعتد ثلاث حيض تعتد ثلاث حيض. كم صار عندنا الان
283. 46:35من نوع اذا ذوات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. المتوفى عنهن ازواجهن واللائي
284. 46:45نعم المتوفى عنهن ازواجهن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن
285. 46:55بعد اشهر وعشرة هذا المدة اللي تمكثها والحداد مثل ما ذكرت لكم. النوع الثالث المطلقات من ذوات الاقراء في الحياة
286. 47:05اه تعتد بثلاث بثلاث حيض تعتد بثلاث حيض. اذا انتهت من الحيضة الثالثة كما سابين
287. 47:15خرجت من العدة هل يلزم ان تغتسل? ام انه لو اعادها قبل الاغتسال رجعت اليه ان كانت مطلقة رجعية
288. 47:25هذا ما سنبحثه ان شاء الله اه تعالى. من يسر الله الوقت اليوم والا في المجلس القادم. النوع الرابع اللائي
289. 47:35يأسنا من المحيض. لا يأسن من المحيض. هذا النوع الرابع من انواع المعتدات. اللائي يئسن من المحيض
290. 47:45يعني انقطع عنها الحيض يأست كبيرة في السن كبيرة في السن ولا يمكن لمرأة في سنها ان يرجع اليها الحيض
291. 47:55ويذكرون هذا ايضا في الصغيرات. يذكرون هذا في الصغيرات. ولذلك يقول جل وعلا واللائي يئسن من المحيض من نسائه
292. 48:05بكم واللائي يئسن من المحيض من نسائكم آآ ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة
293. 48:15واللائي لم يحضن. اذا عند النوعين اللائي لم يحضن لصغرهن اه واللائي
294. 48:25لسنا من المهيأ فهذا الصنف من النساء عدتهن بالاشهر. فان الشهر يقوم مقام الحيضة الواحدة
295. 48:35الشهر يقول مقام الحيض حيض الواحد
296. 48:40طبعا يقولون في الفقهاء بان الامة تتنصف في مثل هذا تتنصب في مثل هذا. طيب
297. 48:50الخامس النوع الخامس من انواع النساء من ارتفع حيضها ولا تدري سببه. هذه تعتد سنة تعتد
298. 49:00سنة هنلاقي اه ارتفع حيضهن ولكن ما تدري ما هو السبب. هي ليست بايسة. وهي كانت تحية
299. 49:10فجأة ارتفع عنها الحيض ما تدري ما سببه. هذه تعتد سنة كاملة. طيب لماذا سنة كاملة? لاجماع الصحابة. كيف
300. 49:20قالوا بان تسعة اشهر هذي مدة الحمل. لانه يخشى ان تكون حاملا. يخشى ان تكون حامل من النساء من لا يظهر
301. 49:30حمل وتتفاجئ بعد ذلك. ثم ثلاثة اشهر آآ عدة لا يأسن من المحيض. او اللائي لم
302. 49:40في حضنه ثلاث اشهر فيكون مجمعه كم? سنة كاملة. يكون المجموع سنة سنة كاملة. وهذا ان شاء الله نبحثه بشكل موسع
303. 49:50ونذكر هل مثلا مسألة آآ الان التقنيات الطبية اللي تكشف مثلا آآ موضوع
304. 50:00الولد الحمل يعني هل يعمل بها ام لا? امرأة فجأة طلقت وهي قد ارتفع حيضه ولا تدري سببه
305. 50:09بنت عمرها عشرين. بنت عمرها ثلاثين مثلا. ليست بآية. ارتفع الحيض عنده ولا تدري ما هو السبب. طلقت. يقول يقولون بأنها تعتد
306. 50:19سنة كاملة سنة اثنعشر شهر تسعة اشهر لان هذا غالب مدة الحمل وثلاثة اشهر اه لان لان اه
307. 50:29التي اه لم تحظ او الياء الايس من المحيض تعتد ثلاث اشهر. الشهر يقوم مقام الحيضة. الشهر يقوم مقام الحيض
308. 50:39النوع السادس من انواع المعتدات اخر نوع هذا امرأة المفقود. امرأة المفقود
309. 50:49يعني اه زوجة اه المفقود. والفقد نوع على نوعين. فقد في طريق غالبه السلامة
310. 50:59وفقط في طريق غالبه الهلك. اما اذا كان الفقد في طريق غالبه الهلك الهلكة قالوا تعتد
311. 51:09واتى اه تعتاد اربع سنين من وفاته او يعني اه تتربص اربع سنين تتربص اربع
312. 51:19سنة من فقده عفوا من فقده. رجل رايح في حرب
313. 51:24او في بلد فيه فتنة او رجل ذهب الى صحراء او مجاهيل الصحراء اللي فيه الغالب ان هذه الصحراء
314. 51:34فليذهب اليها يهلك ثم فقد اثره وما علم هو حي ولا ميت? تعتد كم? اربع سنين لفتوى
315. 51:44صحابة يعني تتربص اربع سنين بعد الانتهاء من اربع سنين تعتد الحيض ان كانت من ذوات الحيض ثلاث حيض وان
316. 51:54كانت من الايسات ثلاث اشهر كما هي كما هو الظابط اللي ذكرته قبل قليل. طيب ان كان ذهب في طريق غالب
317. 52:04والسلامة. طريق هذي ابو السلامة امان وكذا. قالوا تعتد اه تسعين سنة من ولادته. وهذا قول
318. 52:14في بعض المذاهب والمسألة فيها خلاف طويل طبعا فيها ثلاث اقوال. القول الاول قالوا تعتد مدة تسعين سنة من ولادته
319. 52:24يعني لو افترضنا مثلا غاب عمره خمسين سنة في طريق غالبه السلامة كم تعتد? كم باقي لها? اربعين سنة
320. 52:34اربعين سنة طيب اذا كان عشرين سنة عمره عشرين رغم في طريق غالبه السلامة كم يبقى له? سبعين سنة ها صعب ولا صعب
321. 52:44اه طيب اذا كان ذهبوا عمره ثمانين باقي عشر سنوات بعد صعب هذا قول عموما هذا قول القول
322. 52:54الثاني قال تعتد ابدا حتى يرجع. ابدا حتى يرجع
323. 53:00هذا قول ضعيف. القول الثالث وهو الراجح وسبق اننا بحثناه في شرح الزائد ان كنتم تتذكرون قلنا بان هذا راجع لتقدير الحاكم
324. 53:10تقدير الحق فاذا كانت المرأة وزوجها عندها في البيت متضررة يجوز لها ان ترفع دعوة خلع ولا دعوة طلاق عند الحاكم فكيف
325. 53:20المرأة اللي غاب زوجها هذه المدة الطويلة. فهنا يأتي تقدير الحاكم تقدير القاضي. يرجع فيه الى تقدير القاضي
326. 53:30بارك الله فيكم. هذا هو القول الراجح. القول الراجح بانها بان الامر يرجى فيه
327. 53:40الى الى القاضي يعني ترفع دعوة الى القاضي. وبالمناسبة يعني انا ذكرت الاقوال هذي وهذي اقوال يعني محترمة وعندها
328. 53:50اهل العلم وروايات بعد لان فيها قطع للشك والاصل طبعا بعض العلماء يقول الاصل صيانة الفروج والاعراض فلو كان حي كيف تتزوج
329. 54:00وهو وهي على ذمته وشيء من هذا القبيل وهذا ان شاء الله نبحثه حينما نصل الى آآ الى موضوع
330. 54:10اه مسألة امرأة المفقود. وكيف ان عمر اجل امرأة المفقود اربع سنين وامرها بعد ذلك ان تتزوج. لكن الراجح مثل ما
331. 54:20ذكرت لكم بان هذا المرجع فيه الى المرجع فيه الى الى القاضي المرجع فيه الى القاضي. بالنسبة لموضوع اعتقد
332. 54:30وقت ادركني لكن اه حديث المسور بن مخرمة ان سبيعة الاسلامية نفست نفست اذا بضم النون اه
333. 54:40يعني الدم الذي سببه الولادة. واما بالفتح نفست فالمقصود فيه الحيض مثل ما جاء في الحديث الذي في في حجة الوداع
334. 54:50قال نفستي يعني حطي بعد وفاة زوجها بليال قيل طبعا رواية مسلم باربعين اربعين ليلة اربعين ليلة
335. 55:00بعض الروايات قالوا باقل من ذلك هذا ليس مقصود لو قلنا باربعين ليلة بثمانين ليلة ها لان عندنا آآ
336. 55:10اربعة اربعة اشهر وعشرة ايام. اربعة اشهر وعشرة ايام. فالمقصود هو المقصود بان حديث سبيعة الاسلمية
337. 55:20متعلق بعدة النوع الاول من الانواع الستة اللي ذكرتها لكم. عدة عدة الحامل. عدة الحامل وولاة
338. 55:30ما لاجلهن ان يضعن حملهن. طبعا دخل عليها ابو السنابل كما ذكرت ابن بعكك. قيل بان ابا السنابل خطبها اول فرفضت
339. 55:40ثم احتج عليها بها. هذا قول. القول الثاني قالوا لا هو من اقاربها فمنعها. منعها ومنعها من انها تتعرض للخطاب
340. 55:50بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت رواه البخاري
341. 56:00واصله في الصحيحين. وفي لفظ انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة. وفي لفظ لمسلم قال الزهري ولا ارى بأس
342. 56:10ان تتزوج وهي في دمها غير انه لا لا يقربها زوجها حتى تطهر. اذا عندنا مسائل اولا
343. 56:20عدة المتوفى عنها زوجها تكون بوضع الحمل لقول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يطأن حملهن. المسألة الثانية
344. 56:30ان السنة تخصص هموم القرآن. تخصص عموم القرآن
345. 56:40آآ المتوفى عنها زوجها يقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن
346. 56:50ان اربعة اشهر جاءت السنة حديث سبيعة الاسلمية حديث المسور بن مخرمة فخصص هذا العموم
347. 57:00اخرج الحامل فالحامل عدتها بوضع الحمل وهذا قول جماهير اهل العلم. المسألة الثالثة يجوز للمرأة
348. 57:10اه التي وضعت الحمل اه بعد وفاة زوجها ان تتزوج ولو كان الدم عليها
349. 57:20ها لماذا? لخروجها من العدة فلو ان امرأة توفي عنها زوجها قبل اسبوع ثم وضعت آآ ونفست
350. 57:30يجوز ان تنكح في فترة النفاس بشرط الا يقربها زوجها وذلك لوجود الدم لوجود الدم
351. 57:40اه مسألة ابعد الاجلين هذي مسألة ايضا وهي القول الثاني مثل ما اشرت اليه في بداية الدرس اه
352. 57:50اه هي مسألة خلافية قال بها بعض الصحابة كعلي وابن عباس والجمع. ولكن جماهير الصحابة على ان اه على ان
353. 58:00المرأة الحامل ادتها بوضع الحمل مطلقا سواء كان كانت الفرقة بسبب الوفاة او كانت
354. 58:10الفرقة بسبب بسبب الطلاق بسبب الطلاق. آآ حديث عائشة يتعلق بالنوع الثاني او النوع الثالث من
355. 58:20الانواع المطلقة المعتدات. النوع الثالث لانه جاء في مسألة ماذا? مسألة عدة بثلاث
356. 58:30وحديث سبع الاسلمية تحدثنا فيه عن النوعين نوع المعتدات من ذوات الاحمى من ذوات الحمل اجلهن ان يضعن
357. 58:40حملهن ومعتدات بالوفاة معتدات بالوفاة غير اه حمل غير حمل بالتفصيل ان شاء الله بتوسع يكون في
358. 58:50المجلس القادم بحول الله تعالى وقوته لان الوقت ادركني ولعلي ان شاء الله اعيد ايضا يعني المسائل مرتبة لكن سأذكر
359. 59:00خلاف العلماء في بعض المسائل ثم نشرح ايضا بذكر احكام الحداد وهي مسألة من المسائل المهمة التي يحتاج اليها ان
360. 59:10سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته