الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
2. 00:12عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
3. 00:22ما المزيد اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
4. 00:29المراد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له. ما زلنا في كتاب الحدود وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه
5. 00:38باب حد السرقة باب حد السرقة. السرقة هي اخذ مال محترم
6. 00:44بلغ النصاب من حرزه بلغ النصاب من حرزه او ما قيمته نصاب
7. 00:52آآ ملكا للغير لا شبهة فيه على وجه الخفية
8. 00:56على وجه الخفية بمعنى مختصر
9. 01:00هو اخذ آآ مالا محترم
10. 01:04بلغ النصاب من حرز مثله
11. 01:08من حرز مثله. وهذا طبعا التعريف مهم لانه
12. 01:11من خلاله نفهم شروط اه القطع في حد السرقة
13. 01:16والسرقة طبعا محرمة بالكتاب والسنة
14. 01:20والاجماع منعقد على حرمة السائق. واما الحد فهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع
15. 01:28ولذلك يقول الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
16. 01:37والاحاديث التي بين ايدينا ستمر ان شاء الله معنا
17. 01:40بالسنة النبوية كلها تشير الى حد السرقة
18. 01:45والاجماع منعقد على اه حرمة السرقة وعلى ان فيها الحد
19. 01:52وحد السرقة المشروع في آآ الشرائع السابقة
20. 01:57السابق ومثل القصص اه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وكذلك مثل حد الرجم
21. 02:05مثل ما مر معنا لما رجم النبي عليه الصلاة والسلام اليهوديين وقال اتوني بالتوراة
22. 02:12فاذا الاية تلوح وكذلك السائق كما سيأتي معنا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام كان
23. 02:21اه فيمن كان قبلكم اذا سرق فيهم اه
24. 02:24الضعيف قطعوه اذا سرق فيهم الشريف تركوه
25. 02:29دل هذا على ان الحد السرقة كان معروفا في الامم السابقة
26. 02:35وارجعكم الى ما ذكرته في اول كتاب الحدود لما ذكرت بان مقاصد الخلق خمسة
27. 02:43المحافظة على دينهم وعلى انفسهم وعلى اعراضهم وعلى عقولهم وعلى اموالهم
28. 02:50فمن جملة المسائل التي جاء جاءت الشريعة من جملة المقاصد التي جاءت بها الشريعة المحافظة على الاموال
29. 02:59ولذلك المال كما يعبر اهل الاقتصاد بانه عصب الحياة
30. 03:04والمال به قوام حياة الانسان
31. 03:06ولذلك المال الاصل فيه الحرمة
32. 03:09والصيانة العصمة. ولا يجوز الاعتداء عليه بوجه من الوجوه الا بالتراضي كما قال تعالى الا ان تكون تجارة انت راض منكم
33. 03:19الا ان تكون تجارة انت راض منكم او يكون للشخص فيه حق مثلا
34. 03:24كما سنبين باذن الله تعالى
35. 03:27والمقصود بان الشريعة اظلمت شأن المال وحرمت
36. 03:31التبذير والاشراف فيه وحرمت الاعتداء عليه
37. 03:35حرمت الاعتداء عليه. ولذلك جاء حد السرقة ليشير الى عظمة هذه الشريعة
38. 03:41وانها يعني احاطت الاموال وصانتها
39. 03:46تياج ولذلك جاء جاء الجزاء شديد وهو الحد
40. 03:52في الدنيا بقطع اليد بقطع اليد
41. 03:56قال رحمة الله عليه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقطع يد سارق
42. 04:04الا في ربع دينار فصاعدا. متفق عليه واللفظ لمسلم
43. 04:10ولفظ البخاري لا اه ولفظ البخاري تقطع اليد
44. 04:14بربع دينار فصاعدا. وفي رواية لاحمد
45. 04:18آآ اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو
46. 04:22ادنى من ذلك ولا هو ولا اه نعم. ولا تقطع فيما هو ادنى من ذلك
47. 04:30طبعا اه في كتب الفروع نجد الفقهاء يرتبون طبعا المسائل يذكرون الشروط
48. 04:37وغير ذلك كما هي العادة. طبعا في كتب الاحكام لانما يسرد المصنف او المؤلف الاحاديث
49. 04:44ولا يعتني في الغالب بترتيب الاحاديث من حيث بيان الشروط. ولذلك نحن نذكر اول اول شرط
50. 04:53من شروط القطع ان يكون الشخص السارق ملتزما مسلما
51. 05:01او نقول ملتزما ملتزم احكام الدين من هو الملتزم احكام الشرع? المسلم والذمي
52. 05:09المسلم والذئب. وهذه سبق ان يعني ذكرناها كثيرا. لان هذا الشرط الاول هذا غير موجود هنا
53. 05:16فالمسلم اذا سرق وتوفرت بقية الشروط يقطع
54. 05:23الذمي ايضا لماذا? لانه ملتزم احكام الشرع فبين الذمي طبعا غير المسلم. لان بينه وبين الامام
55. 05:33الأمر عهد وعهد وميثاق على انه يلتزم احكام الشعب
56. 05:39فاذا سبق ايضا تقطع يده مع بقية الشروط
57. 05:44الشرط الثاني التكليف ما هو التكليف
58. 05:47يعني كثيرا ما نذكر هذه المسألة حتى اظنكم مللتم من كثرة ذكرها
59. 05:53العاقل البالغ وايضا المختار مهم جدا ان نذكر ان يكون مختارا. عاقل بالغ مختار
60. 06:03عاقل يخرج الصبي يخرج المجنون
61. 06:06عاقل يخرج المجنون. فالمجنون لو سرق لا يقطع. لماذا? لان
62. 06:11اه مناط التكليف غير موجود عندهم
63. 06:15وهو العقل مناط التكليف غير موجود عنده هو العقل
64. 06:19وكذلك الصبي الصبي اذا سرق فانه لا يقطع ما دام انه دون البلوغ
65. 06:26على اجماع الصحابة رضي الله عنهم على انهم لا يقطعون
66. 06:30من كان دون البلوغ. من كان دون البلوغ. ولا يعني ان الصبي اذا سرق
67. 06:36اه انه ما يعاقب لا يعاقب نحن نتكلم على مسألة اه القطع مسألة حد السائق
68. 06:44طيب الاختيار الا يكون مكرها لان الاكراه سلب المكلف اختياره ورضاه
69. 06:50فاذا كان مكرها على السرقة وثبت فعلا اكراهه على السرقة اكراها ملجأا
70. 06:55فانه ايضا لا يقطع فانه لا يقطع. طيب
71. 06:59الشرط احنا كم ذكرنا ان يكون ملتزما ملتزما المسلم بالذمي وذكرنا ان يكون مكلفا مكلف العاقل البالغ
72. 07:10المختار المختار? الشرط الذي بعده
73. 07:14ان يبلغ المسروق النصاب. وهذا هو حديث آآ
74. 07:19عائشة رضي الله عنها ان يبلغ المسروق النصاب
75. 07:23اذا من سرق ما دون النصاب لا يقطع
76. 07:28لكن ارجع واؤكد على انه لا يعني يظن بانه لا يعاقب لا يعاقب. يعاقب لولي الامر ان يعاقبه
77. 07:38وهذا سيأتي معنا في التعزير
78. 07:41اه في باب التعزير سيأتي معنا
79. 07:43فلو سرق شخص قلم مثلا قلم سعره درهمين او ثلاثة لولي الامر ان يعاقبه بما
80. 07:50يرى يعني مناسب لمثل هذا الجنس من من الناس
81. 07:56آآ لماذا? لان السرقة محرمة
82. 07:59طيب اذا من الشروط لابد ان يكون المشروع قد بلغ النصاب. طبعا سيأتي معنا الحرز
83. 08:07سيأتي معنا الحرز فيأتي معنا عدم الشبهة
84. 08:10احاول جاهدا انني يعني اه اذكر مسألة مسألة الشروط بهذا الترتيب. طيب عندنا النصاب حديث عائشة رضي الله عنها لا تقطع يد سارقة
85. 08:24الا في ربع دينار فصاعدا لا تقطع
86. 08:30عن الرفع هو آآ هنا لا تقطع لا نافية
87. 08:37اه بمعنى النهي لا نافية بمعنى انه لا تقطع يد سارق
88. 08:42آآ الا في ربع دينار فصاعدا
89. 08:47متفق عليه واللفظ لمسلم. لفظ البخاري تقطع
90. 08:52هذا خبر بمعنى الامر خبر بمعنى الامر وهذه قاعدة معروفة والوالدات يرضعن اولادهن الايات في هذا كثير. تقطع اليد في
91. 09:02ربع دينار مصائبا ورواية احمد اقطعوا امر في في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو دون ذلك. اذا هذه حديث عائشة بجميع رواياته يفيد
92. 09:15اه افيد اولا ثبوت حد السرق
93. 09:18وان حد السرقة كما انه ورد في القرآن كذلك ورد في السنة من قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن فعله من قوله ومن فعله كما سيأتي في حديث
94. 09:28المخزوبية وحديث الرجل الذي اقر على نفسه
95. 09:32الثاني ان ان المسروق اذا كان دون النصاب
96. 09:39بانه لا يقطع كما في رواية احمد ولا تقطع فيما هو من دون ولا هو ولا تقطعه فيما هو من دون ذلك
97. 09:47بما هو ادنى من ذلك
98. 09:50الثالث ان المسروق اذا بلغ النصاب
99. 09:54فان السارق يقطع ودائما انا اذكر محترزا مع بقية الشروط مع بقية الشروط. طيب ما هو النصاب الذي تقطع به يد السارق? اختلفت
100. 10:07العلماء في هذا الى اربعة اقوال
101. 10:10القول الاول طبعا ذهب آآ الظاهرية وجمع من السلف الى ان
102. 10:18اه السارق يقطع في القليل والكثير
103. 10:22قالوا يقطع السائق في القليل الكثير واستدلوا بعمومات النصوص
104. 10:26وهو قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
105. 10:34وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. قالوا الحبل والبيضة شيء يسير دون النصاب
106. 10:45فذهبوا الى ان من يسرق يقطع في القليل والكثير
107. 10:51يقطع في القليل والكثير القول الثاني ذهبوا الى
108. 10:56ان آآ السارق يقطع في
109. 11:02آآ في المسروق الذي بلغ نصابا
110. 11:06في يد السارق تقطع اذا كان المسروق قد بلغ نصابا والنصاب عندهم
111. 11:11وربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت يعني قيمته ثلاث دراهم او اقل او اكثر
112. 11:20اذا النصاب عندهم بالدينار النصاب عندهم بالدينار وحده ربع دينار
113. 11:26ربع دينار قالوا ولا يقطع بما هو دون ذلك ولا يقطع بما هو دون ذلك. وهذا طبعا قول اكثر اهل العلم
114. 11:33وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي وعائشة
115. 11:36وكذلك هو مذهب الشافعي رحمة الله عليه اختاره جمع من مشايخنا
116. 11:42قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا
117. 11:48وايضا في لف لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا. قالوا هذا لفظ صريح في ان النصاب ربع دينار. هو اصل يرجع اليه. مثل ما ارجعنا
118. 11:58في في مسائل الديات ايضا
119. 12:01اه للنص لما جاء النص يرجع فيه الى الى النص
120. 12:07القول الثاني طبعا آآ ذهبوا الى ان القطع يجب
121. 12:12بسرقة مالا محترم من حرز اذا بلغ ربع دينارا من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق يعني من الفضة او ما قيمته ثلاث دراهم من غيره
122. 12:25وهذا طبعا قول آآ الامام مالك رحمة الله عليه ورواية عن احمد
123. 12:32آآ وقول جمع من السلف
124. 12:35وحجة اصحاب هذا القول حديث ابن عمر
125. 12:39اه رضي الله عنه اه الذي
126. 12:44الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع
127. 12:47في مجل قيمته وفي لفظ ثمان وثلاث دراهم كما سيأتي
128. 12:52كما سيأتي معنا. القول الثالث بان النصاب الموجب للقطع هو عشرة
129. 12:57دراهم وهذا مذهب الحنفية قالوا عشرة دراهم او ما قيمتها من ذهب او عروض? يعني عشرة دراهم. قالوا ولا قطع
130. 13:06لاقل من ذلك يعني اذا سرق ما قيمته تسعة دراهم قالوا لا يقطع
131. 13:11واستدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قطع في مجن كما في حديث ابن عمر وان المجن كان ثمنه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام عشرة
132. 13:21عشرة دراهم. وطبعا هذا غير هذا لم يثبت
133. 13:26هذا لم يثبت ان قيمة المجن عشرة دراهم ولذلك الذي يظهر والله تعالى اعلم
134. 13:33ان ان النصاب الذي يقطع فيه هو ربع دينار فصاعدا ربع دينار
135. 13:41فصاعدا هذا هو الذي يظهر وهو مذهب الامام الشافعي رحمة الله عليه. يعني اختاره جمع من السلف وهو قول
136. 13:51ثلاثا من الخلفاء الراشدين اه رضي الله عنه
137. 13:56اذا هذا هو الشرط ان يكون ان يكون المسروق قد بلغ النصاب. قد بلغ النصاب
138. 14:03قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه. ذكرت هذا قبل قليل
139. 14:14اه وان توجيه اهل العلم الى ان
140. 14:17اه التقدير من ابن عمر رضي الله تعالى عنه على انه اه ثلاثة يعني على ان ربع الدينار كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
141. 14:27من يساوي ثلاثة دراهم اه في ذلك الوقت في ذلك الوقت
142. 14:36طيب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله السائق يسرق يسرق البيضة فتقطع يده
143. 14:48ويسرق الحبل فتقطع يده متفق عليه ايضا. متفق عليه ايضا
144. 14:54لعن الله السائق. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله
145. 14:59هو اللعن اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله
146. 15:03والمقصود بهذا ان السرقة كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
147. 15:13بين بان السارق ملعون لعن الله السارق
148. 15:18السائق الذي يأخذ المال اه المحترم من اه من حرزي من حرزه
149. 15:25وقد بلغ النصاب وقول النبي عليه الصلاة والسلام يسرق البيض
150. 15:31اه اختلف العلماء في البيضة. فقيل البيضة العادية
151. 15:35وقيل البيظاء هي الخوذة التي توظع على رأس المقاتل
152. 15:39والحبل ايضا اختلفوا فيه. فقيل الحبل اليسير
153. 15:44المعروف وقيل حبل السفينة الغليظ
154. 15:47وهذا الحديث دليل للظاهرية ومن وافقهم
155. 15:51على ان السارق يسرق عفوا على ان السارق يقطع في القليل والكثير
156. 15:56على ان السائق يقطع في القليل والكثير
157. 16:00واما الجمهور فوجهوا ذلك اه بتوجيهات منها اذا
158. 16:06حملنا البيضة والحبل على خوذة المقاتل وعلى حبل السفينة قالوا بان هذا يبلغ النصاب
159. 16:14يبلغ النصاب بل يزيد وفي توجيه اخر قالوا بان من يسرق البيضة سيسرق ما يبلغ النصاب فاكثر
160. 16:25ومن يسرق الحبل سيؤول ايضا اليه سيؤول امره الى ان يسرق ما هو اعظم
161. 16:32يسرق ما هو اعظم. هكذا وجه العلماء رحمهم الله تعالى هذا الحديث. وهذا يدلنا على
162. 16:39حرمة حرمة السرقة وانه لا يجوز الاعتداء على
163. 16:44على الاموال لا يجوز الاعتداء على الاموال بوجه من بوجه من الوجوه
164. 16:52قالوا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله? ثم قام فاختطب فقال
165. 17:02يا ايها الناس انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه
166. 17:09واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عائشة. رضي الله عنها
167. 17:19كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقطع يدها
168. 17:28امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقطع يدها
169. 17:33هذا حديث عائشة رضي الله عنها فيه مسائل. المسألة الاولى مسألة الشفاعة في الحدود
170. 17:41مسألة الشفاعة في الحدود. طبعا هذا الحديث له قصة
171. 17:45وهي ان امرأة مخزومية امرأة مخزومية من بني مخزوم. من قبائل قريش العريقة
172. 17:54سرقت فاهتم الناس لها لماذا? لانها من قبيلة شريفة ومعروفة يعني تعتني بالمروءة والصيانة والحشمة فاهمها
173. 18:07امرها طبعا رفع الامر الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا في غزوة في فتح مكة
174. 18:16لما فتح الله مكة على النبي عليه الصلاة والسلام رفع امر هذه المرأة انها كانت تسرق كانت تسرق يعني تجحد
175. 18:26اه العارية ما معنى جحد العارية? هي تستعير المتاع
176. 18:31تستعير مثلا تأخذ قدر من جارتها
177. 18:34ثم اذا جاءت تطالب بإقالة مالك تنكر
178. 18:38تستعير القلادة فاذا جاءت تطالب قالت ستنكر ما لك شيء عندي
179. 18:44ما اخدت منك شيء هذا معنى الجحد العارية العارية
180. 18:50طبعا نظروا فلم يجدوا الا اسامة بن زيد. حب رسول الله
181. 18:56اه وابن حبه قالوا نريد من اسامة ان يشفع عند النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يقطع النبي عليه الصلاة والسلام يده
182. 19:04ولذلك ذهب اسامة ليشفع لان الله تعالى قال من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اشفعوا تؤجروا
183. 19:14فذهاب اسامة ذهاب شرعي لكنه بعد فوات الوقت الشرعي الذي ما علمه اسامة
184. 19:24لماذا? لان الحدود اذا بلغت السلطان يحرم الشفاعة فيها
185. 19:30اذا بلغت السلطان ولي الامر القاضي
186. 19:34اما قبل ذلك فيجوز كما سيأتي معنا في حديث آآ صفوان
187. 19:39الاعرابي الذي سرق رداءه فقام النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاسامة اتشفع في حد من حدود الله? استفهام انكاري فيه تقريع وتوبيخ
188. 19:51اتشفع في حد من حدود الله? يقول لاسامة
189. 19:55ثم قام فخطب النبي عليه الصلاة والسلام انواع الخطب كثيرة خطبة الجمعة
190. 20:01وكان يخطب ايضا آآ موعظة وكان يخطب في بيان حكم
191. 20:07وهذا لاجل ان يبلغ جميع الامة
192. 20:11فاختطب الناس فقال يا ايها الناس
193. 20:15انما هلك الذين من قبلكم يعني الامتين اللي قبلنا
194. 20:19انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف
195. 20:22تركوا الوجيه يعني الوجيه من علية القوم او الانسان اللي يتركونه اذا سرغ
196. 20:29واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد المسكين الفقير الظعيف اللي ليس له آآ يعني
197. 20:37قيمة في المجتمع مثلا يقول هذه يقيمون عليه الحد وذاك يتركونه
198. 20:41طبعا في لفظ اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام اقسم بالله قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت
199. 20:49لقطعت يدها لقطعت يده. النبي عليه الصلاة والسلام اقسم بالله العظيم
200. 20:57انه لو سرقت فاطمة لماذا خص فاطمة? لانها من احب اولاده اليه. وهي سيدة نساء اهل الجنة. من احب اولاده اليه
201. 21:06قال لو سرقت والله لقطعت يده. وحاشاها ان تسرق
202. 21:10لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين
203. 21:13بانه لا يجوز الشفاعة في حد من حدود الله بعد ان تبلغه
204. 21:18بعد ان تبلغ السلطان ثم
205. 21:21جاء في لفظ اخر طبعا هذا يدلنا على ما سبق اني ذكرته في اول الدرس بان حد السرقة كان موجود
206. 21:29الشرائع السابقة انا موجود في الشرائع كما القصاص وايضا حد الرجم
207. 21:36قال وله من وجه اخر عن عائشة
208. 21:38كانت امرأة امرأة هي مخزومية
209. 21:41مخزوبية تستعير المتاع وتجحده. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقطع يدها. ذكرت لكم كيف تستعيروا المتاع
210. 21:51تأخذ قلادة تجحدها تأخذ قدر تجحده
211. 21:55تأخذ ما بلغ النصاب والزيادة
212. 21:58طبعا هذه المسألة حقيقة من المسائل التي حصل حولها خلاف
213. 22:02عريض وطويل بين الفقهاء. هل
214. 22:05السائق هل جاحد العارية يقطع ام لا? عندنا قولان الجمهور قالوا لا يقطع
215. 22:14الذي يجحد العارية اه قالوا بان جحد العارية مثل جحد الوديعة
216. 22:21ومثل وايظا كما جاء في الحديث لا قطع على منتهب ولا مختلس ولا غاصب
217. 22:29فقالوا العارية مثلها الامام احمد رحمة الله عليه
218. 22:33انفرد عن الائمة الثلاثة وذهب الى ان جاحد العارية يقطع حتى ان ابنه عبد الله
219. 22:41قال له تقول في هذا قال لا اجد يعني ما يدفع النص لا اجد ما يدفع عن نص ولذلك الامام احمد
220. 22:49واسحاق واهل الظاهر طبعا الظاهرية. وهذا اختاره شمس الدين ابن القيم
221. 22:57آآ ان المجاحد العارية يقطع
222. 23:01ان جاحد العارية يقطع وعندهم هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في المخزومية التي كانت تسرق عفوا
223. 23:11المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده. قالوا هذا لا مدفع له
224. 23:18ولذلك قال الامام احمد لا اعلم شيئا يدفع حديث عائشة
225. 23:22طبعا جماهير العلماء وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وجماهير العلماء في من السلف والخلف انه لا قطع
226. 23:32قالوا لا قطع على من يجحد العارية
227. 23:37طبعا دليلهم ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا قطع على الخائن
228. 23:45لا قطع على الخائن وقالوا لان الواجب
229. 23:50قطع السارق والجاحد لا يسمى سارق
230. 23:53الجاحد لا يسمى سائقا وانما هو خائن. فاشبح مثل ما ذكرت انا قبل قليل اشبه جاحد الوديعة. يقولون ما الفرق
231. 24:02لشخص اودعته مالك ثم جحده
232. 24:05ما يقطع باجماع العلماء باجماع العلماء
233. 24:09وقالوا بان المرأة التي كانت تستعير المتاع عندما قطعت لسرقتها
234. 24:15لا لجحدها ولذلك آآ يقولون والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة قال آآ اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه
235. 24:27وقوله ايضا والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها لقطعت يدها. ولذلك
236. 24:37المسألة فيها خلاف والخلاف حقيقة اه قوي جدا والعمل
237. 24:42الان على ان جاحد العارية لا يقطع لكن يعاقب معاقبة معاقبة شديدة. طبعا اه
238. 24:52اه النووي رحمة الله عليه
239. 24:55يقول وقد ذكر مسلم هذا الحديث في سائر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة
240. 25:03فيتعين حمل هذه الرواية على ذلك جمعا بين الروايات
241. 25:08فانها قضية واحدة مع ان جماعة من الائمة قالوا بان هذه الرواية شاذة
242. 25:14فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها. قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود عندها منها عند الراوي ذكر منع
243. 25:26الشفاعة في الحدود للاخبار عن السرقة. ولذلك يعني العمل كما ذكرت لكم الان من حيث القضاء والحكم على عدم
244. 25:37اه قطع جاحد العارية لكنه يعاقب باشد العقوبات وهذا يدخل في مسألة التعزير اللي وعدتكم ان شاء الله بانه اذا وصلنا اليه
245. 25:47نفصل فيه آآ تفصيلا آآ تتبين فيه معالم الامور
246. 25:55قال وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قط
247. 26:05ليس على خائن ولا آآ منتهب
248. 26:13ولا مختلس قطع ولا مختلس اه قطع
249. 26:19طبعا قال ليس على خائن
250. 26:22الخائن هو مثل الذي اه يجحد العاري هذا خائن
251. 26:29هذي يسمى خيانة هذا هو الخائن. يعني يخون
252. 26:34يخون آآ بعد آآ ان قبض المال بامان
253. 26:41يعني هو يستأمن اه عاري اخذ العاري فامن على انه سيردها فخانها هذا يسمى خيانة
254. 26:50ولا منتهب المنتهب هو الذي يأخذ المال
255. 26:56ويسرقه علانية ينتهبه علانية بالقوة وبالهجوم هذا يسمى منتهب
256. 27:06المختلس هو الذي يأخذ المال
257. 27:09خفية في بداية الامر ثم يظهره
258. 27:12هذا المختلس هذا المختلس. ولذلك لاحظ دقة الشريعة
259. 27:19اه ولاجل هذا ارجعكم الى التعريف وهو ان السرقة
260. 27:23لما عرفناك وقلنا ماذا? هو اخذ مال محترم
261. 27:27اخذ ماء اذا هناك مال
262. 27:31هناك شيء لا يسمى مال وان كان بعض الناس يفهم بانه مال
263. 27:37محترم لابد ان يكون محترم. الخمر غير محترمة مثلا لو سرق احد الخمر لا يقطع في الشريعة
264. 27:45لو سبق الة له لا يقطع في الشريعة لان هذا لا يسمى مالا محترما
265. 27:50بلغ النصاب ذكرت لكم النصاب من حرز
266. 27:54الحرز سيأتي ان شاء الله
267. 27:56وحرز كل شيء بحسبه عز كل شيء بحسبه
268. 28:00يعني مثلا الاغنام في الحظائر
269. 28:04الاغنام في الحظائر اه مثلا المال في الصناديق
270. 28:10او مثلا في جيبك في المحفظة هذا يسمى حرز
271. 28:13هذا يسمى حرز وهكذا وهكذا
272. 28:17طيب هنا قال ليس على خائن
273. 28:20الذي يخون هذا ليس عن القطع لكن عليه عقوبة تعزيرية
274. 28:24ولا منتهب الذي يأخذ الشيء علنا
275. 28:29لانه ما اخذه خفية من حرز
276. 28:32وانما اخذوا علنا مجاهرة ولا مختلس
277. 28:36مثل ما ذكرنا الذي يأخذه خفية ثم يعلن قطع
278. 28:41قال وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
279. 28:48لا قطع في ثمر ولا كثر. رواه المذكورون وصححه ايضا الترمذي وابن حبان
280. 28:57وابن حبان قال لا قطع في ثمر. الثمر هو معنى رؤوس الشجر من التمر مثلا او التين او العنب او الرمان او البرتقال مثلا عموما
281. 29:08طبعا العلماء يذكرون هذا عموما
282. 29:10لا يقصدون لا يقصد بهذا الحديث فقط التمر
283. 29:14لا وانما جميع الثمار جميع الثمار
284. 29:18لا قطع في ثمن يعني لا قطع في من
285. 29:23اخذ ثمرا بغير اذن صاحبه
286. 29:28ولا كفر الكفر هو الجمار
287. 29:32الكفر هو الجمال تعرفون الجمار هو الشحمة التي تكون في النخلة
288. 29:38لما تقلع عتق النخلة يوجد داخل جمار يسمى الجمار هو الكثر. الكثر هذا لا قطع فيه
289. 29:46هذا لا قطع فيه. طبعا مسألة
290. 29:52آآ هذه المسألة فيما يتعلق
291. 29:56آآ اخذ المال اخذ عفوا الثمار التي على الاشجار
292. 30:03عندنا ثلاث حالات عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى
293. 30:08اخذ الثمر بحيث انه لاجل الاكل فقط
294. 30:15كما سيأتي ان شاء الله تفصيله
295. 30:17يعني يمر على بستان فيأخذ
296. 30:22لاجل الاكل او يأخذ مثلا آآ جمار هذه النخلة
297. 30:29لاجل الانتفاع هذا لا قطع فيه
298. 30:33هذا لا قطع فيه. يعني قصد الانتفاع الاكل
299. 30:37النوع الثاني ان يأخذ اه زائدا عن الحاجة بحيث انه يأخذ بكيس
300. 30:47او علاقة او قفة او سلة او اي شيء
301. 30:52يأخذ فيه هذا فيه العقوبة المغلظة بحيث
302. 30:56اختلف العلماء آآ في في قضية الجزاء قالوا يضاعف عليه القيمة
303. 31:03قيل مرة وقيل مرتين يعني يرد قيمته
304. 31:07وقيل يضاعف عليه العقوبة مرتين
305. 31:11واما اذا اخذ بعد ان يؤوى الى الجنين
306. 31:14كما سيأتي الجنين هو اه المكان الذي يوضع فيه التمر
307. 31:21زي المستودع مثلا مثل المستودع مثل
308. 31:25اه او الثمار توضع فيه اصبح هذا حرز له
309. 31:29فاذا اخذ منه خفية والمأخوذ قد بلغ النصاب فانه يقطع
310. 31:38بانه يخطئ لاحظتم كيف? يعني عندنا الان
311. 31:42الاخذ لاجل الاكل فقط ولا يحمل في جيبه شيء. ولا في علاقته ولا في كيسه. هذا مأذون فيه
312. 31:50ان يأخذ بعلاقته وكيسه يأخذ كمية
313. 31:54ويذهب بها وهي من على الشجر
314. 31:56من على الشجر ينزلها او يأخذ من الجمار وهذا يعزر
315. 32:03ويضاعف عليه الغرامة وضاعت عليه غرامة
316. 32:07ان يأخذ بعد ما يؤوى الى الجليل وهذا سيأتي ان شاء الله ساذكره ان شاء الله في في في محله
317. 32:14بعد ما يؤوى الى مستودع او يوضع في الحاويات
318. 32:17او يوضع في مثلا الشوالات
319. 32:20ام نشوال فاذا اخذ ما هو دون النصاب فلا قطع وانما تعزير. اما اذا اخذ ما بلغ النصاب فصاعدا فانه يقطع. واضح بارك الله فيكم هذا هو
320. 32:34ترتيب وعن ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بلص
321. 32:44قد اعترف اعترافا اعترف اعترافا
322. 32:47التوكيد ولم يوجد معه متاع. اعترف هذا اللص اعترافا لا لبس فيه. قال بانه سرى
323. 32:58ولكن ليس معه متى ما ما معه الشيء المسروق غير لا يوجد معه
324. 33:05فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اخالك سرقت
325. 33:12يعني ما اظنك سرقت قال بلى
326. 33:15فاعاد عليه مرتين او ثلاثة
327. 33:18هو يقول بلى فامر به فقطع
328. 33:21وجيء به فقال استغفر الله وتب اليه
329. 33:24فقال استغفر الله واتوب اليه. فقال اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه
330. 33:29ابو داوود واللفظ له احمد والنسائي ورجاله ثقات. واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة
331. 33:38تساقه بمعنى وقال فيه اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه واخرجه البزار
332. 33:45ايضا اه وقال لا بأس باسناده لا بأس باسناده
333. 33:53وعن عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد. رواه النسائي وبين انه منقطع
334. 34:03وقال ابو حاتم هو منكر
335. 34:05طبعا هذه الاحاديث الثلاثة التي يعني ساقها المصنف رحمة الله عليه وقرأت عليكم
336. 34:12حقيقة ضعيفة من جهة الاسناد
337. 34:14لكن العمل عليه العمل عليه
338. 34:17ولما نقول ظعيفة من جهة الاسناد والعمل عليها
339. 34:22لا يعني العمل بالحديث الضعيف في الحدود والاحكام وانما تحتف قرائن اخرى
340. 34:29اه تؤيد العمل به يعني من نصوص اخرى من نصوص اخرى يعني مثلا عندنا الشروط في الحدود العامة
341. 34:37الاعتراف مثلا الاعتراف تعرفون اما الشهادة واما الاعتراف الاقرار ان يقر على نفسه هذا موجود وان كان الحديث ضعيف اقر على نفسه
342. 34:48ولذلك لو جاء سارق واقر على نفسه بانه سرق
343. 34:52مرتين او ثلاثة او اربعة قطع
344. 34:55لا يلزم ان يكون هناك شهود
345. 34:57كذلك مسألة الحسم حسم يدي السائق وهذا هذا امر لا يحتاج الى نص لماذا? لان ترك يد السارق
346. 35:09اه تنزف لا شك بانه فيها اهلاك له والشريعة ما جاءت لتهلك اه السالق ولتقتله وانما جاءت
347. 35:19لتأديبه بالقطع هذا ايضا ولذلك ينتبه طالب العلم احيانا مثل ما قال الامام احمد لما سئل عن بعض الاحاديث قالوا كيف
348. 35:29اه اه كيف تضعفه وتقول به? قال العمل عليه. العمل عليه. تنبهوا لهذا بارك الله فيكم. اوتي النبي عليه الصلاة
349. 35:39الصلاة والسلام بلص اللص هو الذي يتلصص ويسرق
350. 35:43اه يسمى سانخ ولص اه
351. 35:47ويسمى ايضا خاتم هكذا يعبرون خاتل
352. 35:51وقد اعترف اعترافا يعني لا لبس فيه
353. 35:55ولم يوجد معه متاع فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
354. 35:59ما اخالك سرقت هذي المسألة الاولى وهو تلقين السارق
355. 36:04اختلف العلماء هل يلقن السارق
356. 36:08على ثلاثة اقوال. القول الاول? قالوا نعم. يلقن السائغ. يقول لعلك كذا لعلك ما سرقت. لعلك وجدت الباب مفتوحا
357. 36:18لعلك وجدت الصندوق آآ مفتوح مثلا لعلك وجدت المال كذا
358. 36:24لان الشريعة قاعدتها درء الحدود بالشبهات
359. 36:29وقد اه كان الصحابة يلقنون ايضا
360. 36:33كابي هريرة وغيره القول الثاني قالوا لا لا يجوز تلقين اه الذي ارتكب ما يوجب الحد
361. 36:41لا يجوز تلقينه. قالوا لان في هذا
362. 36:44اشبه يعني الشفاعة بالحدود في الحدود بعد ان تبلغ السلطان
363. 36:51القول الثالث قالوا بالتفريق فان وجدت امارات على انه يعني لا يفهم معنى
364. 37:00آآ شروط السرقة او لا يفهم
365. 37:04آآ معنى هل هذا هذه سرقة او لا? مثل مسألة حد الزنا ذكرت لكم بان بعض الناس
366. 37:11قد آآ يعني يعتبر نفسه زانيا وهو لم يزني اصلا
367. 37:16مثلا هو آآ يعني خلا بامرأة وفعل اه مثل ما يفعل الرجل بامرأته الا مسألة الوطأ
368. 37:27فهو قد يظن بان هذا زنا. ولذلك مهمة القاظي يسأله
369. 37:32يعني ما الذي حصل? ولا بد ان يسأله صراحة ولا يكني
370. 37:40كذلك بعض الناس الان قد يسرق ما هو دون ما دون النصاب. فيظن بان كل سرقة يقطع فيها. فلذلك يلقن يقال لعلكذا
371. 37:50او يسرق مثلا ما له فيه حق
372. 37:54مثلا سرقة الابن من مال ابيه. هذا لا يقطع فيه شبهة
373. 37:58طريقة الوالد من ما لابنه انت ومالك لابيك
374. 38:03سرقة المرأة من مال زوجها هذي شبهة
375. 38:06ما تقطع فيها لماذا لان لها حق النفقة من هنا جاءت الشبهة بخلاف الرجل
376. 38:14بعض العلماء يقول اذا صدق الرجل من امرأته قطع النصاب وبعضهم يقول لا لا يقطع لماذا? لان البيت
377. 38:23حرز وهو داخل الحرز فهو لم يأتي من خارج البيت حتى يأخذ مال المرأة الموجود داخل البيت
378. 38:31اه هذا الان اصبح في في لا يسمى حرز
379. 38:35لكون الرجل داخل البيت. لاحظ كيف الفقهاء يعني يدققون على مثل هذه المسائل. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
380. 38:45ما اخي خالك سرقت يعني ما اظنك سرقت? قال بلى
381. 38:49فاعادها النبي عليه الصلاة والسلام فقطع دل هذا على ان الانسان اذا اقر على نفسه بالسرقة
382. 38:56اه يقطع اختلف العلماء اه في
383. 38:59آآ عدد الاقرار قيل مرتين لان السارق يقطع بشاهدين وقيل اربع وقيل غير ذلك
384. 39:09وقال استغفر الله وهذا يدل على ان الامام والقاضي او من يباشر الاشراف على القطع يقول يعني استغفر
385. 39:19نقول استغفر الله لان الحدود كفارات الحدود كفارات وتب اليه يعني لا تعود الى مثل هذا العمل فقال استغفر الله واتوب اليه
386. 39:28فقال اللهم تب علي ثلاثا وهتدلنا على ان هذا الصحابي الجليل رظي الله عنه عنده من الرظا الشيء العجيب
387. 39:35يعني ما تألم ولا يعني حزن وانما قال استغفر الله واتوب اليه. فاعتقد بان هذا الحق طهره. ولذلك قالها
388. 39:45قالها برضى على خلاف بعض الجناة نعوذ بالله ونسأل الله السلامة والعافية عندما يقال لهم استغفروا الله وتوبوا اليه ربما يقول الهجر
389. 39:55ربما والعياذ بالله يجزع وربما يقول الكلام كلاما يغضب الله سبحانه وتعالى
390. 40:03طبعا الزيادة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذهبوا به. وهذا يدل على ان ليس بالظرورة ان يكون الامام
391. 40:12موجودا حال تنفيذ الحد بل يوكل يوكل عليه وكل عليه الصلاة والسلام كذلك الامام يوكل القاضي والقاضي قد يوكل مثلا الجهة التنفيذية
392. 40:24فقال فاقطعوا ثم احسموا. الحسم هو وضع
393. 40:28اه اليد بعد قطعها طبعا وظع الطرف الساعد
394. 40:35اللي هو مفصل الكف اه في الزيت المغلي
395. 40:39حتى تحسم هذا قديم طبعا الان عندنا الادوات الطبية والاشياء الحديثة هذي تغني
396. 40:45تغني عن ذلك تغني عن ذلك
397. 40:49طبعا هذا يدلنا يا اخواني بارك الله فيكم
398. 40:52يعني ان آآ وجود مثل هذه الاشياء
399. 40:57كانت نادرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
400. 41:00ولذلك يعني ذنوب هي ذنوب وهذا يدلنا على ان يعني الصحابة ليسوا آآ معصومين وليس عندهم شيء
401. 41:10خصائص الربوبية ولا الالوهية ولا عندهم من ايضا العصمة لا هم بشر يصيبون ويخطئون لكنهم افضل الامة
402. 41:20على الاطلاق فوجود افراد منهم لا يعني الحكم على اكثرهم وهذه فيها اسرار خفية وحكم وهي ان هؤلاء الصحابة غير
403. 41:32معصومين وان وجود الذنوب والمعاصي ووجود مثل هذه الحدود في الامة لا يعني هلاك الامة. ان بعض الناس اذا رأى مثلا كثرة شرب الخمر او مثلا كثرة السرقة
404. 41:45كما يقنط الناس ويبعث فيهم اليأس ويقول هلك الناس والنبي عليه الصلاة والسلام قال من قال هلك الناس فهو اهلكهم وتضبط فهو اهلكهم
405. 41:57والمعنى بان هذه الذنوب موجودة ولذلك يعني آآ الله عز وجل آآ تاب على جميع الصحابة
406. 42:06وغفر لهم ورضي عنهم اه ربنا جل وعلا وتقدس
407. 42:12قال وعن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا لا
408. 42:19يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النسائي وبين انه من قطع وقال ابو حاتم هو منكر. هذا الحديث ايضا حديث ضعيف لا يصح
409. 42:29وهو ان السارق اذا اقيم عليه الحد فانه لا يغرم
410. 42:35يعني بمعنى يدفع اه يطلب منه ان يدفع قيمة المسروق
411. 42:41او ان يأتي بعين المشروق ان كان موجودا وهذا هو العمل عليه. لان ما اوجب
412. 42:47اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب ادناهما بعمومه خلاص هو الان السرقة اعظم
413. 42:55اه القطع عفوا قطع اليد اعظم من هذا المال. ولذلك الان لو ان رجلا
414. 43:01قال سرق ثم رفع الى القاضي
415. 43:05واعترف وقال اصبروا علي انا بجيب المال
416. 43:08هل يرفع عنه الحد? الجواب لا
417. 43:10لا يرفع عنه الحد. واضح? بارك الله فيكم
418. 43:14يعني الان رجل قبض عليه وقد سرق سرق ما زاد عن النصاب
419. 43:20ثم قيل قال لي القاضي انا المال عندي
420. 43:25لا تحكم علي فانه يحكم عليه بحد السرقة ويرجع المال
421. 43:30فاذا قال المال ليس عندي
422. 43:32يبقى حد السرقة يبقى حد السرقة ولا يضمن المال ولا يغرم المال
423. 43:39في مسألة اخرى وهي انه لو سرق نصابا صاعدا
424. 43:45ثم نقص عن النصاب وقبض عليه
425. 43:49اثناء نقصان النصاب يعني افترض مثلا
426. 43:52النصاب نقول مثلا اه النصاب
427. 43:56خمس مئة درهم انا اضرب مثال
428. 44:00فنقص الى مئة درهم فقبض عليه واعترف بانه فعلا سرق خمس مئة لكن ما عنده يقول الان ذهب نقص النصاب حتى لو كان نقصان
429. 44:10قيمة يعني مثلا الان آآ تعرفون مسألة
430. 44:15قيمة النقود في ارتفاع وانخفاض
431. 44:20لو سرق في وقت ما قيمته نصابا? ثم نزلت قيمة هذا المسروق
432. 44:27سواء كان نقدا او آآ مثلا عينا ثياب ولا شيء لكن نقصت نقصت اصبحت الان دون النصاب
433. 44:36دون النصاب فانه آآ يقطع ايضا فالراجح من قولي اهل العلم
434. 44:43قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سئل عن الثمن المعلق هذا اللي ذكرته انا قبل قليل
435. 44:54قال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه
436. 45:00هذا الحالة الاولى طبعا عندنا البساتين على نوعين بساتين محاطة يطلق على بستان حائط لانه محاط وبساتين مفتوحة
437. 45:11البساتين المحاطة هذا لا يجوز
438. 45:14اه الاخذ منها سواء كان معلقا او
439. 45:19اه كان على الارض لماذا? لان السور هذا والحائط هو الحرز
440. 45:24هو الحرز. فمن دخل فهو سارق
441. 45:26اما البساتين غير المحاطة فمن مر بها
442. 45:30ووجد ثمر معلق من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنا فلا شيء عليه يعني ما اخذ
443. 45:41آآ جيبه او بثوبه او بكيسه او كما ذكرت
444. 45:46اخذ فاكل ها? اخذ فاكل منه. طيب
445. 45:51هذا لا شيء عليه هذا لا شيء لماذا? لان هذا مما يتسامح به الناس
446. 45:56التسامح بين الناس. ولذلك بعض اصحاب المزارع ان لم يكن كلهم يفرحون ان يأتي شخص فيأكل مثلا يأخذ له خمس تمرات ست تمرات يأكل يأكل
447. 46:06تينة او تينتين او يأخذ كذا يفرحون بها
448. 46:10اه بشرط ان لا يتخذ ذلك خبنة. يعني يأخذ بجيبه او بكيسه او بعلاقته
449. 46:18طيب ومن خرج بشيء منه فعليه الغرام
450. 46:22طبعا قبل ذلك قبل ما انتقل قال من ذي حاجة. طيب
451. 46:26اذا اكل هل يأكل ليسد الحاجة ام يجوز الى الشبع? قولان لاهل العلم. منهم من قال يجوز الى الشبع
452. 46:35حتى لو شبع وهذا هو الراجح ومنهم من قال لا يأخذ قدر ما يسد رمقه
453. 46:42والراجح الاول الحالة الثانية ان يأخذ ويخرج به
454. 46:47بثوبه او بعلاقته او بكيسه او باي شيء
455. 46:52قال فعليه الغرام والعقوبة الغرامة والعقوبة طيب الغرامة يغرم
456. 46:59هذا الذي اخذه قيمة ما اخذه
457. 47:02والعقوبة المضاعفة عليه وقيل ان يعزر للامام ان يعزره
458. 47:09يعني بالجلد او بالحبس او بان يغرمه غرامة مثلا اقل او اكثر
459. 47:14ومن خرج بشيء منه بعد ان يؤويه الجنين. فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. وهذا اللي ذكرته انا قبل قليل يمكن لعلي
460. 47:24استعجلت لما ذكرت له قطعة ثمر ولا كثر
461. 47:28اه لان هذا في الغالب انه مما هو دون النصاب ومما يتسامح الناس فيه
462. 47:34اذا من اخذه من مستودعه قد بلغ
463. 47:38آآ ثمن المجن يعني ثمن المجن اللي هو ربع دينار
464. 47:41كان يقطع في اه ثمن مجني الذي كان يساوي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ربع دينار. المجان هو الترس
465. 47:49اللي يحتمي فيه الفارس يضعه امامه او على رأسه حتى يتقي الضربات هذا المجن يسمى المجن
466. 47:57اذا اذا اخذه بعدما يؤوى الى الجنين فيه القطع لماذا? لانه اخذه من حرز لانه اخذه من حرز
467. 48:07وعن صفوان ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
468. 48:13قال له لما امر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه قال هلا كان ذلك قبل ان تأتيني به اخرجه الخامس وصححه ابن الجارود والحاكم
469. 48:23قال ابن امية الجمحي رضي الله عنه طبعا صفوان اسلم بعد فتح مكة كما لا يخفى عليكم
470. 48:29واعطاه النبي عليه الصلاة والسلام كان من المؤلفة قلوبهم فاسلموا حسن اسلامه وهو الذي استعار منه النبي عليه الصلاة والسلام الاذراع قبل معركة
471. 48:39انه شهد حنين قيل شهد وهو مشرك
472. 48:42وقيل شهيد او وهو مسلم وقيل بانه اسلم بعدما اعطاه النبي وسلم اه يعني بعد حنين
473. 48:50كان آآ نائما وتحته رداؤه
474. 48:54فجاء اعرابي فسرق منه الرداء فقبض عليه صفوان فرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام
475. 49:00فنظر النبي عليه الصلاة والسلام في قيمة الرداء وجدها ربع دينار فاكثر يعني اكثر من النصاب. فامر بقطع يده
476. 49:08فشفع فيه صفوان. قال يا رسول الله انا تنازلت. قال لا
477. 49:13الا كان ذلك قبل ان تأتيني به. ولذلك يجوز الشفاعة في حد من حدود الله قبل ان تصل الى السلطان
478. 49:23ويحرم الشفاعة في حد من حدود الله اذا وصلت الى السلطة
479. 49:29خلاص اذا بلغت السلطان ولي الامر او من يستمد سلطته من ولي امره القاظي لا يجوز الشفاعة في حد شف لاحظ الحد
480. 49:38اما التعزيرات يجوز التعزيرات اللي سيأتي معنا ان شاء الله باب التعزير ودفع الصائل
481. 49:44التعزيرات تجوز سواء بلغت السلطان او لم تبلغ السلطان. لكن الحدود لا
482. 49:50الحدود لا يجوز للانسان ان يشفع فيها بعد ان بعد ما بلغت السلطان. وهذا يدلنا على ان
483. 49:58اه حرز كل شيء بحسبه
484. 50:01الرداء اه حرزه اللبس او انك تنام عليه
485. 50:07تنام عليه مثلا لانه الان رأسك عليه هذا حرز
486. 50:11اخذه سرقة النقود في المحفظة
487. 50:15المحفظة الان في جيبك محفظة فيها نقود. مد اليد على في الجيب واخذها لسرقة. لان هذا حرزها. الجيب هو الحرز
488. 50:24الجيب هو الحرز القلم الان في الجيب في قلم في الجيب ها هذا حرزه
489. 50:30الصناديق اللي هي فيها الأموال
490. 50:35هذي حرز ايظا البهائم في الحظائر
491. 50:38طيب السيارات المواقف او عند باب البيت
492. 50:43طيب هل عند باب البيت يسمى امام باب البيت حرز ولا لا? هذي مسألة حقيقة مهمة
493. 50:48يعني الان وضع السيارة امام البيت في الشارع
494. 50:53تم حرز ام لابد ان تدخلها الى بيتك? طيب الشخص ما عنده حوش حتى يدخله في بيته
495. 51:00مثلا هل الان العرف السائد على ان السيارة
496. 51:04اذا وضعت امام الباب فهي حرزها
497. 51:07طيب وهل للسيارة لا بد ان تكون مقفلة حتى تكون
498. 51:11اه فعلا حرز بحيث اذا سرقها احد يقال سارق
499. 51:15واذا وجدها مفتوحة مثلا آآ يكون تفريط من من صاحبها هذه مسائل مهمة
500. 51:23اه ودقيقة عند القضاة بارك الله فيكم
501. 51:26وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال جاء بسارق الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال
502. 51:36اقطعوه فقطع ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه. فذكر مثله ثم جيء به الثالثة فذكر مثله ثم جيء به الرابعة كذلك
503. 51:45ثم جيء بالخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داوود والنسائي واستنكره واخرج
504. 51:52اه واخرج من حديث الحارث بن حاطب نحوه وذكر الشافعي ان القتلى في الخامسة منسوخ
505. 51:59طبعا هذا الحديث لا يصح فهو حديث منكر حديث منكر ولذلك
506. 52:04الراجح من قول اهل العلم
507. 52:07بان السارق مهما سرق فانه لا يقتل. هذا هو الراجح. على خلاف ما ذهب اليه بعض العلماء من ان السارق اذا سرق في الخامسة يقتل
508. 52:17والشافعي قال بان القتلى في الخامسة منسوخ هذا كان اول الامر
509. 52:23طبعا نحن الان يعني لا نطيل في شرح الحديث لانه منكر حديث منكر لا يصح
510. 52:29لا يصح. فلا حاجة الى يعني التطويل معه. فالان مثل الزاني. الان لو ان زاني آآ بكر
511. 52:39اه زنا عشر مرات عشرين مرة يقتل ما يقتل
512. 52:42ما يقتل لماذا? لان الله عز وجل قال الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهما
513. 52:49اه نعم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
514. 52:55طيب السرقة اذا تكررت السرقة
515. 52:58فقالوا ايضا نفس الزنا لكن من ذهب
516. 53:01الى قضية القتل قالوا بأن السارق
517. 53:05انما تقطع يده في المرة الاولى اليمنى
518. 53:10ثم تقطع رجله في المرة الثانية اليسرى ثم تقطع يده اليسرى في المرة الثالثة ثم تقطع رجله اليمنى
519. 53:18في المرة الرابعة وطبعا على خلاف موجود بين العلماء في الترتيب
520. 53:23قالوا فاذا قطعت اطرافه الاربعة هذه
521. 53:27آآ واستمر في السرقة فمر بالسرقة قالوا هذا يعني واضح بانه قد بلغ الاجرام في نفسه مبلغا عظيما. ولذلك ليس هناك الا القتل لكن
522. 53:41راجح بان ينتقل فيه الى ما يراه الامام من التعزير الشديد مثل الحبس كان يحبسه حبس مؤبد مثلا للامام الحق في
523. 53:51ذلك هذا تقريبا اهم المسائل في ابواب
524. 53:55السرقة لان حقيقة المسائل كثيرة خاصة في كتب الفروع لكن آآ يعني مررنا على اهمها اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
525. 54:05التوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
526. 54:10واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته