الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
2. 00:17على اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الترغيب
3. 00:32والترهيب للحافظ المنذري رحمه الله تعالى وغفر له. ما زلنا في كتاب الطعام وغيره وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه الترغيب في لعق الاصابع قبل مسحها لاحراز البركة
4. 00:47عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر بلق الاصابع والصحبة قال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. رواه مسلم
5. 01:01طبعا هذا الحديث يأتي ضمن سياق الاحاديث المتعلقة باحكام الطعام وبادابه وبما يرغب فيه وبما يرغب عنه. فهذا الحديث فيه الترغيب في لعق الاصابع قبل
6. 01:16مسحها والعلة احراز البركة. العلة احراز البركة. ولذلك تحت هذا الحديث مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
7. 01:27اولها قول جابر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر بلعق الاصابع الامر هنا في قول جماهير اهل العلم انه ليس للوجوب. هذا
8. 01:42اهل العلم على انه ليس للوجوب. لماذا? لان اه صيغة الامر اه تحمل على اه معاني كثيرة. ومن جملتها الاستحباب ومن جملتها الارشاد مثلا
9. 01:57ولذلك باتفاق جماهير اهل العلم على ان الامر هنا ليس للوجوب. وانما هو يدور ما بين الارشاد والاستحباب. الامر الثاني مسألة لعق الاصابع هو مصها. وآآ
10. 02:12اه مصها بعد الانتهاء من الاكل. بعد الانتهاء من الاكل. والعلة في ذلك هو البركة. احراز البركة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول انكم لا تدرون في اي طعامكم
11. 02:27فقط تكون البركة فيما بقي عالقا في الاصابع. عالقا في الاصابع. ولذلك مثل ما سبق ان ذكرنا مجموعة من اه الاحكام فيما يتعلق بالتسمية سبب من اسباب البركة
12. 02:42عدم الاكل من ذروة الاناء ووسطه وانما يؤكل من اطرافه. تكثير الايدي على الطعام كثرة حمد الله. هذا كله من مما يجلب البركة ومن ذلك اه
13. 02:57الاصابع بعد الانتهاء من الطعام. وهناك من آآ يستقبح ويستقذر لعقل الاصابع. وما كنت اظن ان هذا يعني موجود في عصرنا بل حكى الخطابي عن قوم
14. 03:12يعني بسبب الترف اه لديهم وبسبب كثرة النعمة اصبحوا يستقبحون مثل هذا الامر. مع ان سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد رد عليهم الخطاب وغيرهم بان
15. 03:26اه اذا كان يستقبح لعق الاصابع بمثل هذه الصورة الطعام كان على الصحفة وايضا اكلت بيدك وشيء من هذا القبيل عموما لا يجوز للانسان ان يرد سنة النبي عليه الصلاة
16. 03:41سلام وازع طبعي آآ او لترف والعياذ بالله كبر وانما يسلم للنبي عليه الصلاة والسلام ومثل ما ذكرت لكم انا بان هذا ليس على الوجوب يعني لو لم تلعن
17. 03:56لا تأثم لكن قد تفوتك البركة. قد تفوتك البركة. وايضا اه في هذا الحديث دليل على ان الله جل وعلا قد يبارك في هذا الطعام اه وينزل البركة فيه
18. 04:11لا يبارك فيه بسبب عدم اه التزام الانسان بالاحكام الشرعية. ويوجد من الناس من يأكل ولا يشبع. ويوجد من الناس من يأكل ولا يشعر بلذة الطعام. وسبب ذلك
19. 04:26ان البركة آآ قد ذهبت ولذلك يلعق الانسان الاصابع والصحف الصحف فهي الاناء وقد كانوا يسلتونه سلتا يعني باصابعهم يأخذون الطعام ويلعقونه. طبعا بعض الناس
20. 04:41المترفين هؤلاء الذين ولدوا في النعمة وغذوا بالنعم ما يعرفون قيمة هذه النعمة. ما يعرفون قيمة هذه النعمة. في اناس لا يجدون مثل هذا الطعام الذي بين ايدينا الان في
21. 04:56اناس طعامهم الدود يأخذونه من اسافل الشجر. في اناس طعامهم لا يوضع في اناء وانما يصب على الارض هكذا ويأكلونه كما تأكل البهائم. في حالة من الفقر في
22. 05:11في حالة من البؤس يوضع في الارض فيأكلونه. في اناس لا يجدون هذه الوجبات. قد يجد وجبة واحدة في اليوم وقد لا يجد. يبيت طاوي يضع الحجر على بطنه يتألم
23. 05:26في اناس لا يعرفون الوان الطعام هذي. يعرف لون واحد فقط قد يكون خشن ويابس. ها حتى يبلعه لا بد حتى يمضغه لا بد من اه ان يبله بالماء. فيه وفيه
24. 05:41يجب على الناس ان يشكروا الله. النعم يا اخواني ويا اخواتي زوالة
25. 05:46ولذلك الله عز وجل في اية واحدة وعد وتوعد. وعد وتوعد. وعد لمن شكره على نعمه بالمزيد. وتوعد من كفر نعمه بالعذاب الشديد. قال جل وعلا. واذ تأذن
26. 06:01ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. ان عذابي لشديد. هذي النعم نعم عظيمة تحتاج منا الى شكر. ولا يجوز الانسان ان يقول والله كيف العاق الاصابع? اول شي مثل ما ذكرت لك هذا
27. 06:16ليس على سبيل الفرضية والحتم والالزام. وانما على سبيل السنية والاستحباب او على سبيل الارشاد. كما يذهب الى هذا بعض العلماء. الامر الاخر هذا فيه البركة. لان البركة ما ترى بالعين
28. 06:31ها البركة ما ترى بالعين ولا تلمس باليد ولا تشم بالانف. البركة اه امر ينزله الله عز وجل. اه لا نراه لكن اخبرنا صاحب الشرع
29. 06:46ان باستطاعة المسلم ان يحصل على هذه البركة من خلال هذه الخطوات. الدروس السابقة المجالس السابقة ذكرنا شيء. كثير ولعلي ان شاء الله في نهاية الدرس الخص يعني احكام واداب الطعام. اذا
30. 07:01آآ قال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يعني عن جابر. اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها
31. 07:16فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها. ولا يدعها للشيطان ولا يدعها للشيطان. ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. طبعا الشاهد من هذا الحديث هو مسألة لعق الاصابع
32. 07:31لكن قبل ذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا وقعت لقمة احدكم اللقمة آآ التي تقع على نوعين لقمة آآ تتلوث بالارض ولقمة لا تتلوث التي لا
33. 07:46الاشياء التي هي جامدة او يابسة مثل التمر ومثل التين مثل العنب هذي من السهل انك تأخذها وتزيل عنها الشيء وفي الغالب انه لا يعلق بها شيء الثاني
34. 08:01لقمة التي قد يعلق بها شيء. لكونها رطبة مثلا وليست يابسة مثل ما ذكر. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها. اذا ما يتركها على الارض. طيب ثم
35. 08:16ثم بعد ذلك قال فليمط ما كان بها من اذى. يزيل ما كان بها من اذى. يعني يمسح ما كان بها من اب. وليأكلها. وليأكلها
36. 08:29وليأكلها على قاعدة الجمهور على الاستحباب والسني او على الارشاد. ولا يدعها للشيطان. هنا المسألة ولا يدعها للشيطان. اذا الشيطان يشارك الناس في اموالهم واولادهم وفي طعامهم
37. 08:44ولذلك قال الله جل وعلا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا
38. 08:59اه دخل الرجل بيته فذكر اسم الله اه وسمى على طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. يقول لاتباعه واذا دخل ولم يذكر اسم الله ولم يذكر اسم الله
39. 09:14في دخول يعني وعلى طعامه وعلى طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت والعشاء وهذا معناه ان الشيطان يشارك الانسان اذا نسي ذكر الله سبحانه وتعالى نسي التسمية ولذلك الشيطان
40. 09:29كما جاء في الاحاديث الاخرى رابغ او يربط كما يربط الكلب. ينتهز اي فرصة يغفل فيها الانسان او يكون في ساعة غفلة فينقظ عليه سواء يشاركه في في طعامه وفي ماله. وهذا
41. 09:44ولا تدع المسلم ينتبه الى هذه القضية وان يهتم دائما في قضية ذكر الله. قال وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يدعها للشيطان. طيب عندنا مسألة اذا كان الانسان قد ذكر اسم الله على الطعام
42. 09:59ثم سقطت هذه اللقمة. قلنا بان ذكر الله يمنع مشاركة الشيطان. هنا استشكل اهل العلم هذه المسألة كيف? قال اهل العلم اذا سقطت لقمة احدكم
43. 10:14قم فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها اه اذا لم يذكر اسم الله في اول الطعام. اذا لم يذكر اسم الله في اول الطعام فان الشيطان يشاركه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نبه هذا قول
44. 10:29القول الثاني قالوا ما يسقط من الانسان هو يعتبر مثل الفتات. ولذلك الشيطان يربط وينتظر مثل هذه اللقمة التي تسقط او هذا الفتات الذي يبقى. ولذلك النبي عليه الصلاة
45. 10:44مثل ما ذكرنا في الحديث الاخر ولعق الاصابع وايضا الصحفة بحيث يسلت الطعام الذي في الصحف. وهذا مع مسألة البركة وطرد الشيطان كذلك الشكر لنعمة الله سبحانه
46. 10:59ورؤي ان معاوية رضي الله عنه وكان امير المؤمنين وقتئذ يعني سقطت لقمة من مائدته اخذها وازال ما بها واكلها فنظر اليه من حوله فقال
47. 11:14انها السنة انها السنة وهو ما منعه
48. 11:18قبهة الملك والمكانة والمنزلة ما منعه ذلك ولذلك اخذها وازال ما بها اكلها رضي الله عنه قال ولا يمسح يده بالمنديل المنديل المعروف قد يكون من وراء قد يكون منا
49. 11:33من قماش ما يمسح به يعني. حتى يلعق اصابعه. لماذا? حتى لا تذهب البرك. لان لا عقل اصابع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تدرون في اي طعامكم البرك. وذكرت لكم بان البركة
50. 11:48ليست امرا محوسا ما يشاهد ولا يشم ولا يلمس ولذلك قال لا تدرون في اي طعامكم البرد فقد يكون البركة في اول تسميتك وقد تكون البركة في وسط اكلك
51. 12:03قد يكون البركة في اخره قد تكون البركة في بعد ما تنتهي من الطعام وهي في موجودة في ما علق باصابعك من بقايا الطعام او في بقايا الصحف اللي في الاناء هذه تكون فيها البركة
52. 12:18حتى للعقار فانه لا يدري في اي طعامه البركة. طبيعة الحال نحن لما نقول يعني نذكر هذه السنة لا يعني بان الانسان لا يستعمل الادب في قضية العقل اصابع الاناء. طبيعة النفس
53. 12:33البشرية يعني ما كان منها خارجا منها لا تستقذره لكن ما كان يخرج من من من غيرها تستقذره تستقبحه الان الانسان احيانا يخرج منه اشياء
54. 12:48اذا رآها الاخر استقبحها لكن هو الانسان نفسه هذا الذي استقبحها لو خرجت منه ما يستقبح النخامة الريق اللعاب قصدي
55. 13:03لا يعني ما ما يخرج من هذه الافرازات. لا اريد ان ان ادخل في التفصيل. بل معنى ان يكون عند الانسان ادب. بمعنى اذا جاء يلعق اصابعه وهو في حضور احد. طبعا اذا كان لوحده الامر واسع
56. 13:18لا اه يفعل فعلا من لا يلتزم الادب بحيث انه مثلا يرفع يده ويظهر صوت لا بينه وبين نفسه. يعجبني حقيقة بعض الشعوب الاسلامية. عندهم ادب عجيب
57. 13:33سبحان الله العظيم حتى في قضية تنظيف الاسنان
58. 13:36اذا جاء ينظف اسنانه بعد الطعام قال هكذا
59. 13:40اذا كان في مجلس ادخل العود هكذا وغطى فمه. هذا ادب عظيم. لان مثل ما ذكرت الان. الانسان الان اذا علق في اسنانه شيء عادي عنده يأكله صح ولا لا? ما عنده مشكلة لان فيه اسنان لكن
60. 13:55اذا رآه الاخر استقبح هذا وهذا المستقبل لو في اسنانه شيء وهذا ما عنده مشكلة
61. 14:02هذي هذي فطرة يعني هذي طبيعة فالمقصود انا قصدت لما اقول لعق الاصابع ليس معنى مثل ما يفعل بعظ الجهال
62. 14:11يعني كانه يريد تطبيق السنة لكن لا يلتزم الادب
63. 14:15يدها يلعق بصوت مرتفع او يرفع رأسه امام الناس لا ممكن حتى اذا كنت في مجتمع مثلا وانت في بين حضور مثلا لو تضع يدك مثلا معاك تغطيه ما في بأس
64. 14:30تحقيقا للسنة وادراك للبركة والتزام للادب والتزام للادب. قضية الصحف ايضا لا علاقة لها في الغالب اذا كنت تأكل لوحدك اما اذا كان هناك مجموعة مثلا جلوس
65. 14:44وانتهوا من الاكل لا يليق. دعهم حتى يذهبوا يغسلوا ايديهم وانت ممكن تسلت الصحفة. انا اضع يعني حلول اضع يعني نقاط حتى لا يفهم بعض الناس لان من الخطأ
66. 14:59الان
67. 15:01اه تطبيق السنة بشكل حقيقة منفر
68. 15:04يعني مثلا يأتي شخص مثلا في مجلس يستاك ويتعمد الاستياك بحيث يظهر صوت من قال لك بان هذا من السنة بهذه الطريقة? وتظهر صوت يعني
69. 15:17اشتاق لك لكن بدون صوت لو كنت لوحدك الله يقويك. لكن ان تكون بين مجموعة هذي يلفت الانتباه ويجعل مثل ما ذكرت انا. الشي اللي يخرج من الانسان الانسان يرظى به لانه جزء منهم. اما غيرك لا ما يرظى
70. 15:32وانت ما ترظى انك ترى شي من غيرك فالتزام الادب مهم بارك الله فيكم. وعنه يعني عن جابر ايضا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الشيطان
71. 15:47احدكم عند كل شيء من شأنه. هذي هذي قاعدة احفظوها. ضابط الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه
72. 15:57من شأن ايش
73. 15:58عند طعامك
74. 15:59عند شرابك عند خروجك. من البيت عند دخولك
75. 16:05عند دخولك المرحاض الحمام. عند جماعك لاهلك. عند اه مجلسك اللي تجلس فيه. اه عند سفرك. عند رجوعك من السفر
76. 16:20رجوعك من السفر في كل شيء. ولذلك الشيء هنا نكرة. عند كل شيء من شأنه. نكر كل شيء ما هو من شأنك. حتى صلاتك. تجيك في حتى وضوءك. حتى اغتسالك
77. 16:35حاول ان يلبس عليك دينك. واضح? لماذا? لان الله تعالى قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. وهو قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ها ولذلك لابد للانسان. لماذا الان
78. 16:50اذكار الصباح اذكار المساء اذكار الدخول من البيت اذكار الخروج من البيت اذكار دخول دورة المياه الحمام اذكار النوم. لماذا? حتى تكون حصن لنا من الشيطان الرجيم. ثم قال
79. 17:05عليه الصلاة والسلام حتى يحضروا عند طعامه. عند الطعام مثل الكلب الرابظ اكرمكم الله ينتظر اي فرصة ليأكل ليشارك الانسان طعامه. فاذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها
80. 17:20فليمط ما كان بها من اذى ثم ليأكله ولا يدعها للشيطان. فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. رواه مسلم وابن حبان في صحيحه وقال فان الشيطان يرصد الناس او الانسان على كل شيء
81. 17:35يرصد الناس
82. 17:39او الانسان على كل شيء يعني يراقب يراقب مثل ما ذكرت يربط ويراقب حتى عند مطعمه
83. 17:49ولا يرفع
84. 17:51الصحفة يعني الانسان حتى يلعقها او يلعقها فان في اخر الطعام البركة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
85. 18:02اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايتهن البركة
86. 18:07رواه مسلم والترمذي
87. 18:09وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح اصابعه حتى يلعقها او يلعقها رواه البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة
88. 18:24بنفسه يلعقها مثل طفل صغير مثل انسان مثلا آآ يعني آآ لا يستقذر هذا الشيء ولا يستقبحه مثلا يوجد بعض الاولاد الصغار جرت عادة الناس الصغر خاصة
89. 18:39تغيير خاصة لما يبدأ يشتهي الاكل ها يجلسون معهم ثم يضعون اصبعهم الذي علق به شيء من الطعام شيء من الدسم او كذا لانه اصبح مستعد للاكل
90. 18:54هذا المعنى قال رحمة الله عليه الترغيب في حمد الله بعد الاكل عن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي
91. 19:09عملي هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب. من اكل الطعام اي طعام? اي طعام? بعض العلماء قال الطعام المغذي
92. 19:24يعني الطعام الوجبة الرسمية. وبعض العلماء قال له اي طعام حتى لو كان قليلا حتى لو كان تفكها. حتى لو كان تفقها. الذي يظهر والله اعلم ان حمد الله بهذه الصيغة يكون عند
93. 19:39الذي هو وجبة قوت الانسان. اما ما يتعلق بالفاكهة وغيره فيحمد الله. يقول الحمد لله ولو قال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة لا بأس. لا بأس بل هو افضل واكمل
94. 19:54افضل واكمل. اه من اكل طعاما ثم قال ثم قال ثم تفيد الترتيب والتعقيب. وتفيد الترتيب عفوا ويعني التراخي. يعني حتى لو قال هذا بعد وقت حتى لو
95. 20:09قال هذا وبعض العلماء يقول لا ثم هنا احيانا الحروف هذه تقوم يقوم بعضها مقام بعض لمجرد يعني العادة ان الانسان بعد ما ينتهي من الطعام يقول هذا الدعاء الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام
96. 20:24الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام. اذا هذا
97. 20:29اه اظهار اه اه لعبودية الانسان بين يدي ربه جل وعلا لان الله جل وعلا هو الرب الذي بيده الرزق سبحانه وتعالى. ولذلك
98. 20:44هنا اعتراف من العبد بان هذا الطعام ليس بحوله ولا قوته وانما الذي اطعمه هو الله
99. 20:53الذي يطعمني ويسقين كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام
100. 20:57الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقني ورزق من الله عز وجل
101. 21:02وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. من غير حول مني ولا قوة
102. 21:11من غير حول مني ولا قوة لي
103. 21:14ولا حول لان من الناس من عنده البنية الجسمانية وعنده القدرة على الاكتساب لكن ما يوفق. فهذا كله من الله سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير
104. 21:29حول مني وانا اقول. طيب الجزاء غفر له ما تقدم من ذنبه. اي ذنب? قيل كل كل الذنوب
105. 21:36والراجح قول الجمهور والصغائر لان والكبائر تحتاج الى توبة الكبائر تحتاج الى توب
106. 21:44اذا من السنة ان الانسان يحمد الله عز وجل بعد الانتهاء من الطعام ويقول هذا الدعاء
107. 21:52وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
108. 22:05رواه مسلم والنسائي والترمذي وحسنه
109. 22:08الاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل بضم الهمزة وهي اللقمة الاكلة
110. 22:14اه هذا الحديث اولا فيه اثبات صفة الرضا لله عز وجل وهي من الصفات الثابتة الواردة في القرآن والثابتة في السنة
111. 22:24يجب على كل مسلم ان يثبتها لله ولا يجوز له ان يحرف هذه الصفة بحيث يصرفها عن معناها وانما كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نثبت الصفة لله لكن
112. 22:39انكيف
113. 22:41لا يجوز تمثيل الصفة ولا تكييف ولا وانما نثبتها ونعلم بان لها معنى وهو الاثر
114. 22:48اثر صفة الرضا
115. 22:51عن العبد
116. 22:52عن العبد
117. 22:53اي عبد كل عبد
118. 22:55حتى قال بعض العلماء
119. 22:57اه هذا يشمل المسلم وغير المسلم
120. 23:01هذا يشمل المسلم وغير المسلم لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان غير المسلم اخرجته بقية النصوص
121. 23:09غير المسلم اذا حمد الله الله عز وجل يجازيه في الدنيا
122. 23:14يجازيه في الدنيا. ولذلك يعجل الله عز وجل له الجزاء. فكل انسان لم يشهد ان لا اله الا الله ولا ان محمدا رسول الله. عمل صالحا فالله تعالى يعجل له
123. 23:27الجزاء في الدنيا لان من لقي الله مشركا به مصيره النار كما هو الاجماع المنعقد وآآ دلالة نصوص القرآن والسنة ظاهرة فيها
124. 23:39قال اذا العبد المؤمن
125. 23:42ان يأكل الاكلة الاكلة تظبط
126. 23:45اه بنوع الاكلة بالفتح والاكلة
127. 23:49فاذا
128. 23:50قلنا الاكلة يعني الوجبة بعد انتهاء وجبة الاكل
129. 23:54يحمده عليها
130. 23:55واذا قلنا الاكل بالظم هي اللقمة
131. 23:58ولذلك ورد عن بعض السلف انه كلما اكل لقمة
132. 24:03قال الحمد لله
133. 24:05ثم اكل ثانيا قال الحمد لله لهذا الحديث ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة يعني اللقمة. كل لقمة يحمد الله عليه
134. 24:16وعلى ظبط اه الاكلة بالفتح يكون الوجبة. الوجبة من الطعام. فالله عز وجل يرضى. واذا رضي الله عن العبد ادخله الجنة. ويشرب الشربة الشربة والشربة ايضا
135. 24:31بفتح وباء بالظم اه شرب المرة الواحدة
136. 24:35بنفس مثلا
137. 24:36والشربة الانتهاء من الشرب
138. 24:40قال الحافظ رحمة الله يعني وفي الباب احاديث كثيرة مشهورة من قول النبي عليه الصلاة والسلام ليست من شرط كتابنا لم نذكره
139. 24:48قال رحمة الله عليه الترغيب في غسل اليدين قبل الطعام ان صح الخبر
140. 24:53وبعده والترهيب ان ينام وفي يده ريح الطعام لا يغسلها
141. 25:01قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نام وفي يده غمر
142. 25:08ولم يفصلوا فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه
143. 25:12رواه ابو داوود والترمذي وحسنه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه
144. 25:18ورواه ابن ماجة ايضا عن فاطمة رضي الله عنها بنحو الغمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدها راء
145. 25:25هو ريح اللحم وزهومته
146. 25:28وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من بات وفي يده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه
147. 25:38رواه البزار والطبراني باسانيد رجال احدها رجال الصحيح الا الزبير بن البكاء. عموما هذه الاحاديث المصنف رحمة الله عليه ماذا قال في
148. 25:50بالباب على الترغيب في غسل اليدين قبل الطعام ان صح الخبر
149. 25:56ان صح الخبر يشير طبعا الى بعض الاحاديث التي
150. 25:59يعني ذكرها هو
151. 26:01احاديث ضعيفة في في الكتاب
152. 26:04اه لا تصح
153. 26:07لا تصح بعض العلماء حسن الاحاديث وبعض العلماء جعل هذا آآ من قبيل العادات قبل الطعام وبعض العلماء يفرق يقول اذا كان
154. 26:18اليد قد اتسخت او علق بها شيء نعم يغسلهما قبل الطعام
155. 26:24واذا كان لا كانت نظيفتين فلا حتى لا يتشبه بغير المسلمين لانهم يحرصون على غسل اليدين قبل الطعام
156. 26:32فما دام انها نظيفة ما في داعي
157. 26:34لكن عموما نحن في زمن الاوبئة وزمن الجوائح هذه الفيروسات طيب ان الانسان يعتني بغسل قبل الطعام وبعد الطعام
158. 26:46في حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى المسلم ان يبات
159. 26:54وفي يده غمر. والغمر هو آآ بقايا ريح الطعام الزهوم. يعني مثل ما ذكرت لكم الاكل على نوعين اكل آآ يجامد هذا لا يصطبغ باليد
160. 27:09تصطبغ رائحته باليد
161. 27:11مثل التمر مثل التين
162. 27:14مثل بعض الاشياء هذي ما تصطبر ما في داعي ان يغسل الانسان يديه
163. 27:18لكن هناك اكل لا تصطبر الرائحة باليد بل لون الطعام يبقى في اليد
164. 27:24ولذلك العرب قديما
165. 27:27ما كانوا يغسلون ايديهم بعد الطعام بل بعضهم كان يمسح هذا
166. 27:33بثوبه او بعمامته
167. 27:35مشهور هذا عنهم او بلحيته مثلا
168. 27:39خاصة اذا كان هناك سمن ودهن
169. 27:42او بقدمه مثلا مشهور هذا عنه فالنبي عليه الصلاة والسلام ادبنا وبين بان الانسان اذا آآ اكل طعاما وبقي
170. 27:51آآ رائحة في اليد
171. 27:55وزهوما بسبب هذا الاكل
172. 27:58الا يبات
173. 27:59واذا بات وفي يده شيء وفي يده شيء من هذا فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. هو الذي جنى على نفسه
174. 28:08ومعنى ذلك كما قال العلماء بان آآ الانسان اذا بقي في يده ابقى في يد زهوم او رائحة من من هذا الطعام فانما دعاه الى
175. 28:20اه جذاب الحشرات اليه
176. 28:24الحشرات اه اه تأتي الى
177. 28:27مثل هذه الاماكن التي فيها الطعام او رائحة طعام. وربما يعني آآ
178. 28:35ربما وقع على يده وقعت على يده حشرة مؤذية سامة مثلا
179. 28:40اه ربما حصل حصلت اذية له. ولذلك الانسان يغسل يديه بعد الطعام يغسل يديه بعده. الطعام مثل ما يغسلها قبل الطعام ان اراد وبهذا يكون قد نكون قد ختمنا كتاب الطعام
180. 28:55الذي عقده المصنف رحمة الله عليه وكما وعدتكم يعني ان شاء الله اذكر الان خلاصة لاداب واحكام الطعام والشراب يعني تقريبا حصرتها في عشرين
181. 29:10مسألة في عشرين مسألة اولا اه وجوب الاكل من الحلال وترك الحرام والمشتبه
182. 29:18وذلك لقول الله عز وجل
183. 29:22يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
184. 29:25ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
185. 29:30اه ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
186. 29:36وذكر النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث قال وان الرجل ليطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له? ولذلك يجب
187. 29:51الانسان الا يدخل جوفه الا الطعام والشراب الحلال. اه ويبتعد عن الحرام الصريح بل وعن المشتبه. من الطعام والشراب. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
188. 30:06ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. اه وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال دعا
189. 30:21ما يريبك الى ما لا يريبك. وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ايما لحم نبت على سحت فالنار اولى به. الامر الثاني
190. 30:32آآ التخفيف من الاكل. فقد حث النبي عليه الصلاة والسلام على ان يخفف الانسان من الاكل حتى لا يصاب بالتخمة التي تقود الى جملة من المفاسد الدينية والدنيوية
191. 30:47اما الدنيوية فهي ظرر على الصحة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه. بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه فان كان اه لا بد فاعلا فثلث
192. 31:02اطعامه وثلث الاشراب وثلث لنفسه. واما الاضرار الدينية فهي تثقل البدن وتثقل الدماغ. وتجعل الانسان في حالة كسل عن القيام بالعبادات
193. 31:17والطاعات وايضا لا يستطيع الصيام صيام النافلة بهذه الصورة لانه اعتاد على الاكل وادمنه
194. 31:25فيكون تركه صعب وربما اثر حتى على صيام رمضان. الامر الثالث تكثير الايدي على الطعام فالنبي عليه الصلاة والسلام حث على تكثير الايدي على الطعام وهذا مجلبة للبر
195. 31:40باذن الله عز وجل. ولذلك ما ينبغي للانسان ان يأكل لوحده. فان الانفراد والاكل بعيدا عن الجماعة سبب من اسباب ذهاب البركة. وقد شكى الصحابة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم
196. 31:55كولون ولا يشبعون. فقال لعلكم تتفرقون. قالوا نعم. فامرهم ان يجتمعوا. فتكثير الايدي على الطعام سبب من اسباب البركة. الا اذا كان الانسان مسافرا لوحده او كان ساكنا لوحده. هذا امر
197. 32:10واخر لكن اذا كان مع الاسرة مع البيت في سفر مع مجموعة لا ينفرد وانما ياكلون جميعا. الامر الثاني عدم الاسراف في يعني صنع الطعام والشراب. فالله جل وعلا قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا
198. 32:25النبي عليه الصلاة والسلام قال كل واشرب والبس وتصدق من من غير اسراف ولا مخيلة. ولذلك الانسان ينبغي له بل يجب عليه ان آآ ان لا يسرف في الطعام وان يصنع الطعام
199. 32:40على قدر ما يحتاج اليه على قدر ما يحتاج اليه وللاسف الشديد الان بعض الناس لما يذهب الى المطعم يطلب آآ وجبة زائدة عن قدره وبعض الناس الان لما يذهب مع
200. 32:55صاحب له او يذهب مجموعة يطلبون طعام زائد عن
201. 33:01الحاجة هم يعرفون هذا الشيء هذا من الاسراف
202. 33:04هذا من الاسراف. قد اخبرني احد الفضلاء بانه كان في دولة غير مسلمة. يقول كنا في مطعم وطلبنا طعام كنا نحن عرب. يعني نحب الكرم وكذا طلبنا طعام كثير. فاكلنا وبقي الطعام
203. 33:19حقيقة كثير فجاء اه سجلوا علينا مخالفة مخالفة فيقول استغربنا نعرف المخالفات مرور مخالفات السير على هذي مخالفة لانكم طلبتم طعام
204. 33:34زائد عن القدر اللي تحتاجونه. هذا يحتاجه اناس اخرين. والمطعم هذا لن آآ يعيد يعني ترتيبه. ما يعيد ترتيبه ووضعه في مثلا آنية حتى يقدمه لزبائن اخرين
205. 33:49لا سيكون محله سلة المهملات. فعلى الناس ان يتقوا الله. لاحظوا هؤلاء قد لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. ونحن نؤمن بالله واليوم الاخر. والله تعالى يقول لنا ولا تسرفوا انه لا يحب المسلمين. قل جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوانا
206. 34:04الشياطين وكان الشيطان لربه كفوا
207. 34:07الان الحمد لله في حلول يعني ممكن الانسان انه يأخذ هذا الطعام يطلب من صاحب المطعم اه يرتب الطعام وياخذه ويعطيه فقير او مسكين او يذهب به الى اهله. المرأة في بيتها ايضا مطالبة ان تتقي الله وان تخاف الله سبحانه وتعالى وان لا تسرف
208. 34:23هذا الاشراف البغيظ
209. 34:25الذي حقيقة مؤذن بسخط الله وعقوبته سبحانه وتعالى يعني يصنع طعام لعشرة اشخاص وما فيه الا نفرين في البيت شخصين وين يكون نهاية الطعام هذا? المزابل سلة المهملات شيء مخيف نمر احيانا في بعض
210. 34:40شوارع نرى اطعمة على الرصيف او بجوار سلة القمامة والله شيء يقطع نياط القلوب
211. 34:48شي يجعل الانسان يخاف لان الله تعالى توعدنا ان نحن كفرنا نعمه بالعذاب الشديد
212. 34:55وضرب لنا الامثال في كتابه سبحانه وتعالى. وذكر قصص لقوم لم يشكروا نعمة الله سبحانه وتعالى
213. 35:05واي نعمة سبحان الله تزول ما ترجع مرة ثانية. فنحن في نعم ولذلك اسألوا كبار السن مروا سنوات عجاف
214. 35:20سنوات صعبة
215. 35:22ما كانوا يأكلون هذا الاكل ولا هذا الطعام. الغني اللي عنده نخلة واحدة هذا غني نخلة
216. 35:28هذا غني من الاغنيا
217. 35:30الغني اللي عنده شاتين ثلاثة
218. 35:34يشرب من لبنها
219. 35:36ويطعم اهله
220. 35:39الان نعم
221. 35:41تروح الجمعية تروح السوق سبحان الله العظيم الوان اشكال. حتى اكلنا فاكهة
222. 35:47اه الصيف بالشتاء
223. 35:49واكلنا فاكهة الشتا القصة
224. 35:53يعني ما اصبح عندنا الامور عجيبة لذلك تحتاج
225. 35:56ان نكثر من شكر الله ومن حمده سبحانه وتعالى
226. 35:59وان نعلم بان هذه النعم قد تزول واذا زالت لا تعود
227. 36:03على الناس ان يتقوا الله وان يتواصوا بالخير. والان الحمد لله الجمعيات الخيرية
228. 36:08عندها جزاهم الله خير مشروعات عظيمة ايضا في مسألة جمع الطعام وخاصة في وقت الولائم يأخذون يرتبونه وكذا ويعطونه للفقراء والمساكين ايضا التسمية
229. 36:23عن على الطعام. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يا غلام يقول لعمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فالانسان اذا جلس على الطعام قبل ان يبدأ يقول بسم الله
230. 36:38وهل يقول بسم الله الرحمن الرحيم خلاف الراجح بان يقول بسم الله يقتصر على التسمية هل يسمى تسمية اما تلت تسمى البسملة قل بسم الله بسم الله وهذا سبب من اسباب البركة وسبب من اسباب منع مخالطة الشيطان
231. 36:53آآ الاكل او لمن يأكل ايضا حمد الله جل وعلا عند الانتهاء من الطعام وقد ذكرت هذا قبل قليل ان يقول الانسان الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني
232. 37:08ولا قوة
233. 37:09واذا اتى بصيغة الحمد فقط الحمد لله فقد ادى
234. 37:13آآ يعني المشروع. قل الحمد لله
235. 37:17ولو اتى بصيغة كاملة الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة فقد
236. 37:25اتى بالصيغة الكاملة الصيغة الكاملة. ولو حمد الله بعد كل لقمة حسنة
237. 37:32لفعل السلف
238. 37:34قالوا بانه كان يرفع اللقمة فيقول بعد ما يمضغها يقول الحمد لله هكذا بعد كل لقمة
239. 37:41المسألة الاخرى من السنة اذا كان الطعام في اناء كبير الاكل من الاطراف وليس من ذروة الاناء. او وسطه مثلا لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. قال ما تدرون
240. 37:56ما في ايها البركة او ان البركة تنزل في وسط الاناء ثم اه تتوزع على الاناء تتوزع على اطراف الاناء فاذا كان اناء مثلا اه كبير وفي طعام ما يؤخذ من وسطه وانما
241. 38:11يؤكل من اطرافه كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. مسألة اخرى يعني عدم النفخ في الطعام لتبريده. فان هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. لا
242. 38:26ينفخ في الاناء لان بعض الناس الان قد يسخن مثلا الطعام الحار مثل الشوربة او الشراب الحار مثل الشاي والقهوة فينفخ فيها طيب هذي المسألة اذكر باني فصلت فيها
243. 38:41فاذا كان هذا الاناء مشترك اشترك في اكثر من من شخص
244. 38:47فانه يكره النفخ فيه. لان هذا مما يستقبح وينفر الاخرين عن المشاركة في هذا الاناء سواء كان طعاما او شرابا. اما اذا كان لوحده شخص الان
245. 39:02فنجان قهوة وحار ويحتاج انه يبرده ما في بأس لانه سيشربه ولا يشاركه احد في هذا الفنجان. كذلك بيالة الشاي كاسة الشاي ها استكانة الشاي سموها ما شئت
246. 39:17استكانة كاس ابيالة وش بعد? ها عمره. اذا كان يشربها لوحده ممكن. اذا احتاج اما اذا ما احتاج ما في داعي انه اه يستعمل النفخ. استعمل
247. 39:33اما اذا كان البناء مشترك فلا
248. 39:37اه
249. 39:40ايضا من السنة الاكل بثلاثة اصابع كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل
250. 39:45خاصة في الطعام الذي
251. 39:47يعني اه يكون الاكل فيه بالكف مثلا
252. 39:52بخلاف الطعام اللي هو مثلا اللي يؤكل مفردا مثل التمر والتين والعنب
253. 39:58والزيتون. هذا يعني يؤخذ بطرف اصبعين او ثلاث. لكن المقصود هنا الطعام الذي اذا اكل الانسان بالخمس مثل ما يقولون اصابع الخمس. هنا قد يشبع
254. 40:13يأكل بقدر زائد فيصاب بما ذكرنا قبل قليل من النهي عن الشبع. ولذلك من السنة الاكل بثلاثة اصابع. لكن اذا كان الانسان يعتقد بانه قادر على
255. 40:28ظبط كمية الطعام ما في بأس لو اكل بيه آآ يعني بقية الاصابع المسألة الاخرى التواظع في آآ الجلسة على الطعام النبي عليه الصلاة والسلام كان يتواضع في جلسته
256. 40:43عموما وعند طعامه خصوصا. ولذلك اعرابي لما رآه استعظم هذا قال كيف? وانت رسول الله
257. 40:51لما جثا على ركبتيه كان العدد كبير. ولذلك الجلسة على الطعام تكون ان يجتوا على ركبتيه وعلى اطراف اصابع قدميه. او ان يجلس على اليسرى
258. 41:06ينصب اليمنى او يجلس على اليمنى وينصب اليسرى على قدر يعني طاقة الانسان
259. 41:11اه وهذا لا يمنع من بقية الجلسات هي راجعة اه مثلا ما يستطيعه الانسان بعض الناس ما يستطيع عنده مشاكل في الركب في العظام ما ما ينفع معه الا ان يتربع او ما ينفع معه الا ان يجلس على كرسي
260. 41:26ما في بأس ما في مشكلة يعني فيها لكن التواضع الطيب النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل على الارض ويجلس على الارض صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى عدم ذم الطعام عدم
261. 41:41ذم الطعام فالانسان اذا قدم له الطعام اشتهى اكل واذا لم يشتهيه آآ قال اني صائم او انا مثلا آآ آآ يعني يحاول ان يعتذر باي اعتذار
262. 41:56على الا يقبح الطعام او يسب الطعام. لان هذا نعمة من نعم الله ورزق من الله سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام ما ذم طعاما قط ابدا. فاذا اشتهى اكل
263. 42:11اذا لم يشتهي قال اني صائم. اني صائم. ولما اكل الظب على مائدته ما قبحه. فقالوا يا رسول الله لان الصحابة كفوا ايديهم. لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ما ما
264. 42:26مد يده قالوا احراما? قال لا ولكن لا اجده بارض قومي. الله اكبر. ادب عظيم. ما قال والله شكله قبيح وشكله كذا. لا. قال ما اجده بارض قومي. يعني ما اعتدنا ان نأكل مثل هذا الطعام. هذا هو
265. 42:41ادب تأدب الانسان بعض الناس الان وللاسف اذا قدم وقام قال ايش هذا الطعام ربما سب الزوجة او مثلا والعياذ بالله رفع صوته على امه ورفعت صوته على امها اه ايش هذا الطعام
266. 42:56وبعض الناس يقول هذا يوميا هذا الطعام احمد ربك. في ناس ما يجدون هذا الطعام. ولذلك اشكروا الله واحمدوه. ولا يجوز للانسان ان ان يذم الطعام. ان اشتهى اكل وان لم يشتهي حاول ان يعتذر باعتذار اخر
267. 43:12اه لعقل اصب او لعاقها كما ذكرت انا قبل قليل في الدرس قلنا هذا مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام والعلة لا تدرون في اي طعامكم البركة في اي طعامكم البركة وذكرت انا قبل قليل اه كيف
268. 43:27اه الادب في قضية العقل الاصابع كيف يستعمل الانسان الادب في ذلك? ايضا اه من الاداب عدم ترك اللقمة التي تسقط من الاكل. حتى لا يدعها للشيطان. اه يمسحها
269. 43:42يزيل ما علاقة بها ويأكلها. وما يدري البركة اين. كذلك من الاداب اه لا بأس بغسل اليد قبل الطعام وبعد الطعام. اما بعد الطعام فقد صحت الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
270. 43:57نهى ان ينام الانسان وفي يده غمر وهو الرائحة رائحة زهومة اللحم وعموما الطعام الذي له دسم
271. 44:06آآ فاذا اصابه شيء لا يلومن الا نفسه. اما قبل الطعام فصلت انا. الاحاديث في هذا ضعيفة. بعض العلماء يحسن بعض الاحاديث لكن الحديث ضعيف. وهذا راجع الى
272. 44:20حال الانسان فاذا كان
273. 44:22اه يدهم متسخة او فيها شيء يحصل
274. 44:25واذا كان لا نظيفة اصلا
275. 44:28لكن يذهب يده وهي نظيفة قبل قليل غسلها فلما قيل له تفضل على على الطعام راح يغسلها مرة ثانية لا هذا من فعل غير المسلمين يعني هو من العادات لكن ما ينبغي ان يتشبه
276. 44:42ولو غسل ما نقول انه اثم او ابتدع لا
277. 44:46لكن هذا وسواس
278. 44:47انت قبل قليل مغسل يديك
279. 44:50ولما جيت تاكل تغسله هل تعتقد بان هذا سنة? لا ليس بسنة
280. 44:54هل تعتقد بان الطعام للغسل غسل خاص
281. 44:58غير غسل اليد ما اعتقد
282. 45:01ما في شي اسمه غسل خاص للطعام وغسل خاص لغير الطعام قبل الطعام يعني
283. 45:06المقصود بانه اذا كانت نظيفة ما في داعي اذا كانت متسخة ومثل ما ذكرت قد يكون هناك حالة معينة يحتاج الانسان ان يعقم يديه يغسل يديه مثل الجائحة اللي الان الناس فيها جائحة كورونا وكذا
284. 45:21يعني يوصون الجهات ذات الاختصاص الطبية والصحية ان الانسان يعتني بنظافة يديه. ايضا النهي عن النوم وفي يد الانسان اثر للطعام ذكرت هذا قبل قليل. انه لا
285. 45:36نام وفي يده
286. 45:38بشيء من اثر الطعام
287. 45:41اه مسألة اخرى جواز نهس
288. 45:44او نهش اللحم وتقطيعه بالسكين. النهش رفع
289. 45:49الذراع او العظم الذي عليه لحم ونهشه هذا
290. 45:54اه لا حرج في ذلك
291. 45:56فعله النبي عليه الصلاة والسلام لما رفع الذراع
292. 46:00ويجوز تقطيع الطعام بالسكين ما في بأس
293. 46:04اه
294. 46:05طبعا هناك مسألة وهي حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة وهذا على الرجال والنساء. يحرم على الرجال والنساء الاكل في انية الذهب والفضة
295. 46:15سواء كان الاناء اكل او اناء شرب او ملعقة ذهب او شوكة ذهب او سكين من ذهب. كل هذا محرم
296. 46:22الذي يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. وقال هي لهم في الدنيا ولا ولكم
297. 46:33اه في الاخرة يعني بالنسبة
298. 46:36الجنة رزقنا الله واياكم الجنة
299. 46:41ايضا من الاحكام النهي عن التنفس في الاناء
300. 46:45بحيث انه يكرع في الاناء كرعا
301. 46:48ويشرب بنفس واحد هذا غلط. لانه سيضطر الى التنفس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يتنفس في الاناء وذكرنا معنى التنفس بالاناء انه يزيح الاناء فيتنفس ثلاث مرات
302. 47:02يشرب ثم يزيح الاناء ويشرب
303. 47:05وهكذا ثلاث مرات. وهو ايضا اهنأ وامرأ
304. 47:09اهنأ وامرأ حتى من النواحي الصحية ذكروا هذا
305. 47:14ايضا مسألة الاكل باليمين
306. 47:17وعدم جواز الاكل بالشمال. النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بيمينك
307. 47:23واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأكل ويشرب بشماله. يأكل ويشرب بشماله. ولذلك يأكل بيمينه. سواء كان قد باشر الاكل بيده او باشر الاكل بشوكة او بملعقة
308. 47:37يضعها في يمينه يضعها في يمينه
309. 47:40ايضا من الاحكام ان الانسان آآ
310. 47:44ان يتعاهد جيرانه بشيء من الطعام الذي يصنعه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءه وتعاهد جيرانك
311. 47:55وهذا يدخل في قضية
312. 47:57حق الجيرة وحق الاخوة
313. 48:01والجير عموما حتى لو كان غير مسلم. لان الجيران ثلاثة
314. 48:06الجيران ثلاثة جار
315. 48:08له ثلاثة حقوق
316. 48:11وهو المسلم القريب
317. 48:13المسلم القريب حق الاسلام حق الجيرة وحق القرابة
318. 48:17جار له حق المسلم غير القريب حق الجيرة وحق ماذا? الاسلام. وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم له حق الجير. تعاهد جيرانك يعني الطعام وهذا يعني مما يوثق
319. 48:32على مما يرسم ايضا صورة جيدة عن المسلمين في رحمتهم وفي
320. 48:38اه يعني عنايتهم بجيرانهم. هناك حقيقة مجموعة كثيرة من المسائل والاحكام في اداب الاكل والشرب لكن انا ذكرت اهمها هو ما
321. 48:51يحتاج الى ما يحتاج الى التنبيه آآ ان شاء الله في المجلس القادم نبدأ بكتاب القضاء اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
322. 49:06اهلا استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته