الدرس السابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
2. 00:24به اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من صلاة الانسان وقراءته
3. 00:39حال النعاس
4. 00:40قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله
5. 00:55يذهب يستغفر فيسب نفسه. رواه ما لك البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي ولفظه
6. 01:05اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف فلعله يدعو على نفسه وهو لا يدري
7. 01:13قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ
8. 01:23رواه البخاري والنسائي الا انه قال اذا نعس احدكم في صلاته فلينصرف وليرقد. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9. 01:38لما اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه
10. 01:44فلم يدري ما يقول فليضطجع
11. 01:47نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم
12. 02:02اما بعد فلما كانت الصلاة اعظم موضوع طلب من المكلف ان يقبل عليها اقبالا صحيحا. ولذلك اذا نعس الانسان في صلاته او رقد
13. 02:17او انه اه لا يعرف ما يقول في صلاته فان المطلوب منه ان ينصرف ان ينصرف حتى لا يقوم ليدعو لنفسه فيدعو على نفسه
14. 02:32لان النعاس هو مقدمة النوم. النعاس مقدمة النوم. والنوم معروف. النوم معروف. ولذلك النوم في حق الانسان صفة كمال. اما في حق
15. 02:47لله عز وجل فالصفة نقص ولذلك ربنا جل وعلا نفى النعاس والنوم عنه. قال جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم. والسنة هي النعاس والنوم المعروف. ولذلك ربنا
16. 03:02جل وعلا له الحي له القيومية والحياة التامة الكاملة سبحانه وتعالى فهو الحي القيوم الحياة
17. 03:12والقيومية التامة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. واما الانسان فالنوم بالنسبة له صفة كمال. ولذلك الذي لا ينام من بني البشر يعرض على الطبيب. يقال يذهبون به الى
18. 03:27طبيب لان لابد للنوم للانسان. ولذلك يعد نقصا في حقه اذا كان لا ينام. اذا كان لا ينام. والمقصود بان الانسان اذا قام الى الصلاة ينبغي ان يقوم اليها نشيطا
19. 03:42اه مستوعبا ما يقول مستقبلا لصلاته مستقبلا لصلاته. وهذه الصلاة هل تعم الفرض والنفل ام انها خاصة بالنفل? ذهب
20. 03:57مالك رحمة الله عليه اه وقد حمل هذه الاحاديث على ان المقصود بها نفل الليل. نفل الليل قال لانه محل النوم غالبا. محل النوم غالبا. اما جمهور
21. 04:12كما ذكر ذلك النووي رحمة الله عليه وغيره. فيذهبون الى ان المقصود بذلك صلاة الفرض وصلاة النفل
22. 04:20فقد ينعس الانسان في صلاة الفرض فيقوم ليدعو فيدعو على نفسه. وكذلك صلاة النفل والمسألة فيها يعني سعة في مذهب الجمهور سواء صلاة الليل ام النهار
23. 04:34لكنهم اشترطوا في صلاة الفرض الا يخرج الا يخرجها عن الوقت. الا يخرجها عن الوقت. ولذلك من اه نعس في صلاة الفرض مثلا ولم يستطع ان يقاوم
24. 04:49فانه يرقد لكن بشرط الا يخرجها عن وقتها. فيقوم قبل خروج وقتها لانه من تعمد اخراج الوقت الصلاة عن وقتها فقد وقع في الاثم العظيم والذنب الكبار
25. 05:04والحديث حديث ابي هريرة هو دليل قوي لمذهب الامام مالك ومن معه اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول
26. 05:19يضطجع وحملوا على ذلك في الصلاة. الذي يظهر والله اعلم صحة قول الجمهور ان كل من دخل الصلاة واصابه النعاس سواء كانت الصلاة فرضا ام نفلا. وسواء كانت
27. 05:34ام نهارية فانه ينصرف فانه ينصرف ويختلف الحال بالنسبة للفرظ والنفل. اما النفل فلا يقظيه ولا حاجة ان يرجع اليه
28. 05:48واما الفريضة فلا يجوز له ان يخرجها عن وقتها
29. 05:54فلا يجوز له ان يخرجها عن وقتها. نعم
30. 05:58قال الترهيب من نوم الانسان الى الصباح وترك قيام شيء من الليل
31. 06:05قال قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنه
32. 06:20وفي لفظ لابن ماجة في اذنيه
33. 06:24وفي رواية ايضا قال في اذنه وفي اخرى ان بوله والله ثقيل. قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
34. 06:40يا عبد الله، لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. نعم. الباب هذا الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى، جمع فيه مجموعة من الاحاديث المرهبة من
35. 06:55والانسان الى الى الصباح وترك قيام شيء من الليل. وكأن المنذر رحمة الله عليه يختار اه ان المقصود بهذه الاحاديث التي جمعها ما ذهب اليه جمهور الفقهاء
36. 07:10بان المقصود من ذلك قيام الليل وليست صلاة العشاء. لان من اهل العلم من ذهب الى ان من نام ليلة حتى اصبح يعني ترك صلاة العشاء. وهذا قول مرجوح. والصواب ما ذهب
37. 07:25اليه جمهور الفقهاء وهو الذي اراده المنذري رحمة الله عليه من تبويبه لهذا الباب بانه المقصود ترك قيام شيء من الليل ترك آآ قيام شيء من الليل
38. 07:40حديث ابن مسعود مرفوعا قال ذكر عند النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح
39. 07:48نام ليلة حتى اصبح يعني ما قام الليل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنيه. يعني على التثنية او الافراد في اذنيه على التثنية. وفي
40. 08:03اذنه على الافراد على الافراد. واختلف العلماء في بول الشيطان هل هو على الحقيقة? ام لمعنى مجازي مصروف عن الحقيقة? اقوال. القول الاول قالوا بانه
41. 08:18على الحقيقة لانه ثبت ان الشيطان يأكل ويشرب وينكح. ولذلك لا مانع ان يبول في اذن الانسان. وقال الحسن كما ذكر المصنف ان بوله والله لثقيل
42. 08:33ولذلك هذا هو الصحيح هذا هو الراجح ان بوله على الحقيقة بوله على الحقيقة وقد وقد ارتضى هذا القول جمع من اهل العلم من ذوي التحقيق
43. 08:48ممن لديهم استقراء للنصوص. القول الثاني قالوا كناية عن سد الشيطان اذن المكلف حينما ينام حتى لا يسمع الذكر. هذا قول ثاني وتوجيه ثاني
44. 09:03على انه كناية عن سد الشيطان اذني المكلف حتى ينام حتى يبقى نائما لا يسمع الذكر. والقول الثالث قالوا بانه كناية عن ازدراء الشيطان لهذا النائم
45. 09:18يزدريه ويحتقره والقول الثالث قيل بان الشيطان قد استولى عليه واستخف به واتخذه كالكنيف اكرمكم الله اتخذه كالكنيف
46. 09:33لذلك الكنيف يعد للبول. كذلك الشيطان الذي يأتي هذا الانسان الذي ينام على غير ذكر الله. ولا يقوم شيم ولا يقوم من الليل فانه اه قد اتخذه كالكنيف وقدره
47. 09:48عن الحسن البصري كما ذكر المصنف قال والله لو ان بوله والله لثقيل
48. 09:55وابن مسعود رضي الله عنه يقول حسب الرجل منه الخيبة والشر ان ينام حتى يصبح وقد بال الشيطان فيه في اذنه. والقول الاخر قيل بان بول الشيطان
49. 10:10آآ حينما يبول فيملأ سمعه بالاباطيل. قالوا يملأ ليس هو البول الحقيقي وانما شبه الاباطيل بالبول. قال يملأ سمعه بالاباطيل التي تحجب
50. 10:25عن سماع ذكر الله جل وعلا. ولذلك المسلم مطالب بان يكون له قسط من قيام الليل. ولا اقل من ركعة يعني على اقل تقدير لو ركعة واحدة. يعني الوتر او ركعتين مثلا
51. 10:40وقد سبق معنا ذكر فضائل قيام الليل وانه دأب الصالحين وهدي الانبياء والمرسلين. ولذلك مهم جدا ان ان الانسان يخزي شيطانه ويمضيه
52. 10:55يكون من جملة ما يكون بقيام الليل ولو شيئا يسيرا يعني لك ان تقوم قبل الفجر بعشر دقائق خمس دقائق ربع ساعة ومن تعود قيام الليل الفه من تعود قيام الليل الفه ويستيقظ
53. 11:10من دون حاجة الى من يوقظه. حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل
54. 11:25قيام الليل. هذا الحديث العظيم فيه تحريض من النبي عليه الصلاة والسلام على قيام الليل. وتشجيع الصحابة على ذلك لا سيما شبابهم. فعبدالله بن عمرو بن العاص
55. 11:40كان شابا اذ ذاك حينما آآ ارشده النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا فيه دعوة الى المسابقة في الخيرات. قال جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
56. 11:56قال جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. قال جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الى هذه المنافسة
57. 12:11الاخروية الدينية يقول لا تكن مثل فلان. ويجوز للانسان ان ان يذكر احدا آآ في باب المنافسة. يقول لا تكن مثل فلان. يعني يجوز للعالم ان يقول لي
58. 12:26احد طلابه لا تكن مثل فلان. طلب العلم وترك او لا يحضر مثلا الا شيئا. هذا ليس من باب الغيبة. لا هذا من باب الدعوة الى المنافسة. الامر الاخر دل هذا الحديث على ان من
59. 12:41الخير فلا ينبغي له ان يترك هذا الخير. فهو باب من ابواب الخير فتحه الله له. فلا يكفر نعمة الله
60. 12:51ولذلك اذا فتح لانسان باب من ابواب الخير فعليه ان يتمسك بهذا الباب
61. 12:57وابواب وابواب الخير كثيرة فالله جل وعلا قد يفتح لك باب الصيام او يفتح لك باب قراءة القرآن او يفتح باب لك باب الصدقة او باب قيام الليل باب الدعوة الى الله باب العلم
62. 13:12باب العمرة باب الحج
63. 13:14باب بر الوالدين فلا ينبغي للانسان ان يترك هذا الباب لان هذا نوع من انواع كفران النعم. فالله جل وعلا من عليك وتفضل ووهبك ومنحك
64. 13:27هذا الباب فتقوم فتترك هذا الامر
65. 13:29هذا هذا لا يليق بالمؤمن ان ان يتخلى عن مثل هذه النعم. ولذلك لو انه في امور الدنيا ما تركها. لا يمكن ان يتركها ويحرص عليها. بل قد يعض عليها بالنواجذ
66. 13:44كان في امور الاخرة تجد للاسف الشديد ان بعض الناس يترك هذا الخير. والنبي عليه الصلاة والسلام كان عمله ديمة ديمة ما كان يترك العبادة والطاعة. بل انه اذا عمل عمل
67. 13:59من اثبت صلى الله عليه واله وسلم وكان يقول كما في حديث عائشة احب العمل الى الله ادومه وان قل
68. 14:08احب العمل الى الله ادومه وان قل. ولذلك ليس للعمل المبتور عند الله قيمة. ما له ما له قيمة. انسان يعمل عمل ثم يترك هذا الشيء. امر اخر ان ترك الخير بعد فعله اشد
69. 14:23من كونه لو لم يفعله
70. 14:26لو لم يفعله فانت الان ذقت حلاوة الايمان وذقت حلاوة الطاعة وذقت هذا السرور وهذه النعمة ثم تتخلى عنها لو لم تفعلها لكان اهون لكان
71. 14:41اهون فبعدما ذقت الشرور والنعمة ولذة الطاعة شعرت بالسعادة تتخلى عن ذلك هذا يدل على ان لديك مرظ على انه لديك مشكلة على انه لديك امر تحتاج
72. 14:56ان تراجع نفسك وان تراجع ذاتك وان تراجع قلبك واشد شيء يوم ان الانسان يعطيه الله ويمنحه ثم يرفض نعمة الله ويتركها ويتكاسل عنها ويتخلى عنها
73. 15:09وهذا ليس فقط في العبادة فقط. قصدي ليس في العبادات المعلومة حتى في طلب العلم تجد بعض الناس الان فتح الله عليه باب من ابواب العلم. وحرص على الحلقات والدروس والمجالس. ثم بعد
74. 15:24ان يلهيه آآ يعني امور من امور الدنيا كالتمتع بالسفر او غير ذلك هذا غير ممنوع ما احد يقول بان السفر ممنوع او الفسحة او الرحلة او مثلا كذا من يقول
75. 15:39بان هذي من المباحات لكن ان تكون على حساب الطاعة وان تكون على حساب اعظم الطاعات وهي العلم هذا لعمرك شيء يكاد يقضي له العجب فيتنبه المسلم لمثل هذا
76. 15:54ويراجع نفسه ويراجع ويراجع ذاته. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
77. 16:07يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد
78. 16:13يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد
79. 16:18فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة
80. 16:21فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان. هذا مضى معنا ها? نعم. شرحنا فيما سبقنا قال وعند ابن ماجة
81. 16:36فيصبح نشيطا طيب النفس قد اصاب خيرا وان لم يفعل اصبح كسلان خبيث النفس لم يصب خيرا
82. 16:45قال وعنه يعني جابرا رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ذكر ولا انثى ينام الا وعليه جرير معقود
83. 16:59فان هو توضأ وقام الى الصلاة اصبح نشيطا قد اصاب خيرا
84. 17:04وقد انحلت عقده كلها
85. 17:07وان استيقظ ولم يذكر الله اصبح وعقده وعقده عليه
86. 17:13واصبح ثقيلا كسلان ولم يصب خيرا. نعم هذا ايضا مضى معنا في بابه كرره المصنف رحمه الله تعالى لمناسبة الترهيب من اه من اه نوم الانسان حتى يصبح ولم
87. 17:28يصلي شيء من الليل نعم. قال باب الترغيب في ايات واذكار يقولها اذا اصبح واذا امسى. هذه ما يسمى باذكار الصباح والمساء
88. 17:40اذكار الصباح والمساء وهي من الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي اذكار يقولها الانسان اذا اصبح واذا امسى. واما وقت آآ قولها فالصحيح من اقوال اهل العلم بالنسبة
89. 17:55لاذكار الصباح يقولها بعد طلوع الصبح فاذا طلع الصبح بدأ اه بدأ وقت اذكار الصباح بدأ وقت اذكار الصباح الى طلوع الشمس
90. 18:10لهذا وقتها فان لم يتيسر له فالى وقت الضحى هذا كله من اوقات اذكار الصباح. واما اذكار المساء فالصحيح من اقوال اهل العلم انها من بعد صلاة العصر
91. 18:25من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. الى غروب الشمس. ومن فاته شيء من اذكار الصباح والمساء. لا عليه الا ان يأتي بها ولو بعد خروج
92. 18:40واكتب يسير كأن تطلع الشمس مثلا مثل ما ذكرنا يقولها في وقت الضحى الى الزوال
93. 18:46الى زوال الشمس. وكذلك من فاتته اذكار المساء من بعد العصر
94. 18:52فلا حرج ان يأتي بها بعد المغرب ولو شيئا يسيرا. وقد اختار هذا جمع من اهل العلم. وايضا من مشايخنا رحم الله تعالى الاموات
95. 19:03واما اذكار الليل فتختلف عن اذكار المساء
96. 19:07فاذا قيل اذكار المساء فهي من بعد العصر. واما اذكار الليل فهي موظفة في الليل في الليل. وذكرنا فيما سبق ما يتعلق باذكار باذكار النوم. وهذه الاذكار
97. 19:22لها فضائل كثيرة وعوائد اثيرة وبركات متتابعة وخيرات عميمة لمن ذاق حلاوتها ولمن تمسك بها والتزمها ولذلك هي سبب من اسباب
98. 19:37بصلة العبد بربه فالعبد الذي يذكر الله جل وعلا في الصباح والمساء فانه عبد رباني على الحقيقة والله جل وعلا يقول فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
99. 19:52فالانسان يذكر الله جل وعلا في الصباح والمساء
100. 19:57شأن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك المؤمن دائما يذكر الله ولا ينسى الله. وهذه علامة محبة لله عز وجل. الامر الثاني
101. 20:08ان اذكار الصباح والمساء سبب من اسباب الحفظ. سواء من الشرور البشرية او الشرور الشيطانية. وكذلك ما يتعلق بالامراض والاسقام
102. 20:20وما يتعلق ايضا بذوات من المخلوقات التي فيها ايذاء لجنس الانسان. فالله جل وعلا يحفظ الانسان امر اخر ان اذكار الصباح والمساء
103. 20:35سببا من اسباب لين العريكة سبب من اسباب انشراح الصدر طمأنينة القلب راحة البال وسبب من اسباب الهداية والتوفيق لكل خير
104. 20:48فان من ذكر الله جل وعلا
105. 20:50اه انحدرت عليه العبادات انحدار السيل. وامر اخر
106. 20:56ان ذكر الله عز وجل بهذه الطريقة في الصباح والمساء لا شك بان الانسان ينتظم مع من ذكر الله جل مع من ذكرهم الله جل وعلا بقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
107. 21:12ولذلك يمتدح في الملكوت الاعلى
108. 21:15ويمتدح في الملكوت الاعلى وايضا الاذكار سبب من اسباب رفعة الدرجات وتكثير الحسنات وعلو المنازل والترقي في مدارج الكمال وكذلك سبب من اسباب
109. 21:30ذهاب السيئات وحط الخطيئات فان الذكر له اثر عظيم في حرق السيئات وفي تعظيم الحسنات. النبي عليه الصلاة والسلام يروى عنه انه قال الا ادلكم على خير
110. 21:45اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم. من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابه ويضربوا رقابكم
111. 21:57قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله
112. 21:59ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بالله اعرف كان اكثر الناس ذكرا لله عز وجل. فالنبي عليه الصلاة والسلام الهم الذكر كما الهم النفس. فالذكر يتردد
113. 22:14على لسانه تردد انفاس صدره وتكرر لحظات عينه. يذكر الله قائما وقاعدا او على جنب
114. 22:22وهذا الذكر لك لا عليك. انت لما تذكر الله عز وجل لك لا عليك ابدا. ما في الذكر خسارة. الذكر ليس فيه خسارة ابدا. ابدا. احد عنده خبر ان الذكر
115. 22:37خسارة ما يمكن كله ربح ابدا. ربح لك. ولذلك سهل الله الذكر. سهل الله الذكر. الذكر لا يشترط له مكان معين او هيئة معينة. ما يشترط له
116. 22:52يعني انت الان لما تأتي تذكر الله في الصباح وبعض الناس يقول يا اخي وراي دوام وراي شغل طيب اذكر الله في السيارة وش اللي يمنعك
117. 23:02ما اشترط الذكر ان يكون في المسجد او في بقعة معينة او على هيئة معينة. صلي الفجر وابدأ بذكر الله عز وجل. ائت باذكار الصباح. كذلك اذكار المساء. الان اغلب الناس يعود من شغله
118. 23:17ومن عمل في المساء فيه تعب وارق ويعني ارهاق
119. 23:23ويزيد هذا الصمت المطبق. الذي يصمته بعض الموظفين والعمال فلا تجدهم يذكرون الله. ومنهم من يذكر الله ولله الحمد. لكن فرصة فرصة لهؤلاء ان
120. 23:38نستثمر هذه هذه الفترة الزمنية في العودة الى البيوت باذكار المساء. باذكار المساء يقرأونها حفظا او نظرا من خلال كتاب او من خلال ورقة تنفعهم عند الله عز وجل. وتلين
121. 23:53ارائكم يجدون قوة لان سبحان الله الاستغفار والذكر يمنح القلب قوة ويمنح الروح طاقة وهذي لا يعقلها الا العالمون. وتعلمون بان ذكر الله تأثيره على حسب
122. 24:08قطعت القلب الى اللسان. فاذا واطأ القلب اللسان وجدت لهذا الذكر اثرا عجيبا. مادة الذكر الذي تغذي الروح والقلب عجيبة جدا. اما اذا كان الذكر فقط مجرد كلام مجرد
123. 24:23تحريك اللسان فقط واضطرابه في الحلق فقط
124. 24:27فقد لا يؤثر قد يكون فقط مجرد اتى القدر الذي ينال به الاجر لكن من حيث التأثير
125. 24:36لا يمكن ان يجد الانسان اثر الذكر على الحقيقة
126. 24:41على الحقيقة الا حينما يواطئ القلب اللسان
127. 24:44وهذا ما سنذكره بحول الله لما نأتي عند مثلا آآ قول ذكر آآ الاستعاذة بكلمات الله التامات. فالمقصود بان اذكار الصباح والمساء عظيمة جدا. والنبي عليه الصلاة والسلام
128. 24:59كان يقولها وكان يعلمها اصحابه. اصحابه رضي الله عنهم واهل الصلاح والخير هم الذين يستمسكون بهذه الاذكار. ولا تفتر يفتر لسانهم عن ذكر الله. يرطبون السنتهم
129. 25:14ويروحون عن نفوسهم بهذه الاذكار
130. 25:17التي لها الاثر العظيم بانشراح الصدر وغيره كما ذكرنا. نعم ممكن. يعني بالنسبة للوقت من طلوع الفجر. يعني انت الان لو انك مثلا بكرت الى الصلاة او في بيتك
131. 25:32واذن المؤذن طلع الصبح
132. 25:35بدأ الان وقت اذكار الصباح من هذا الوقت? من هذا الوقت? وان كان بعض العلماء يفضل ان تكون بعد الصلاة لكن وقتها يبدأ من طلوع الصبح. هذه اذكار الصباح هذا وقتها. فتذكر الله ما بين الاذان والاقامة اذا
133. 25:50تمكنت واذا اقتطع آآ اقتطعت الاقامة الوقت عليك تكمل بعد ما تنتهي من اذكار الصلوات لانه لا يلزم بالظرورة
134. 26:01عن آآ ان تكون الاذكار متوالية. ليس شرطا ان تكون الاذكار متوالية. وليس شرطا ان تستوعب الاذكار كلها. هذي بعد مهمة لبعض الناس يقول لك والله انا وقتي قصير وكذا. ائتي بالذي
135. 26:16استطيع
136. 26:17فالذي تستطيعه ايضا لا تتخلى عنه. نعم
137. 26:22قال وعن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
138. 26:37طلي بنا
139. 26:38فادركناه فقال قل
140. 26:41فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل قلت يا رسول الله ما اقول
141. 26:50قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات
142. 26:57تكفيك من كل شيء. نعم
143. 27:00هذا هو الذكر الاول من اذكار الصباح والمساء. قراءة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في الصباح والمساء ثلاث مرات. من قالها كفاه الله
144. 27:15جل وعلا من كل شيء وشي نكرة هنا وكل من الفاظ العموم كل شيء من الامور الشيطانية الروحانية والدواب المؤذية
145. 27:30والاسقام والفتن وغير ذلك وغير ذلك. ولذلك تكفيك من كل شيء. والمتأمل في سورة قل هو الله احد
146. 27:40التي تسمى بسورة الاخلاص يرى عظمة هذه السورة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. ثلث القرآن وقد اشتملت على التعريف بالله عز وجل
147. 27:55قل هو الله احد
148. 27:57الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قل هو الله احد. واحد جل وعلا. لا شريك له سبحانه وتعالى. ولا ضد له. الله الصمد. لها معنيان
149. 28:12عند السلف الذي تصمد اليه الخلائق والذي لا جوف له. معنيان الصحيحان حكاهما ابن جرير وغيره من اهل العلم. الله الصمد. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد
150. 28:27فالله جل وعلا له الكمال المطلق ولم يحتج الى والدي ولا الى ولدي فهو واحد سبحانه وتعالى. لا زوجة له ولا صاحب ولا ولد. وقد افترى على الله الكذب
151. 28:42نسب اليه الولد ونسب اليه الزوجة والصاحبة ولم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فالله جل وعلا لا نظير له. ولا اه شبيه له
152. 28:57ولا مثيل له سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل هو الله احد. سورة الاخلاص. ثم المعوذتين. قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. المتأمل
153. 29:12في سورة قل اعوذ برب الفلق يجدها بان قارئها يستعيذ بالله تعالى من الشرور الخارجية وقل اعوذ برب الناس من تأملها يجد ان المكلف
154. 29:27يستعيذ بالله تعالى من الشرور الداخلية التي في نفسه وقلبه وممن حوله وقل اعوذ برب الفلق اعوذ يعني التجئ واعتصم ولذلك تسمى اللحمة الملتصقة
155. 29:42بالعظم عود لماذا الالتصاقها واعتصامها بهذا العظم? اعود يعني التجئ واعتصم اعود برب الفلق. الفلق هو الاصباح هو الصباح. قال جل وعلا
156. 29:57الفالق الاصباح قل اعوذ برب الفلق. فهنا يستعيذ المكلف برب الاصباح برب الصباح الذي يسلخ يسلخه من الليل. قل اعوذ
157. 30:12برب الفلق من شر ما خلق. من شر ما خلق. تستعيذ بالله تعالى من جميع ما خلقه الله عز وجل مما فيه شر. من شر ما خلق مما فيه شر. اما ما ليس فيه
158. 30:27فانت لا تستعيذ الجنة ليس فيها شر. والملائكة ليس فيهم شر. الانبياء ليس فيهم شر. لكن تقول من شر ما خلق مما فيه شر. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
159. 30:42ومن شر غاسق اذا وقب. الغاسق فسر بمعنيين الغاسق فسر بمعنيين. الاول القمر ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة هذا الغاسق
160. 30:57اذا وقب والمعنى الثاني ظلمة الليل ظلمة الليل من شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. النفاثات السواحر. شر النفاثات في العقد
161. 31:12انهن يعقدن السحر بعقد وينفذن فيه. من شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد. حاسد اذا حسد. من شر حاسد اذا حسد. والحسد
162. 31:27اه شر ولذلك الحاسد يصيب الانسان بالعين. وقد لا يسلم احد من الحسد لكن المؤمن لا يعمل بالحسد
163. 31:42لا يعمل ولذلك الحسد في الغالب لا يسلم منه احد لا يسلم لكن المؤمن يخاف الله عز وجل ويكتم الحسد وآآ لا يبديه ولا يعمل به
164. 31:57لانه يعلم بانه سيقع في في الاثم. اما المنافق اما الفاسق اما الذي والعياذ بالله اه ضعفت مراقبة الله عز وجل في صدره وقلبه فقد يعمل. ولذلك انت
165. 32:12اعوذ بالله تعالى من شر الحاسد اذا حسد. قد كان المشركون يحسدون النبي عليه الصلاة والسلام. بل ربنا جل وعلا ذكر عن الكفار انهم يحسدون اهل الايمان. قل
166. 32:27وعلا ود يقول جل وعلا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء. قل جل وعلا ود كثير من اهل الكتاب
167. 32:42لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما حسدتكم يهود على شيء? ما حسدتكم على يوم الجمعة وعلى السلام وعلى
168. 32:57قولكم بعد الامام امين. وكان المشركون يحرصون على ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام بالعين. يقول جل وعلا وان يكاد الذين كفروا ليزرقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر
169. 33:11حريصين على اصابتك بالعين حسدا. ولذلك الانسان يستعيذ بالله تعالى من شر الحاسد. من شر الحاسد واغلب موت الناس بالحسد نعوذ بالله. وابن القيم له كلام
170. 33:26عظيم حول هذا وحشد له جملة من الادلة على ان اغلب موت الناس في الحسد يعني في العين في العين فانت تستعيذ بالله تعالى من شر الحاسد اما قل اعوذ برب الناس وانا
171. 33:41لان المقام ليس مقام تفسير انبه فقط لكن اذكر معاني لان اغلب الناس
172. 33:47الذين يأتون باذكار الصباح والمساء يأتون به هكذا مجرد عن المعاني. مجردة عن الفهم. مجردة عن آآ معرفة كثير من يعني عدم التدبر في هذه
173. 34:02الايات وفي هذه الاوراد. قل اعوذ برب الناس تستعيذ بالله تعالى من رب الناس. قل اعوذ برب الناس. اله الناس رب الناس يعني خالق الناس وما
174. 34:17كوم والمتصرف عليهم سبحانه وتعالى. وهذه العبارات تأتي احيانا حسب السياق. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. رب الناس الذي رباهم بالنعم سبحانه وتعالى
175. 34:32ملك الناس ما لك الناس يعني خلقهم فملكهم. ولذلك هم تحت قدرة الله قوة الله. اه قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. يعني المعبود الذي
176. 34:47يجب على العباد ان يعبدوه. ولذلك العبودية نوعان عبودية اضطرار وعبودية اختيار. اما عبودية الاضطراب فكل من في السماوات والارض هم عبيد لله عز وجل. واما عبودية
177. 35:02اختيار فهي عبودية اهل الايمان الذين امنوا اه الذين امنوا بالله وصدقوا المرسلين. فهي عبودية اختيار. واه عبود عبودية اه تأله
178. 35:17وتعبد لله سبحانه وتعالى. ملك الناس اله الناس من شر الوسواس. الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. من شر الوسواس. الوسواس
179. 35:32رفعه الله عز وجل في نفس السورة وفسره بقوله من شر الوسواس الخناس الذي يخنس لان الشيطان ليس له ظهور اخفاه الله عز وجل فالجن اخذت لفظة
180. 35:47الجن من الخفاء ولذلك الجيم والنون من حروف الاخفاء. وكل انسان وكل جنة في دار نار او نعيم جنة. المقصود بان الجن هنا بالكسر الجن
181. 36:00اه بالجن بهذا اللفظ انما هم ايش? مختفين. الله عز وجل اعطاهم القدرة على الاختفاء
182. 36:10اعطاهم القدرة على الاختفاء وكل انسان وكل جنة في دار نار او نعيم جنة
183. 36:16هذي المثلثة طبعا جن وجنة وجنة. المقصود بان
184. 36:22بان هنا تستعيذ بالله تعالى من شر الوسواس الخناس. الخناس الذي يخنس ويختفي. الذي يوسوس في صدور الناس. يوسوس في صدور الناس. ولذلك الواردات على القلب
185. 36:37كثيرة وكلما قوي الايمان قويت وسوسة الشيطان. وقد شك الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام ما يجدون من هذه الواردات. التي ترد على القلب والخاطر
186. 36:50مؤلمة اه الشيطان يأتيهم فيقول اه يعني من خلق كذا? من خلق كذا ثم يقولون من خلق الله? فالصحابة تألموا لذلك وحزنوا فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول
187. 37:05ان احدنا لو تردى من جبل على الا يفكر في هذا الامر فقال وجدتم ذلك? قالوا نعم يا رسول الله. قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوس. ذاك محض الايمان ذاك صريح الايمان
188. 37:20لان القلب اذا رفظ هذه الوساوس ولفظها واباها
189. 37:26فهذا دليل على ان هذه الوساوس تتحطم على صخرة ايمان القلب. اما اذا قبلها واشربها
190. 37:34ففيها الهلكة والعياذ بالله. ولذلك المؤمن هذه الواردات ينزعج
191. 37:40اذا وردت على خاطره تألم وينتفض ولا يقبلها ابدا. فتجده دائما يستقيم على منهج الله ويستعيذ بالله. وينصرف ما يسترسل معه. اما المنافق نسأل الله السلامة
192. 37:55والعافية. نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية والحماية. اما المنافق
193. 38:01فيسترسل معها استرسل معها وهي الشرائب عنقه لها وربما اطمأنت نفسه اليها فيهلك في النهاية نعوذ بالله وسبحان الله العظيم وهذي بالتجربة مع الناس رأيت
194. 38:16كلما قوي ايمان الانسان كثرت عبادته وطاعته شغب عليه الشيطان بهذا الوساوس. فاتاه بهذه الواردات والخواطر. هذي الواردات والاشياء يعكر عليه صفو ايمانه. شوف الصحابة
195. 38:31اه لما امنوا قوي ايمانهم ويقينهم اتاهم الشيطان
196. 38:37لكنه انهزم لماذا? لانهم
197. 38:40اه استرشدوا بنصيحة النبي عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم. كذلك الان تجد بعض الناس وهذا امر غريب تجد بعض الناس الان يقول لك يا اخي الحمد لله لما بدأت
198. 38:55احفظ القرآن واقوم الليل واستقمت الحمد لله على الفرائض
199. 38:59جاءتني هذه الواردات وهذه الخواطر السيئة يطوف بي طائف على قلبي وروحي
200. 39:06يقول لي كذا وكذا هذا هذه علامة صحية. هذا دلالة على انك ماشي في الطريق الصحيح
201. 39:14هذي هذا برهان على انك ازعجت الشيطان واقلقته. ولذلك بعظ الناس يقول يا اخي قبل لما كنت عاصي وكذا ما يجيني مثل هذا. اقول له وش يبي بك الشيطان? وماذا يريد منك? وقد خرب قلبه
202. 39:29اصلا ماذا يريد منك? اصلا ما يفعل الشيطان بالقلب الخرب? يأتي الى القلب العامر فيحرص على ان يخربه بمثل هذه الوساوس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
203. 39:43قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها
204. 39:48ما لم تكلم او تعمل
205. 39:51ولذلك من ورد عليه شيء من هذه الواردات والخواطر
206. 39:56وطاف به طائف من الشيطان الخناس الوسواس فعليه ان ان يستغفر الله وان يقول امنت بالله وان يستقيم والاستقامة انك تبقى على
207. 40:10هذا الطريق تلتزم كتاب الله وسنة رسوله تحرص على طلب العلم وتكون في مناخ ايماني من خلال الصحبة الطيبة
208. 40:19الصحبة الصالحة التي تعينك على طاعة الله رب العالمين. هذا هو الذكر الاول احفظوه بارك الله فيكم تقولونه في الصباح والمساء ثلاث مرات
209. 40:30قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. نعم. قال وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
210. 40:42سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء
211. 40:57لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي
212. 41:00فاغفر لي انه لا يغفر لا يغفر الذنوب الا انت
213. 41:05من قالها موقنا بها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة
214. 41:11ومن قالها موقنا بها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة
215. 41:17رواه البخاري والنسائي والترمذي وعنده لا يقولها احد حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل ان يصبح الا وجبت له الجنة
216. 41:30ولا يقولها حين يصبح فيأتي عليه قدر قبل ان يمسي الا وجبت له الجنة. نعم هذا حديث حديث شداد ابن اوس
217. 41:40مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام يسمى بسيد الاستغفار. لان النبي عليه الصلاة والسلام سماه سيدا
218. 41:49قال سيد الاستغفار ان يقول العبد والسيد هو الرأس هو الرأس والعلماء يقولون المقصود بالسيد هنا انه افضل الانواع الاستغفار وافضل صيغ الاستغفار هكذا
219. 42:04يقول الفقهاء والعلماء بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما عبر عنه بسيد لانه افضل صيغ الاستغفار وافضل انواع الاستغفار. والانسان له نفسان نفس يحمد الله
220. 42:19الله جل وعلا فيه ونفس يستغفر الله جل وعلا مما وقع وصدر من ذنوب وعيوب. ولذلك المؤمن ما بين نعمة يشكر الله عز وجل
221. 42:33اه علي يشكر الله عز وجل عليها وما بين معصية يستغفر الله جل وعلا منها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير
222. 42:47ان اصابته سراء شكر يعني حمد الله. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهذا شكر وصبر. كذلك حمد واستغفار. حمد
223. 43:02يقول الحسن البصري يذكر عن الحسن البصري بانه رأى رجلا ينعزل في المسجد دائما ولا يختلط
224. 43:12فناداه وقال له ما الذي يجعلك لا تختلط بنا? قال انا ما بين نعمة احمد الله عليها والهج بشكره سبحانه وما بين معصية استغفر الله منها فاثنى عليه
225. 43:27والمقصود بان المسلم دائما ينبغي له ان يستشعر هذين المعنيين. لان الله تعالى قال وما بكم من نعمة فمن الله
226. 43:38قل جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فنعم الله كثيرة تعلم بعضها يعني آآ تعلمها وبعضها لا تعلمها. نعم الله ظاهرة وباطنة. واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
227. 43:52فتحمد الله عز وجل عليها تلهج بذكره وشكره سبحانه. وكذلك الانسان لا لا يسلم من ذنب او معصية. والذنب هذا اما ان يكون بترك واجب
228. 44:03او بفعل محرم او مكروه فتحتاج ان تستغفر الله جل وعلا. قد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
229. 44:12انه قال انه ليغان على قلبي فاستغفر الله. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعد عليه في المجلس الواحد مئة مرة قول استغفر الله واتوب اليه. ولذلك المسلم ينبغي ان يرطب
230. 44:27كان
231. 44:28بحمد الله وبالاستغفار. قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي. اللهم اصلها يا الله. فحذفت ياء الندى يا وعوضت بالميم في اخره. الله
232. 44:43اللهم انت ربي يعني خالقي. ورازقي ومالكي ومدبري ومولاي. لا اله الا انت. يعني لا معبود حق الا انت. هذا معنى لا اله الا انت. لا معبود حق الا
233. 44:58انت خلقتني وانا عبدك. وهذا غاية الخضوع والتذلل بين يدي الله. مهم جدا ان تستشعر هذا الذكر وانت تذكر الله عز وجل خلقتني. لان الله هو الخلاق العليم
234. 45:13هو الخلاق سبحانه وتعالى وانت عبده تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني لان الله خالق كل شيء كما قال تعالى الله خالق كل شيء فكل ما سوى الله
235. 45:28مخلوق وانا عبدك وهذا هذا مظهر من مظاهر التذلل والخضوع لله عز وجل. ثم تقول وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. انا على عهدك
236. 45:43ووعدك لان الله تعالى اخذ العهد والميثاق على بني ادم حينما كانوا امثال الذر في في صلب ابيهم ادم اخذ عليهم الميثاق ان لا يشركوا بالله شيئا. قال جل
237. 45:58واذا اخذ الله ميثاق قال جل وعلا واذا اخذنا
238. 46:06واذ اخذ الله ميثاق ها? اي لا واذا اخذ الله ميثاق مش بني ادم. ها? واذا اخذ الله
239. 46:21لا لا مش هو نعم احسنت واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم? قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة
240. 46:36انا كنا عن هذا غافلين
241. 46:39واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. جاء في الحديث ان الله اخذ العهد على بني ادم جميعا وهم امثال الذر
242. 46:50في صلب ابيهم ادم الا يشركوا بالله شيئا. لاحظ ما استطعت قوله ما استطعت. وهذا من رحمة الله عز وجل
243. 47:00ان الانسان يأتي الذي يستطيع. اما الذي لا يستطيعه فهو عفو. هذا عفو بشرط ان لا يكون هناك مواربة. او يكون هناك شيء من الغش. لا
244. 47:12ما استطعت فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعت. فاتقوا الله ما استطعتم. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. يعني باق على العهد. الذي اخذته علينا ونحن في صلب
245. 47:27بابينا ادم ثم يقول اعوذ بك من شر ما صنعت. لاحظ الادب مع الله عز وجل. فالله جل وعلا خالق كل شيء خالق الخير وخالق الشر. خلق الخير واحب
246. 47:42هو دعا اليه وخلق الشر فكرهه ونهى عنه. ولذلك في مقام العبودية لا يجوز لك ان تنسب الشر الى الله
247. 47:53فالشر
248. 47:54انت فاعله. ولذلك كما في الحديث الاخر والشر ليس اليك. فان الشر يضاف الى من فعله وهو انت. ولا يجوز ان تنسبه الى الله. وهذه قاعدة
249. 48:09فيها ادب عظيم وهي طريقة الانبياء والمرسلين. ولذلك ابراهيم عليه السلام لما اثنى على ربه وخالقه
250. 48:18فلما جاء مسألة القال الذي الذي هو يطعمني ويسقين. لما جاء مسألة المرض ماذا قال؟ واذا مرضت فهو يشفي. مع ان الممرظ الله جل وعلا
251. 48:30وذاك يتأدب العبد مع ربه سبحانه وتعالى
252. 48:33قال اعوذ بك من شر ما صنعت. اعوذ التجأ واعتصم
253. 48:38بك من كل شيء
254. 48:40من الشرور صنعته. ابوء لك بنعمتك علي. ابوء يعني اعترف. واقر بنعمتك علي. اي نعمة? جميع النعم الظاهرة والباطنة. وان تعدوا نعمة الله لا
255. 48:56لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. واسبق عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. باطن اعظم نعمة عند اهل الاسلام ما هي? الايمان الاسلام. فمن يرد
256. 49:11الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كانما يصعد في السماء. في الحديث ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم
257. 49:26وان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. واما الدين فلا يعطيه الله الا من يحب
258. 49:33ابوء لك بنعمتك علي. وابوء لك بذنبي اعترف واقر بذنبي. ولذلك هنا تعترف بان جميع نعم نعم تعترف بان جميع
259. 49:48النعم التي تتقلب فيها انما هي من الله
260. 49:52وتعترف ايضا بذنوبك. لان الاعتراف بالذنب آآ يمحو الاقتراف. والندم توبة. ولذلك
261. 50:07يقول الاول فان اعتراف المرء يمحو اقترافه. كما ان انكار الذنوب ذنوب. كما ان انكار الذنوب ذنوب. ابوء لك بنعمتك علي اعترف واقر
262. 50:22ان كل نعمة انعمت بها علي في آآ في ماض او في او في حاضر او ستنعم علي في مستقبل او نعم ظاهرة وباطنة كلها
263. 50:37امن الله كلها من الله. كل نعمة انت فيها انما هي من الله. وابوء لك بذنبي. بذنوبي كله اعترف بان المذنب والمقصر
264. 50:49ولذلك يعترف الانسان بانه مذنب مقصر سواء في الواجبات مقصر فهذا ذنب وسواء في المعاصي فهذه معصية. فاغفر لي تطلب غفران الذنوب
265. 51:04الغفران مأخوذ من الغفر. وهي الخوذة التي توضع على الرأس لتقي الرأس. خوذة المقاتل. والمقصود هنا تطلب مغفرة الذنوب. ومحو الاثام. انه لا يغفر
266. 51:19ذنوبه الا انت هذا اعتراف عظيم بان الذي بيده مغفرة الذنوب من? الله. ولذلك اذا اذنبت الجأ الى من? الى الله. تطلب منه المغفرة. لا تلجأ لا الى نبي ولا الى ملك ولا
267. 51:34اين ولي? ولا الى صالح? ابدا. ولذلك ربنا جل وعلا قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. من قالها موقنا بها
268. 51:49لاحظ هذا شرط هذا شرط من قالها موقنا بها يعني موقنا بما مضى بان الله تعالى هو الرب الخالق الرازق المحيي
269. 52:04المميت المدبر المستحق للعبادة وحده لا شريك له. هذا مهم جدا وان الانسان معترف بتقصيره وخطأه وذنبه. وانه على العهد
270. 52:19سابق ما استطاع الى ذلك سبيلا. وانه على قنطرة التسليم لله جل وعلا. والاعتراف له بان ما من نعمة
271. 52:34انعمها على عبده الا وهي منه جل وعلا. وان ما من معصية وذنب اقترفه الا من نفسه ها? فان الله عز وجل اذا قبظه
272. 52:49ادخله الجنة ما دام انه مقر معترف بهذا او وجبت له الجنة. حقيقة الفوائد حول هذا الحديث كثيرة جدا وعديدة لكن لعلنا
273. 53:04نكتفي بهذا القدر
274. 53:06تمنيت اننا نكمل الحقيقة بقية الاحاديث الواردة في اذكار الصباح والمساء لكن الوقت ادركنا بركة ما اخذنا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد العلم النافع
275. 53:21العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا شيخنا. نعطيكم خمس دقائق اسئلة فقط
276. 53:31خمسة بس. اتفضل. هذا سيأتي ان شاء الله في التسبيح لانه جاءت لفظة لفظة الزيادة لانه اذا زاد فهو اكثر
277. 53:47فبالنسبة للذكر والتسبيح لو زاد
278. 53:50في التسبيح المطلق لو زاد لا حرج. اما المقيد بادبار الصلوات لا يتقيد بالعدد
279. 53:57والاخلاص اي نعم ورد لكن العلماء يقولون بان هذا كان اولا ثم زاده النبي عليه الصلاة والسلام. هذي على القاعدة المذكورة
280. 54:16بيعمل نعم بالنسبة لصفة الكمال في قيام الليل تكون في السفر والحظر لمن قدر على ذلك
281. 54:28ها
282. 54:30ايه نعم من صلى ركعتين قبل النوم سلم من الشيطان
283. 54:38هذا الذي ينام ولا يستيقظ ابدا حتى يصبح
284. 54:42ها ابو محمد
285. 54:44قالها لو تقطعت
286. 54:49سعى عنها ورجع فيما بعد. ما في حرج. الامر على التسهيل
287. 55:02اي نعم
288. 55:05نعم واحدة حين يصبح وحين يمسي
289. 55:10ها ابو عمر
290. 55:13الاستغفار بس تقول
291. 55:15استغفر الله
292. 55:17لا هو الاستغفار له صيغ عديدة منها قول استغفر الله استغفر الله هذي صيغة. والصيغة الثانية استغفر الله واتوب اليه. والصيغة الثالثة استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
293. 55:32والصيغة الاخرى اه سيد الاستغفار. نعم. وايضا في الركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن. لما نزلت عليه سورة اذا جاء نصر الله والفتح. وعبد العزيز
294. 55:47اذكار الصباح
295. 55:53على العموم هذه المسألة فيها سعة مسألة تقديم الورد الانسان يقدم وردة من القرآن على اذكار الصباح والمساء ما في بأس بشرط ان تكون في حدود الوقت لا يتجاوزها فاذا حب يقرأ القرآن
296. 56:08ما بين الاذان والاقامة. او مثلا يقرأ بعد الصلاة وقبل شروق الشمس يبدأ باذكار
297. 56:15الصباح او بعد شروق الشمس لا حرج على العموم المسألة مبنية على التسهيل والتخفيف
298. 56:21اخر سؤال
299. 56:22الحمد لله ما في شي ها اكيد ما شا الله عليك استغربنا اليوم ما سألت ها? ايه
300. 56:37لا لا المقصود الى السماء. لا لا الى السماء ان بعض العلماء يرى بانه يجوز ان ينظر الانسان امامه. هذا مذهب معروف. واللي ذكرناه قلنا اذا كان للحاجة
301. 56:52للحاجة. اما الاصل فانه ينظر الى محل سجوده. لكن نحتاج ان ينظر لا بأس. لان من اهل العلم من ذهب الى ان النظر الى جهة القبلة. يذكرون هذا لكن الصواب ما ذكرنا. صلى الله وسلم على