الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:13السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:28فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:43وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فوقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:56الترغيب في المحافظة على الوضوء وتجديده. عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندكم شيء
5. 01:10ها
6. 01:16ايه
7. 01:19اي نعم
8. 01:24اخذناها
9. 01:27لنفس الباب المعاني في الباب. يعني الاحاديث انا ذكرت لكم من جميع الاحاديث تدخل في احكام الباب
10. 01:37تقرأونها بارك الله فيكم. قال عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة
11. 01:50ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. هذا الباب العظيم فيه بيان فضل الوضوء وتجديده والمقصود بتجديده يعني الوضوء على الوضوء. هذا هو المعنى بتجديده
12. 02:05الوضوء على الوضوء والمحافظة على الوضوء علامة على الايمان. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا. والمعنى ولن تحصوا يعني لن تستطيعوا
13. 02:21احصاء الاعمال وقيل لن تقدروا. وقيل غير ذلك من المعاني. والمقصود بان المسلم يجب عليه ان يستقيم. وان يبذل وسعه فيما يستطيع
14. 02:36اما ما لا يستطيعه فالله جل وعلا عذره. يقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وقوله واعلموا الامر بهذه الصيغة
15. 02:49دائما يقول العلماء لا يأتي الا اه بعده شأن عظيم. لا يأتي الا وبعده شأن شأن عظيم. ولذلك اه اه يراد به طلب الاصغاء
16. 03:04لما هو ات طلب الاصغاء لما هو ات. فقول النبي عليه الصلاة والسلام واعلموا انما اراد ان يشير الى امر عظيم فهو يطلب الاصغاء. مثل قول ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها
17. 03:19والذين امنوا فاصقلها سمعك. واعلم مما خير تؤمر به او شر تنهى عنه
18. 03:26طيب واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ان خير اعمالكم الصلاة. وهذا دليل الجمهور على ان الصلاة افضل من الصيام. لان هناك قول هو عند بعض الشافعية
19. 03:41ان الصوم افضل من الصلاة. والصواب ما عليه جمهور العلماء على ان الصلاة افضل من الصوم. ومما يدل على ذلك هذا الحديث واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة
20. 03:56الذي اشكل اه قول النبي عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا عدل له. وفي لفظ لا مثل له. لكن ذكرنا هذه المسألة وبحثناها في في محلها وفي موضعها
21. 04:11قال ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. طيب الذي يحافظ على الصلاة? مؤمن ايضا. لماذا خص الوضوء هنا? قال ولن يحافظ على الوضوء الا
22. 04:26مؤمن لان الوضوء خفي يقل مشاهدة فاعله. فلا يداوم فلا يداوم عليه الا من له آآ تصديق بالله وبرسوله عليه الصلاة
23. 04:41سلام بخلاف الصلاة مثلا
24. 04:44فان الناس يشاهدون الذي يصلي وقد يصلي المنافق كما يصلي المؤمن. لكن حرص المؤمن على الوضوء
25. 04:52الذي لا يطلع عليه غالبا دليل على دليل على الايمان دليل على الايمان ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وجاء في رواية سددوا وقاربوا واعلموا
26. 05:07ان خير اعمالكم الصلاة
27. 05:12قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء
28. 05:25ومعك ومع كل وضوء سواك
29. 05:29رواه احمد باسناد حسن
30. 05:31قبل ذلك في حديث ضعيف لكن اقف عند قوله ونعم ان استقمتم. الحديث هذا ضعيف لكن من حيث المعنى نعمة هذه بتشديد الميم اصلها نعمة. فاضغم
31. 05:46ما اه وهي اضغمت طبعا عمة ادغمت وهي كلمة مدح كانه مثلا قيل ونعم
32. 05:55آآ ونعم شيئا مثلا هذا فقط للفائدة وقوله فان خير اعمالكم الصلاة
33. 06:02جاء في الاحاديث الصحيحة. لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء
34. 06:12ومع كل وضوء سواك. لولا عند اهل العلم معناها تفيد امتناع الوجود. لان عندنا لولا ولو لو امتناع
35. 06:27امتناع. اما لولا فهي تفيد ايش? المعنى امتناع الوجود. لولا وجود المشقة لكان الحكم واجبا. لكان الحكم واجبا. وتعلمون بانه يجوز للمسلم
36. 06:42ان يصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد. وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في فتح مكة انه صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد
37. 06:57واراد بيان الجواز عليه الصلاة والسلام. لكن الافضل والاكمل ان يتوضأ المسلم لكل صلاة. لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
38. 07:12اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية. ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم
39. 07:19ثبت عنه في اغلب احواله الوضوء لكل صلاة. ولكن هذا ليس على الوجوب. فمن كان متوضئا ولم ينتقض وضوءه فيجوز له ان يصلي الصلاتين
40. 07:34ثلاثة والاربع والخمسة بوضوء واحد. يجوز له ذلك. لكن الافضل ان يتوضأ لكل صلاة. ومما يدل على ذلك هذا الحديث لولا ان اشق على امتي
41. 07:49لكون المشقة آآ حاصلة في الوضوء لكل صلاة غالبا آآ ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى الوضوء لكل صلاة. واما السواك فسيأتي له باب مستقل
42. 08:03وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما قال اصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم
43. 08:18الى الجنة. انني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي. فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين ولا اصابني
44. 08:33حدث قط الا توضأت عنده. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بهذا. يعني بهذا سبقتني الى الجنة
45. 08:45وخشخشتك هي حركة صوت النعل. حركة صوت النعال اذا مشى فيها الانسان. بلال هو بلال بن رباح الصحابي الجليل من السابقين الاولين
46. 09:00الذين دخلوا في الاسلام وهو مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد اعتقه ابو بكر الصديق حتى قال عمر بلال ابو بكر
47. 09:15واعتق سيدنا يقصد بلال رضي الله عنه. وبلال من اهل الجنة بشهادة النبي صلى الله عليه واله وسلم بل سبقه الى الجنة. كما جاءت بذلك النصوص
48. 09:30وصح من اكثر من وجه. منها انه ما احدث حدثا الا توظأ. ما احدث حدثا الا توظأ. بمعنى انه ما يؤجل الوضوء
49. 09:41فكان يبادر الى الوضوء وهذا لا شك بانه استعداد منه لاي عبادة تطرأ كقراءة قرآن او كصلاة ركعتين وسيأتي بانه كان يعقب هذا الوضوء بصلاة
50. 09:56ركعتين وغير ذلك من العبادات التي من شرطها الطهارة
51. 10:06طبعا الحديث الذي بعده ضعيف وهكذا قال رحمه الله تعالى الترهيب من ترك التسمية على الوضوء
52. 10:21عامدا. التسميته هي قول بسم الله. والبسملة هي قول بسم الله الرحمن الرحيم. وسيأتي ان شاء الله بيان حكم البسملة في موضعه. اما التسمية فهي قول بسم الله
53. 10:36له والتسمية هذه تقال عند الوضوء وعند الاغتسال وعند الطعام وعند الشراب عند الجماع عند دخول المسجد وعند الخروج عند دخول المسجد وجاءت ايضا نصوص اخرى يعني محل
54. 10:51كلام وبحث عند اهل العلم من جهة الاسناد في مشروعيتها في بعض الاماكن. والمقصود هنا التسمية عند الوضوء. فذكر هنا الاحاديث المرهبة من ترك التسمية على
55. 11:06الوضوء عامدا والمعنى ان من تركها ناسيا او مخطئا فلا شيء عليه. لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
56. 11:17جاء في مسلم من حديث ابن عباس وغيره قال الله جل وعلا قد فعلت
57. 11:23ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. قال قال الامام ابو بكر بن ابي شيبة
58. 11:38رحمه الله ثبت لنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا وضوء لمن لم يسمي الله كذا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
59. 11:53واله وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. رواه احمد وابو داوود الى اخر ما قال. وعن رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويط
60. 12:08طبن عن جدته عن ابيها
61. 12:10قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
62. 12:19وتقرأون ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى من تعليق على هذا الحديث. هذه الاحاديث التي ساقها المصنفيها ترهيب من ترك التسمية عامدا على الوضوء. من ترك التسبيح
63. 12:34عامد على الوضوء وهي قول بسم الله في اول الوضوء
64. 12:39في اول الوضوء ولا يخفى عليكم بان اهل العلم اختلفوا في حكم التسمية على قولين القول الاول قول جماهير اهل العلم ان التسمية سنة مستحبة ان
65. 12:54التسمية على الوضوء سنة مستحبة. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. وحملوا هذه الاحاديث الواردة في الترهيب من ترك التسمية
66. 13:05او ذكروا توجيه هذه الاحاديث الواردة في الامر بالتسمية
67. 13:15وجهوا توجيه اولا قالوا بانها ظعيفة. فذهب الجمهور الى تضعيف هذه الاحاديث الواردة في الامر بالتسمية والترهيب من تركها. الثاني على فرض صحتها قالوا
68. 13:30بان المقصود هنا نفي الكمال. نفي كمال الاجر. وليس نفي صحة العبادة. وليس نفي صحة العبادة. ولذلك النفي اذا ورد
69. 13:45فانه يحمل على ثلاثة اشياء. اما نفي الحقيقة واما نفي الصحة واما نفي الكمال. نفي الحقيقة يعني عدم وجود الشيء. عدم وجود الشيء
70. 14:00عدم وجود الشيء لا كذا يعني غير موجود حقيقة. والثاني نفي الصحة. نفي الصحة
71. 14:10يعني الحكم على الفعل بعدم الصحة. والثالث نفي الكمال. نفي الكمال. والعلما اختلفوا في ايهما يقدم? نفي الصحة ام نفي الكمال? على قولين
72. 14:25مشهورين والصواب بانه يقدم نفي الكمال الا اذا دل الدليل على انه اراد نفي الصحة الا اذا اراد نفي الصحة بشرط ان يدل
73. 14:40الدليل على ذلك
74. 14:42وقد يسأل سائل يقول هنا لا صلاة لمن لا وضوء له هذا باجماع العلماء. والنبي عليه الصلاة والسلام قرن بين هذا وبين قوله ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
75. 14:57وان هذا دليل وهو القول الثاني على ان التسمية واجبة. نحن ذكرنا قول الجمهور قبل قليل. القول الثاني قالوا بالوجوب. وهذا القول هو مذهب الحنابل. قالوا بوجوب
76. 15:12تشمية وان من تركها عامدا بطلت. بطل وضوءه. وجوب التسمية وان من تركها عامدا بطل وضوءه. وهي احدى الروايتين عن الامام احمد. وهي غير المفتى به في المذهب
77. 15:27والمقصود بانهم قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قرن بين نفي الصحة بين نفي صحة الصلاة لمن لا وضوء له لمن عفوا لم يتوضأ
78. 15:38وبين عدم صحة الوضوء لمن لم يسمي. وهذه مسألة تبحث في اصول الفقه تسمى دلالة الاقتران. ودلالة الاقتران ضعيفة في قول جماهير الاصوليين
79. 15:53امور اصولية يقولون يقولون بان دلالة الاقتران ضعيفة
80. 15:57والمعنى ان
81. 15:59الحديث الواحد قد يقرن باكثر من حكم. قد يقرن باكثر من حكم مثل هذا الحديث. يعني يأتي الى صلاة لمن لا وضوء له. هذا بالاجماع لمن تعمد ترك الوضوء فانه لا صلاة له
82. 16:14لا صلاة له. اما العاجز عن الوضوء بالماء يتيمم. والعاجز عن استعمال الماء والتيمم. فصلاته صحيحة. نحن هنا لمن تركه عامدا او ناسيا ايضا. صلى من دون
83. 16:29وضوء ناسيا فانه فان صلاة غير صحيحة. فمتى ما ان تذكر توظأ واعاد الصلاة. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. جمهور الفقهاء على فرض صحة الحديث عندهم فانهم يقولون
84. 16:44بان لا وضوء تام
85. 16:47وكامل لان الله جل وعلا حينما ذكر فرائض الوضوء لم يذكر التسمية
86. 16:55وان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يذكروا بانه اوجب اوجب التسمية. ولذلك حملوا هذه النصوص الامرة بالتسمية على على السنية
87. 17:10والاستحباب وموضع التسمية اول الوضوء. موضع التسمية اول الوضوء. يقول بسم الله
88. 17:22ها التسمية السنية السنية بالنسبة التسمية في الوضوء على السنية ولا ينبغي للانسان ان يتساهل في تركها فمن تركها يعني ناسيا او مخطئا فلا
89. 17:37الشعري. ومن تركها متعمدا فوضوؤه صحيح. لكنه ناقص ليس مثل وضوء من? من سمى. ليس آآ مثل وضوء من سمى. قال رحمه الله
90. 17:52وتعالى الترغيب في السواك وما جاء في فضله. السواك يطلق على الالة ويطلق على الفعل. يطلق على الالة ويطلق على الفعل
91. 18:07والمقصود بالالة عودوا الاراك او ما يقوم مقامه. والفعل هو التسوك والفعل هو التشوك. والسواك هو تنظيف الاسنان او دلكها بعود ونحوه
92. 18:22بعود او نحوه. دلك الاسنان واللثة مثلا واللسان. هذا هو السواك. والسواك الصحيح من قول من قول اهل العلم هو قول الجماهير. انه سنة وليس بواجب
93. 18:37لان هناك من اهل العلم من ذهب الى وجوبه وهم الظاهرية. وبعض فقهاء بعض المذاهب ذهبوا الى الوجوب. ولهم ادلة قوية. لكن الصواب سنية
94. 18:52وعموما ويتأكد تتأكد السنية في مواضع سيأتي ذكر هذه المواضع. والسواك فيه فوائد كثيرة وعوائد اثيرة وبركات
95. 19:07عديدة بالنسبة لمن تعاهد التسوك مما يشير الى ذلك حرص النبي عليه الصلاة والسلام على السواك وسنقف على جملة من الاحاديث تشير الى
96. 19:22عناية النبي صلى الله عليه واله وسلم بالسواك
97. 19:27عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة
98. 19:40رواه البخاري واللفظ له ومسلم الا انه قال عند كل صلاة
99. 19:44عند كل صلاة
100. 19:48هذا الحكم الاول ان السواك يتأكد عند الصلاة. يتأكد عند الصلاة. والعندية هنا المراد بها القرب من الصلاة. وليس اثناء الصلاة
101. 20:03ولم يقل احد بان المصلي يستاك اثناء صلاته. بل عد العلماء هذا من مبطلات الصلاة. فمن تعمد الاستياك وهو يصلي فقد بطلت صلاته. واما العندية فهي القرب
102. 20:18ولذلك قال العلماء يستاك قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام سواء كانت الصلاة فرضا ام نفلا سواء كانت الصلاة فرضا ام نفلا اذا هذا مما
103. 20:33فيتأكد فيه الاستياك وهو عند الصلاة. يعني قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام. وهل يستاك المسلم في المسجد ام لا? جماهير اهل العلم ذهبوا الى
104. 20:48مشروعية الاستياك في المسجد. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة وفي لفظ عند كل صلاة
105. 21:02والمقصود بالعندية كما ذكرت ايش? القرب اول الصلاة. والمصلي يصلي اين? في المسجد. الرجل يصلي في المسجد. في شرع له ان يستاك قبل الصلاة. وهذا قول جماهير اهل العلم
106. 21:17ذهب بعض الفقهاء من المالكية الى كراهية الاستياك في المسجد. قالوا يكره الاستياك في المسجد والتعليل ما هو? قالوا لان الاستياك
107. 21:32تنظيف الاسنان وازالة الاوساخ والمسجد ها المسجد مأمور المصلي بان ينزهه عن المستقذرات عن المستقذرات والجواب ان هذا تعليم
108. 21:47عليل تعليل عليل آآ في مقابل نصوص صريحة ظاهرة في مشروعية الاستياك عند الصلاة وان الاستياك على ضربين
109. 22:02الضرب الاول استياك تعبد من غير من غير طلب تنظيف واستياك تنظيف والامر الثاني جرت عادة من يستاك ان انه لا يخرج شيئا مما في فمه
110. 22:17واسنانه لا يخرج شيئا مما في فمه واسنانه سواء كان في المسجد او في غير المسجد ولذلك يجوز المصلي ان يستاق وهل هذا خاص بالرجال ام الرجال والنساء
111. 22:32يشرع لهم الاستياك? الجواب نعم. الاستيك ليس خاصا بالرجال
112. 22:38وانما هو عام للرجال والنساء. وهذا مما يخفى على كثير من النساء
113. 22:44الان تجد اغلب النساء ما يستعملن السواك. ما يستعملن السواك. فالرجال والنساء في السواك سواء
114. 22:53عند الصلاة وعند الوضوء كما سيأتي بعد قليل
115. 23:01وقول النبي عليه الصلاة والسلام لولا كما ذكرنا قبل قليل لولا تفيد ايش? امتناع الوجود. ما هو الموجود? المشق قد لا يستطيع الانسان. قد لا يستطيع. وهذا من اقوى ادلة الجمهور الذين
116. 23:16ذهبوا الى سنية الاستياك. قال
117. 23:23رواه البخاري واللفظ له الا انه قال عند كل صلاة والنسائي وابن ماجة وابن حبان في الصحيح الا انه قال مع الوضوء عند كل صلاة. مع الوضوء عند كل عند
118. 23:38كل صلاة. ورواه احمد وابن خزيمة في صحيحه وعندهما لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
119. 23:53سلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء
120. 23:58وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت
121. 24:02سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضأون. رواه طبعا رواه احمد باسناد جيد ورواه البزار والطبراني في
122. 24:17كبير من حديث العباس ابن عبد المطلب ولفظه لولا ان اشق على امتي لفرضت عليهم السواك
123. 24:25عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء
124. 24:28هذه الالفاظ التي فيها ذكر الوضوء مع الصلاة هي التي جعلت بعض اهل العلم يكرهون السواك في المسجد وقالوا انما اراد النبي عليه الصلاة والسلام عند الوضوء والصواب ما عليه
125. 24:43اهل العلم من مشروعية السواك عند كل صلاة. سواء كانت الصلاة فرضا ام نفلا في المسجد ام في البيت ام في الصحراء ام في المصلى ام في اي مكان? ام في اي مكان. والمقصود بانه
126. 24:58سنة ولله الحمد. والمسلم مطالب بان ينقي المسجد عن كل ما من شأنه ان يقذره. ان يقذره. ولو حصل انه استاك وخرج منه شيء يجعله في كمه او في جيبه او في منديله او في غير ذلك
127. 25:13الامر الثاني بالنسبة الاشتياك عند الوضوء هو من سنن الوضوء في قول جماهير اهل العلم في قول جماهير اهل العلم ان من سنن الوضوء الاستياك
128. 25:28الاشتياك. اختلف العلماء في محله من الوضوء
129. 25:32فقيل قبل الوضوء مطلقا. قيل بانه قبل ان يتوضأ يستاك. والثاني قيل بعد غسل الكفين. بعد غسل الكفين. والثالث قالوا بعد المضمضة
130. 25:47والاستنشاق والذي يظهر ان المسألة اجتهادية وليس فيها نص لان قول النبي عليه الصلاة والسلام عند يحتمل الاشياء الثلاثة هذه الا
131. 26:02بعد المضمضة فيما يظهر بانه ضعيف والله اعلم. لماذا? لان العندية هي القرب. وايضا ان الذي يستاق بعد المضمضة قد يحتاج الى مضمضة اخرى
132. 26:15لتنظيف فمه مما علق به من بقايا السواك. ولذلك الذي يظهر انه بعدما يغسل كفيه يستاك قبل المظمظة
133. 26:25فان ادخال الماء الى الفم سيزيل اثر هذا الاستياك
134. 26:32سيزيل اثر هذا الاشتياق
135. 26:34ولو اشتاق قبل غسل الكفين فلا حرج. والامر في هذا واسع ولله الحمد والمنة
136. 26:42وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. رواه النسائي وابن وابن خزيمة وابن
137. 26:57ابان في الصحيحهما ورواه البخاري معلقا مجزوما
138. 27:02وتعليقاته المجزومة صحيحة
139. 27:09السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. هذا من فوائد السواك. ومن بركاته. اولا انه مطهرة للفم وهذا الصحيح. ولذلك
140. 27:24تجد من يستاك فمه طاهرا على الدوام. نقيا طيبا السواك للفم ليس مقتصرا فيه على الاسنان. ولذلك عد الفقهاء
141. 27:39من الاشياء التي يستاك فيها المستاك الاسنان واللثة ايضا واللسان. واللسان ايضا فهذه كلها مما ينبغي الاعتناء بها والالتفات اليها. والالتفات
142. 27:54وقد ذكروا جملة من الفوائد الصحية في قضية الاستياك. لا سيما اذا كان السواك بعود الاراك
143. 28:05لانه ليس نصا على ان الاستياك يكون بعود الاراك فقط
144. 28:10لكن الافضل ان يكون بعود الاراك. فالنبي عليه الصلاة والسلام استاك بعود الاراك. لكن يجوز ان يستاك بغير عود الاراك. بشرط الا يجرح اللثة ولا اللسان من الاعواد التي فيها
145. 28:25نوع حرارة
146. 28:27او اذية مثلا للفم لان منطقة الفم منطقة رقيقة. تحتاج الى مثل هذا الجنس من الاعواد عود الاراك لان فيه ليونة. ولذلك نهى الفقهاء لما ذكروا
147. 28:42الكراهة كراهية السواك بعود الاس مثلا وشيء من هذا القبيل قالوا لانه يجرح اللسان واللثة ويؤذي قد يسبب اظرار
148. 28:52قد يسبب اظرار
149. 28:54فمن فوائد السواك انه مطهرة للفم
150. 28:57مطهرة للفم. والنبي عليه الصلاة والسلام تغيظ مرة على بعض اصحابه حينما دخلوا عليه واسنانهم فيها اثر صفرة
151. 29:09اسنان في اثر صفرة تغيظ عليهم عليه الصلاة والسلام وامرهم بالاستياك امرا بالاستياك. الثاني مرضاة للرب مرضاة للرب. من اين تأتي هذه المرضى? ما هو
152. 29:24وسبب مرضاة الرب في قضية السواك. نحركهم شوي ها مشايخ فيصل. لان عبادة احسنت. اتباع السنة. هم
153. 29:39اذا دخل الصلاة
154. 29:41استعدادا لذكر الله من الصلاة وقراءة القرآن وشيء من هذا القبيل. ها
155. 29:47مرضاة اللب. طيب هل هذا له مفهوم مخالفة? ان من لم يشتك سيغضب عليه الرب. ها? لماذا
156. 30:00ما هي طيب عندك شيء? طيب ولذلك بعض الفقهاء يقولون خاصة من يذهب الى الوجوب يستدلون بهذه الادلة قالوا من لم يستعمل السواك غضب غضب عليه الرب
157. 30:15ويأخذون بمفهوم المخالفة. ونحن ذكرنا لكم فيما سبق بعض المسائل التي لا يلزم منها
158. 30:22ايش مفهوم المخالفة لا يلزم منها. ان يذكرنا في مسألة سابقة
159. 30:28في الشرح الترغيب
160. 30:32احسنت من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني من لم يتفقه مثلا
161. 30:38هل هل الله عز وجل لم يرد به خيرا مثلا? هل هذا هو المفهوم? قلنا لكم لا
162. 30:44انما المقصود انه فاته الخير او فاته شيء من
163. 30:48من الخير
164. 30:51وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عليكم بالسواك
165. 30:57فانه مطيبة للفم مرضاة للرب تبارك وتعالى. عليكم بالسواك
166. 31:06هذه من الفاظ الوجوب في ظاهر كلام الاصول ان عليكم يفيد الوجوب لكن الوجوب مصروف الى الاستحمام مصروف الى الاستحباب بقول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على
167. 31:21على امتي وعن شريح ابن هاني قال قلت لعائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
168. 31:36قالت بالسواك
169. 31:39هذه ايضا من المواطن التي يتأكد فيها السواك. ذكرنا كم موطن? الاول عند عند الصلاة. ثانيا عند الوضوء. ثالثا عند دخول البيت. فاذا دخل النبي عليه الصلاة
170. 31:54بيته
171. 31:55كان اول ما يبدأ آآ ما يبدأ بالسواك ما يبدأ بالسواك وآآ العلماء ذكروا جملة من الحكم في قضية بداية النبي عليه الصلاة والسلام
172. 32:10دخول بيته بالسواك. قالوا اولا حتى لا يشم منه اهله الا رائحة طيبة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان طيبا مطيبا. لكنه كان مربي للامة
173. 32:25وقدوة واسوة حسنة صلى الله عليه وسلم. عرقه عليه الصلاة والسلام اطيب من المسك. عرق النبي عليه الصلاة والسلام اطيب من المسك. لكنه كان اسوة وقدوة. يقول جل وعلا لقد
174. 32:40ان لكم في رسول الله
175. 32:42اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
176. 32:49والثاني قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل بيته صلى ركعتين فكان يستعد لذلك صلى الله عليه واله وسلم فيستاك فيستاك
177. 33:04ولذلك يدخل البيت ليصلي ركعتين فيبدأ بالسواك. وذكروا جملة من الحكم لكن هذه اشهرها
178. 33:17وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك
179. 33:29آآ
180. 33:30ثم ينصرف فيستاك. الحديث صحيح لغيره كما قال الشيخ رحمة الله عليه. رواه ابن ماجة والنسائي ورواته ثقات. هذا الموطن الرابع من المواطن التي يتأكد فيها السواك. فالنبي
181. 33:45عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل كان يشوص فاه بالسواك صلى الله عليه وسلم كما دلت على ذلك الاحاديث الكثيرة الاخرى. وكان عليه الصلاة والسلام يصلي بالليل
182. 34:00بركعتين ركعتين تقول عائشة ثم ينصرف فيستاك. وهذا الاستياك بعد الصلاة
183. 34:07يقول اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يقرأ
184. 34:12يحتاج بعد ذلك الى ان يستاك. يحتاج بعد ذلك الى ان يستاك. وطبيعة الانسان اذا اكثر من القراءة ومن الكلام فانه سيظهر شيء
185. 34:27ومن الزبد على شدقيه او يظهر شيء او يخرج شيء من الرائحة او يصدر من فمه رائحة
186. 34:37فيحتاج ان يطيب فمه. ولاجل هذا الفقهاء رحمة الله عليه اخذوا حكما قالوا بان مما يشرع
187. 34:46فيه الاشتياك بعد الكلام الطويل او الصمت الطويل
188. 34:51لان الصمت ايضا اطباق الفم وعدم الكلام ايضا يسبب صدور رائحة
189. 34:58مستقبحة وكثرة الكلام ايضا. ولذلك تجد الذي يتكلم كثيرا يخرج على شدقيه شيء من الزبد او مثلا اه تتغير رائحة الفم فيحتاج الى ان الى ان
190. 35:13بالسواك. وقيل غير ذلك. قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان
191. 35:20اه يعتاد السواك وكان يطيب فمه فمه على الدوام صلى الله عليه واله وسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
192. 35:32لقد امرت بالسواك حتى ظننت انه ينزل علي فيه قرآن او وحي. رواه ابو يعلى واحمد ولفظه لقد امرت بالسواك حتى خشيت ان يوحى الي فيه
193. 35:47اي لقد امرت من الامر? الله جل وعلا. الله جل وعلا لان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى الاوامر من الله. الوحي من الله جل وعلا
194. 36:02لقد امرت بالسواك حتى ظننت انه سينزل علي شيء يعني يعني سيجيبه الله عز وجل عليه او على امته
195. 36:14قال حتى ظننت انه ينزل علي فيه قرآن او وحي قرآن او وحي وهذا يدلنا على على التأكيد على على سنية السواك مثل ما قال النبي وسلم ما زال جبريل
196. 36:29يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
197. 36:33ولذلك جاء الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام بتعاهد السواك على الدوام والاستمرار. لقد امرت بالسواك. والامر هذا مصروف الى الاستحباب كما ذكرنا
198. 36:48بقول جماهير اهل العلم
199. 36:57وعن انس ولفظه لقد امرت بالسواك حتى خشيت ان ادرد
200. 37:04حتى خشيت ان ادرج يقال لمن سقطت اسنانه ادرج. يقال لمن سقطت اسنانه ادرج. النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد امرت بالسواك حتى خشيت يعني
201. 37:19استجبت استجاب النبي عليه الصلاة والسلام واكثر من السواك حتى خشي سقوط اسنانه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على انه كان عليه واله وسلم يتعاهد السواك وكان
202. 37:34بالغ في الاستياك. فقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة جاء في الصحيحين ان النبي وسلم كما قال عبد الرحمن بن ابي بكر دخلت عليه
203. 37:48عفوا نسيت الراوي دخلت عليه وهو يستاك ويقول واللسان والسواك على طرف لسانه يقول اع من شدة المبالغة في الاستياك بمعنى يصل الى اخر اضراسه
204. 38:03صلى الله عليه وسلم او يبلغ به اخر حلقه صلى الله عليه واله وسلم
205. 38:09لقد امرت بالسواك حتى خشيت ان ان ادرد بمعنى يصيبه او تسقط اسنانه صلى الله عليه واله وسلم
206. 38:20وعن علي رضي الله عنه انه امر بالسواك. وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
207. 38:29ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتى يضع حتى يضع فاه على فيه
208. 38:44فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك. فطهروا افواهكم للقرآن. رواه البزار باسناد جيد لا بأس به. ورواه ابن ماجة بعضه موقوفا ولعله
209. 38:59اشبه
210. 39:01هذا الحديث يفيدنا ايضا ان السواك مهم جدا لا سيما للمصلي وتالي القرآن لان الله تعالى يوكل ملائكة يحفظون
211. 39:16العبد المؤمن ومن جملة ذلك انه اذا قرأ القرآن او قام يصلي يضع الملك فمه على فم المصلي فما يقرأ يدخل في جوف الملك والملائكة
212. 39:31تأذى مما يتأذى منه بنو ادم تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ولذلك من حقوق الملائكة علينا ان نجتنب كل ما تتأذى منه
213. 39:46ملائكة وقد ذكرنا فيما سبق في قضية الوضوء للجنب قبل النوم لان الملائكة تفارق الجنب حال جنابته وليست المقصود ملائكة
214. 40:01وكذلك هذه الروائح المستكرهة او الكريهة يجب على المسلم وينبغي للمسلم ان يتعاهد فمه
215. 40:15بالسواك اذا تلى القرآن او قام الى الصلاة فان الملائكة تتأذى. فالملك يستمع للقرآن ويضع فمه على فم القارئ على فم المصلي. يأتيه من خلفه ولذلك
216. 40:30انب المسلم ما يؤذي الملائكة بقطع
217. 40:33الروائح هذه المستكرهة
218. 40:35وليس هناك
219. 40:38افضل من الاشتياك لا سيما بعود الاراك
220. 40:44حديث عائشة ضعيف هذا الذي بعده واذكره لانه منتشر عند الناس. فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير السواك سبعون ضعفا. هذا حديث ضعيف لا يصح
221. 40:59لذلك تنبهوا ورأيته يروج هذا الحديث رأيت هذا الحديث يروج في وسائل التواصل هذا الاجتماعي ويتناقله الناس فنبهوا الناس بارك الله فيكم وفي الاحاديث الصحيحة غنية عن الاحاديث
222. 41:16كذلك الحديث الذي بعده يقول لان اصلي ركعتين بسواك احب الي من ان اصلي سبعين ركعة بغير سواك. هذي من الاحاديث الضعيفة. وكذلك التي
223. 41:31اللي بعده ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك
224. 41:36وفي كذابين معلقين على السبعين دايما. صلاة بعمامة افضل من سبعين صلاة بغير عمامة. ها
225. 41:44ايه مركبين يركبون على السبعين عاد ما ادري وش السر
226. 41:49هذي كلها من الاحاديث الموضوعة والمكذوبة او الضعيفة. ها? وين
227. 41:58سبعين مرة طيب. هذا لعب بالدين. طيب. قال رحمه الله تعالى الترغيب في تخليل الاصابع
228. 42:08والترهيب من تركه وترك الاسباغ اذا اخل بشيء من القدر الواجب
229. 42:14من القدر الواجب. حشد المصنف رحمة الله عليه مجموعة من الاحاديث لم يصح فيها الا ثلاثة او لا يصح فيها الا ثلاثة او اربعة. الترهيب في تخليل الاصابع. ما المقصود بالاصابع هنا
230. 42:29اصابع الرجلين اصابع الرجلين. فان الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام لم تتعرض لاصابع اليدين. لماذا? السؤال لكم
231. 42:44ليش? ها? لانه يغسل طبيعي الانسان لما يغسل يده ما يحتاج الى تخليل اصابع اليدين جرت العادة بان الماء
232. 42:59يتسلل ويتسرب الى الاصابع. دائما الصعوبة اين? في اصابع في اصابع القدمين. قال والترهيب من تركه وترك الاسباغ. ما معنى الاسباغ ذكرنا لكم فيما سبق
233. 43:15مبالغة في ايش
234. 43:18اتمام الوضوء يعني اكمال الوضوء واتمامه. نعم. اذا اخل بشيء من القدر الواجب. قدر الواجب
235. 43:28الحديث طبعا الحديث ذكر مجموعة احاديث هو في الحديث الاول الشيخ رحمة الله عليه قال ضعيف ما عدا ما بين المع المعقوفتين فهو حسن لغيره. حبذا
236. 43:43قللون من امتي. حبذا المتخللون من امتي. حبذا المتخللا من امتي ذهب اهل العلم الى معاني شتى فيها. لكن فيما يظهر ان المقصود بذلك
237. 43:58المتخللون في الوضوء الذين يخللون اصابع الوضوء اصابعهم في الوضوء. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
238. 44:13لتنهكن لتنهكن الاصابع بالطهور او لتنهكن او لتنهكنها النار
239. 44:23اعاذنا الله واياكم من النار. لتنهكن ما معنى لتنهكن? الانهاك هو المبالغة في الشيء. المبالغة في الشيء مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام
240. 44:38للمرأة التي كانت تختن قال لا تنهكي يعني لا تبالغي في الختان. ختان المرأة والمقصود هنا لتنهكن يعني لتبالغن
241. 44:53يبالغن الاصابع بالطهور يعني غسل الاصابع بالطهور اول لتنهكنها النار. نسأل الله العافية والسلامة
242. 45:08وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال ويل للاعقاب من النار. وفي رواية ان ابا هريرة رأى قوما يتوظأون من المطهرة
243. 45:23الاسبق الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعقاب من النار او ويل للعراقيب من النار
244. 45:32ها
245. 45:37اي نعم هذي موقوفة نعم خللوا الاصابع الخمس لا يحشوها الله نارا. قوله لتنهكنها اي لتبالغن في غسلها او لتبالغن النار او
246. 45:52تبالغن تبالغ ايش? او لتبالغن النار. النار في احراقها. النهك المبالغة في كل شيء. الحديث الاخر انا ساتي ان شاء الله الى يعني شرح هذه الاحاديث. وقد روي عن النبي قال
247. 46:07ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار
248. 46:11وعن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. وعن ابي روح الكلاع قال صلى بنا نبي الله صلى الله عليه
249. 46:26عليه واله وسلم صلاة فقرأ فيها بسورة الروم فلبس عليه بعضها. فقال انما لبس علينا الشيطان القراءة من اجل اقوام يأتون الصلاة بغير وضوء. فاذا اتيتم الصلاة
250. 46:41فاحسنوا الوضوء. وفي رواية فتردد في اية فلما انصرف قال انه لبس علينا القرآن. ان اقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء. فمن شهد الصلاة معنا فليحسن
251. 46:56الوضوء
252. 46:57وعن رفاعة بن رافع انه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
253. 47:03انها لا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امر الله. يغسل وجهه ويديه الى المرفقين. ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين
254. 47:19اه هذه الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى فيها جملة من المسائل والاحكام
255. 47:28اولا يجب على المتوضأ ان يسبغ الوضوء وقد مر معنا فيما سبق في الدروس السابقة جملة من الاحاديث التي فيها الامر باسباغ الوضوء والترغيب في ذلك
256. 47:40والاسباغ معناه اكمال الوضوء
257. 47:42الاتيان بالوضوء كاملا من دون نقص. الامر الثاني ما يتعلق بتخليل الاصابع ذكرت لكم ان
258. 47:51ان المراد من هذه الاحاديث في الغالب اصابع القدمين
259. 47:55لانهما
260. 47:57في الغالب يحصل فيهم الخلل ولذلك في في الصحيحين وغيرهما ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويل للاعقاب من النار وفي لفظ ويل للعراقيب
261. 48:12والعقب هو اخر القدم. العقب هو اخر القدم وكذلك العرقوب. الحديث الاخر ايضا امر النبي عليه الصلاة والسلام بتعاهد الاعقاب وبطون الاقدام
262. 48:25لانه جرت عادت اغلب المتوضئين التساهل في غسل القدمين
263. 48:30التساهل في غسل القدمين. وهذا منه صلى الله عليه وسلم امر باكمال الوضوء واسباغه
264. 48:38ولذلك لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام على ظهر رجل لمعة قدر الدرهم امره باعادة الوضوء. امره بان يعيد وضوءه. وقوله ويل قيل
265. 48:53تهديد ووعيد قيل واد في جهنم نعوذ بالله
266. 48:59للاعقاب من النار. هؤلاء الذين لا
267. 49:03اه اه يسبغون الوضوء او لا يتعاهدون الوضوء. بالنسبة لحكم التخليل تخليل اصابع الرجلين او اليدين جمهور الفقهاء ذهبوا الى السنية فهما فالتخليل
268. 49:18سنة وذكروا صفة التخليل قالوا يخلل بخنصر اصبعه اليسرى. يعني بخنصر اصبع كفه اليسرى يخلل بين الاصابع. يخلل
269. 49:33بل بين الاصابع
270. 49:35وقد ذهب بعض الفقهاء الى ان من كان
271. 49:38من كانت اصابعه يغلب ان الماء لا يدخل بينها ذهبوا الى وجوب تخليل الاصابع. وهذا يحصل لمن عنده مثلا آآ
272. 49:53عنده شيء من العوج في اصابعه او بعض الاصابع يكون بعضها فوق بعض او يكون هناك خشونة في الرجل مثلا فان هذا قد يتأكد في حقه
273. 50:08فالتخليل لماذا? ليس لان التخليل واجب. ليس لان التخليل على قول من يرى الوجوب وانما لماذا? لاكمال الوضوء. حتى يكون
274. 50:23الوضوء صحيح فمن غسل بعض محل الفرض فان وضوءه باطل. من غسل بعض محل الفرض فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال للرجل صاحب اللمعة امره باعادة الوضوء امره باعادة الوضوء
275. 50:38ولذلك يجب على من غلب على ظنه او تيقن بان الماء لن يصل بين الاصابع اصابع القدمين
276. 50:49او ان الماء او ان غسل القدمين يحتاج الى دلك. ما معنى الدلك? ها? فرك العضو يعني امرار اليد على العضو. جماهير اهل العلم
277. 51:04على ان الدلك سنة والمالكية يذهبون الى ان الدلك واجب. الدلك هو ان تأتي بالماء تدلك المحل العضو يعني تمر عليه. الان لو وضعت يدك تحت الحنفية هكذا من دون دلك
278. 51:19امرضت الماء مثلا صح وضوءك في قول جماهير اهل العلم. لكنك تركت سنة. المالكي يقول لا لابد من الدلك انك تفرك يدك حتى يبلغ الماء العضو كاملا. فهنا اذا غلب على ظنه
279. 51:34وتيقن بان هذا الماء
280. 51:36لا يصل الى القدم او الى باطن القدم او الى العقب او الى ما بين الاصابع فانه يجب عليه ان يخلل اصابعه بالماء وان يدلك محل العضو. يجب عليه ان يدرك محل العضو بالماء
281. 51:52هم
282. 51:56بالتصاق اذا التصق بحيث اصبح اصبعا واحدا كيف يخلل? يغسل الاصبع. اما اذا التصق بسبب اعوجاج مثلا فانه يجب عليه ان يفرق بينهما من خلال التخليم
283. 52:11من خلال التخليل
284. 52:20الامر الاخر ان من لم يحسن الوضوء او اخل به فان هذا يؤثر على الصلاة. وانظر الى ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام. حينما لبس عليه في صلاة في
285. 52:35كاحدى صلواته قيل بان الفجر لما قرأ في سورة الروم الروم لبس عليه عليه الصلاة والسلام وقد احال النبي عليه الصلاة والسلام السبب الى ذلك السبب ذلك الى
286. 52:48اقوام لا يحسنون الوضوء. لا يحسنون الوضوء. وهذا فيه لفتة عجيبة وهي ان كأن هناك ارتباط بين الامام والمأمومين من جهة الخشوع والتدبر. فاذا كان
287. 53:03لا يحسن الوضوء او اتى الصلاة بوضوء ناقص فان هذا يؤثر على الصلاة. وهذا التأثير يذكر اهل العلم جملة من الامور منها يعني انه منها قضية
288. 53:18آآ الارتباط هذه ان الشيطان يلبس يلبس على هذا المتوضأ فيلبس على الامام ايضا فيلبس على الامام فكان هناك ارتباط بين الامام والمأموم الذي
289. 53:33لا يحسن الوضوء او يحسن الوضوء. ولذلك في رواية فتردد في اية
290. 53:40يعني رددها النبي راجعها فلما انصرف قال انه لبس علينا القرآن ان اقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء
291. 53:51فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء
292. 53:54فليحسن الوضوء. ولذلك لعدم احسان الوضوء اثر اثر في الصلاة من حيث التلبيس عليه وعلى وعلى الامام. والحديث الاخر انها لا تتم صلاة
293. 54:09لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امر الله. يسبغ الوضوء كما امر الله جل وعلا. والذي امر الله جل وعلا به هي الاية الكريمة. وقد جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام قال يغسل
294. 54:24وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين يعني ويغسل رجليه. لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
295. 54:39وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
296. 54:44وقراءة القراءة ارجلكم فيها قراءتان. النصب والخفظ. قراءة الجر وقراءة النصب وارجلكم وارجلكم. اما قراءة وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فيكون
297. 54:59معطوف على
298. 55:00المغسولات. واما قراءة الخفظ فيكون المعطوف على اقرب مذكور وهو مسح الرأس. والمعنى ما هو عند جماهير اهل السنة والصحابة. المسح على الخفين
299. 55:15يمسحان اذا كانتا مغطاتين مغطاتين هذا قول جماهير اهل السنة. قال رحمه الله تعالى الترغيب في كلمات يقولهن بعد بعد الوضوء
300. 55:30عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
301. 55:36قال ما منكم من احد يتوضأ
302. 55:41فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من اي
303. 55:56رواه مسلم. وابو داوود وابن ماجة وقال فيحسن الوضوء. رواه الترمذي كابي داوود وزاد اللهم اجعلني من التوابين. واجعلني من المتطهرين. الحديث وتتكلم فيه
304. 56:12وكم باقي
305. 56:14ها
306. 56:16الان يلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله
307. 56:26الحمد لله
308. 56:32هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث عظيم وفيه اشارة الى ان بعض الاعمال القليلة يكتب الله عز وجل لعاملها الاجور الكثيرة
309. 56:47الكبيرة فانظر الى هذا الحديث ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
310. 57:02محمدا عبده ورسوله الا فتحت وفتحت تضبط بالتخفيه والتشديد فتحت وفتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. فالجنة لها ثمانية ابواب
311. 57:17كما صحت بذلك الاحاديث في السنة النبوية ومن ضمنها هذا الحديث. واما النار فلها سبعة ابواب اعاذنا الله واياكم من النار. كما صرحت به ايات القرآن
312. 57:30هذا عند مسلم وعند آآ عند الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فالترمذي روى هذا الحديث وعنده زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
313. 57:45المتطهرين. جمهور المحدثين على
314. 57:49اه تضعيف هذه الرواية. فهذه الرواية ضعيفة معلولة. وهناك من اهل العلم من حسنها ومنهم الشيخ ناصر رحمة الله عليه. قد بحثها بحثا مطولا وحسنها حسن هذه الزيادة
315. 58:04اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ سورة الكهف كانت له نورا الى يوم
316. 58:19من مقامه الى مكة
317. 58:22ومن قرأ عشر ايات من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره. ومن توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. كتب له في رق
318. 58:37ثم جعل في طابع فلم يكسر الى يوم القيامة. ورواه النسائي وقال في اخر ختم عليها بخاتم فوضعت تحت العرش. فلم تكسر الى يوم القيامة وصوب وقفه
319. 58:52على ابي سعيد الخدري. الشاهد من هذا الحديث ما يقوله المتوضئ سيأتي معنا ان شاء الله في فضائل القرآن. يأتي معنا ما يتعلق بسورة الكهف. فالمتوظأ من
320. 59:07فقال يعني بعد الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا الذكر هذا الذكر
321. 59:18آآ يشبه اي ذكر كفارة المجلس التي عند الترمذي ايضا. ما من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
322. 59:33اليك
323. 59:35قال كتب له في رق ما هو الرق? هو الكتاب او او الورق سواء كان من جلد او من او من او من ورق هو الكتاب سواء كان من جلد او من ورق او من اي شيء اخر
324. 59:48يقول الله جل وعلا والطور وكتاب مسطور في رق منشور. الرق
325. 59:53هو الكتاب المجتمع على اوراق سواء كانت من جلد او من غير ذلك. ثم جعل في طابا وجاء في لفظ ختم عليها بخاتم. فلم يكسر الى يوم القيامة. وهذا يدلنا على
326. 1:00:08قراءة سورة الكهف
327. 1:00:11وايضا من قرأ عشر ايات من اخر سورة الكهف كانت عصمة له من الدجال. عصمة له من الدجال. ومن توظأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
328. 1:00:26استغفرك واتوب اليك حاز هذا الفضل العظيم. كتب له فرق او ختم له بخاتم. ثم جعل
329. 1:00:35تحت العرش لا يكسر الى يوم القيامة. واذكر في هذا ضابطا مهما في قضية الاذكار. والادعية في الوضوء لاحظوا بعد ذلك في هناك احاديث موضوعة
330. 1:00:50المقصود بانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق باذكار الوضوء الا ثلاثة. الاول ما جاء في المسند وغيره من قوم من قول النبي عليه الصلاة والسلام لا وضوء
331. 1:01:05لمن لم يذكر اسم الله عليه
332. 1:01:07وذكرنا الخلاف في ثبوت الحديث والحديث حسن آآ والمقصود التسمية في اول الوضوء ان يقول بسم الله. هذا هو الذكر الاول. الثاني ما جاء عند مسلم والترمذي ايضا بهذه الزيادة
333. 1:01:23اه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. متى يقول هذا
334. 1:01:31متى يقول هذا الدعاء بعد الوضوء? بعد ما يفرغ من الوضوء. ولو اتى بزيادة اللهم اجعلني من التوابين. اجعلني من المطهرين فحسن
335. 1:01:40الثالث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فطالب العلم يعتصم بهذا لان كل ما ورد من الاحاديث
336. 1:01:52في الادعية على اعضاء الوضوء مثلا فان كل هذه لا تصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. هم? لا هذا على التنوع وليس على الجمع. احسنت على
337. 1:02:07السؤال. يعني الدعاء الاول والدعاء الثاني هذه من السنن التي هي من قبيل التنويع. وليست من قبيل الجمع. فاذا قلت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
338. 1:02:22اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من تكتفي بها. واذا توظأت مرة ثانية واحببت ان تأتي بالذكر تنوع تأتي بسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
339. 1:02:38قال رحمه الله تعالى الترغيب في ركعتين بعد الوضوء. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لبلال يا بلال حدثني بارجى عمل
340. 1:02:53عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. قال ما عملت عملا ارجى عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور
341. 1:03:08ما كتب لي ان اصلي. رواه البخاري ومسلم. الدف بالظم صوت النعل حال المشي. الحديث الذي مر معنا قبل قليل جاء بلفظ ايش
342. 1:03:18خشخشة نعليك وهو صوت النعل ايضا حال المشي
343. 1:03:23وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من احد يتوضأ فيحسن الوضوء
344. 1:03:34ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما الا وجبت له الجنة
345. 1:03:40رواه مسلم وابو داوود والنسائي وغيرهم. وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من توظأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين
346. 1:03:55لا يسهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه
347. 1:04:00وعن حمران مولى عثمان بن عفان
348. 1:04:03وعن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان بن عفان
349. 1:04:09رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه
350. 1:04:14فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء. ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا. ويديه الى المرفقين ثلاثا. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثة ثم قال
351. 1:04:29رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له
352. 1:04:44وما تقدم من ذنبه. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من توظأ فاحسن الوضوء ثم قام فصلى ركعتين او
353. 1:04:59اربعا
354. 1:05:00يشك سهل يعني يعني احد رجال الحديث يشك سهل يحسن فيهن الذكر والخشوع ثم استغفر الله
355. 1:05:10غفر له. رواه احمد باسناد حسن
356. 1:05:14هذا باب عظيم يشير الى عمل يسير يترتب عليه اجر عظيم وكبير. وهو صلاة ركعتين بعد كل وضوء. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
357. 1:05:29بين بان هاتين الركعتين بعد الوضوء فيهما من الفوائد التالية. اولا انهما سبب من اسباب دخول الجنة. ودل على هذا اه قول بلال رضي الله
358. 1:05:44عنه ما عملت عملا ارجى عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار
359. 1:05:52الا صليت بذلك الطهور ما كنت ما ما كتب لي ان اصلي
360. 1:05:57فالمواظبة والحرص على هاتين الركعتين بعد كل وضوء سبب من اسباب دخول الجنة. بل سبب من اسباب المسابقة والمسابقة الى دخول الجنة
361. 1:06:12مسابقة الى دخول الجنة. لان هذه ليست خصوصية لبلال رضي الله عنه. الامر الثاني ان هاتين الركعتين بعد الوضوء من واظب عليهما غفر الله
362. 1:06:27وله ما تقدم من ذنبه ما تقدم من ذنبه ولعلكم تذكرون اننا ذكرنا قاعدة في كل حديث ورد
363. 1:06:38ما تقدم من ذنبه ان زيادة وما تأخر لا تصح. وهذه قاعدة حديثية. ان ما من حديث فيه ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقوله وما تأخر لا يصح
364. 1:06:53لان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
365. 1:06:57فالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
366. 1:07:02الامر الثالث ان مغفرة الذنوب المقصود بها ما هي? الصغائر. لماذا? لان الكبائر تحتاج الى توبة خاصة. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلوات الخمس
367. 1:07:17الجمعة الى الجمعة ورمضان والى رمضان
368. 1:07:20مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
369. 1:07:25اذا اجتنبت الكبائر. لقول الله عز وجل قبل ذلك ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. تكفير السيئات الصغائر
370. 1:07:37قد يكون بالتوبة وقد يكون عمل صالح مثل الصلوات الخمس مثل رمضان مثل الجمعة هذي سبب من اسباب تكفير اللمم والخطايا الصغيرة
371. 1:07:52اما الكبائر فلا لا بد لها من من توبة
372. 1:07:56لابد لها من توبة. الامر الاخر صلاة هاتين الركعتين حتى يكون الاجر مقبول حتى يكون هذا الاجر العظيم. متحققا الا يحدث الانسان في
373. 1:08:11بهما نفسه وان لا يسهو فيهما. بمعنى انه يقبل فيهما على الله قلبا وقالبا. ظاهرا وباطنا. مخبرا ومظهرا. بحيث يكون تكون هاتين
374. 1:08:26تين خالصة لله. لا يحدث فيهما نفسه. قد دل على هذا حديث حمران مولى عثمان رضي الله عنه. وايضا حديث ابي الدرداء رضي الله عنه. الامر الاخر بالنسبة للاحكام
375. 1:08:41متعلقة بهاتين الركعتين اولا انهما
376. 1:08:45سنة مستحبة وليست واجبة. فهي من جملة الاعمال الفاضلة المشروعة في السنة النبوية. في السنة النبوية. الامر الاخر ينبغي الحرص عليه. الحرص على
377. 1:09:00اهاتين ركعتين لما فيهما من الاجر والثواب
378. 1:09:04اه مسألة اخرى فيما يتعلق بصلاتهما في وقت النهي. وهذا سؤال يكثر. سؤال يكثر. هل تصلى في وقت النهي ام لا
379. 1:09:16عندنا قاعدة اصولية او قاعدة يذكرها الفقهاء فيما يتعلق بالصلوات ذوات الاسباب. الصلوات ذوات الاسباب. ما معنى ذوات الاسباب? التي لها سبب ليست سنة مطلقة. وانما لها
380. 1:09:31هل تصلى في اوقات النهي ام لا
381. 1:09:35تعرفون بان اوقات النهي خمسة
382. 1:09:38اثنان الوقت فيهما او النهي فيهما شديد. وثلاثة النهي فيهما الوقت فيهما ليس بالشديد خبيث. عفوا الثلاثة النهي فيهما
383. 1:09:53جديد واثنان النهي فيهما خفيف وليس اشد
384. 1:10:02اي لا ثلاثة وعند قائم الظهير
385. 1:10:09لا ثلاثة مغلظة واثنين مخفف. اي نعم. المغلظة ما هي? اولا عند طلوع الشمس مشددة. وعند غروبها وعند قيام قائم الظهيرة. ومن لطف الله عز وجل ان هذه الاوقات
386. 1:10:24ثلاثة وقتها يسير ليس بطويل. فحينما تطلع الشمس ها فترتفع قيد رمح. يعني عشر دقائق ربع ساعة. وعند غروب الشمس حينما يذهب
387. 1:10:39قرص الشمس فينتهي الوقت. وقائم الظهيرة دقائق معدودة. لان هذا الوقت تسجر فيه جهنم عاذنا الله واياكم من النار. واما عند الطلوع وعند الغروب فلان المشركين يسجدون لها. وتطلع وتغرب
388. 1:10:54وبين قرني شيطان. واما اوقات النهي الاخرى فهي من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس يعني حتى ترتفع. ومن بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس حتى تغرب
389. 1:11:09شمس حتى تغرب الشمس. والعبرة بفعل الصلاة. العبرة بفعل الصلاة. الا عند الحنابلة فيما يتعلق بدخول وقت الفجر. فانهم يرون بان النهي يبدأ من طلوع الفجر يعني
390. 1:11:24من اذان الفجر الثاني ويقولون بان صلاة سنة الفجر آآ القبلية هذه مستثناة قالوا مستثنى والجمهور على ان العبرة بفعل
391. 1:11:39الى المصلي بفعل المصلي فاذا صلى المصلي بدأ وقت النهي
392. 1:11:45بدأ وقت النهي. يعني لو بدأ لو صلى المصلي قبل قبل طلوع الشمس بنصف ساعة
393. 1:11:52قالوا يبدأ النهي بعد ذلك يعني ما يتنفل التنفل المطلق. العصر مثلا لو صلى مصلي
394. 1:11:58قبل غروب الشمس بنصف ساعة. قالوا يبدأ وقت يبدأ وقت النهي. ولذلك هذه المسألة مسألة مبحوثة. هل للمصلي هل للمتوظأ ان يصلي ركعتين في
395. 1:12:13اوقات النهي اما الشديد فلا. النهي فيها المغلظ هذا. لماذا? لان وقتها يسير. ويحتمل المصلي ماذا? يحتمل الانتظار. يحتمل عفوا المتوظأ يتحمل الانتظار
396. 1:12:29اما الاوقات الاخرى
397. 1:12:32فالصحيح من قول اهل العلم انه يجوز للمتوضأ ان يصلي هاتين الركعتين في وقت النهي
398. 1:12:42لماذا? لانها من ذوات الاسباب. وهذا مذهب الشافعي ورواية عن احمد واختيار ابو العباس شمس الدين شمس الدين ابن القيم. وايضا اختيار جمع من المشايخ. الجمهور على المنع
399. 1:12:57جمهور الفقهاء على المنع والصواب الجواز. الجواز. الامر الاخر ان هاتين الركعتين مرتبطتان بماذا? بالوضوء. بحيث انه يتوضأ
400. 1:13:12انهما يتوضأ بعد الوضوء مباشرة. ولا بأس بالوقت اليسير. اما اذا توضأ فطال الفصل فانها لا تنسب الى الوضوء. لا تنسب الى الوضوء. فتسمى بركعة
401. 1:13:27تي الوضوء ركعتي الوضوء فيتوضأ ثم يصلي ولو طال الفصل يسيرا يعني بقدر يسير يحتمل هذا لا بأس اما ان يطول الفصل يذهب وقت طويل فان هذا مما
402. 1:13:42يذهب مما يذهب وقتها. الامر الاخر هل يجوز له ان يصلي السنة القبلية وينوي بها سنة الوضوء ام لا? هذا راجع لقاعدة تداخل
403. 1:13:57العبادات. تداخل العبادات. فاذا قام ليصلي السنة القبلية ونوى بذلك سنة الوضوء فان الصحيح من قولي اهل العلم
404. 1:14:10ها الصحيح من قول اهل العلم انها انهما يتداخلان. فكل عبادة ليست مفعولة على جهة التبع
405. 1:14:22ولا على جهة القضاء
406. 1:14:25فكل عبادتين ليست احداهما مفعولة على جهة التبع ولا على جهة القضاء فانهما يتداخلان. يتداخلان الان توضأت انت
407. 1:14:39لصلاة الظهر ومباشرة صليت السنة القبلية ونويت بهذه السنة
408. 1:14:45سنة الوضوء ايضا اجزأتك. او دخلت المسجد مثلا قبل المغرب في سنة قبلية قبل المغرب ما في. فيه ولا لا? ما في. السنة متى? بعدية. فاذا صليت تحية المسجد
409. 1:15:00ونويت بذلك سنة الوضوء اجزأتك. سنة الوضوء اجزأتك. لكن هل يتصور سنة الوضوء بعد صلاة المغرب وبعد العشاء
410. 1:15:11ها تحركوا شوي ها ما يتصور احنا قلنا يتداخلان يتوضأ بعد العشاء يجدد الوضوء مثلا
411. 1:15:24العشاء
412. 1:15:26ها
413. 1:15:28بعديها وممكن على ذي القاعدة احسنت. لكن اه يعني هي على التبع بحيث ان المقصود اذا قلنا على التبع يعني بحيث ان الاجر لا يتم الا بها. هذا المعنى اتبع
414. 1:15:43يعني الان لما قلنا كل اه كل عبادتين احداهما مفعول احداهما ليست مفعولة على جهة التبع ولا على جهة القضاء
415. 1:15:54اتبع المقصود فيه لا يقبل الا بها هذا المعنى. مثل من صام رمضان واتبعه ستا من شوال اتبعه تبع
416. 1:16:03تبع يعني من لم يصم رمظان وصام ستة من شوال
417. 1:16:07ما يجزئه. فالمقصود هذا المعنى هذا المعنى. يعني تقريبا هذي اهم المسائل المتعلقة بمسألة صلاة ركعتي الوضوء. طبعا الحمد لله يعني قطعنا شوط طيب
418. 1:16:23ووقفنا على كتاب الصلاة الان آآ سنقف آآ
419. 1:16:30نعم في شي? اقول الدرس هذا هو اخر درس في هذه الفترة وان شاء الله سنكمل بعد رمضان بلغنا الله واياكم رمضان. اه كثير من الاخوة وايضا الاخوات اللي يتابعونا جزاهم الله خير وبارك الله
420. 1:16:45فيهم? يعني لديهم اسئلة واستفسارات
421. 1:16:48انا ذكرت في بداية الدورة
422. 1:16:50بانني لم اشترط قضية الاسهاب والشرح. هذا محله درس الفقه. ولذلك بعضهم يقول لدينا اسئلة فقهية وهذا فيه درس الفقه
423. 1:17:01يوم الجمعة
424. 1:17:02وايضا بعض الاخوة وبعض الاخوات يحصل عندهم جملة من الاشكالات
425. 1:17:07ولذلك هذه في دروس الفقه فانا اعتذر عن استقبال
426. 1:17:11الاسئلة هنا ويعني ان شاء الله اذا يسر الله بعد رمضان ممكن اننا نفتح المجال للمناقشة في آآ ما نقرأه من الاحاديث هذا الكتاب
427. 1:17:24يعني في الترغيب والترهيب الاحاديث كلها في الترغيب
428. 1:17:28والترهيب. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. توفيق الدائم. نلتقيكم على خير بعد رمضان باذن الله. جزاك الله خير