الدرس السابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:26اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر
5. 00:36رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:39وما زلنا في كتاب الجامع وما زلنا في الاحاديث التي اه يسردها المصنف رحمة الله عليه تحت باب الترهيب
7. 00:49من مساوئ الاخلاق. وقفنا عند حديث ابن مسعود
8. 00:54رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوء وقتاله كفر متفق عليه
9. 01:05متفق عليه طبعا هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها
10. 01:14الترهيب من خلق السب الترهيب من خلق السب
11. 01:20فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس المسلم
12. 01:27بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء
13. 01:32ومعنى ذلك ان المسلم يجب عليه ان يتخلق اخلاق
14. 01:38آآ القرآن وباخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم
15. 01:44الله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم. وانك لعلى خلق عظيم. ولذلك
16. 01:54المسلم يتجنب السب ولا يجري له
17. 01:59على لسانه لا يجري السب على لسانه بل يعف
18. 02:03لسانه عن ان يكون سبابا لعانا طعانا بذيئا مثلا الواجب على المسلم ان ينقي لسانه
19. 02:12ومن ابتلي بذلك فيجب عليه ان يعود لسانه قوله الخير وان يبتعد عن مسألة السب والشتم والطعن واللعن
20. 02:22ولقد كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم
21. 02:29من ابعد الناس عن عن السب والشتم والطعن واللعن
22. 02:34ويروى ان عيسى عليه الصلاة والسلام
23. 02:38مر بخنزير فقال امرر بسلام. وهو خنزير قال امرر بسلام. فقيل له انه خنزير. قال احب ان اعود لساني
24. 02:48الخير او كلمة الخير ولذلك واجب على المسلم ان يكون بعيدا عن اللعن والطعن
25. 02:58السب والشتم المسألة الثانية ما يتعلق بقول النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق لما كان المسلم له حرمة
26. 03:10عند الله عز وجل بسبب اسلامه وايمانه وتوحيده وبسبب عبادته لله عز وجل كان سبه
27. 03:20سوقا والفسق هو الخروج عن الشيء. يقال فسقت النواة عن التمرة. يعني خرجت عنها
28. 03:30والمقصود بالفسوق هو الخروج عن الطاعة
29. 03:34ولذلك سميت الفأرة فويسقة لانها ما تخرج من جحرها الا للافساد
30. 03:41ما تخرج من جحرها الا للافساد
31. 03:44فالفاسق في واقع الامر هو خارج عن طاعة الله
32. 03:48خارج عن طاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33. 03:53ولذلك هنا جاء اه الحكم على من سب مسلما بانه فاسق. لماذا? لانه لم
34. 04:03يلتزم طاعة الله وطاعة نبيه صلى الله عليه واله وسلم في المحافظة على حرمة المسلم. والله جل
35. 04:13الا يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. ولذلك
36. 04:23من الخطأ الكبير ما اعتاد عليه بعض الناس من قضية السب والشتم اللعن وغير ذلك. ومما
37. 04:33ينبغي التنبيه عليه ما يصدر من بعض المسلمين تجاه الاخرين بسبب العاب مثلا او شيء من
38. 04:43السب والشتم واللعن وهذا فسوق ومن ذلك ما يحصل من بعض
39. 04:48المتفرجين او المتجمهرين لمتابعة لعبة رياضية مثلا اذا اخطأ اللاعب مثلا او
40. 04:59اه قصر مثلا قاموا بسبه وشتمه ولعنه
41. 05:03نسأل الله العافية والسلامة ولا شك بان هذا
42. 05:07من الفسق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيجب على المسلم ان يكف لسانه
43. 05:14وان يحفظ لسانه عن السب وعن الشتم وعن اللعن وغير ذلك من الاخلاق الردية التي لا تليق لا تليق
44. 05:24الامر الثاني او الثالث فيما يتعلق بقضية رد السب. فاذا الانسان سبه احد
45. 05:33هل له ان يرد عليه بمثله هذه مسألة حقيقة نحتاج ان نرتبها بالتالي
46. 05:41اولا المسلم الاصل انه آآ يصبر
47. 05:45ويعفو ويصفح ولا يرد اه السب بسب اخر هذا هو الاصل. وهذا هو خلق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذلك الانبياء صلوات ربي
48. 06:00وسلامه عليهم كانوا يتسامون عن
49. 06:05رد السب ونبينا عليه الصلاة والسلام سب كثيرا. ومع ذلك نزع الى الصفح والعفو
50. 06:15والتسامي آآ لذلك اه من اهم ما ينبغي للمسلم هو ان يتخلق باخلاق الانبياء. وهذه هي درجة من بلغها
51. 06:29قد يعني اه تخلق واتصف اخلاق واوصاف الانبياء صلوات الله وسلامه
52. 06:38عليهم ولذلك الله جل وعلا امتدح العافين. قال جل وعلا والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب
53. 06:48المحسنين والله يحب المحسنين. والنصوص في هذا كثيرة في واقع الامر. النصوص في هذا كثيرة
54. 06:56الخطوة الثانية يجوز له ان يدعو على من ظلمه من دون ان يسبه
55. 07:04فاذا اه سبك احد مثلا
56. 07:08او اعتدى عليك او يعني نال منك ظلما وعدوانا فيجوز لك ان تدعو عليه ولكن
57. 07:18بشرط ان لا تتجاوز القدر الشرعي
58. 07:22النبي عليه الصلاة والسلام كان من دعائه اللهم اصلح لي سمعي وبصري
59. 07:28واجعلهم الوارث مني وانصرني على من ظلمني وارني منه ثأري
60. 07:35وارني منه ثأري وانصرني على من ظلمني
61. 07:40وارني منه ثأري. فيجوز للانسان ان يدعو على كل من ظلمه او سبه مثلا
