الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:21وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام
5. 00:31للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له. وقفنا عند حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
6. 00:41وسلم كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة اخرجه ابو داوود واحمد. وعلقه البخاري. هذا الحديث طبعا تحته مجموعة من المسائل
7. 00:54الفوائد والاحكام اولها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومذاهب العلماء في ذلك وسبق انني ذكرت هذه المسألة وبحثتها معكم
8. 01:07كثيرا وقلنا بان فيه ثلاثة اقوال قول الاتصال مطلقا وقول بالانقطاع مطلقا وقول
9. 01:17يعني انه اذا اتصل السند فحديثه
10. 01:21اه صحيح المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام
11. 01:26اه يحث الامة على استعمال المباحات
12. 01:30اعمال المباحة من الاكل والشرب واللباس. لكن يقيد ذلك بعدم الاسراف والمخيلة
13. 01:39بعدم الاسراف والمخيل. ولذلك الله جل وعلا قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
14. 01:45انه لا يحب المسرفين وربنا جل وعلا اباح لنا
15. 01:51اه هذه الاشياء. قال جل وعلا
16. 01:53هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قال جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج
17. 02:00لعباده والطيبات من الرزق والقاعدة الشرعية عند اهل العلم ان الاصل في المعاملات والاصل في العادات
18. 02:09والاصل في الاشياء الحلو والاباحة والجواز حتى يأتي الدليل
19. 02:14المحرم حتى يأتي الدليل المحرم ولذلك الاصل في الاكل
20. 02:18الحلو الجواز الاباحة الا اذا ورد الدليل المحرم مثلا حرمة اكل الميتة اكل لحم الخنزير وهكذا
21. 02:26الاصل في الاشياء في في الشراب مثلا الحل والاباحة الا ان يأتي الدليل المحرم مثل حرمة شرب الخمر مثلا او النجاسات
22. 02:36الاصل في اللباس الحلو الاباحة والجواز الا ان يأتي الدليل مثل حرمة لبس الحرير على الرجال وهكذا هذه القاعدة في هذا الباب
23. 02:47النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل واشرب والبس اذا الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة ولذلك الانسان يأكل من الطيبات ويشرب من الطيبات
24. 02:57ويلبس ايضا من المباحات اه في غير سرف. الشرف طبعا
25. 03:02آآ من اهل العلم من ذهب الى ان السرف هو الانفاق والشيء في غير طاعة الله
26. 03:10انفاق الشيء في غير طاعة الله. وعلى هذا يكون الشرف هو التبذير والتبذير هو الشرف
27. 03:16لان الله تعالى قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
28. 03:20قال جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. القول الثاني قالوا بان آآ
29. 03:30الشرف غير التبذير. فالشرف هو صرف الشيء فيما ينبغي زائدا
30. 03:37اما التبرير فهو صرف الشيء فيما لا ينبغي. فيما لا ينبغي. فعلى هذا يكون التبذير آآ
31. 03:47ولو كان في الشيء اليسير. ويكون الاسراف اسرافا اذا زاد عن الشيء الذي ينبغي ويريده الانسان
32. 03:57ويمكن بالمثال يتضح الاستدلال. فمثلا الانسان اه يحتاج الى امور في حياته. يحتاج مثلا الى
33. 04:07كان الى مركب الى ملبس
34. 04:10هذا مما اباحه الله عز وجل له لكن ان ان يزيد على هذا بما لا يحتاج اليه هذا اسراف هذا اسراف
35. 04:20التبذير لو صرف درهما واحدا في شيء محرم فهو تبذير وهذا التفريغ مهم جدا هذا التفريغ مهم جدا
36. 04:30اه هو التكبر والعجب. تكبر العجب الخيلا الخيلا. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام اه يعني
37. 04:40اباح لنا كما اباح الله عز وجل لنا اكل الطيبات واستعمال المباحات يؤكد النبي عليه الصلاة والسلام على ما جاء في القرآن
38. 04:50كل واشرب والبس وتصدق من غير اسراف ولا مخيلة. طبعا بالنسبة للاكل والشرب
39. 04:59الاسراف فيه على نوعين النوع الاول اشراف آآ في الاكل والشرب. في ادخاله الجوف. فان هذا مظر فان هذا مظر. ولذلك الانسان
40. 05:11ان يأكلوا قدر اه كفايته وحاجته
41. 05:16فاذا اكل اكلا زائدا فقد اشرف في الاكل او شرب شربا كثيرا فقد اسرف في الشرب وهذا مضر
42. 05:26عليه الصلاة والسلام يقول ما ملأ ابن ادم وعاء شر من بطنه
43. 05:32شر من بطنه بحسب امرئ
44. 05:35لقيمات وفي لفظ اكلات يقمن صلبه فان كان لابد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. ومعلوم بان المعدة
45. 05:47بيت الداء المعدة بيت الداء واذا امتلأت المعدة ذهبت الفطنة وآآ لذلك
46. 05:57هذا يسمى اسرافا فيصاب الانسان بالتخمة والامراض ويثقل عن العبادات والطاعات. النوع الثاني من الاسراف الاسراف في آآ
47. 06:07اه يعني الزيادة على القدر الذي يحتاج اليه الانسان من حيث اعداد الطعام. فيذهب مثلا اه اه هو مثلا اثنان في
48. 06:17يذهبان يصنعان اطعام لاربعة ولا يوجد معهم اربعة. هذا لا شك بان الزائد هذا تكون نهايته
49. 06:27يعني سلة المهملات او القمامة او المزابل نسأل الله العافية والسلامة. فهنا يتنبه الانسان ولذلك قال الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
50. 06:37انه لا يحب المسرفين فيحمى فيحمل الاسراف على هذين المعنيين. الاسراف في ادخاله الجوف
51. 06:45بحيث انه يكون اه فوق القدر الذي يحتاج اليه الاكل او الشارب. والاسراف في استعماله بحيث انه اه يعني
52. 06:55اصنع طعاما لعدد كبير والعدد الموجود قليل ولاجل هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام
53. 07:05والاثنين يكفي الاربعة طعام الاثنين يكفي الاربعة وهذا اذا طبعا مثل ما ذكرنا فيما سبق اذا سمى الله وكثرت الايدي على
54. 07:15طعام وايضا اكل من طرف القصعة. والاشياء التي سبق اننا اشرنا اليها في مجالس اخرى
55. 07:25بما يتعلق باحكام الاكل وباحكام الشرب. كذلك اللباس اللباس والاسراف في اللباس يكون شراء
56. 07:35الالبسة او الثياب التي لا تلبس. لا شك بان هذا من الاسراف. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كل واشرب والبس
57. 07:45وتصدق وتصدق من غير اسراف ولا مخيلة. الصدقة هل الان المقصود بالصدقة ايضا ان الصدقة قد يكون فيها اسراف ومخيلة
58. 07:55يعني من اهل العلم من ذهب الى انه قد يكون في الصدقة اسراف ومخيلة. المخيلة الخيلة والعجب والرياء
59. 08:04والمخيلة هو اللي عفوا السرف هو آآ الصدقة بحيث يضيع الحق بالواجب بحيث يضيع الحق
60. 08:14الواجب الذي عليه حق الواجب اللي عليه. بعض العلماء قال بان
61. 08:19الاتيان بالصدقة هنا آآ ليس له علاقة بالاسراف والمخيلة. وانما له علاقة بان الانسان اذا اكل او شرب او لبس
62. 08:29لا ينسى الصدقة ان لا ينسى الصدقة لان النبي عليه الصلاة والسلام جمعهما في سياق واحد. قال كل واشرب والبس وتصدق
63. 08:39وتصدق يعني لا تنسى آآ يعني الصدقة لا تنسى الصدقة لان من الناس من يلبس ويأكل ويشرب
64. 08:49وينسى الصدقة ينسى الصدقة فيكون حظه من هذا آآ ما يؤول اليه هذا الاكل والشرب واللباس. ولذلك مثل ما قال النبي عليه الصلاة
65. 09:01يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت
66. 09:11لاحظ كيف الربط بين الحديثين. فالصدقة هي التي تبقى. واللباس والاكل والشرب هو الذي يفنى ويذهب
67. 09:19هو الذي يفنى ويذهب ولاجل هذا من المهم للانسان وهو يتمتع
68. 09:24بما اباح الله عز وجل لهم من الاكل والشرب ومن الصدقة
69. 09:30عفوا من الاكل والشرب واللبس ان لا ينسى الصدقة
70. 09:34من ليس الصدقة. الان سبحان الله العظيم
71. 09:36وبعض الناس الان يذهب مثلا الى المطاعم
72. 09:40فيأكل وجبة بالف درهم بالف ريال
73. 09:44بالفين ما في مشكلة. لكن لما يدعى الى الصدقة ولو بعشر دراهم او خمس دراهم ضاق صدره
74. 09:52وتحشرجت الروح في في حلقومه كانه ينازع نسأل الله العافية والسلامة هو قبل قليل قبل قليل ها
75. 10:02اكل في المطعم بالف ريال او بالف درهم. وربما بأكثر. ربما بأكثر. قبل قليل لبس ثوب بثمانمئة درهم او بالف درهم
76. 10:12او اشترى لاهله ثوب بثلاث الاف او اربعة الاف درهم. لكن لما يقال والله في درهم صدقة في خمس دراهم عشر دراهم تجده
77. 10:22يتلجلج ويتلعثم ويتردد يقدم رجله ويؤخر اخرى بربكم ما سبب ذلك? الشيطان الشيطان يسيطر على الانسان
78. 10:34وهذا هذا الاكل وهذا الشرب وهذا اللباس سيذهب
79. 10:39يفنى ويبلى لكن تبقى الصدقة. تبقى الصدقة. الله عز وجل قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات
80. 10:49قال جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف
81. 10:59حيث لمن يشاء والله واسع عليم
82. 11:02فلذلك المسلم مطالب امام امام تلبسه بهذه المباحات ان لا ينسى الصدقة صدقة لك لا عليك
83. 11:11الصدقة هي التي تبقى وهذه الثياب والاكل والشرب هو الذي يذهب ويفنى ويبلى
84. 11:18ولاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل احد الصحابة عن اكله وشربه وقال له ثم بعد ذلك قال يا رسول الله الى ما تعلم
85. 11:28يعني يصير الى ما تعلم فقال هذه الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام يضرب مثل لهذا بالدنيا
86. 11:35بالدنيا. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام اقحم ذكر الصدقة هنا حتى يبقى الانسان رباني
87. 11:43حتى يبقى الانسان له نظر اخروي
88. 11:47حتى يبقى الانسان له همة سماوية عالية تزاحم النجوم
89. 11:52حتى يبقى الانسان بعيد عن اسر الدنيا وسجن الدنيا لان من الناس من هو سجين في الدنيا واسير للشهواته
90. 12:02ولذلك لابد ان ينعتق عن هذه الاشياء وهذه حقيقة ملحظ مهم يتنبه له الانسان ويبتعد الانسان عن الاسراف وعن المخيلة. المخيلة هي
91. 12:12تكبر نسأل الله السلامة والعافية
92. 12:16قال باب البر والصلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
93. 12:24من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري
94. 12:33الله اكبر. هذا حديث عظيم
95. 12:36من احب ان يبسط له في رزقه في احد
96. 12:39ما يحب ان يبسط له في رزقه? الجواب لا لا احد
97. 12:43وان ينسأ له في اثره يعني ان يزاد له في عمره
98. 12:48في احد ما يحب ان ينسأ له في اثره? الجواب لا. جميعنا نحب
99. 12:53ان يطيل الله عز وجل في اعمالنا
100. 12:57وان يبسط الله عز وجل لنا
101. 12:59في ارزاقنا. ولذلك اه من اراد ذلك فليصل رحمه. المسألة سهلة جدا
102. 13:06فليصل رحمه. ولذلك قول النبي عليه الصلاة من احب من هنا اسم
103. 13:11شرط جازم اسمه شرط جازم واحب
104. 13:16فعل فعل الشرط هو وجوابه فليصل رحمه
105. 13:20من احب اسم شرط جازم احب هو فعل الشر فليصل رحمه والجواب. جواب الشرط
106. 13:27جواب الشرط من احب ان
107. 13:30اه اه يبسط له في رزقه. يبسط يعني يوسع له في رزقه
108. 13:36ويكثر الله عز وجل له في ماله
109. 13:39ها? وان ينسى له وان ينشأ في اثره
110. 13:45ينسأ طبعا هو التأخير هو التأخير يعني
111. 13:50آآ يطيل الله عز وجل في عمره
112. 13:53يطيل الله عز وجل في عمره. قال وان ينسأ له في اثره
113. 13:58الاثر طبعا المقصود فيه الاجل
114. 14:01الاجل يعني يؤخر له في اجله. قال فليصل رحمه. فليصل رحمه. ولذلك هذا الحديث حديث عظيم. يشير الى مسألة
115. 14:11اه عظم صلة الرحم في الاسلام
116. 14:16عظم صلة الرحم في الاسلام. ولذلك من احب ان يبسط له في رزقه
117. 14:22وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. طيب
118. 14:26الان اه مسألة البسط في الرزق
119. 14:32آآ يعني معروف يعني بمعنى ان يبارك الله عز وجل له في رزقه فيكون غنيا بعد الفقر
120. 14:39او يبارك الله عز وجل له في ماله بعد ان كان ماله لا بركة فيه
121. 14:46لكن عندنا البحث في مسألة
122. 14:49ان ينسأ له في اجله. يعني هل الان
123. 14:53بالنسبة لمن وصل رحمه اه باخلاص نية لله عز وجل ممكن ان يؤخر الله عز وجل في اجله
124. 15:05هذي مسألة من اهم المسائل
125. 15:07ولذلك المتقرر طبعا في عقيدة اهل الاسلام ان الله تعالى قدر مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
126. 15:17قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
127. 15:21قال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون
128. 15:24الايات في هذا كثيرة اه طيب الان ما هو كيف يكون الجواب على مسألة من اه وصل رحمه ان يمد الله عز وجل في
129. 15:36في اجله وعمره. هذه المسألة حقيقة فيها اقوال لاهل العلم
130. 15:41من اهل العلم من ذهب الى ان المقصود
131. 15:44اه هنا البركة البركة كناية عن البركة. يعني الله عز وجل يبارك له في عمره عمر هذا البار الواصل لرحمه. يبارك الله عز وجل
132. 15:57في عمره حتى هو يشعر
133. 16:00بان عمره قد زاد وهذا سبحان الله موجود
134. 16:04موجود ولذلك يرى بعض الناس احيانا في حياته سنة من السنوات يبارك الله عز وجل فيها فينتج فيها انتاج
135. 16:14اه يعادل انتاج سنوات في حياته
136. 16:18يعادل انتاج سنوات في حياته
137. 16:20يعبد الله عز وجل فيها عبادة يرى بان هذه العبادة بارك الله عز وجل وفي وقته حتى انه يشعر بانها في مقابل سنوات
138. 16:30سنوات كثيرة ولذلك ذهبوا الى ان المقصود هنا ينسأ له في اثره ينسأ في اثره ومسألة ماذا
139. 16:41البركة مسألة البركة القول الثاني قالوا بان
140. 16:46اه بان هذا يكون بما في ايدي الملائكة من الحفظة من اه الملائكة الذين بايديهم اه ما قدره
141. 16:56الله عز وجل مما يكون بايديه. بمعنى انه لا يغير ما باللوح المحفوظ
142. 17:02وانما يغير ما بايدي الملائكة
143. 17:05فالملائكة لا يعلمون الغيب الملائكة لا يعلمون الغيب ولذلك الله عز وجل
144. 17:12آآ اطلعهم على ان هذا اجله آآ اربعين سنة
145. 17:20لكن لما وصل رحمه آآ غير الله ما بايدي الملائكة
146. 17:27من عمر هذا الانسان بما يوافق القدر السابق
147. 17:31انه يمد له الى ستين الى مئة سنة هذا احد الاقوال. القول الثالث قالوا لا هو هو تغيير حقيقي لان الله تعالى قال يمحو الله ما يشاء
148. 17:41ويثبت وعنده ام الكتاب ولذلك الله عز وجل يمحو ما يشاء فله الحكمة البالغة. لا يسأل ربنا عما يفعل. ولذلك الله عز وجل اه يمحو ما يشاء ويثبت
149. 17:54فاذا وصل الانسان رحمه آآ غير الله عز وجل وبدل ومحى ما قدره في اللوح المحفوظ سابقا بانه آآ بان يطيل في عمره
150. 18:07و القول الاخر قالوا بان هذا لا يخرج عن القدر السابق وانما هي اسباب تبذل يجعلها الله عز وجل سببا
151. 18:20اطالة العمر على ما قدره في اللوح المحفوظ واخفاه فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وبما الا بما
152. 18:30عز وجل وما اطلعه آآ لملك او لرسول. والمقصود بان في الغالب يذهب كثير من اهل العلم الى
153. 18:40ترجيح ان هذا المقصود فيه البركة. وان كان بعض العلماء يجزم بذلك ويستدلون آآ بدعاء عمر ابن الخطاب
154. 18:50اللهم ان كنت قد كتبتني في ام الكتاب شقيا فامحه واكتبني من اهل السعادة ويعني يدعو بهذا رضي الله عنه فقالوا
155. 19:00هذا دليل وعمر رضي الله عنه معلوم من هو عمر
156. 19:05ولذلك لا يمكن ان يقول هذا الكلام الا وقد آآ يعني آآ افاده من النبي صلى الله عليه واله وسلم. عموما الغالب من
157. 19:15اهل العلم يذهبون الى ان المقصود البركة وهذا بارك الله فيكم موجود موجود واكيد يعني ما من احد الا وتمر في في حياته
158. 19:25فترات يرى فيها بركة في الوقت بركة في اليوم بركة في العمر بركة في الانتاج
159. 19:32بركة في العبادة برق بركة في الطاعة فيبارك الله عز وجل له على يعني هذا القول بان هذا لا يغير ما في ام الكتاب
160. 19:42انما هي اسباب يبذلها الانسان. طبعا هذا الحديث يشير الى عظم صلة الرحم من احب ان يبسط له في رزقه
161. 19:52ها وينسأ له في اثره فليصل رحمه. الرحم آآ امر الله عز وجل بصلته. قال جل وعلا والذين يصلون ما امر الله به
162. 20:02ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. ويخافون سوء الحساب. ولذلك ذهب كثير من اهل العلم في وجه
163. 20:12الراجح ان المقصود بقوله تعالى والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قالوا صلة الرحم
164. 20:19صلة الرحم. النبي عليه الصلاة والسلام حث على صلة الرحم وحذر من قطيعته كما سنذكر بعد بعد قليل. ولذلك
165. 20:29آآ من جملة ما قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الرحم معلقة بالعرش
166. 20:35فقل من وصلني وصله الله
167. 20:38من وصلني وصله الله. ومن قطعني قطعه الله. ولذلك صلة الرحم بارك الله فيكم سبب عظيم. وقوي من اسباب
168. 20:48اه بسط الرزق وايضا البركة في العمر اطالة العمر
169. 20:54اما على الحقيقة على قول من ذهب الى انه حقيقي واو البركة في العمر بحيث ان الله تعالى يبارك
170. 21:02في اه حياة الانسان يبارك في حياة الانسان. طبعا اختلف العلماء في الرحم الذين يوصلون من هم
171. 21:10من هم الذين يعني يوصلون? هل كل اقاربك
172. 21:14ام انهم جنس معين من اهل العلم من ذهب الى
173. 21:19ان الرحم الذي يوصل هو من يحرم
174. 21:24على الانسان بمعنى انه لو
175. 21:27كان احدهما انثى حرم نكاحها. كان احدهما انثى حرم نكاحهما. هذا هذا الرحم. ولذلك مثلا
176. 21:36اه عمك او عمتك وخالك وخالتك وجدك وجدتك واخيك واخاك واختك واخاك
177. 21:44هؤلاء هم الرحم هؤلاء هم الرحم الذين يجب على الانسان ان يصلهم. القول الثاني قالوا هم آآ هم الذين يرثون
178. 21:55ذوي الميراث هم الذين يرثون هؤلاء هم الرحم
179. 21:58هؤلاء هم الرحم. اه في قول ثالث قالوا هم الاقارب
180. 22:05اه من النسب سواء يرثون او لا يرثون
181. 22:08هم الاقارب من النسب سواء يرثون او لا يرثون
182. 22:12اذا عندنا الرحم الواجب صلتها محل خلاف
183. 22:15الرحم التي يجب على الانسان
184. 22:17ان يصلها محل خلاف. القول الاول قالوا من يحرم على الانسان
185. 22:22يعني مثل ما ذكرت ان الفقهاء يقولون لو كان احدهما انثى حرم نكاحه
186. 22:28القول الثاني قالوا اهل يعني ذوي الميراث الذين يرثون
187. 22:32الذين يرثون. القول الثالث قالوا الاقارب من النسب سواء كانوا من الوارثين او من غير الوارثين
188. 22:39وامام هذا الخلاف يمكن ان اقول بان اه صلة الرحم
189. 22:44على نوعين واجبة ومستحبة من حيث النظر الى جنس الرحم
190. 22:52اما الرحم المحرم او المحرم
191. 22:56هذا يجب صلته يجب على الانسان ان يصل اخته واخاه وامه واباه وجده وجدته وعمه وعمته وخاله وخالته
192. 23:07يجب على الانسان ان يصل هؤلاء لان هؤلاء رحم محرم
193. 23:11اه كذلك اه ابناء الاخ وابناء الاخت مثلا هؤلاء كلهم من الرحم
194. 23:20كلهم من الرحم. وانا ذكرت قضية الخال والخالة يعني ليس الغرض انه فقط الذي الذي يصل هو يصل خاله. كذلك الخال
195. 23:31هذا الرحم هذا الرحم الذي يجب على الانسان ان يصله
196. 23:35الباقي من من النسب الذين
197. 23:38اه من الاقارب سواء يرثون او لا يرثون هذا على السنية وعلى الاستحباب على السنية وعلى طبعا يدخل
198. 23:47بالنسب من يرث ولذلك هذا صلته واجبة
199. 23:51كما ذكرنا قبل قليل ممن يحرم على الانسان
200. 23:55اه من نسب المحرم من الرحم المحرم
201. 24:00بهذا يعني نجمع بين نجمع بين الاقوال ولذلك الانسان يجب عليه ان
202. 24:08اه يصل رحمه وان يهتم بهذه المسألة وان يعلم بانها سبب من اسباب البسط في الرزق وايضا سبب من اسباب آآ طولة العمر طول
203. 24:20العمر. وهذا لا شك بانه يحتاج الى يحتاج الى جهاد
204. 24:25عظيم في قضية الثبات على هذا الامر. وصلة الرحم تأتي في صور معينة منها الزيارة
205. 24:34يصل رحمه بالزيارة اه الامر الثاني بالسؤال سواء بالزيارة او بغير الزيارة مثل الان ما انعم الله به على الناس والعباد من الاتصال الهاتفي مثلا او
206. 24:46تواصل عبر اي وسيلة من وسائل التواصل
207. 24:50كذلك الوقوف مع الرحم في وقت الحاجة والضرورة مثلا اعطائه من الزكاة ان كان ممن
208. 25:00اه يستحق الزكاة ولا تجب عليك نفقته. يعني مثل الوالد والوالدة هذا ما ما تعطيهم من الزكاة
209. 25:09ما تعطي والدك ووالدتك من الزكاة
210. 25:12لكن مثلا عمك وخالك وعمتك وخالتك مثلا
211. 25:16اخوانك واخواتك اللي انت ما التزمت الانفاق عليهم هذا يجب عليك ان تقف معهم في
212. 25:23في وقت الاحتياج خاصة في في المسائل المالية. تقف معهم بارك الله فيك. اه كذلك صلة الرحم تكون
213. 25:33الوقوف معهم في الاحوال الالام والامال وفي الافراح والاتراح
214. 25:42هذه من الصلة تشهد مثلا افراحهم وتحضر ايضا احزانهم تسليهم في الاحزان تشاركهم في افراحهم مثلا تشاركهم في الالام
215. 25:52العمل تشاركهم في الفرح والترح
216. 25:55هذي من صلة الرحم وطبيعي ولاحظ شوف الناس سبحان الله كيف يحصل عندهم من القطيعة بسبب عدم المشاركة في مثل هذه الاشياء لانه لانه
217. 26:05يرون بان اولى شخص يقف معهم
218. 26:09بافراحهم واتراحهم هو القريب هو القريب
219. 26:13امر اخر تحمل اه اذية الرحم
220. 26:16تحمل اذية الرحم هذه من الصلة هذه من الصلة ولذلك من الصلة انك تتحمل اذية الرحم
221. 26:25لذلك قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر
222. 26:35احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
223. 26:45صغيرة. فالاذية من الرحم اما ان تكون بقصد او بغير قصد
224. 26:51بغير قصد مثلا قيام بعظ الرحم آآ من دون قصد
225. 26:58بما يجعل القريب يتضجر ويتأذى ولذلك يجب عليك ان تصبر خاصة اذا كان الرحم آآ احد الوالدين او كليهما مثلا
226. 27:14خاصة اذا كان احد الوالدين ولذلك ربنا جل وعلا قال ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
227. 27:24وفي نوع ثاني الاذية بقصد
228. 27:28يحصل اذية بقصد وهذا يجب عليك ان ان تتحمل وهذا من الصلة. ولذلك اشتكى رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام ان له ارحام
229. 27:38يقول يا رسول الله اصلهم
230. 27:41ويقطعونني احسن اليهم ويسيئون الي. احلم عنهم ويجهلون علي. يعني لاحظ صورة عجيبة جدا. رجل له ارحام
231. 27:51عام يعاملونه بقسوة وفظاظة وغلظة واذية شديدة جدا. يقول اصلهم ويقطعونني
232. 27:59انا اروح لهم اصلهم اسلم عليهم ازورهم هم يقطعونني. احسن اليهم ويسيئون الي
233. 28:06الله عز وجل يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان? هؤلاء لا يسيئون الي
234. 28:11واحلم عنهم ويجهلون علي. احلم عنهم ويجهلون علي
235. 28:18اه فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام? ما قال له عاملهم بنفس معاملتهم وانما قال عليه الصلاة والسلام لا
236. 28:28يزال عليك من الله ظهير ما دمت على ذلك
237. 28:32وكأنما تسفهم المل يعني الرماد الحار تضعه في افواههم ووجوههم. ولا يزال عليك من الله ظهير. يعني الله عز وجل يرسل ملائكة تؤيدك
238. 28:45تؤيدك اه ما دمت على ذلك فاذا
239. 28:49تغير سلوكك معهم خلاص ذهب يعني الظهير الذي يرسله الله عز وجل يساندك ويؤيدك ويدعو لك
240. 28:59ويدعو لك وهذه رسالة لكل احد
241. 29:02اه يشاهدني ويتابعني يتأذى من ارحامه ان يصبر
242. 29:09ان يصبر لان هذا امر الله وامر نبي الله صلى الله عليه وسلم يصبر على اذية ارحامه
243. 29:16اه لان الارحام يختلفون عن الاخرين
244. 29:19وقطيعة الارحام لها تبعات كثيرة
245. 29:23ليست القضية قضية والله قطيع فقط لا لها تبعات كثيرة. فعلى الانسان ان يتحمل وان يصبر
246. 29:30وانبه الى مسألة ان بعظ الناس الان علاقته بارحامه علاقة حدية
247. 29:36مثل ما يقولون يعني يا أبيظ يا أسود
248. 29:39يعني ما في منطقة رمادية وما في منطقة وسط مثلا لا. يقول اذا ما كذا فسأقطع. لا هذا ما يصلح
249. 29:47وبعض الناس يقول لك يا اخي انا اجد اذية من ارحامي شديدة يعني كلما اقتربت منهم
250. 29:53كلما زاد شرهم. طيب هل يعني هذا يسوغ القطيع? الجواب لا. وانما ممكن بارك الله فيك وبارك الله فيك
251. 30:03ان تؤدوا ما يسمى بالحق العام
252. 30:06الحق العام يعني مثل الاعياد في الاعياد السلام تهنئة بالعيدين مثلا عيد الفطر وعيد عيد الاضحى
253. 30:16هذه واحدة. المشاركة مثلا في مثل ما ذكرت قبل قليل حصل عندهم فرح وزواج مثلا وشارك ولو بهدية وبحضور
254. 30:26حصل عندهم عزاء توفي قريب لهم وشارك في تسليتهم في مصابهم. حصل عندهم حفلة نجاح مثلا وشاركهم
255. 30:36ادعو لهم وحاول قدر المستطاع ان يصلهم مني الخير لان بعض الناس وللاسف
256. 30:44اه الذين هؤلاء الثعالب الذين يلعبون في مثل هذه المناطق التي تكون بين الارحام. يفسدون يوسعون الفجوة
257. 30:54هو لا احاول قدر المستطاع ان يصلهم مني ان فلان يثني عليكم. فلانة تثني عليكم. يدعون لكم
258. 31:02يدعون لكم هذي ترى مسألة مهمة يا اخوان. بعظ الناس الان الان لمن نلاحظ كثرة قطيعة الرحم نعوذ بالله. تجد سبب ذلك ان بعظ الناس
259. 31:12للاسف الشديد ما يمسك لسانه
260. 31:16ويعتقد بان هؤلاء اللي حوله اللي يهزون رؤوسهم له
261. 31:20ويظهرون التوجع معه والتألم. هم اكثرهم ختلة هؤلاء
262. 31:25هؤلاء اكثرهم والعياذ بالله من جنود ابليس ينقلون الكلام فيذهبون به الى الاخرين آآ يعني يؤججون
263. 31:35اه نار الخلاف بينكم لا
264. 31:38يحتسب الانسان الاجر حتى يبقى الظهير الذي ارسله الله عز وجل يساندك ويؤيدك ويدعو لك
265. 31:46ويدعو لك ادعوا لهم. النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن افضل الصدقة ماذا قال? قال على ذي الرحم الكاشح. الكاشح يعني المبغض
266. 31:56اللي بينك وبينه عداوة وتتصدق عليه اولى من غيره لانك بهذا تحقق مصلحتين
267. 32:03المصلحة الاولى انك تصدقت لله عز وجل. المصلحة الثانية انك اطفأت نار
268. 32:10اه العداوة والقطيعة التي عند هذا الانسان
269. 32:13هذه الصدقة مثل الماء البارد
270. 32:16اسكبته على ناري هذا الانسان المؤجج
271. 32:20لاحظوا كيف النبي عليه الصلاة والسلام يدعون الى بقاء الرحم نابضة بالحياة نابضة بالحياة والمقصود بان الانسان يصبر ويتحمل
272. 32:30ويعفو ويدمح ويغفر ويتجاوز ويتغافل
273. 32:35يوسف عليه الصلاة والسلام ماذا فعل به اخوته
274. 32:39ماذا فعل به اخوته? يعني هو
275. 32:42اه حاولوا اغتياله وقتله رموه في بئر على اساس يتخلصون منه. اليس كذلك? في النهاية ماذا قال? قال لا تثريب عليكم. اليوم يغفر الله
276. 32:52لي ولكم التثريب عليكم انتهت لكن لو جاء يحاسبهم
277. 32:58لو جاء يحاسبهم الان هم يستحقون العقوبة
278. 33:01يستحقون العقوبة لكن لو حاسبهم ما انتهت المشكلة
279. 33:06بقي شيء في الصدور بقية عداوات اولادهم واولاد اولادهم وهكذا ما تنتهي
280. 33:13ما تنتهي لكن الذي ينهيها العفو
281. 33:17الصفح للتجاوز ولذلك الله عز وجل قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين هذا مع الغير كيف بالارحام? قال جل وعلا
282. 33:28اصفح الصفح الجميل قال جل وعلا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. ولذلك الذي يعفو يرتاح
283. 33:36اما الذي ينتقم يتقلب ما ما يرتاح
284. 33:39تبقى المشاكل سلسلة متصلة ما لها نهاية
285. 33:45ولاجل هذا من المهم جدا
286. 33:48وعلى على الارحام تحديدا ان يتغافلوا
287. 33:54لا يركز على كل خطأ
288. 33:56لا يركزون على كل خطأ او كل شيء يحتمل
289. 34:00انه خطأه غير خطأ مثلا
290. 34:03ولاجل هذا من اراد البركة في الرزق والعمر
291. 34:08والبسطة في الرزق التأخير في العمر عليه ان يصل
292. 34:14عليه ان يصل رحمه قال وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل الجنة قاطع. يعني
293. 34:26قاطع رحم متفق عليه متفق عليه ما زلنا في الرحم ذكرنا لكم من هم
294. 34:32الرحم اذا ما انقطع رحمه عامدا متعمدا
295. 34:37لان هذا والعياذ بالله لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة وطبعا لا يدخل الجنة
296. 34:43هذي من نصوص الوعيد والقاعدة الشرعية اننا نجريها على ظاهرها ونتركها على ما هي عليه
297. 34:49اما اذا فصلنا فان حرمان الجنة ليس ابدي لمن لقي الله موحدا
298. 34:57وانما يكون امدي يعاقب في النار
299. 35:01بسبب قطيعة الرحم الى امد. وليس الى ابد ما دام انه لقي الله موحدا مؤمنا به سبحانه وتعالى. وهذه قاعدة مهمة
300. 35:11قد نحتاج احيانا ان نذكر التفصيل اذا عم الجهل
301. 35:15لان من الناس من قد يختطف هذا النص يروح يكفر به الاخرين. قد يكون بين اثنين من الارحام مشكلة
302. 35:23فقطعه اخر فذهب يقول له انت خالدا مخلدا في نار جهنم لا نقول لا بد من التفصيل وفي الوقت الحالي نحتاج الى مثل هذا
303. 35:33لان هناك جسارة على التكفير. هناك بعض الناس عنده شجاعة ان يقول هذا في النار وهذا في الجنة وهذا كذا. نحتاج ان نبين مثل هذا الامر
304. 35:45طبعا لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم
305. 35:50هذا لا شك بانه يدل على ان قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب
306. 35:55وعظيمة من عوائم الخطايا والاثام نسأل الله العافية والسلامة ومصداق هذا قول الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
307. 36:08اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
308. 36:14يقول جل وعلا ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون
309. 36:21اولئك هم الخاشعون. ولذلك الرحم شأنها عظيم في الاسلام
310. 36:26قد جاء في الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال قامت الرحم
311. 36:31فقالت هذا مقام مقام العائد
312. 36:34آآ بك من القبر فقال فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة
313. 36:41يعني هي الرحم تخاطب الله عز وجل. قامت الرحم فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين
314. 36:51ان اصل من وصلك واقطع من قطعك? قالت بلى. قال فذلك لك
315. 36:57فذلك لك. والله هذا الحديث
316. 36:59حقيقة مخيف جدا ان من قطع رحمه قطعه الله نسأل الله العافية والسلامة. وان من وصل رحمه وصله الله سبحانه
317. 37:11وتعالى. ولذلك هذا هذا الحديث يأتي ضمن هذه هذا السياق في مسألة صلة الرحم. طبعا الناس امام صلة الرحم على
318. 37:21ثلاثة اقسام الناس امام الرحم من حيث الصلة وعدم الصلة على ثلاثة
319. 37:29اه اقسام. القسم الاول من يصل الرحم
320. 37:34آآ ابتداء من يصل الرحم ابتداء
321. 37:40ولا شك بان هذا آآ هو من اعظم الاقسام
322. 37:44اعظم الاقسام هو الذي يصل الرحم ابتداء تجد عنده مثلا زيارة
323. 37:50آآ مساعدة صدقة زكاة لفقير من الرحم
324. 37:56مشاركة في الالام والامال في الافراح والاتراح
325. 38:00اه ابقاء حرارة الرحم دائما عن طريق بذل الوسائل التي تبقي الرحم حية والان ولله الحمد في عصرنا وفي زماننا
326. 38:10انعم الله علي علينا جميعا بهذه النعم نعم الاتصالات هذه وسائل التواصل هذه يعني يستطيع الانسان انه فعلا
327. 38:21يبكي الرحم اه يبقي حرارة الرحم يبقي الرحم نابضة بالحياة من خلال التواصل خلال التواصل هذا هذا من افضل الانواع وهذا الذي
328. 38:32يبارك الله عز وجل له في عمره وفي وفي رزقه. هذا الواصل
329. 38:38النوع الثاني المكافئ من هو المكافئ? المكافئ هو الذي
330. 38:42اذا وصله الارحام وصله واذا قطعوه قطعهم
331. 38:49ها هذا المعنى يعني يقول اذا ما زاروني انا ليش ازورهم
332. 38:53واذا زاروني زرتهم اذا اهدوا له هدية قال لا بنرد الهدية. واذا ما اهدوا له لا ما ما ما يهدي لهم
333. 39:02ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الواصل بالمكافئ
334. 39:07آآ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصله
335. 39:12اذا قطعت رحمه وصله اليس الواصل بالمكافئ
336. 39:17يعني المكافأ هذا لا يسمى واصل رحم هذا هذا يرد شيء
337. 39:23هذا يرد شيئا انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصله هذا هو الواصل الحقيقي
338. 39:30هذا هو الوصل الحقيقي ولذلك للاسف الشديد توجد عبارة عند بعض الناس
339. 39:35يعني مت يعني تتردد على السنتهم ويعملون بها في واقع حياتهم
340. 39:42يقول والله اللي يزورني ازوره
341. 39:45اللي يزورني ازوره اللي يتصل علي يتصل علي
342. 39:48هذا هو الذي قصده النبي عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ
343. 39:53ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصله هذا هو الواصل الحقيقي
344. 39:58اما قضية والله انا انا اذا اذا ما زارني لن ازوره مثلا واذا كذا هذا ما يصلح
345. 40:06هذه هذه لارباب الدنيا هذي للامور المادية المنافع الشخصية المصالح الدنيوية
346. 40:14اما الرحم لا الرحم قامت
347. 40:18بين يدي الله عز وجل وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة
348. 40:23والله عز وجل وعدها قال اصل من اصلك واقطع من قطعك
349. 40:29النوع الثاني المكافئ هذا الذي مثل ما ذكرت يقول انا والله ما اصل الا اللي يصلني ما ازور الا اللي يزورني ما اكلم الا اللي يكلمني ما
350. 40:39الا على الذي يتصل علي
351. 40:42وبعضهم اذا قيل له طيب اه ما سمعنا صوتك
352. 40:46وش يرد على ارحامه? يقول يا اخي ما تتصلون علي انتم
353. 40:50لاحظ هذا ما يصلح هنا
354. 40:52هذا يصلح مع صديقك يصلح مع انسان زميلك في العمل ممكن
355. 40:58لكن مع رحمك عمك وعمتك وخالك وخالتك وجدك وجدتك وابوك وامك واختك واخاك ما يصلح هذا
356. 41:07اذا قالوا لك اه خير ما اتصلت فينا قل والله سامحوني. لا تقول انتم ما تتصلون علي
357. 41:15ليش ما تتصلوا علي انتم? ولا سامحوني والله مقصر معاكم
358. 41:19واسأل الله عز وجل يعيني
359. 41:21بهذا المعنى ولذلك ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل اذا قطعت رحمه وصله
360. 41:27اذا اردت فعلا تكون واصل خلاص قطعوك
361. 41:31ارتكبوا عصوا الله فيك فاطع الله فيه
362. 41:35اذا عصوا الله فيك بالقطيعة اطع الله فيه
363. 41:39ولاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام
364. 41:42يعني بين عظمة الرحم حينما بين بان افظل الصدقة على ذا الرحم الكاشح المبغظ
365. 41:50واللي قطعك وبينك وبينه مشكلة لما تتصدق عليه تسدد دينه
366. 41:55اه تعطيه من زكاة مالك اذا كان فقير تتصدق عليه حتى لو كان غني
367. 41:59تعطيه هدية مثلا ترسل له هدية
368. 42:02هذه تطفيء النار التي في صدره تجاهك
369. 42:05النوع الثالث القاطع والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة وهذا الذي
370. 42:10قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع
371. 42:15لا يدخل الجنة قابضة ولاجل هذا ان مثل ما ذكرت الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ما جاءه رجل فقال ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن
372. 42:25ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان كنت كما قلت
373. 42:34فكأنما تسفهم المل المل الرماد الحار
374. 42:38ولا يزال معك من الله ظهير
375. 42:40عليهم ما دمت على ذلك. يعني الله عز وجل ينصرك ويؤيدك
376. 42:46ويرسل ملائكة يقفون معك ملائكة يقفون معك يدعون لك وينصرونك
377. 42:54لان الله تعالى يرسل ملائكة تؤيد المؤمن
378. 42:58يرسل ملائكة تؤيد المؤمن من ذلك ما آآ سبق انني ذكرت بان هناك كان النبي عليه الصلاة والسلام في
379. 43:07في مجلس ورجلان ابو بكر احدهما والاخر يسب ابا بكر. وابو بكر ساكت
380. 43:17ابو بكر اه ساكت وهذا يسب ابا بكر والنبي عليه الصلاة والسلام يتبسم
381. 43:25فقام ابو بكر بعد فترة لما زاد الرجل من السب رد عليه. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام
382. 43:31فخرج ابو بكر خائفا يا رسول الله كنت تتبسم وانا ساكت
383. 43:37فلما انتصرت لنفسي خرجت قال رأيت ملكا يدافع عنك
384. 43:42فلما انتصرت لنفسك ذهب الملك فذهبت
385. 43:46هذا يدل على ان الانسان المظلوم الله عز وجل يؤيده بملائكة ينصرونه ويدعون له ويؤيدونه
386. 43:54يدعون على هذا الظالم او على هذا المفتري او على هذا المعتدي. فتنبهوا لهذا بارك الله
387. 44:03اه فيكم قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات
388. 44:15ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال واضاعة المال
389. 44:23هذه الاشياء الاربعة محرمة. ان الله حرم عليكم. طبعا جاء في لفظ ان الله كره لكم
390. 44:31وكره بالقرآن وايضا في السنة
391. 44:38اه تأتي بمعنى التحريم وهذه اللفظة كانت عند السلف ايضا مشهورة اذا عبروا بالكراهة فيقصدون بها التحريم ثم بعد ذلك لما
392. 44:52اه نشأت العلوم خاصة فن اصول الفقه تقريبا بدأت يعني استعمال بعض المفردات وترتيب ترتيب
393. 45:02وتقسيمها من خلال يعني تسهيل العلما للعلم آآ قالوا بان الكراهة
394. 45:11اه تحمل على معنيين كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية
395. 45:15عموما ان الله حرم عليكم
396. 45:19الحرام ما يجب على الانسان اجتنابه
397. 45:22ويعاقب على فعله ويؤجر على تركه. فاذا تركه لله اثابه الله. واذا وقع فيه
398. 45:30ايوا ارتكبه اه فان الله عز وجل يعاقبه. اذا يؤجر على تركه
399. 45:37ويعاقب على فعله ان الله حرم عليكم عقوق الامهات
400. 45:43عقوق الامهات. طبعا التعبير بالامهات هنا لا يعني جواز عقوق الاباء لا. وانما الحديث جاء بذكر الامهات
401. 45:53ويدخل الاباء تبعا ايضا كما هي القاعدة المعروفة. لكن احيانا ينبه النبي عليه الصلاة والسلام على امر
402. 46:03بزيادة الاهتمام فيه فعلا او تركا
403. 46:07آآ وهذي قاعدة معروفة لمن تأمل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. عقوق الامهات. طبعا العقوق
404. 46:18آآ مما من هو من كبائر الذنوب عظائم الآثام
405. 46:24ولذلك الايات كثيرة في هذا مثل ما ذكرت انا قبل قليل في قول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
406. 46:35يقول جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
407. 46:41يقول جل وعلا وان جاهداك له شوف الاية هذه
408. 46:45وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. لماذا? لان هذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فلا تطعهم وصاحبهم
409. 46:55ما في الدنيا معروف. يعني حتى لو كان
410. 46:59اه الوالدين او احدهما يدعوان الولد الى الشرك بالله يجتهدان في ذلك
411. 47:07لا يطعهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لكن هذا ما يسوغ له ان يعقهما
412. 47:14يعني يؤذيهما مثلا وصاحبهما في الدنيا معروف
413. 47:18قال جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه احسانا
414. 47:23قال جل وعلا ووصينا الانسان بوالده حسنا
415. 47:28وهكذا النصوص كثيرة والاحاديث يعني هذا الذي بين ايدينا وبقية الاحاديث في مسألة وجوب صلة الرحم فان الله حرم عقوق الامهات
416. 47:39والنص على الام هنا لان آآ الام
417. 47:43اه مرتبتها اعلى من الاب في مسألة البر. كما نص على ذلك جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. وبعض العلماء قالوا يعني قال
418. 47:53تساويان والتنبيه هنا لزيادة البر بالام لانها هي التي تحتاج
419. 47:59فلذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي وفي لفظ صحبتي? قال امك قال ثم
420. 48:09من قال امك? قال ثم من قال امك? قال ثم من? قال ابوك
421. 48:14طبعا الظبط مختلفة بين اهل العلم امك واباك الى اخر ما في الحديث. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها ثلاثة حقوق
422. 48:25قال العلماء لانها حملت وهنا على وهن ووضعته
423. 48:30كرها يعني حملت الطفل اه حملته كرها ووضعته كرها. وايضا ربته
424. 48:40والمعنى ان اه يعني يكلفها الحمل الشيء الكبير. فهذا حق عظيم
425. 48:47ثم الوضع ولذلك الوضع الام يعني تشارف على الموت
426. 48:53ثم بعد ذلك الرضاعة والتربية الصيانة للولد حيث النظافة والتغذية وغير ذلك
427. 49:02ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الحقوق الثلاث. والعقوق من المحرمات
428. 49:10العقوق من المحرمات وسبق اننا اشرنا اليه. والعقوق لا يتوقف على قضية الضرب او السب او الشتم
429. 49:18لا يتوقف على هذا هذا لا شك بانه من اعظم العقوق ومن اشده. الاهمال اهمال الوالدين خاصة في وقت الاحتياج
430. 49:28اه عندما يكونان كبيرين في السن عندما مريظين مثلا
431. 49:33او فقيرين او هذا من من من الامور المهمة التي يجب على الولد ان يلتفت الى والديه
432. 49:40كذلك عدم تركهما هكذا من دون اه يعني رعاية
433. 49:45فهجرهما ايضا هذا من العقوق. نسأل الله العافية والسلامة. رفع الصوت فوق صوتيهما التحديق عينيهما آآ
434. 49:55يعني اه غيظا مثلا هذا كله من العقوق
435. 50:00قال ووأد البنات الوأد هو الدفن
436. 50:03كما قال تعالى واذا الموؤدة
437. 50:06سئلت باي ذنب قتلت وكان طبعا بعض العرب
438. 50:12اه كان عندهم وأد البنات
439. 50:15ويذكرون في هذه القصة بان قيس ابن عاصم التميمي
440. 50:19سواء كان بينه وبين قوم اخرين معركة
441. 50:23فسبيت ابنته سميت ابنته انهزم في المعركة فسبيت ابنته فيما بعد
442. 50:30اه تصالح هو آآ هذا العدو الذي قاتله
443. 50:37فطلب ابنته فقام سيد هذه القبيلة
444. 50:42وقد آآ اخذ ابنته سباها فخيرها بين ابيها وبينه فاختارت الرجل
445. 50:49فغضب قيس بن عاصم ولذلك ال على نفسه انه ما تأتيه بنت الا ويئدها
446. 50:57وتبعه على ذلك قومه. هكذا ذكر في التاريخ والسيرة
447. 51:03طبعا قيس بن عاصم ادرك الاسلام واسلم
448. 51:06وفي المقابل كان جد الفرزدق
449. 51:10اللي هو صعصع ابن ناجي التميمي. جد الفرسدق الفرزدق اللي هو همام ابن غانم
450. 51:16كان يستنقذ الموؤدة سبحان الله يدفع الاموال ليستنقذ الموؤودة. لاحظ كيف سبحان الله عقليات العرب قديما
451. 51:24هذي العقلية ناضجة صعصعة ابن ناجي التميمي جد الفرزدق
452. 51:29وذاك عقلية متخلفة. يعني لموقف واحد صار يقضي على البنات
453. 51:35اه طبعا هناك من العرب من اه لا يفرقون بين الذكر والانثى
454. 51:40كما قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. نحن نرزقهم واياكم. قال جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاق
455. 51:49نحن نرزقكم واياهم اه لانهم كانوا يخافون الفقر يخشون الفقر
456. 51:55يخشون الفقر. لذلك كانوا يقتلون الاولاد صغارا. وهذا ليس عند كل العرب. هذا عند بعض قبائل العرب. عند بعض قبائل العرب. بعضهم يخاف العرب
457. 52:05مثل قصة قيس بن عاصم ولا يريد العار
458. 52:09وبعضهم يخاف الفقر تقول الولد هذا يعني يشاركه في في المال
459. 52:15ويجهله مثلا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وأد البنات
460. 52:20قال ووأد البنات ووأد البنات. وبالمناسبة انبه الى قصة مكذوبة مختلقة مصنوعة منسوجة على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
461. 52:32انه آآ قصة قتل ابنته هذه القصة الطويلة هذه كلها مفتراة
462. 52:39على عمر ابن الخطاب ولم تكن اه قريش في واقع الامر
463. 52:43يقتلون البنات قريش ما كان عندها وأد البنات ولا قتل الأولاد بل انهم كانوا يفاخرون بكثرة الولد من الذكور والإناث
464. 52:53وكان للمرأة في المجتمع القرشي مكانة ومنزلة ورأي
465. 52:58ورأي ان لها رأي ومكانة ومنزلة حتى مشاركة
466. 53:04اه في القرار في مكة يعني قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله يعني اكد مكانة المرأة
467. 53:14بين منزلته عند الله سبحانه وتعالى. والمقصود بان وأد البنات
468. 53:22هذا محرم ثم قال ومنعا وهات
469. 53:25منعا وهات يعني منعا منعا الحقوق الواجبة مثل الزكاة
470. 53:31مثل النفقات الواجبة وطلب ما لا حق للانسان فيه. هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
471. 53:39ان يطلب الانسان ما لا له حق فيه
472. 53:43ما له ما ليس له حق فيه
473. 53:45قال وكره لكم هنا كره
474. 53:49كما ذكرت انا قبل قليل
475. 53:52اه والحديث اه يعني ورد برواية ان الله كره لكم
476. 53:56وهنا جاء الجمع بين التحريم والكراهية ان الله حرم عليكم
477. 54:02وكره لكم كره هنا قال بعض العلماء هي ايضا يراد بها التحريم
478. 54:09يراد بها التحريم. ولذلك قال وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وبعض العلماء قالوا بان كره هنا
479. 54:19غير آآ حرم وذهب بعض العلماء الى التفريق بين لفظة التحريم
480. 54:29والكراهة قال بانها موجودة اصلا في النصوص الشرعية
481. 54:34ولقول من يذهب الى الى هذا التقسيم على ان الكراهة موجودة اصلا في النص الشرعي منذ قديم الزمان يعني منذ
482. 54:43ان بعث الله النبي عليه الصلاة والسلام
483. 54:46لكن الصواب بان كره هنا معنى
484. 54:49حرم ولكن هذا يعني جاء استعماله على لسان النبي عليه الصلاة والسلام لبيان ان لفظة
485. 54:59التحريم هي لفظة الكراهة ولفظة الكراهية لفظة التحريم. هذا في في النصوص الشرعية. ثم بعد ذلك استقرت
486. 55:09المصطلحات الشرعية اه اصبح ذكر الكراهة
487. 55:14في اه لما يذكر يكون الكراهة التنزيهية وليس الكراهة التحريمية اذا عبر
488. 55:22اه عن اه الكراهة في مقابل التحريم
489. 55:26اما اذا جاء ذكر الكراهة مطلقا هكذا فينظر فيه هذا بالنسبة لمن تأخر جاء متأخرا يعني مثلا الامام احمد رحمة الله عليه
490. 55:36ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين
491. 55:39انه كان يسأل عن مسائل هي من الشرك
492. 55:43الاكبر كان قد يقول اكرهها يعني احرمها. وكذلك الشافعي رحمة الله عليه ومالك
493. 55:49وايضا ابو حنيفة وجمع من العلماء المتقدمين استعمالهم للكراهة يراد به التحريم. قال وكره لكم
494. 55:59قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
495. 56:06وكره لكم قيل وقال قيل وقال يعني الكلام
496. 56:11الذي آآ ليس فيه فائدة
497. 56:14ليس فيه فائدة وكثرة السؤال طيب السؤال ما هو هنا? يحتمل السؤال معنيين سؤال سؤال المال
498. 56:25او الاغاليط في مسائل العلم
499. 56:29الاقاليم في مسائل العلم الاغلوطات هذي
500. 56:32واضاعة المال اضاعة المال لابد ان يحمل على التبذير
501. 56:38على التبريد مثل ما ذكرنا في
502. 56:40اه ما سبق فيما يتعلق بمسألة
503. 56:44اه كل والبس وكل واشرب والبس وتصدق من غير اسراف ولا مخيلة. عموما الوقت ادركني لكن الحديث هذا ان شاء الله في المجلس
504. 56:54القادم سابدأ به. اعيد يعني بعض المسائل لان في مسائل هامة خاصة فيما يتعلق بمسألة القيل والقال وكثرة السؤال واضاعة المال
505. 57:05لكن حرصا على اه لا نتجاوز الوقت فاكتفي بهذا القدر ان شاء الله المجلس القادم ابدأ يعني الوقفات مع هذا
506. 57:17وايضا نكمل الاحاديث التي بعده سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
507. 57:27السلام عليكم ورحمة الله وبركاته