الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:10اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:17وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:22اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
5. 00:29المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:33ما زلنا في كتاب الديات بقي مجموعة احاديث في هذا الباب
7. 00:38اه نسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق ولعلنا ان شاء الله ننتهي منها في هذا المجلس المبارك
8. 00:45وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه
9. 00:48وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
10. 00:56قال في المواضع خمس خمس من الابل رواه احمد والاربعة
11. 01:01وزاد احمد والاصابع سواء كلهن عشر عشر من الابل
12. 01:06صححه ابن خزيمة وابن الجاروت
13. 01:09آآ لا يخفاكم ولا بأس انني اذكر بعض
14. 01:14المسائل السابقة حتى يتضح المعنى
15. 01:17اه تعلمون بان الجناية على الانسان على نوعين
16. 01:21جناية على النفس بالقتل وفيها القصاص وايضا الدية
17. 01:28او العفو وذكرنا الخلاف هل الدية بدل
18. 01:32اه ام ان لاولياء الدم الخيار
19. 01:35والاثر في هذا وكذلك هل يلزم رظا الجاني في دفع الدية او لا? سبق
20. 01:44اه في محله. الامر الثاني
21. 01:46ما يسمى بالجروح والشجاج والجناية على الاطراف او ما يسمى بالجروح والشجاج
22. 01:54وهذي سبق ايضا ذكرنا شيء منها
23. 01:57الجناية على العين او الانف او
24. 02:01او اليد مثلا او الاصابع
25. 02:03كذلك الجروح ذكرنا الجائفة والمنقلة والهاشمة والموضحة
26. 02:09سبق ذكر هذا وكل شيء له ديته كل شيء له له ديته. طبعا بالنسبة لي
27. 02:15اه المسائل دجاج والجروح هذي ايظا مسائل مهمة جدا
28. 02:23و لماذا? لانها تكثر في الناس لانها تكثر في الناس
29. 02:28هذا الحديث اه فيه ذكر نوعين من انواع الجنايات
30. 02:33الجناية جناية الجروح وجناية الاطراف
31. 02:36الجروح ذكر الموظحة والاطراف قطع الاصابع
32. 02:40الاطراف قطع الاصابع قول النبي عليه الصلاة والسلام في المواظع هذا جمع مفرده موضح
33. 02:47الموضحة ما هي? هي حجة
34. 02:51التي تشق الجلد وتبظع اللحم حتى تصل الى العظم فتوظيحه ولا تكسره
35. 02:58توضيحه من الوضوح يعني يتبين بياض العظم
36. 03:03لكن ما تكسره ما تكسر الاعظم وانما
37. 03:07اه من قوة الجرح وصل الى العظم. هذي الموظحة
38. 03:11هذي الموضة اه الموضحة طبعا اه العلماء قالوا تكون في عضوين
39. 03:18في الرأس وفي الوجه في الرأس وفي الوجه
40. 03:22وآآ في كل موضحة خمس من الابل
41. 03:26خمس من الابل فاذا كانت موضحة في الوجه وموضحة في الرأس ففيهما عشر من الابل
42. 03:34بكل موضحة خمس من الابل. اذا المجموع عشر من من الابل. هذا فيما يتعلق بالموظح
43. 03:42قال والاصابع سواء كلهن عشر عشر من الابل
44. 03:46الاصابع نبحثها من وجهين الوجه الاول في الجناية على الاصبع الاصبع من اصله يعني استئصال الاصبع
45. 03:56هذا فيه عشر من الابل
46. 03:58الان في اليدين عشرة من الاصابع في كل اصبع عشرة من الابل
47. 04:02لو جانا شخص على الاصابع العشرة في هدية كاملة مئة من الابل
48. 04:07كذلك اصابع القدمين عشر في كل اصبع يستأصل يجنى عليه
49. 04:13بعشرة من الابل في عشرة من الابل
50. 04:17الوجه الثاني نبحثها من حيث الجناية على جزء من الاصبع
51. 04:22جزء من الاصبع عندنا غير الابهام واصابع الرجلين
52. 04:28بكل جزء من اجزاء الاصابع
53. 04:31ثلث عشر الدية يعني بمعنى الان عندي السباح
54. 04:35فيها ثلاث انامل هذه انامل وهذه تسمى عقدة الاصبع عقدة الاصبع
55. 04:41فلو جني على عقدة الاصبع
56. 04:45هذي فيها الثلث ثلث العشر يعني
57. 04:48جني على العقدتين او الانملتين فيها ثلثين
58. 04:54العشر اذا جني على الاصبع كامل فيها عشر من الابل
59. 05:00الابهام لا لماذا? لانه ليس فيه الا
60. 05:03اذا جني على عقدة الابهام فيه خمس من الابل النصف
61. 05:09نصف العشر خمس من الابل
62. 05:12واصابع الرجلين كذلك. عفوا اصابع القدمين. لماذا? لانها شبيهة بابهام اليدين
63. 05:20يبيها بابهام الايدين هذا فيما يتعلق بالاصابع بارك الله في الجميع
64. 05:28قالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال
65. 05:32قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين
66. 05:38رواه احمد والاربعة ولفظ ابي داوود
67. 05:42دية المعاهد او المعاهد نصف دية الحر
68. 05:47وللنساء عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ
69. 05:50الثلث من ديتها وصححه ابن خزيمة
70. 05:55هذا الحديث ايضا تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام عقل اهل الذمة ليس المقصود بالعقل
71. 06:04اللي هو مناط التكليف ها تنبهوا
72. 06:07انما المقصود بالعقل هنا ما هو? الدية
73. 06:10ذكرت لكم لماذا سميت عقل ولماذا سميوا سموا العاقلة
74. 06:16بالعاقلة وهم عصبة الجاني لماذا سموا بالعاقل? اعتقد انكم تذكرون هذا في المجالس السابقة
75. 06:25عقل اهل الذمة اهل الذمة هو
76. 06:27فهم غير المسلمين من غير الحربيين
77. 06:34غير المسلمين من غير الحربيين. ذكرت لكم يعني فيما سبق بان
78. 06:38غير المسلمين اما ان يكونوا ذمي او معاهد او معاهد او مستأمن او حربي
79. 06:45الحربي هو الذي بين دولتي وبين اه وبين دولته اه
80. 06:49حرب وقتال وقائم هذا حر بدمه اه غير معصوم
81. 06:55بالنسبة لبقية غير المسلمين هؤلاء دمائهم معصومة ولا يجوز الاعتداء عليها بوجه من الوجوه
82. 07:02ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
83. 07:09بلفظ من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة
84. 07:13ولذلك الذمي هو من اقره اقره المسلمون على ارضه ويدفع الجزية هناك يعني اتفاق
85. 07:22في حمايته وعدم السماح بالاعتداء عليه
86. 07:27المعاهد المعاهد والذي هو الذي بيني وبين دولتي عهد
87. 07:34مثل الان يعني بين الدول اغلب دول العالم. هذا عهد
88. 07:39لذلك ما يجوز الاعتداء على اي
89. 07:41فرد من افراد اه الدول هذي التي بيني وبين دولتي وبين اه هذه الدولة
90. 07:47عهد يعني في اتفاقيات في تبادل
91. 07:51سفراء في مصالح هذي يسمى معاهد
92. 07:55المستأمن من دخل بلاد المسلمين بامان الامام يعني ولي الامر
93. 08:00او امان احد افراد الشعب اذا
94. 08:03اجازه الامام حتى لو كان حربيا
95. 08:07لاحظ حتى لو كان حربي من دولة معادية
96. 08:10استأذن انه يدخل او طلب انه يدخل خلاص بمجرد ان يدخل
97. 08:15دمه محقون ومعصوم الله اكبر
98. 08:19هذي هذي تدلنا يا اخواني بارك الله فيكم على اهمية العلم
99. 08:23ان الناس ينبغي لهم ان يطلبوا العلم
100. 08:25لان لان العاطفة اذا سمح لها
101. 08:32حصل دمار الفوضى العاطفة ما يمكن ان تقود امه
102. 08:39الذي يقود الامة العلم والحكمة
103. 08:42عقل لذلك هذا ديننا ديننا العظيم ولله الحمد الذي جاء به الله عز وجل وبعث به محمدا عليه الصلاة والسلام
104. 08:52ولاجل هذا يعني الان بامس الحاجة نحن الى ان يفهم
105. 08:57حتى عوام الناس لماذا? لان هناك استهداف
106. 09:02عقول آآ عامة الناس اه امور حقيقة بعيدة عن شرع الله
107. 09:08من حيث الغلو والتطرف والتكفير
108. 09:11وآآ محاولة تعبئتهم بحيث انهم
109. 09:16ممكن يرتكبون اي جناية او خطأ
110. 09:20لا الامور في الاسلام ليست فوضى وليست قائمة على العبثية
111. 09:25وان العاطفة هي التي تسير الناس
112. 09:28لذلك الدماء هؤلاء محقونة النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قتل ذميا لم يره رائحة الجنة
113. 09:34وين هذا الحديث عن الناس
114. 09:36يقرأونه والحديث الاخر من قتل معاهدا
115. 09:40لم يرح رائحة الجنة لم يرح رائحة الجنة. والمقصود
116. 09:45بأنه بالنسبة لغير المسلم اذا قتل خطأ او اه
117. 09:51اذا مثلا اه طلب اهله الدية
118. 09:56فانهم اه فان الدية على النصف دية غير المسلم على النصف من دية
119. 10:02المسلم سواء كان ذمي او معاهد
120. 10:05او مستأمن ذمي او معاهد او مستأمن
121. 10:08وهذي المسألة بالمناسبة ليس فيها اجماع وانما فيها خلاف معروف
122. 10:13خلاف معروف الامام مالك رحمة الله عليه واحمد
123. 10:17ذهب الى ان دية غير المسلم
124. 10:21على النص من دية المسلم
125. 10:24على النصف من دية الحر المسلم
126. 10:26دية غير المسلم على النص من دية
127. 10:29اه المسلم وهذا الحديث ابين حديث كما قال الخطاب
128. 10:34وغيره في بيان هذه المسألة في بيان هذه المسألة وهذا مروي عن جمع من
129. 10:40الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
130. 10:43ابو حنيفة وجماعة من السلف ذهبوا الى ان دية
131. 10:47غير المسلم كدية المسلم سواء بسواء
132. 10:51فابو حنيفة رحمه الله وهو يروى عن الشافعي
133. 10:54ايضا على ان دية غير المسلم مثل دية المسلم سواء بسواء
134. 10:59ويستدل اه لقول الله تعالى وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة
135. 11:09بلدية سمى هدية والمعروف بان الدية
136. 11:12هي الدية الكاملة هي الدية الكاملة
137. 11:16الشافعي رحمة الله عليه يروى عنه وهو قول
138. 11:21وهو قول اسحاق ابن راهوية على ان الدية
139. 11:24غير المسلم ثلث دية المسلم
140. 11:28على الثلث من دية المسلم
141. 11:30وذكر بان هذا هو قظاء
142. 11:32عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في
143. 11:36يعني الدية اليهودي وقالوا بان
144. 11:39هذا قول صحابيين من الخلفاء الراشدين
145. 11:43الخلفاء الراشد لكن الحقيقة بان
146. 11:45ايضا هم هناك قول فيعني
147. 11:49ليس يعني القول او الاخذ بقول احدهما اولى من القول
148. 11:56الاخذ بالقول الاخر هناك قول ايضا للصحابة بل حتى هو مروي عن عمر
149. 12:03وعن عثمان رضي الله تعالى عنهما
150. 12:07بالنسبة للوثني الوثني هو منامه يعني ليست من اهل الكتاب
151. 12:13من امة ليست من اهل الكتاب فهل ديته
152. 12:16مثل دية الكتاب ام لا? هذه مسألة حقيقة فيها خلاف ايضا
153. 12:22في ضابط مهم في هذه المسألة الخلافية
154. 12:25ابو حنيفة رحمه الله تعالى دية
155. 12:29الناس سواء عنده ها خل نقول الناس
156. 12:32المسلم وغير المسلم سواء مسلم
157. 12:35كتابي وثني الدية واحدة عنده. هذا قول آآ جمع من السلف
158. 12:41جمع من السلف ايضا قالوا بهذا القول
159. 12:44اه الشافعية والحنابلة ذهبوا الى ان الوثني ديته ثمانمئة درهم
160. 12:50ثمانمئة درهم قالوا بان هذا هو قضاء عمر وعثمان رضي الله عنهم
161. 12:56ايضا قول ابن مسعود اه
162. 13:00القول الثالث ذهب بعض العلماء ومروي عن عمر بن عبد العزيز وجمع من العلماء على ان دية
163. 13:07آآ الوثني مثل بيئة الكتاب
164. 13:13يعني على النصف من دية
165. 13:15على النص من دية المسلم
166. 13:18هذي خلاصة المسألة فيما يتعلق بدية غير
167. 13:22المسلم. واؤكد على مسألة ودائما انبه عليها
168. 13:25لان المرجع في هذا الى من? ها
169. 13:28الى من المرجع? المحكمة واضح
170. 13:31فما تقرره المحكمة من الديات ها
171. 13:35اه اذا مثلا بلد لا من يعتنق مذهب المالكية
172. 13:41او بلد اسلامي يعتنق مذهب الشافعي او مذهب مالك عفوا
173. 13:46ابو حنيفة او احمد ويحكمون بهذا
174. 13:50فيجب على الناس ان يلتزموا. نحن الان نبحث
175. 13:54مسائل فقهية تتفقهون تتعلمون لكن تنتبهون لا تروحون تقولون والله
176. 14:00الحكم كذا الراجح كذا لا هو
177. 14:04حكم الحاكم يرفع الخلافة القاضي اذا حكم
178. 14:07خلاص بمذهب من المذاهب الفقهية يلتزم ذلك
179. 14:12حديث ايضا آآ ذكر آآ مسألة اخرى وهي ما يتعلق
180. 14:17اه جراح المرأة ما يتعلق بجراح المرأة
181. 14:21طبعا عندنا آآ الاجماع منعقد على ان دية
182. 14:25المرأة المسلمة على النصف من دية
183. 14:29الرجل على النص من دية الرجل نعقد الاجماع على هذا
184. 14:32على ان دية المرأة على النص من دية
185. 14:35الرجل فاذا كان الرجل ديته مئة من الابل
186. 14:38لم يصير دية المرأة ها خمسين من الابل خمسون من الابل
187. 14:43اه الان نتكلم في الجراح
188. 14:46جراح المرأة مثل جراح الرجل حتى تبلغ الثلث
189. 14:50من ديته وما زاد فاذا بلغت الثلث
190. 14:54من دية الرجل فما زاد
191. 14:56تنصفت مع الرجل وهذي طبعا مسائل عجيبة المستغربة
192. 15:00آآ يعني مثلا الان قبل قليل قلنا الاصبع
193. 15:05تم فيه ها كم فيه
194. 15:09عشرة من الابل طيب اصبع المرأة اذا قطع عشرة من الابل
195. 15:14الاصبعين كم فيهما عشرون من الابل? الرجل والمرأة سواء
196. 15:19ثلاث اصابع ثلاثون اربع اصابع بالنسبة للرجل
197. 15:24ها كم فيها? اربعون من الابل ها? المرأة فيها عشرين
198. 15:29تنصبت لماذا? لانها وصلت الثلث فزالت
199. 15:34تتنصب ولذلك ربيع الرأي قال لسعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى لما صار يعني نقاش بينه وبين
200. 15:44سعيد بن المسيب يقول له سأله يقول
201. 15:48اه يقول له اه كم في اصبع المرأة? قال عشر من الابل. قال كم في اصبعين? قال عشرون
202. 15:56يقول قلت له فكم في ثلاث اصابع? قال ثلاثون
203. 15:59يقول قلت فقلت في اربع قال عشرون
204. 16:03قال فقلت لما عظم جرحها واشتدت
205. 16:06مصيبتها تنصف عقلها قال سعيد ابن المسيب
206. 16:11يقول لي ربيع يقول اعراقي انت? يعني
207. 16:15الجدل يعني يقول اعراقي انت? فقلت بل عالم متثبت
208. 16:19او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي
209. 16:23اه السنة يذكر في هذا الحديث حديث عمرو بن شعيب الذي
210. 16:28اه ذكرناه قبل قليل ذكرناه قبل قليل. اذا بالنسبة لجراحات المرأة
211. 16:35كالرجل سواء الا اذا بلغت الثلث
212. 16:38فاكثر فانها تتنصف آآ بعد ذلك تتنصف بعد ذلك وهذا هو
213. 16:45آآ اه حكم النبي صلى الله عليه واله وسلم
214. 16:51وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عقل شبه العمد مغلظ
215. 16:57مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح
216. 17:07اخرجه الدار قطني وضعفه. هذا الحديث طبعا مختلف فيه
217. 17:12تصحيحا وتضعيفا وآآ كلام فيه يكون اه
218. 17:18بالنسبة لموضوع الدية شبه العمد
219. 17:22قلنا لكم انواع القتل كم
220. 17:25ثلاثة عمد وشبه عمد عمدا وشبه عمد وخطأ
221. 17:31هذا قول الجمهور المالكية قالوا بان انواع القتل
222. 17:37قتل يعني يقولون القسمة فيه ثنائية وليست ثلاثية
223. 17:41فيذهبون الى ان الجناية او القتل على نوعين عمد وخطأ
224. 17:47الجمهور يكون عمد وشبه عمد وخطأ وقلنا بان هذا هو الراجح
225. 17:51وذكرنا لكم الادلة قول النبي عليه الصلاة والسلام على ان دية شبه العمد
226. 17:58الا ان الدية شبه عصا
227. 18:01طوت الى اخره وايضا حديث
228. 18:04المرأتين الهزليتين اللي قتلت احداهما الاخرى
229. 18:08النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث يبين
230. 18:13ان دية شبه العمد مغلظة
231. 18:17دية شبه العمد مغلظة ما معنى مغلظة? تعلمون بان
232. 18:23العلماء لما تكلموا في مسألة دية العمد وقالوا بان دية العمد
233. 18:30اه مغلظة هم يقولون مغلظة اولا
234. 18:34بالنسبة للعمد بالنسبة للعم تكون الدية مغلظة
235. 18:39اه بحيث ان العاقلة لا تعقل عن الجاني
236. 18:45لا تعقل عن الجاني الذي قتل متعمدا. هذا واحد
237. 18:49والثاني يذكرون انواع من الابل في هذه الدية تغليظا
238. 18:55انواع من الابل والخلاف فيها معروف
239. 18:58منهم من يجعل القسمة رباعية ومنهم من يجعل القسمة ثلاثية
240. 19:02فمن اهل العلم وهو مشهور مذهب الامام احمد ومذهب ابي حنيفة
241. 19:07ان الدية المغلظة تكون اربعا
242. 19:10خمس وعشرين بنت مخاض خمسة وعشرين بنت لابوهن
243. 19:14خمس وعشرين وخمسة وعشرين حقة وخمسة وعشرين جذعة
244. 19:18خمسة وعشرين جذع وهذا يروى عن عبد الله ابن مسعود وغيره
245. 19:23الامام مالك والشافعي رحمة الله على الجميع قالوا بان الدية المغلظة تكون ثلاثون حقة
246. 19:32ثلاثون جذع واربعون خليفة ها في بطونها اولادها
247. 19:39اربعون خليفة في بطونها اولاد
248. 19:42اولاده هذا هذا المذهب الثاني هذا يقول هكذا يكون تكون الدية مغلظة تكون الدية مغلظة
249. 19:50اه هذا في العمد بشبه العمد
250. 19:54كن الدية مغلظة ايظا لكنها تختلف
251. 19:58عن العمد اه في اه واحدة وهي ان العاقل يشاركون الجاني
252. 20:05آآ دفع الدية شاركونا الجاني دفعة
253. 20:09الدية لماذا? لان الجاني ما قصد القتل
254. 20:12ما قصد القتل ها ولذلك يشاركون الجاني في دفع
255. 20:18لدفع الدية المغلظة لدفع الدية المغلظة وهذا
256. 20:23اه ما يعني جاء في هذا الحديث وان كان
257. 20:27حديث متكلم اه في اسناده لكن العلماء قالوا بان دية
258. 20:32شبه العمد ايظا تكون تكون مغلظة بهذا المعنى تكون مغلظة بهذا
259. 20:39بهذا المعنى والنبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث بان
260. 20:45اه بان دفع الدية يمنع
261. 20:48الشر والاعتداء وآآ يدفع يعني نزغات الشيطان
262. 20:55ويحسم ما كان العرب قديما يلجأون اليه من من الثأر وغير ذلك
263. 21:03قال رحمه الله تعالى اه
264. 21:08وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتل رجلا على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فجعل النبي صلى الله عليه واله
265. 21:18وسلم ديته اثني عشر الفا رواه الاربع ورجح النسائي وابو حاتم ارساله
266. 21:28هذا الحديث اه دليل للامام احمد رحمة الله عليه الذي ذهب الى ان اصول الديات خمسة
267. 21:36ذكرت هذه المسألة قلت بان اصول الديات مختلف فيها
268. 21:41فالامام احمد رحمة الله عليه يرى بان اصول الديات خمسة
269. 21:45آآ الابل والبقر والغنم والذهب والفضة
270. 21:51والذهب والفضة الابل كم قلنا? مئة
271. 21:55والبقر مئتين والغنم الفيشات وآآ
272. 22:03ذهب الف مثق مال والفضة اثنعشر الف
273. 22:09اثنعشر الف درهم الجمهور قالوا لا اصول الديات واحد وهو الابن يرجع اليه
274. 22:16الابل هذا جمهور الفقهاء طب
275. 22:19بالنسبة آآ هذا الحديث طبعا هذا الحديث
276. 22:24اه متكلم فيه وآآ من اهل العلم من حسن اسناده ولكن الحديث
277. 22:31حديث مرسل عموما آآ العلماء اجابوا جمهور العلماء اجابوا عن هذا الحديث
278. 22:38بان النبي عليه الصلاة والسلام
279. 22:41بين اه بان الدية اثنا عشر الف
280. 22:46طبعا درهم فضة اه وقالوا بان النبي عليه الصلاة انما قدر هذا تقدير يعني بالابل فمئة ابل تساوي اثنا عشر الف
281. 22:56مئة ابل تساوي اثنا عشر الف
282. 22:58عموما الدية الحمد لله الان
283. 23:01يعني في المحاكم مقدرة ونلحظ ان الدية احيانا
284. 23:08بعد فترة من الزمن تزيد
285. 23:12لماذا? لان الفقهاء والعلما اهل الاختصاص
286. 23:18ينظرون الى احوال الناس سعر
287. 23:22البعير في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يختلف عن سعره الان
288. 23:26لذلك يلتفتون قديما كانت الدية تقريبا مئة مئة الف
289. 23:32ريال او درهم مثلا قديم
290. 23:35بمئة الف الان ما ما تجيب سيارة
291. 23:38ما تجيب سيارة اهل او اولياء المجني عليه فقدوا عائلهم بعد الله عز وجل
292. 23:46لذلك تجد الان الفقهاء يزيدون
293. 23:49يعني الدية ارتفعت بعد ذلك الى مئة وعشرين
294. 23:52بعدين ارتفعت الى مئتين وشيء
295. 23:55في بعض البلاد الى ثلاث مئة الف
296. 23:58ان هذي قيمة مئة من الابل متوسطة قيمة مئة من الابل متوسطة
297. 24:03والمعنى بان يعني اه ضبطها بالابل
298. 24:09ايضا مهم الان اسعار الابل كم
299. 24:11رفعت اشعار الابل الابل ارتفعت يعني الان
300. 24:16لو قلنا مثلا سعر البعير خمسة الاف
301. 24:19مثلا لو قلنا سعر البعير خمسة الاف
302. 24:22مئة من الابل كم? خمس مئة الف نصف مليون
303. 24:25اذا قلنا سعر البعير المتوسط طبعا
304. 24:28او الناقة مثلا او مثلا ذكرها الفقهاء مثلا
305. 24:33من حيث يعني النوع قلنا ثلاث الاف
306. 24:38ثلاث الاف ثلاث مئة الف
307. 24:40هذه هكذا تكون الحسبة بارك الله في الجميع
308. 24:44قال رحمة الله عليه عن ابي رمثة
309. 24:47قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
310. 24:51ومعي ابني فقال من هذا
311. 24:54قلت ابني اشهد به طبعا ضبطت
312. 24:59اشهد به او اشهد به
313. 25:03يعني كأن ابا ابا رمثة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد به يا رسول الله
314. 25:08لان الله تعالى يوحي الى نبيه
315. 25:10او اشهد به يعني اقر به هذا ابني
316. 25:14يخبر بهذا قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه? رواه النسائي وابو داوود وصححه
317. 25:21بن خزيمة وابن الجارود طبعا هذا الحديث اختلف العلماء فمنهم من قال بان ابا رمث هو
318. 25:30الابن ومنهم من قال ان ابا رمث هو الاب وهذا طبعا لا يعنينا ولا يؤثر في يعني الكلام الذي
319. 25:39آآ سنذكره من حيث الاحكام
320. 25:41النبي عليه الصلاة والسلام يقول
321. 25:45بابي رمثة بان هذا ابنك لا يجني عليه ولا تجني عليه. والمعنى
322. 25:51هذا موجود في قول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى
323. 25:56فاذا جنيت جناية فان الابن لا يتحمل اثم الجناية
324. 26:00ولا خطأ الجناية. يعني من ناحية الاثم
325. 26:04الذنب يعني واذا هو ارتكب انت ايضا لا تأثم
326. 26:08هذا المعنى لكن هؤلاء ايضا من العاقلة فهم يعقلون من جملة ما من من يعقل
327. 26:15الاب يعقل والابن يعقل لانهم عصبة
328. 26:18انهم عصبة ولذلك الرجل هذا لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
329. 26:24وسأله من هذا? قال هذا ابني اشهد به
330. 26:28ثم قال اما انه على التخفيف لاجل التنبيه
331. 26:32لا يجني عليك يعني لو صدرت منك جناية يا ابا رمثة او رمثة لا تؤخذ
332. 26:38بها انت ولا يكون ظمانها عليك
333. 26:41وكذلك ابنك اذا جنى آآ او انت اذا جنيت كذلك ابنك في المقابل لو صدرت منك جناية لا يؤخذ به بها هو ولا يكون ظمانها عليه
334. 26:55آآ عندنا في هذا الحديث
335. 26:59اه معنيين المعنى الاول او معنى المعنى الاول
336. 27:05ان الاب اذا جنى جناية
337. 27:09فان الابل لا فان الابن لا يتحمل شيئين
338. 27:14لا يتحمل اه الاثم والخطيئة
339. 27:19ولا يتحمل ان يقاد منه
340. 27:25ان يقاد منه وكذلك العكس
341. 27:29بالنسبة للابن اذا جنى جناية
342. 27:32فان الاب لا يكون عليه اثم ولا خطيئة
343. 27:35وايضا لا يقاد منه وهذا ابطال لما كانت عليه العرب قديما
344. 27:42من اخذ الغير من اخذ البريء بجريرة غيره
345. 27:47بجريرة غيره. وبذلك ابطل النبي عليه الصلاة والسلام
346. 27:51هذه الاعمال الجاهلية فلقد كان
347. 27:54الرجل يؤخذ بجريرة غيره يعني مثلا ابن يقتل
348. 27:59ويهرب ثم يقتلون ابوه ولا اخوه ولا ابنه ولا شيء
349. 28:04وللاسف يوجد يعني في بعض النواحي الى عهد
350. 28:08قريب قد يكون موجود الان وانا لا اعلم لكن
351. 28:11ما يسمى بالثأر اما بالثار. رجل يقتل ثم يهرب
352. 28:16فيسطونا على بيته يقتلون زوجته يقتلون اولاده يقتلون آآ
353. 28:22بل من اعجب العجب يقتلون اولاد عمه
354. 28:25يذهبون الى قتل اولاد عمه
355. 28:28ما لهم علاقة ابرياء هذا ولذلك هذه مسألة
356. 28:32يعني من من الامور التي ابطلها الاسلام
357. 28:35ووضعها النبي عليه الصلاة والسلام تحت قدميه
358. 28:39اما قضية العقل العاقلة يعني فهم يتحملون
359. 28:44يتحملون ولذلك يتحملون في شبه العمد
360. 28:48وفي الخطأ الجناية يتحملون يعني الدية عفوا يتحملون الدية. بارك الله فيه
361. 28:55الجميع اه قال رحمة الله عليه باب القسامة باب القسامة القسامة طبعا بفتح القاف
362. 29:07وتخفيف السين المهملة مصدر اقسم اقساما وقسامة
363. 29:13والقسامة شرعا ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم
364. 29:20ايمان مكررة بدعوى قتل معصوم
365. 29:25ايمان يعني قسم ايمان جمع مفردها يمين يعني قسم
366. 29:32مكررة كم عددها? مرجع الى النص
367. 29:36عددها النص بخمسين ايمان مكررة يعني عددها
368. 29:42اه محدد بالنص الشرعي وسيأتي ان شاء الله تفصيل
369. 29:47في دعوى اذا لا بد من دعوة
370. 29:51لابد من ان تقوم دعوة
371. 29:53في قتل معصوم قتل اذا جناية على النفس
372. 29:58اما في الجروح والاطراف فلا قسامة
373. 30:02بلا قساوة هذا مهم بالجروح والاطراف لا قسامة انما القسامة في ماذا? في النفس
374. 30:09قتل الناس معصوم خرج من غير المعصوم
375. 30:14طيب من هو غير المعصوم? الحربي
376. 30:16وكذلك من اباح القاضي دمه كأن يكون شخص جنى جناية فقال من وجده فليقتل هذا كان قديما موجود
377. 30:26انما يهرب ويثبت عليه ويعترف او شيء ثم يهرب هذا ايضا دمه هدر
378. 30:32هذي طبعا مسألة ترجع ايضا الى
379. 30:36تطرفات الامام الذي يصدر من الامام لابد ان يصدر من ولي الامر
380. 30:41الان ما في شي اسمه فلان دمه هدر ما عندنا شي
381. 30:45الان الامور ضبطت وآآ امن والجهاد ذات الاختصاص هي التي تتابع ملاحقة هذا الانسان حتى يقبض عليه
382. 30:56ولذلك قال معصوم والاصل المسلم
383. 31:00وغير المسلم من اهل الذمة والمستأمنين والمعاهدين
384. 31:06الاصل في دمام العصمة الا الحربي كما ذكرنا
385. 31:11قبل قليل طيب القسامة آآ مشروعيته ثابتة بالسنة
386. 31:18وبعض العلماء حكى الاجماع على هذا والواقع بان الاجماع منخرم
387. 31:22لماذا? لوجود خلاف المسألة فمن اهل العلم من ذهب
388. 31:27الى ان تامة غير مشروعة
389. 31:33اسامي غير مشروعة وذكروا طبعا يعني
390. 31:36اقوال في هذا وذكروا حجج
391. 31:39في هذا قالوا بان يعني القسامة
392. 31:44اه دعوى القسامة مخالفة اه
393. 31:48قال فلالقاس الصحيح. طبعا جمهور الفقهاء
394. 31:52من الصحابة والتابعين ذهبوا الى
395. 31:56مشروعية مشروعية القسامة مشروعية القسامة
396. 32:03ما ذكره بعض العلماء من ان
397. 32:05وسامى غير مشروعة وانها على خلاف
398. 32:09القياس حقيقة محجوجون بهذا الحديث محجوجون بهذا الحديث
399. 32:15ولكن عموما نبقى على ان قضية
400. 32:18حكاية الاجماع محل نظر طيب ما هي صورة القسامة? كيف يعني الان? يمكن بعضكم يقول انا ما فهمت معنى القسامة نحن ما يعني سنبدأ الان بالشرح لكن عموما
401. 32:29سورة القسامة هي ان يوجد قتيل
402. 32:36ولا يعرف قاتله يوجد قتيل ولا يعرف قاتل
403. 32:41وتحوم الشبهة حول شخص او جماعة
404. 32:45على انهم هم اللي قتلوا
405. 32:46هذا معنى القساوة هذا معنى
406. 32:49طبعا اه علماء ذكروا مجموعة من الشروط في مسألة
407. 32:55لكن هذي صورتها يعني رجل الان وجد مقتولا
408. 33:00بجوار قرية اه بين اهل القتيل وبين هذه القرية عداوة
409. 33:06اذا التهمة ستتجه وين? الى احد افراد القرية
410. 33:11او الى القرية او شخص بينه وبين شخص اخر عداوة
411. 33:16وهدده ذا قال اه باقتلك مثلا او قال له
412. 33:21آآ مثلا آآ ذكر اي نوع من انواع التهديد ها
413. 33:25فوجد مقتولا لكنهم ما شافوا باعينهم ان فلان قتله
414. 33:29هذي ممكن يحصل فيها القسامة
415. 33:31طبعا هذا اذا لم يكن قد اعترف مثلا
416. 33:34او لم يكن قد اه
417. 33:36فمثلا قبض عليه حقق معه واعترف لا هي
418. 33:42مثل ما يقولون يعني ما يعرف من القاتل ولا
419. 33:48آآ يمكن لاهل المقتول ان يجزموا
420. 33:52بان اللي قتل فلان. هذا هو المعنى بارك الله فيكم
421. 33:56وقصة يعني عبد الله بن سهل حينما قتل
422. 34:01يعني هي توضح المسألة بشكل كبير
423. 34:04آآ طبعا يعني قبل ما قرأت يعني
424. 34:08لا حديث العلماء ذكروا شروط القسامة
425. 34:15الشرط الاول قالوا ان تكون الدعوة على قتل يوجب القصاص
426. 34:18اذا ثبت القتل ها وذكرت لكم قبل قليل بانه يخرج بهذا ما ما هو يخرج ماء
427. 34:25الجناية التي من فيما دون النفس اي جناية فيما دون النفس سواء على الاطراف او
428. 34:31ما يسمى بالشجاج والجروح ها هذي كلها لا تفقد فيه القسامة لا تدخل في
429. 34:38اه لأن القسامة تثبت في النفس لحرمتها
430. 34:43ولان المجني عليه لا يمكن ان يفصح يقول والله فلان قتلني
431. 34:48بخلاف مثلا من قطع طرفه او جرح مثلا فليعلم من اللي جرحه من اللي قتله وقد لا يعلم
432. 34:55لكن هذي ما يجري فيها
433. 34:57اسامة ما تجري فيها القسامة وقد ذكر ابن قدامة وغيره
434. 35:02اجماع على هذا الامر الثاني ان تكون الدعوة على شخص معين
435. 35:08لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في
436. 35:11رواية حديث عبد رواية حديث في مقتل
437. 35:15آآ عبد الله بن سهل قال
438. 35:18فيحلفون فيحلف خمسون منكم على رجل منهم. قال على رجل منهم
439. 35:24اه في دفع برمته فاما اذا كان مبهما او كانت الدعوة على اهل المدينة او حي
440. 35:30هذي لا قسام لان كيف الان تحلف على تقول والله المدينة هذي كلها قتلت او الحي كله الا ان تكون طائفة مثلا
441. 35:38بعض العصابات تامة مشهورة بالقتل وهددت ممكن يعني توجه القسامة
442. 35:44اه اه يوجه اليمين اليه
443. 35:47كذلك ان يتفق اولياء المقتول في الدعوة
444. 35:52فان ادعى يعني بعضهم وانكر البعض الاخر لم تثبت
445. 35:57نعم لان دعوى قتل هذي
446. 36:00لابد من اتفاق الجميع والشرط الرابع وجود اللوث
447. 36:06ما معنى اللوت? العداوة وجود عداوة
448. 36:10طاهرة عداوة ظاهرة ولذلك اه من اهل العلم من اشترط
449. 36:16اللواث لابد ان يكون اه لوث
450. 36:20هي العداوة الظاهرة معروفة الان بين قبيلتين
451. 36:24القبيلة وجدت ابنها مقتول فقالوا هذه قبيلة بينا وبين عداوة
452. 36:30مثل ما كان بين الانصار وبين
453. 36:32اهل خيبر آآ من اهل العلم من ذهب الى انه لا يشترط اللوث
454. 36:38انما يرجح جانب المدعي في دعواه
455. 36:41جانب المدعي في دعواه ولا شك بان هذا القول اوسع
456. 36:47او الاوسع جحه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
457. 36:50واحدى الروايتين عن احمد وقد اختارها
458. 36:54ورجحها طيب نقرأ الان في حديث اه
459. 37:00حديث آآ آآ عبد الله قال آآ عن سهل
460. 37:06ابن ابي حثمة رضي الله عنه
461. 37:10عن رجال من كبراء قومه
462. 37:13ان عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود
463. 37:17خرج الى خيبر من جهد اصابه
464. 37:19فقر الجوع فاتي محيصة واخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل وطرح في عين. يعني بئر
465. 37:29فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه
466. 37:32قالوا والله ما قتلنا فاقبل هو واخوه حويصة
467. 37:37وعبد الرحمن ابن سهل فذهب محيصة
468. 37:41ليتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
469. 37:45كبر كبر يريد السن يعني اجعل من هو اكبر منك سنا يتكلم
470. 37:52وهذا التفسير مهم لان كبر كبر
471. 37:56تحتمل معنيين احتمل معنى قول الله اكبر تحتمل معنى يعني قدم من هو اكبر منك سنا على ما جرى
472. 38:04اه عند العرب اه من
473. 38:07تعبير بمثل هذه الطريقة قال يريد السن فتكلم حويصة
474. 38:11ثم تكلم محيصى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
475. 38:15اما ان يدوا صاحبكم يده يعني ان يدفعوا الدية
476. 38:19واما ان يأذنوا بحرب يعني النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هو كان بينه وبين اهل خيبر عهد وميثاق واتفاقية
477. 38:30على انهم لا يقتلون ولا يغدرون ولا كذا
478. 38:33فقال اما ان يدفعوا الدية واما ان يأذنوا بحرب
479. 38:37فراسلهم النبي عليه الصلاة والسلام فكتب اليهم في ذلك
480. 38:40فكتبوا ان والله ما قتلناه
481. 38:43فقال النبي عليه الصلاة والسلام لحويصة
482. 38:46ومحيص وعبد الرحمن ابن سهل اخو عبدالله
483. 38:50اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم يعني تحلفون
484. 38:55خمسين يمين على ان احد من اهل خيبر قتله
485. 39:00وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا
486. 39:04ما شفناه معنى يقول ما شفنا ما رأينا من قتله
487. 39:09قال فتحلف لكم يهود نقل الان الحلف الى
488. 39:13يهود وهذا يدلنا على ان القسامة تخالف ايش
489. 39:16اه الدعوة بغير القسامة النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على المدعي واليمين على من? انكر
490. 39:25فجعل اليمين على المدعي هنا في القسامة
491. 39:28المدعي هو الذي يحلف المدعي هو الذي يعني
492. 39:33فقالوا ليسوا مسلمين. يعني كيف يحلفون وهم غير مسلمين
493. 39:37فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
494. 39:42فبعث اليهم مئة ناقة يعني دية كاملة. قال سهل
495. 39:47فلقد ركضتني منها ناقة حمراء متفق عليها. ركضتني يعني رفستني
496. 39:53ناقة حمراء منها منها ناقة حمراء
497. 39:56طبعا النبي عليه الصلاة والسلام وذاه من عنده
498. 39:59قيل من ما له الخاص
499. 40:01وقيل من مال الصدقة وقد جاء
500. 40:04صرحا به في احاديث اخرى انه
501. 40:07من مال الصدقة وهنا حصل اشكال
502. 40:10عند اهل العلم كيف اه يعطى
503. 40:15آآ اولياء الدم من مال الصدقة من مال
504. 40:20صدقة لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء في لفة وداه بمئة من من ابل الصدقة
505. 40:26بمائة من ابل الصدقة فمن اهل العلم من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام
506. 40:33اشتراها ثم اعطاهم اياه وقيل بان هذه هي من بيت المال
507. 40:39وقيل بان هؤلاء كانوا فقراء
508. 40:42ويجوز اعانة الفقير من الزكاة
509. 40:47فتدفع اليهم يعني يجوز دفع
510. 40:51آآ الدية من الزكاة وهذي مسألة ايضا فيها
511. 40:55فيها بحث عند اهل العلم
512. 40:58اذا هذه هي القسامة. هذه هي القسامة
513. 41:02طبعا آآ النبي عليه الصلاة والسلام
514. 41:05آآ عرض القسم عليهم ولم يلزمهم به. قال اتحلفون
515. 41:11يعني تقسمون اه وتستحقون دم صاحبكم? قالوا لا
516. 41:20ثم قال يحلفونهم قالوا قالوا هؤلاء غير مسلمين
517. 41:24هؤلاء غير مسلمين والمقصود بان
518. 41:28بان النبي عليه الصلاة عرض هذا ولم يلزمه. الامر الثاني
519. 41:33ان الاولياء الذين يحلفون هم الوارثون
520. 41:37هم الذين يرثون القتيل اه
521. 41:43ذهب الى هذا رحمة الله عليه في القول ورواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى
522. 41:51والقول الثاني قالوا بان الذي الذي يحلف
523. 41:55هم العصبة عصبة القتيل عصبة
524. 41:59اي هم الذين يحلفون بالقسامة
525. 42:03مقتول عصابتهم الذين يحلفون لان النبي عليه الصلاة والسلام
526. 42:08علم انه لم يكن لعبدالله ابن سهل خمسون رجلا وارثا
527. 42:12ثلاثة وخمسون غير معقول ولذلك قال
528. 42:15قال يقسم خمسون منكم على رجل منهم
529. 42:19فدل هذا على ان الذي يحلف من
530. 42:22هم العصبة عصبة الوارث وهذا قول الامام مالك
531. 42:27ورواية عن الامام احمد وهو القول الراجح والقول الراجح
532. 42:32اه طبعا هناك مجموعة مسائل ذكرها العلماء فيما يتعلق مثلا
533. 42:38اه وجود اثر القتل فمن اهل العلم من ذهب الى
534. 42:43انه لا بد من وجود اثر القتل كدم
535. 42:47او قطع عنق او قطع رأس او عضو
536. 42:52ومن اهل العلم من قال لا يلزم ذلك
537. 42:55لا يلزم ذلك وهذا حقيقة يظهر هو الاقرب لماذا? لان هناك من
538. 43:00يقتل بالسم يقتل بالخلق يقتل بالغاز
539. 43:04صح ولا لا? يوجد الان
540. 43:06والان الحمد لله الطب الشرعي تطور تطور عجيب جدا
541. 43:10يعني الان اه ما يسمى بالادلة الجنائية والطب الشرعي
542. 43:16اه قفزة في مجال الطب عجيبة جدا خاصة في الجانب الجنائي
543. 43:22جانب الجنان لديهم من الادوات لديهم من الخبرة
544. 43:26لديهم من آآ امور الحديثة التي يكتشفون بها
545. 43:33لدرجة انهم يعرف متى مات
546. 43:35يعني يعني الوقت الذي آآ لفظ فيه انفاسه
547. 43:41عندهم حسابات دقيقة جدا ولذلك
548. 43:45ممكن ان يقال بانه حتى في مسألة
549. 43:49عدم وجود اثر عدم وجود اثر
550. 43:54طيب بالنسبة لو ادعى على رجل وهذا الرجل لا تدل قرينة من القرائن
551. 44:01على انه عدو لهذا القتيل
552. 44:04عدو لهذا القتل اما العمل
553. 44:07من اهل العلم من قال لابد من وجود بينة
554. 44:11ولا لا تقبل الدعوة فترد على صاحبها
555. 44:14ومن اهل العلم من ذهب الى
556. 44:17انه يطلب هدف القسامة يقسم خمسون من اهل المقتول على ان هذا هو القاتل
557. 44:26ومن اهل العلم من ذهب الى
558. 44:29ان انه يطرب الحلف من المدعى عليه
559. 44:33البينة على المدة واليمين على من انكر
560. 44:36طيب كم يقسم? قال بعضهم يقسم خمسين يمينا
561. 44:39وهذا قول ضعيف القول الثاني قال يقسم بيمين واحد ويترك
562. 44:45يقسم يمين واحد ويترك. ولذلك هذا الباب باب دقيق
563. 44:49جدا واعتقد بان العمل فيه قليل
564. 44:54العمل قليل لماذا? يعني مثل هذه الحادثة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
565. 45:00اه مرة واحدة فيما يظهر
566. 45:04وفي وقتنا وعصرنا وزماننا انا ما ادري انا ما اسمع عن وجود قسامة
567. 45:10ممكن توجد لكن اه ما ظهرت بالشكل الذي فعلا
568. 45:15ينتشر وانما الان بسبب تطور
569. 45:18ادوات والاجهزة في الكشف عن الجناة
570. 45:22اصبح يعني آآ مسألة القسامة
571. 45:26غير وارد الان في اه
572. 45:29عمل عند القظاة وعند اه في المحاكم
573. 45:33والا هي موجودة من حيث الشرع موجودة والعمل عليها لكن
574. 45:37الان يوجد قتيل هناك اجراءات
575. 45:40مثلا ما يعرف اما ان يعرف قاتله هذه مسألة سهلة
576. 45:44تكلم عن قتل العمد يوجد قتيل
577. 45:48تل عمدا يعرف قاتله او لا يعرف قاتله هناك
578. 45:51ادلة الجنائية الطب الشرعي هو الذي يبحث وايضا
579. 45:57اه الوصول الى الوصول الى مجرمين وسبحان الله العظيم
580. 46:01يعني في في عصرنا يمكن من النادر جدا
581. 46:05ان ينجو قاتل عمد ان ينجو اقاتل
582. 46:09يمكن تلاحظون وجود الكاميرات الان
583. 46:12سبحان الله العظيم خدمت الجهات المعنية خدمة كبيرة جدا في
584. 46:18قرعة القبض على الجاني وجود البصمة
585. 46:22بصمة هذي وجود الحمض النووي وجود بعض الادوات
586. 46:28حتى مسألة شعر وما يعلق بالانسان
587. 46:33آآ يعني الان يقولون ان فيه طفرة عجيبة جدا
588. 46:39وهي ان يحاولون طبعا ان يكتشفوا القاتل من خلال بصمة عين المقتول
589. 46:48تنطبع صورة القاتل في عند اخر لحظة من لحظات مثلا الاعتداء عليه والله اعلم انا قرأت هذه
590. 46:57والله اعلم عموما اه عندنا حديث قال عن رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية وقظى بها
591. 47:09رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
592. 47:12ناس من الانصار في قتيل
593. 47:15ادعوه على اليهود رواه مسلم
594. 47:19رواه مسلم قال عن رجل
595. 47:21من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
596. 47:25وجهالة هذي اه طبعا لا تؤثر في الحديث كما هو
597. 47:32المتقرر آآ في بعلم الحديث
598. 47:38اه طبعا هذا الحديث يشير الى ان القسامة كانت موجودة في الجاهلية
599. 47:44وقيل بان اول من حكم بالقسامة في الجاهلية هو الوليد ابن المغيرة
600. 47:49مخزومة والد خالد الوليد اه في امر اه حصل
601. 47:55ثم النبي عليه الصلاة والسلام اقر
602. 47:58القسامة اقر القسامة ولذلك جاء في حديث ابن عباس
603. 48:04ان اول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم
604. 48:08والبخاري رحمة الله عليه بوب
605. 48:12آآ على هذا قال باب القسامة في الجاهلية. باب القسامة في الجاهلية
606. 48:19هذا الحديث يشير الى ان
607. 48:21النبي عليه الصلاة والسلام اقر
608. 48:24قسامة على ما كانت عليه في الجاهلية
609. 48:27لانها طريق الى الوصول الى صيانة الدماء
610. 48:32لا صيانة الدماء وحفظ الحقوق
611. 48:35والنبي عليه الصلاة والسلام اكدها
612. 48:38وزادها توثيقا من اذ الشرع ومسألة العدل فيها
613. 48:44مسألة العدل فيها اذا القسامة
614. 48:48آآ الاسلام مشروعة آآ وهي ايمان في جانب المدعين
615. 48:54ما تقدم فيه الحديث السابق
616. 48:57فاذا حلفوا استحقوا القود العمد
617. 49:01واما في الجاهلية فقد كانت القسامة
618. 49:04آآ على ان اليمين على المدعي ويخير بين الدية او
619. 49:10عفوا يخير المتهم بين الدية او الايمان او او القصاص واليمين طبعا قالوا بان لا تطلب من جانب المدعى عليه الا بعد نكول المدعي
620. 49:24اه هذي في مسألة اليمين بخلاف القسام
621. 49:27قسامة في الجاهلية كانت تطلب من المدعى عليه
622. 49:31اسلام غير هذا ما نغيرها. ولذلك
623. 49:35فيه اه في وجوه اختلاف
624. 49:39بين القسامة في الجاهلية وبين القسامة في الاسلام
625. 49:42وسامة في الاسلام ان اليمين
626. 49:45يطلب من المدة يطلب تطلب من من المدعي
627. 49:50او الذين قاموا بالدعوة هم اولياء اولياء المقتول
628. 49:56وهذه على خلاف اليمين على خلاف
629. 49:59اليمين وبعد ذلك تنتقل الى
630. 50:02اه المدعى عليهم وهذه ايضا مسألة فيها خلاف
631. 50:06من اهل العلم من قالوا اذا
632. 50:08نكل المدعون فان اليمين تسقط
633. 50:12من اهل العلم قالوا اذا نكل المدعون
634. 50:14طلب من المدعى عليهم المدعى عليهم ان يقسموا
635. 50:21في مسألة قبل ما اختم ما يتعلق بقضية
636. 50:26قتل الخطأ هل يكون فيه القسامة ام لا
637. 50:30يعني اللي يظهر كما ذكرنا بالشروط بان القسامة تكون في
638. 50:35القتل العمد اللي فيه شبهة العمد
639. 50:38شبهة العمد يعني شبه العمد لا
640. 50:40في قتيل تحوم حوله امور على ان قتله غير طبيعي وذكرت طبعا اذا كان اثر دم او قطع او شيء لكن
641. 50:51ورجحنا القول الثاني حتى لو لم يكن هناك اثر
642. 50:55ان هذا يمكن ان تكون فيه قسامة خاصة اذا وجد لوث
643. 50:59هي العداوة الظاهرة دعوة الظاهرة
644. 51:02عموما القسامة مثل ما ذكرت لكم يعني العمل فيها ضعيف الان
645. 51:07وآآ ما تقوم به الجهات
646. 51:10خاصة اه جهات ما يسمى بالادلة الجنائية
647. 51:17الطب الشرعي يعني يقومن بدور عظيم في الكشف عن الجناة لكن هذا باب من ابواب الفقه
648. 51:24اه مررنا عليه والحمد لله واخذنا
649. 51:26المسائل الهامة فيه ولا هناك مجموعة مسائل ظربنا عنها صفحا لانها ليست
650. 51:32ذات اعمال نكتفي بهذا القدر اسأل الله تعالى لي ولكم
651. 51:37علم النافع والعمل الصالح صالح سبحانك اللهم وبحمدك
652. 51:41اشهد ان لا اله الا انت
653. 51:42استغفرك واتوب اليك واليك السلام عليكم ورحمة الله
654. 51:45وبركاته