62. 07:47او مثلا اعتدى عليه هذا مشروع ولله الحمد والمنة. ولذلك قال الله جل وعلا ولمن انتصر من بعد ظلمه
63. 07:57فاولئك ما عليهم من سبيل
64. 08:00انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون
65. 08:04في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. اولئك لهم عذاب اليم
66. 08:11المسألة الاخرى ان الانسان اذا دعا على من سبه او ظلمه او اعتدى عليه
67. 08:19فان المسألة فيها قصاص ما معنى ذلك
68. 08:24ان افترظ مثلا لو ان شخصا
69. 08:28شبك او ظلمك او سرق منك شيء
70. 08:35فدعاؤك عليه دعاؤك عليه هو ميزان
71. 08:40فيوزن دعاؤك مع مظلمته فان زدت
72. 08:46لدعائك عليه اخذ منك هو
73. 08:51اصبح انت اختصصت منه و
74. 08:56الزيادة هذه تكون له لا عليك
75. 09:02اما اذا دعوت عليه بمقدار مظلمته فان المسألة
76. 09:09آآ قصاص ويبقى اثم المعصية بالنسبة عليه
77. 09:15والا بالنسبة لك اقتصت منه
78. 09:18جاء في السنن ان عائشة رضي الله عنها سرق منها سارق ملحفة
79. 09:25اه تفاجأت بسارق اخذ ملحفتها
80. 09:28فدعت عليه دعت عليه فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
81. 09:35قال لها صلى الله عليه واله وسلم
82. 09:39يعني اه لا وتسبخي عليه
83. 09:45لا تسبخي يعني لا تخففي عنه
84. 09:48لا تخففي عنه بمعنى ان الانسان كلما زاد في دعائه على من ظلمه
85. 09:55فان هذا يخفف من هذه
86. 09:59من هذا الظلم الذي مارسه او من هذا الذنب الذي ارتكبه بحقك انت
87. 10:04ولذلك قال لا تسبخي علي لا تسبخي عليه. والمقصود
88. 10:09بان الانسان اذا اراد ان يدعو فيدعو القدر. يعني مثلا سرق
89. 10:16من كسارق او سبك انسان
90. 10:19انسان سبك او لعنك مثلا. فاذا ذهبت تسبه وتلعنه وزدت على قدر السب
91. 10:25بحيث تجاوزت اصبح هو المظلوم بهذا السياق وبهذا الاعتبار
92. 10:32امامك حينما تجاوزت الحد فهنا ينتبه الانسان ولذلك مثل ما رتبت انا ذكرت بان
93. 10:40العفو والصفح مثلا او الدعاء بالقدر بالقدر
94. 10:46بقدر هذا السب او بهذا اللعن آآ يكون فيه آآ انتصار للانسان لان الله اذن بذلك ولمن انتصر من بعد
95. 10:56فاولئك ما عليهم من سبيل
96. 10:59انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير حق اولئك لهم عذاب اليم
97. 11:06ايضا ربنا جل وعلا قال
98. 11:09لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
99. 11:13الا من ظلم ويقول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها مثلها لاحظ
100. 11:20يعني اذا تجاوزت اصبحت ظالما
101. 11:24اذا انتصفت بحيث انك رديت السب بسب مثله
102. 11:29فقد اقتصت فقد اقتصت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما
103. 11:36كان في بيت عائشة وجاءت زينب
104. 11:39رضي الله عنها وسبت عائشة سبا بسبب الغيرة بسبب الغيرة. فعائشة تنتظر الاذن من النبي عليه الصلاة والسلام
105. 11:50لان يعني في في بيتها وفي والنبي عليه الصلاة والسلام عندها. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام دونك فانتصري
106. 12:00فاقبلت عائشة عليها حتى يبوس ريقها في فمها رضي الله عنهن جميعا. يعني انتصرت عائشة لنفسها
107. 12:12جاء في رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ابنة ابي بكر
108. 12:17يمتدحها عليه الصلاة والسلام وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال المستبان
109. 12:24ما قال فعل البادئ ما لم يعتد المظلوم. عفوا نعم ما لم يعتدي المظلوم في في صحيح مسلم
110. 12:32المستبان ما قال يعني على ما قاله
111. 12:38فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم
112. 12:41الاصل ان سماهم النبي عليه الصلاة والسلام مستبان. مع ان هناك من بدأ بالسب
113. 12:50لكن الثاني لما رد السب سمي ايضا سابا. لما رد السب سمي سابا. ولذلك النبي عليه الصلاة قال المستبان
114. 13:00على او ما قال فعل البادي منهم يعني اذا انتصفت
115. 13:05اخذت حقك من من هذا يبقى قضية البادي
116. 13:12عليه الاثم اثم ابتداء هذه المعصية
117. 13:16لكن اذا اعتديت انت ما لم يعتدي المظلوم
118. 13:21الذي المسبوب اذا اعتدى لا يكون اثم على البالي. لماذا? لانه لانك انتصفت وزدت
119. 13:30انتصفت وزدت ولذلك هذي مسألة السب من المسائل اللي يجب حقيقة الانتباه لها. طبعا السب يختلف درجاته باختلاف
120. 13:40اه اجناس الناس او افراد الناس
121. 13:43اعظم السب سب الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولذلك هذا من اعظم السب والعياذ بالله
122. 13:49اه ان ان يسب الانبياء او يقدح فيهم او في عدالتهم او في صدقهم
123. 13:55وهذا قد يصل الى الردة والعياذ بالله. اذا اعتقده الساب لماذا? لانه مكذب لله عز وجل
124. 14:02القرآن اه كلام ربنا جل وعلا بين بان الله تعالى يختار
125. 14:09انبيائه ورسله ويصطفيهم لتبليغ رسالة وهم اهل امانة وصدق
126. 14:15اهل امانة وصدق الثاني سب الصحابة رضي الله عنهم
127. 14:19اعظم السب بعد سب الانبياء سب صحابة رسول الله
128. 14:25صلى الله عليه واله وسلم
129. 14:27ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب
130. 14:37ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
131. 14:40ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. بمعنى ان للصحابة سابقة
132. 14:45وللصحابة فضل ولذلك جماهير اهل العلم
133. 14:50اه من اهل السنة والجماعة على ان الصحابة عدول بالجملة جميعهم عدول
134. 14:56النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب
135. 15:05الصحبة اختيار واصطفاء من الله عز وجل كما ان النبوة اصطفاء
136. 15:11الله اختار نبيه عليه الصلاة والسلام لان يكون خاتم المرسلين
137. 15:18صلى الله عليه وسلم واختار اصحابه لان يكونوا نقلة الدين
138. 15:24ولذلك وقفوا معه المواقف كلها ونقلوا القرآن للامة ونقلوا حياة النبي عليه الصلاة والسلام
139. 15:32اه وسنته القولية والفعلية والتقريرية
140. 15:37وامتدحهم الله عز وجل وصفهم بالصدق وصفهم بالامانة
141. 15:42وصفهم بالاخلاص قال الله جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
142. 15:54فاولئك هم الصادقون. هذا بالنسبة للمهاجرين. الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون
143. 16:04في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
144. 16:14قال جل وعلا اه نصوص كثيرة طبعا نصوص كثيرة ليس هذا مجال مجال اه ذكرها. اذا اعظم السب بعد سب
145. 16:24سب الصحابة الكرام ايضا اعظم السب
146. 16:29بعد الصحابة سب العلماء سب العلماء لماذا? لان العلماء يقومون مقام الانبياء في تبليغ دين الله عز وجل
147. 16:39ولذلك آآ لحوم العلماء مسمومة
148. 16:44وعادة الله جل وعلا في هتك استار منتقصيهم معلومة
149. 16:49ومن وقع في العلماء بالثلب ابتلاه الله عز وجل قبل موته بموت القلب نسأل الله العافية
150. 16:57فسب العلماء توهيل للدين اصلا واضعاف للدين
151. 17:02لان العلماء يقومون مقام الانبيا
152. 17:05فهم الذين اه ينشرون آآ هذا العلم
153. 17:11المستقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والعلماء هم الذين
154. 17:19حفظ الله عز وجل بهم معاقد الدين ومعاقله
155. 17:24وهم الذين يحفظون حياض الدين من التغيير والتكدير
156. 17:29ولذلك يعني شأنهم في الاسلام عظيم. قال جل وعلا انما يخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء. قال جل وعلا
157. 17:39رفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكروا
158. 17:49اولو الالباب والنصوص كثيرة في هذا. ولذلك يجب على كل مسلم ان يكف لسانه عن سب العلماء والطعن فيهم. اما قضية الردود
159. 18:00ان العلماء هذا من دين الله عز وجل. فاذا رد عالم على عالم انما اراد صيانة الدين وحفظ الدين. او يقوم عالم
160. 18:10فيبتدع بدعة او مثلا يحدث حدث يرد عليه العالم الاخر
161. 18:16ويبين حاله ووظعه اه حماية وصيانة لدين الله سبحانه وتعالى
162. 18:23ايضا من درجات السب سب ولاة الامور. فان اهل السنة والجماعة مجمعون
163. 18:30على حرمة سب ولاة الامور. لماذا? لان سب ولاة الامور
164. 18:36فيه توهين لدنيا الناس. كما ان سب العلماء فيه توهين لدين الناس
165. 18:42فالله جل وعلا اه جعل العلماء
166. 18:48آآ جعل العلماء لحفظ الدين والامرا لحفظ الدنيا والناس ليس لهم الا ان يطيعوا العلما والامرا في طاعة الله عز
167. 18:58وجل فطاعتهم للعلماء فيه حفاظ على دين الله
168. 19:03وطاعتهم للامراء فيه حفاظ على دنيا الناس
169. 19:06قد تكاثرت وتظافرت نصوص القرآن والسنة في التأكيد على هذا. ويقول انس نهانا كبراؤنا من اصحاب محمد صلى الله عليه
170. 19:16قال وسلم ان نسب امراءنا ولذلك طاعة ولاة الامور في غير معصية الله من اصول اهل السنة والجماعة
171. 19:26والنهي عن سبهم وسلبهم والطعن عليهم هذا مما قرره ائمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد
172. 19:36وابو حنيفة قبل ذلك بل يكاد يكون محل اجماع
173. 19:42عند اهل الاسلام على حرمة سب الامراء. لماذا? لان هذا السب فيه توهيل لدنيا الناس
174. 19:50فهذا السب يقود الى ماذا? الى عدم الطاعة
175. 19:54والحرص على تفريق الجماعة ويقود الى تشتت الناس وتشرذم الناس وانما يأكل الذئب من الغنم القاصية
176. 20:04والنبي عليه الصلاة والسلام قال ادوا الحق ادوا الحق الذي عليكم
177. 20:11واسألوا الله حقكم. يعني فيما لو اه طبعا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها
178. 20:21قال الصحابة يا رسول الله فما تأمرنا
179. 20:24النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك شيء الا بينه. بين بانه سيكون هناك امور ينكرها الناس. يعني على خلاف الشرع
180. 20:34والهدي واثرة واستئثار بالدنيا. الصحابة قالوا يا رسول الله فما تأمرنا? قال ادوا الحق الذي عليكم واسألوا الله حقه
181. 20:44يعني اذا منعتم الحق ادوا حق الحق اللي يطلبونه منكم ادوه
182. 20:50واما حقكم اذا منعتموه فاسألوا الله تعالى ذلك. فالله جل وعلا يعوضكم خيرا. كذلك سب الوالدين والعياذ بالله
183. 21:00سب الوالدين جرت العادة ان الانسان لا يسب اباه ولا امه هذي العادة
184. 21:07يوجد حالات شاذة حالات اه يعني قبيحة والعياذ بالله. يقوم الولد سواء كان ذكر او انثى بسب والديه. وهذا قمة العقوق
185. 21:19لكن احيانا قد قد يسب الولد البار والديه
186. 21:25قد يسب الولد البار والده. كيف ذلك
187. 21:28هذا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
188. 21:31لما قال من اكبر الكبائر شتم الرجل والديه
189. 21:35قالوا كيف يشتم الرجل والده يا رسول الله
190. 21:38قال يسب ابا الرجل ويسب امه فيسب اباه ويسب امه
191. 21:44هذه مسألة مهمة جدا فبعض الناس للاسف
192. 21:47بينه وبين شخص مشكلة فيروح يسب ابو الشخص هذا ويسب امه
193. 21:53يروح هذا يسب اباه وامه فهذا جلب السب
194. 21:57على والديه بسبب آآ تجاوزه في قضية السب مثل ما ذكرت انا قبل قليل وهو ان الانسان اذا اراد ان يرد السب
195. 22:07يرده باعتدال وجزاء سيئة سيئة مثلها
196. 22:14مثلها فشخص بينك وبينه معاملة
197. 22:17اذا قلت له مثلا سبيته ورحت قلت ابوك ما رباك
198. 22:21بيسب ابوك ويسب امك ويسب قبيلتك ويسب عائلتك
199. 22:26ولذلك سب الوالدين خطير وبعض الناس من البارين قد يسب والديه وهو ما يدري
200. 22:34قد يسب والديه وما ما يدري وطبعا يعني السب درجات كثيرة نسأل الله العافية والسلامة اذا الانسان اذا
201. 22:45آآ يعني سبه احد اه ينتبه
202. 22:49الافضل ان يتخلق باخلاق الانبياء العفو والصفح وكظم الغيظ الثاني له حق الدعاء ان يدعو عليه
203. 22:57الثالث لو عق الانتصار والانتصاف
204. 23:01منه لكن بشرط ان لا يتجاوز
205. 23:04فاذا تجاوز اصبح ظالما بعد ان كان
206. 23:08بعد ان كان مظلوما بعد ان كان مظلوما
207. 23:11والاصل في المسلم ان لا يبتدئ السب
208. 23:14هذا الاصل في المسلم لان المسلم ليس بالسباب ولا باللعان
209. 23:18ولا بالطعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء
210. 23:22كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وللاسف الشديد يعني اصبح
211. 23:29اه يعني احوال كثير خاصة جنس الشباب مؤلمة والله. مثل ما نبهت انا على هذا قبل قليل
212. 23:38آآ يعني تأتيني اسئلة يقولون في بعض المدرجات في آآ مثلا آآ يحضرون بعض الالعاب الرياظية يقومون
213. 23:48لسب اللعيبة ولعنهم والطعن فيهم. هذا كله محرم ولا يجوز
214. 23:55ويحذر الانسان من ذلك لانه من اتصف بصفة سب المسلمين فان الحكم الشرعي هو الفسق والعياذ بالله يكون
215. 24:05كن فاسقا فاسقا نعوذ بالله ولا يرضى المسلم ان يكون ان يكون فاسقا
216. 24:12قال وقتاله كفر قتاله كفر يعني قتال المسلم مقاتلة المسلم
217. 24:19كفر طبعا القتال هنا المقصود فيه
218. 24:23القتل القتل والمقاتلة هي المدافعة
219. 24:28لان المقاتلة احد انواعها القتل
220. 24:32والا المقاتلة يعني انواع لان اصل المقاتلة المدافعة
221. 24:38لكن هذا الحديث فيما يظهر والله اعلم انه اراد القتل يعني سفك الدم
222. 24:43تفكؤ الدم تعلمون بان الاصل
223. 24:47عصمة دم المسلم وعصم الدم غير المسلمين ايضا
224. 24:52ما عدا الحربي اللي الان بينك وبينه معركة
225. 24:55بينك وبينك قتال والا الاصل
226. 24:58حرمة هذه الدماء النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة
227. 25:06من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة
228. 25:09برئ النبي عليه الصلاة والسلام من
229. 25:12آآ من مسلم يعتدي على على معاهد
230. 25:17اه آآ فكيف بالمسلم ولذلك الله عز وجل حرم سفك الدم
231. 25:25الا بحقه مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
232. 25:32فييب الزاني والنفس بالنفس والنفس بالنفس والتارك لدين المفارق للجماعة
233. 25:38الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. المفارق للجماعة. اذا الاصل عصمة الدم
234. 25:49ولا يهدر الدم الا يعني لا يسفك الدم الا باحدى هذه الاشياء الثلاث. الثيب الزاني
235. 25:56هذه مسألة الرجم والنفس بالنفس القتل
236. 26:01والتارك لدين المفارق للجماعة وهذي كلها اختصاص من? ولاة الامور
237. 26:07يعني ليس لافراد الناس ولا لاحدهم
238. 26:10ان يتصدوا لاقامة الحدود بل هي منوطة بولاة
239. 26:15منوطة بولاة الامور والله جل وعلا قال
240. 26:20وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
241. 26:24يعني ما يمكن لمؤمن ان يتجرأ على قتل مؤمن اخر الا ان يكون خطأ
242. 26:31مثلا حادث سيارة رمى صيده فوقع على على معصوم وهكذا
243. 26:37ثم قال جل وعلا مبينا خطورة عقوبة سفك الدم
244. 26:42والجزاء المترتب على ذلك اذا كان ظلما
245. 26:47قال جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا
246. 26:50العمدية هنا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا اليما عظيما وعدله عذابا
247. 27:02العظيم خمس عقوبات ومن يقتل مؤمنا متعمدا
248. 27:06فجزاؤه جهنم اعوذ بالله خالدا فيها
249. 27:11وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. نسأل الله السلامة والعافية
250. 27:16ولذلك من من اعظم الذنوب بعد الشرك بالله
251. 27:21قتل الانفس المعصومة قال جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر
252. 27:27ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
253. 27:31ولا يزنون الا وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود
254. 27:36آآ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي ذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي? قال ان تقتل ولدك خشية
255. 27:46ان يطعم معك خشية ان يطعم معه. وجاء في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما طاف حول الكعبة
256. 27:56قال ما اعظمك واعظم حرمتك ثم ذكر? قال وان حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة الكعبة
257. 28:04الله اكبر ولذلك قال النبي عليه الصلاة وقتاله كفر
258. 28:10طبعا كفر جاء منكر الاصل فيه الكفر العملي
259. 28:14كما هي القاعدة التي ذكرناها كثير
260. 28:16لكن العلماء قالوا اه يكون كفرا اكبر اذا اذا استحل دم المؤمن
261. 28:24فاذا قام انسان واستحل دم المؤمن
262. 28:28لا لمسوغ شرعي ولا لسبب شرعي
263. 28:31وانما قال هذا دمه حلال وقتله
264. 28:35كفر الكفر الناقل عن ملة الاسلام
265. 28:38لماذا? لان الله تعالى آآ امر بعصمة الدماء
266. 28:44او حكم على ان الدماء معصومة وامر بحفظه
267. 28:48فيكون شخص يستحل يعني يقول لا دم المسلم هذا ودم المؤمن هذا حلال يجوز سفكه هذا والعياذ بالله الكفر الناقل اما اذا حصل قتال
268. 28:59اه قتل انسان اخر عمدا وهو لا يستحل دمه. لا يقول حلال لكن غضب وحصل او اقتتلت فئتان
269. 29:08هذا لا لا يخرج من الاسلام والدليل على ذلك في سورة الحجرات
270. 29:12يقول الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
271. 29:17فاصلحوا بينهم الله عز وجل ما سلبهم اسم الايمان
272. 29:23من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى
273. 29:30فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
274. 29:34عليه ماء ماء قال جل وعلا من المؤمنين
275. 29:37من طائفة من المؤمنين. اذا ابقى لهما اسم الايمان
276. 29:43ولذلك الكفر عندنا على نوعين كفر اكبر وكفر اصغر
277. 29:50الكفر الاكبر معروف لكن الكفر الاصغر منه
278. 29:56اه قتال المسلم مع ان يقاتل المسلم المسلم
279. 30:00بغير وجه حق ذكرت ان هناك
280. 30:03وجوه حق يجوز ان يقاتل المسلم المسلم كما في الحديث الصحيح الذي ذكرته قبل قليل
281. 30:10اذا يكون كفر عملي وليس كفر
282. 30:14اعتقادي يكون كفرا عمليا وليس كفرا اعتقاديا
283. 30:21قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
284. 30:24قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
285. 30:28اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
286. 30:33متفق عليه الان دخل المصنف رحمة الله عليه
287. 30:38في موضوع جديد حينما اورد هذا الحديث وهو مسألة
288. 30:43آآ ظن السوء او اساءة الظن اساءة الظن. قال عليه الصلاة والسلام اياكم
289. 30:50يعني احذركم والظن يعني السيء
290. 30:55لان هناك ظن اه غير سيء
291. 30:59وهناك ظن سيء فان الظن اكذب الحديث
292. 31:04سماه حديثا لماذا? لانه يتلجلج في الصدر
293. 31:09ويتردد في الصدر هذا لان الظن ليس بكلام وانما حديث نفس
294. 31:15فسماه النبي عليه الصلاة والسلام
295. 31:17حديثك قالوا اكذب الحديث اكذب الحديث متفق عليه
296. 31:23طبعا مسألة ظن السوء هذا من اخلاق الكفار والمنافقين. ولذلك الكفار والمنافقون
297. 31:33يظنون بالله ظن السوء وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم
298. 31:39اه نعم يظنون بالله ظن السوء
299. 31:44آآ عليه قال جل وعلا دائرة السوء
300. 31:48الكفار والمنافقون من اخلاقهم سيئة من اعتقاداتهم الباطلة
301. 31:56سوء الظن بالله عز وجل
302. 31:59سوء الظن بالله عز وجل
303. 32:01ولذلك هم اه دائما اه خاصة المنافقين في المدينة
304. 32:09بسبب اساءتهم الظن ينتهزون ادنى فرصة
305. 32:14للدخول على اهل الاسلام بتشكيكهم بربهم سبحانه وتعالى
306. 32:21ولذلك مثلا في آآ سورة في في معركة الخندق
307. 32:26ها آآ لما جاء وصفها في سورة الاحزاب
308. 32:33اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
309. 32:43وزلزلوا زلزالا شديدا. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا الا غرورا
310. 32:53بدأوا قضية التشكيك اه بين المؤمن فثبت الله المؤمنين. واخزى المنافقين. واخزى المنافقين. طيب
311. 33:04هل يقع المسلم في الظن السيئة? الجواب نعم
312. 33:08هذا من جملة الذنوب التي قد يقع فيها المسلم
313. 33:12لكن اساءة الظن التقوى في نفس مسلم
314. 33:18وقد تضعف في نفس مسلم اخر
315. 33:20وسبب ذلك ما يقوم في القلب
316. 33:24من الايمان واليقين ومراقبة الله سبحانه وتعالى والخوف منه
317. 33:29وقيام شاهد اسم الله تعالى الرقيب
318. 33:34العليم اه الشهيد في قلب الانسان
319. 33:38هذا يجعله يبتعد كل البعد عن اساءة الظن
320. 33:42اما من ضعفت مراقبة الله عز وجل في قلبه ولم يقم شاهدوا اسماء الله تعالى هذه الحسنى في قلبه فانه يكثر من اساءة الظن نعوذ بالله
321. 33:52ونحن ابناء الواقع نحن واياكم نعيش واقع
322. 33:57ونلاحظ بعض الناس الان آآ اساءة الظن
323. 34:03عنده درجة اساءة الظن عنده مرتفعة جدا
324. 34:08يعني بعض الناس درجة اساءة الظن بالاخرين
325. 34:11مرتفعة وطاغية على نفسه وقلبه. سبب ذلك ضعف الايمان
326. 34:17او يكون تسلط الشيطان عليه بمرض من الامراض حتى اوقعه في دائرة
327. 34:23الشك والوسوسة والعياذ بالله فاصبح الاصل في الناس عنده انهم سيئين
328. 34:29حتى يثبت العكس في من الناس لا
329. 34:32لدرجة ان انه يفسر الاشياء تفسيرا صحيحا
330. 34:38وحقيقة لما نأتي الى قضية يعني مسألة الظن
331. 34:43نجد طرفان ووسط هناك من يسيء الظن بالناس على كل شيء
332. 34:50وهناك من يحسن الظن بالناس لدرجة السذاجة
333. 34:55بدرجة السلف عند احسان ظن
334. 34:58اه لدرجة انه ما يسيء الظن باحد ابدا
335. 35:02ولو رأى شخصا على منكر ذهب يفسره تفسيرا
336. 35:08يعني يغالط الواقع وهذا لا شك بانه تطرف ايضا
337. 35:14ولذلك الله عز وجل ماذا قال? اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم
338. 35:20ما قال اجتنبوا الظن قال اجتنبوا كثير من الظن
339. 35:24يعني بربك لو رأيت شخص مثلا
340. 35:27اه ماسك اه اه مثلا اه قارورة خمر بيده
341. 35:32ماذا تظن به هل تظن به ظن السوء ولا ظن الظن الحسن? ظن السوء. يعني بربك الجالس الان
342. 35:41اه ينظر الى صلاحية قارورة الخمر هذي مثلا
343. 35:45هذا يجب عليك ان تظن به ظن السوء
344. 35:49حتى لا يكون المسلم ساذج لا يكون المسلم مغفل
345. 35:55انا ظربت مثال لان هناك اشياء كثيرة في واقعنا
346. 35:59اه يجب على الانسان اذا جاء توفرت القرائن والدلائل القرائن عفوا القرائن
347. 36:08والدلائل ايضا على انه هذا وقع في في
348. 36:12يعني امر منكر اه فانه لا يجوز وقال والله هذا لا رجل طيب وكذا. هنا المسألة. اه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
349. 36:23طبعا هي مسألة تحتاج الى ترتيب يعني
350. 36:26اه اذا رأيت شخص مثلا
351. 36:28مشهور بالصدق والامانة الورع والزهد
352. 36:33في مكان معين في مكان معين لا يليق به. الاصل انك لا تسيء الظن به
353. 36:40لماذا? لانه في يعني وجرت العادة
354. 36:44ان صاحب المروءات يحافظ على مروءاته
355. 36:48وصاحب الاخلاق يحتشم من اه ان ان يقف مواقف الريبة
356. 36:54لكن ممكن ان افسر هذا بانه كان مضطرا
357. 36:59الى هذا الامر. مضطر الى هذا الامر
358. 37:02يعني مثلا بعض الاشخاص الان
359. 37:05يشوف انسان مثلا من العلما
360. 37:08في مصرف ربوي مصرف ربوي
361. 37:12لا يجوز لك ان تسيء الظن به على ان يتعامل بالربا. بل قد يكون هناك حوالة له ما جاءت الا عن طريق هذا المصرف مثلا
362. 37:22قد يكون هناك يعني موظوع
363. 37:27ما يمكن الا عن طريق هذا المصرف. هذا الذي انا قصدته يعني
364. 37:32لذلك النبي عليه الصلاة والسلام
365. 37:34في حديث صفية بنت حيي ام المؤمنين
366. 37:37لما زارته وكان معتكفا صلى الله عليه وسلم تقول
367. 37:43فقام ليقلبني يعني يرجعني الى بيتي. طبعا بيته كان في بيت اسامة بن زيد
368. 37:50اه في الليل فمر صحابيان فلما رأيا النبي عليه الصلاة والسلام ومعه صفية اسرع الخطى
369. 37:58فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال على رسلكما
370. 38:03انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله. يعني كيف تعتقد اننا نشك
371. 38:10فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيء فتهلك
372. 38:18لان اساءة الظن بالنبي عليه الصلاة والسلام كفر
373. 38:22كفر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال انها صفية
374. 38:27اراد عليه الصلاة والسلام ان يقطع دابر الشيطان
375. 38:30ووسوسته وما اسرع احتراما وتقديرا للنبي عليه الصلاة والسلام
376. 38:36ولذلك من المنهج الصحيح ومن الاخلاق الطيبة
377. 38:40ان الانسان اذا قدر ووقف موقف ريبة
378. 38:45او صدر منه تصرف ان يفسره
379. 38:49لمن شاهده ووقف معه والسر تفسير صحيح
380. 38:53يعني رجل الان آآ في في مثلا
381. 38:58رجل من اصحاب المروءات ووقف مع امرأة في الشارع يحدثها مثلا
382. 39:04ثم مر اخر ورآه يخبره يقول هذي زوجتي هذي ام عيالي
383. 39:10مثلا مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام
384. 39:13وان كان الاصل ان الانسان ما ينبغي له ان
385. 39:17يقف مواقف الريبة كما قال عمر من آآ يعني وقف مواقف الريبة فلا يلومن اساءة الظن فيه
386. 39:25لا يلومن اساءة الظن فيه. ويروى ان عمر رضي الله عنه مر على رجل يكلم امرأة في الشارع
387. 39:32ما يمشيان لا واقف يكلمها. فعلاه بالدرة على رأسه
388. 39:37قال لي أمير المؤمنون هذه هذه امرأتي زوجتي. قال الناس لا يعلمون
389. 39:42وللناس ما يعلمون فالمقصود بان يعني من المهم ايضا
390. 39:47للانسان حتى يقطع دابر اساءة الظن ويحسم هذه المسألة ان يفسر هذا الامر
391. 39:53يقول للناس يقول مثلا من رأى هذه
392. 39:57زوجتي مثلا انا والله عندي حوالة في هذا المصرف
393. 40:02انا والله كنت زاير احد هنا
394. 40:05عندي اجتماع هنا مثلا يفسر
395. 40:08ارجع الى مسألة اساءة الظن. اساءة الظن خلق سيء
396. 40:13آآ اذا صدر من انسان تجاه اناس من اهل المروءات من اهل الحشمة
397. 40:19من اهل الورع من اهل التقوى
398. 40:22اه من اناس عاديين لكن آآ
399. 40:29هذا هذا الظن السيء اه انما باعثه ومهيجه
400. 40:35نزغة الشيطان نزغة الشيطان لان هذا ليس هناك ما يمكن ان يساء فيه الظن
401. 40:43اغلب اساءة الظن تكون تكون في ماذا? في الكلام
402. 40:48اغلب اساءة الظن تكون في الكلام وقد تكون في المواقف ايضا
403. 40:52فاحيانا لما يتحدث شخص بحديث
404. 40:56هنا يبدأ تبدأ التفسيرات المغلوطة
405. 40:59المبنية على اساءة الظن فماذا يقصد? ماذا كذا? ماذا كذا
406. 41:05والان اصبح اصبحت الكتابة اكبر مجال لاساءة الظن
407. 41:12مع المنصات هذه ما يسمى بوسائل التواصل الاجتماعي
408. 41:20كثير من الناس بينهم من
409. 41:23التحابب والتواجد الشيء المعروف لكن فرقتهم هذه الرسائل التي في
410. 41:29وسائل التواصل الاجتماعي يرسل شخص رسالة
411. 41:33بنية طيبة وبقصد حسن وبرغبة في الخير
412. 41:39فيقرؤها شخص ينزلها على نفسه ويقول قصدني
413. 41:44هنا تحصل الطامة وتحصل المشكل
414. 41:47يتفقون معي ولا لا? وهذا هو الحاصل كثير الان. يعني بعض الناس انا حتى في ما يسمى بمجموعات العائلة
415. 41:55بمجموعات العائلة مجموعات الاصدقاء مجموعات اه طلاب العلم
416. 42:00مجموعات موظفين يضعون موظفات مثلا
417. 42:04موجودة الان اصبحت ظاهرة يعني ما اعتقد اني انا اتي بجديد هذي ظاهرة
418. 42:10الاسر عندها مجموعات في الواتساب مثلا او
419. 42:14زملاء العمل الاصدقاء الارحام طلاب العلم مثلا
420. 42:20ولذلك تجد بعض الناس وللاسف الشديد
421. 42:23يقاطع او يقطع يقطع هذا الشخص مثلا قطيعة كاملة ويتدابران
422. 42:29بسبب انه فسر رسالة ارسلها تفسيرا مغلوطا
423. 42:34لما اساء الظن به لما اساء الظن به. شخص ارسل اية قرآنية
424. 42:40قالها يقصدني هذي مئة هذا قاعد يسبني بالقرآن
425. 42:45يقولون بعضنا يقول لما جاب هذه الاية هذا يسبني بالقرآن هذه الاية قصدني فيها طيب ما ادراك
426. 42:52يأتي بحديث عن النبي عليه الصلاة قالها هذا يسبني بالحديث
427. 42:58ارسل هذا الحديث لاجل ان يطعن في لان كأنه يقول بانه انت اللي تفعل هذا الفعل
428. 43:04بيت شعر قالها يقصدني قصة قال يقصدني وهكذا
429. 43:08هكذا ولذلك للاسف الشديد توسعت دائرة اساءة الظن
430. 43:13السنوات الاخيرة بسبب هذه المجموعات ووسائل التواصل وكشفت حقيقة
431. 43:21خشمت واقع كثير من الناس وللاسف الشديد
432. 43:25لدرجة انك يعني تستغرب من بعض
433. 43:29الحوادث والاسئلة التي تعرض والمشاكل التي يطلب احيانا من الشخص ان يدخل لحلها
434. 43:38ويقسم المقابل بانه ما يعني جاء في باله وخاطره
435. 43:43انه والله يقصد فلان او علان. هكذا ارسلها. هكذا ارسل. ولذلك حقيقة انا
436. 43:49يعني اؤكد دائما على ان الانسان ينتبه
437. 43:52ويحذر والا يعتقد بان من يرسل اليهم
438. 43:57اه في نفس عقليته ونفسيته وادراكه
439. 44:02لا وانما يأخذ الحيطة والحذر الى اقصى حد
440. 44:07الى اقصى حد وهذا مطلوب الان. وان كان الاصل انه ليس بمطلوب ابتداء. لان الاصل ما بين المسلمين والمؤمنين
441. 44:17حسن الظن وتفسير الاشياء تفسير صحيح
442. 44:21والابتعاد عن كل تفاسير مغلوطة لمواقف لكلمات لكتابات لكذا لكن للاسف نحن الان
443. 44:30يعني انا اقولها بكل صراحة
444. 44:33اه يعني يجب على المسلم ان يحتاط
445. 44:38لان اصبح تفسير الاشياء تفسيرا مغلوطا هو السائد. هو السائد عند الناس. طبعا
446. 44:44العلما يقولون اذا اسأت فلا تتحقق
447. 44:49اذا اسأت فلا تتحقق يعني
448. 44:52جاء في بالك آآ شفت موقف شفت كذا
449. 44:55ها فقدح الشيطان شرارة في نفسك هذه الشرارة
450. 45:02اذا نفخت فيها بالتحقق ستكبر
451. 45:05محورا وربما دخلت في دهاليز
452. 45:09ولذلك اذا اسأت يعني الظن فلا تتحقق. لا تقول والله اروح اشوف
453. 45:15اه ابحث كذا اه شخص دخل على بيت جارك
454. 45:22اه يمكن الشيطان قال لك هذا غريب لا لا تتحقق. اتق الله
455. 45:27اه فسر قد يكون من من الارحام قد يكون مثلا
456. 45:31شخص مثلا من من اخوته من الرضاعة قد يكون شخص مثلا يعني وهكذا هذا المقصود ان الانسان لكن
457. 45:41آآ اه احيانا اساءة الظن قد تكون واجبة
458. 45:48مثل ما ذكرت انا في قول الله تعالى
459. 45:50اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
460. 45:54فيوجد احيانا بعض المواقف يجب ان تفسرها تفسير
461. 46:00آآ يعني على ما ظننت
462. 46:03على ما ظننت يعني مثل من
463. 46:06شخص ليس من اهل المروءات لكن واقف مواقف الريبة
464. 46:10ان ما يمكن ان تقول والله هذا
465. 46:12دخل الخمارة عشان يدعو الى الله مثلا
466. 46:16آآ وقف هذا الموقف علشان كذا وكذا
467. 46:19فهذا هذا مما الشريعة لا اه تلوم اه من اساء لا تلومه على هذه الاساءة. اساءة الظن يعني
468. 46:31اه بكر ابن عبد الله المزني له كلمة جميلة
469. 46:34يقول في مسألة الظن اه يعني السيء
470. 46:38آآ يقول بان يعني آآ
471. 46:43عمل عمل اذا تيقنت منه لم تؤجر
472. 46:49واذا اخطأت فيه اثمت هذا صحيح
473. 46:53يعني الان لما ذكرنا قبل قليل
474. 46:55اذا ظننت فلا تتحقق الان لو تحققت مثلا
475. 47:01لن تؤجر. وش وش اللي يعني ستستفيد
476. 47:05ولو اسأت الظن وطلع اساءتك عفوا طلعت خطأ
477. 47:11تقع في الاثم ستقع في الاثم. ولذلك النبي عليه الصلاة حذرنا قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
478. 47:20اكذب الحديث مثل ما ذكرت الظن
479. 47:23هو حبيس الصدر ما زال
480. 47:26وهذا الحديث يعني ينمو في صدرك
481. 47:30وتبدأ انت اذا فعلا اطمأننت اليه واسترسلت معه
482. 47:36ورظيت به سينمو ويتنامى ويكبر
483. 47:41فتبدأ انت تفسر هذي الاشياء تفسيرات
484. 47:44اخرى ويكون اكذب الحديث ويكون اكذب الحديث. ولذلك الانسان
485. 47:50اه يعني اذا صدرت من اخيه
486. 47:53كلمة او تصرف فليحملها على احسن المحامل
487. 47:57احسن المحامل ولا يجوز له ان يحملها على اسوأ المحامل او يحملها على اساءة الظن يعني احيانا قد يصدر من بعظ الناس كلام او يصدر منه تصرف مثلا
488. 48:09فسروا تفسير صحيح يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يعني ينبغي للمسلم اذا صدرت من اخيه كلمة ان يحملها على احسن المحامل
489. 48:21فان لم يجد فليتهم نفسه
490. 48:24يقول يعني انا فهمي خطأ يمكن انا تصورت اصور مغلوط
491. 48:30يتهم نفسه يرد التهمة على نفسه
492. 48:32لان يا اخواني واخواتي بارك الله فيكم
493. 48:35كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
494. 48:41ومن الذي ما ساء قط? ومن الذي له الحسنى فقط
495. 48:46ما في احد الا ويخطئ
496. 48:48ما في احد الا ويخطئ
497. 48:51ولذلك الانسان اذا اساء الظن بالاخرين فانه سيعاقب ربما هو وقف موقف يساء الظن به
498. 49:01وربما والعياذ بالله يعاقب بعقوبة اشد
499. 49:04عقوبة اشد والنبي عليه الصلاة قال من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
500. 49:11انت تحتاج الى الستر ايضا
501. 49:14فاذا اردت الستر استر على الاخرين
502. 49:17لكن هذا ما يمنع النصيحة
503. 49:19وجدت شخص في موطن ريبة
504. 49:22عليه ولا تفرح ولا تتحدث
505. 49:25واذا احببت فعلا ايصال الخير اليه اتصل به
506. 49:30او اذهب اليه وقل يا فلان والله انا
507. 49:34افتك اليوم في مكان ازعجني جدا
508. 49:38اه لعل اه يعني الامر خير
509. 49:41اسأل الله ان يحفظك مثلا
510. 49:44يفسر لك هو يقول لك والله انا ما وقفت هنا الا لاني
511. 49:47كذا او كذا او كذا
512. 49:50ويشكرك على نصيحتك ويحبك اكثر
513. 49:53من كونه يسمع بان فلان يتحدث يقول فلان رأيته كذا وكذا انت ما نصحته
514. 50:00والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
515. 50:03يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
516. 50:06للاسف الشديد في ثقافة سيئة
517. 50:10ساقطة عند كثير من الناس
518. 50:12وهي الفرح بالاخطاء الاخرين فرح باخطاء الاخرين
519. 50:17ربنا جل وعلا ادبنا فاحسن تأديبنا حينما قال
520. 50:21ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله
521. 50:28حتى لو عدوك وعدوك لا تفرح بخطئه
522. 50:33خاصة في غير ما انت فيه واياه من من من مشكلة او قضية
523. 50:39ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا
524. 50:43اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله
525. 50:46هالثقافة السيئة هذي خاصة مع
526. 50:50وجود المنصات الاعلامية ووسائل التواصل الاجتماعي اصبح الناس للاسف
527. 50:56يصورون وينقلون يشعرون يعني الاشخاص وينقلون وينشرونه
528. 51:03اذا كان الشخص قادر على ان يفلت من قبضة الامن في الدنيا فلن يفلت من عقاب الله عز وجل في الاخرة وقد يعجل الله عز وجل
529. 51:13له العقوبة الدنيا ويفضحه كما فضح هذا المخلوق الذي يمكن ما ما
530. 51:20ما كان يعني يعلم او كان في موقف اصلا سليم لكن اضطره الموقف الى ان يكون في هذا المكان او
531. 51:30صدر منه هذا اتصال مريم عليها السلام لما جاءت
532. 51:37بالولد بين يديها اساء الظن فيها يهود. ماذا قالوا? قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا
533. 51:44يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوى وما كانت امك بغية. يعرضون بها
534. 51:50ابوك ما كان رجل سيء وامك ما كانت من البغايا. يعرضون بها
535. 51:56الله عز وجل امرها بان
536. 51:59تصوم بالسكوت اني نذرت للرحمن صوما
537. 52:03فلن اكلم اليوم انسي. اشارت اليه
538. 52:06فانطقها الله عز وجل قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا
539. 52:11جعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. الايات
540. 52:17المقصود لانه يجب على الانسان ان يتخلق بخلق اهل الاسلام. وان يحسن الظن
541. 52:24ومثل ما ذكرت لكم اه مسألة الظن طرفان نقيضان ووسط
542. 52:31آآ اهل العرامة واهل الفسق والفجور
543. 52:37اذا رأيناهم في اماكن سيئة ومواقف سيئة وتصدر منهم تصرفات واقوال سيئة ما يجوز احسان الظن بهم
544. 52:47بل يجب اساءة الظن بهم
545. 52:49اهل المروءات والحشمة والصيانة والورع والزهد
546. 52:54اذا صدر منه شيء يجب ان احسن الظن به
547. 52:58ولا اسيء الظن بهم. واذا ظننت لا اتحقق
548. 53:02اذا ظننت لا اتحقق عموما لعلي اكتفي بهذا القدر
549. 53:08اه ان شاء الله في المجلس القادم اه نكمل بقية الاحاديث
550. 53:12التي سردها المصنف في هذا الباب من كتاب الجامع. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما
551. 53:22سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
552. 53:26واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته