الدرس 37

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثة
2. 00:19وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3. 00:25نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله في ابواب كتاب العلم وكنا قد وقفنا عند باب ما
4. 00:35يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله
5. 00:42وقد علقنا على جملة من فوائد هذا الحديث ونكمل بقية الفوائد المأخوذة من
6. 00:52من هذا الحديث من فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه ارتكاب
7. 01:00اخف الظررين لدفع اعلاهما وهذا واضح يعني في قصة خرق
8. 01:10السفينة ان كان في خرق السفينة ضرر
9. 01:14فانه اخف من ضرر استيلاء الحاكم الغاصب
10. 01:21لهذه السفينة. وهذه قاعدة مطردة في هذه الشريعة. ولها تطبيقات كثيرة
11. 01:31ايضا من فوائد هذا الحديث التسليم بما جاء به الشرع
12. 01:38وان كان ظاهره منكرا كان العهد بين موسى عليه السلام والخضر في اتباع
13. 01:48ان يسلم له. وبين انه لن يستطيع الاكمال معه
14. 01:56وقد رأى هذه الصور من خرق السفينة وقتل الغلام. فهذه الامور وان كان ظاهر
15. 02:06شرا الا ان هنا في جانب التسليم لامر الله عز وجل
16. 02:13وايضا ذكر فيه العلماء ان فيه افساد بعض المال لاصلاح الباقي افساد بعض المال لاصلاح الباقي
17. 02:23وهذي ايضا من التجليات والفوائد
18. 02:28المأخوذة من خرق السفينة. فهنا افساد جزئي للمال اه ليحصل الحفاظ على المال الكلي وهو
19. 02:38واصل اه السفينة وايضا آآ في هذا الحديث آآ اغتنام المواقف
20. 02:50اللي التوجيه وآآ الموعظة فان الخضر
21. 02:59لما رأى العصفور ينقر النقرات على طرف السفينة
22. 03:07اوجه نصيحة الى موسى عليه السلام وهو المقصد من لقياهم انه ما علم الخضر
23. 03:17علم موسى الى جانب علم الله عز وجل الا مثل نقرات هذا العصفور. وهذا فيه اغتنام الموقف
24. 03:27وهذا كثير في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي من وسائل التعليم انه اذا وقف على
25. 03:35اه موقف من المواقف فانه ينصح ويوجه
26. 03:40مثل قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الجيفة والمرأة التي يعني التقطت صبيها من بين السبي
27. 03:50اغتنم اغتنم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المواقف في التوجيه الصحيح
28. 03:57وايضا هنا كان محل العجب الذي جاء في آآ الحديث من موسى
29. 04:08فالخضر هو حال هذه السمكة. كيف لسمكة ميتة ان تنطلق في البحر
30. 04:17قال العلماء كانت سمكة مملحة ميتة
31. 04:23وقال بعض العلماء كانت جزء من سمكة جعلت في المكتل في طريقهما قامت وآآ يعني دخلت
32. 04:33بحر وهذا كان من مواضع العجب اليهما. وايضا في هذا الحديث نسبة العلم الى الله نسبة
33. 04:43العلم الى الله وهو من المقاصد آآ يعني في هذا الحديث وهو قصد تبويب الامام آآ
34. 04:53وجاء ايضا في هذا الحديث ذكر مجمع البحرين. وهي مسألة خلافية اين مجمع البحرين? بعضهم قال يعني انه في
35. 05:04جهة فلسطين والبعض قال منطقة بين فارس اه الروم الا انه لا يوجد نص
36. 05:14اه علي وكما قال الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان انه لا يترتب عليه كثير فائدة يعني معرفة موضع اه
37. 05:24البحرين يعني بعض الامور او
38. 05:30المعارف يترتب عليها احكام. والبعض لا يترتب عليه شيء
39. 05:38وجاء هنا في ذكر السفينة ان يعني جاءت عدة روايات
40. 05:44في رواية موسى عليه السلام وضع وتدا آآ في خرق السفينة
41. 05:51وهنا الرواية اقتلاع اه خشبة من السفينة هي الروايات كلها صحيحة في الطريقة التي استخدمها موسى عليه السلام حتى
42. 06:03هنا هذه السفينة معيبة. وايضا يعني قتل
43. 06:10آآ الغلام يعني جاءت هناك يعني روايات مختلفة
44. 06:16بأنه اقتلع رأس وفي بعض الروايات انه نحره يعني القاه على الارض ونحره
45. 06:26وآآ كما ذكر علماء التفسير انه آآ هذا الغلام جاء في الرواية الاخرى انه طبع كافرا انه طبع
46. 06:36كافرة وكان يسرق بالنهار ويأتي الناس الى
47. 06:44اه بيت والده فوالداه يدفعان عنه. ويدافعان عنه
48. 06:52فخشي ان يرهقهما طغيانا وكفرا. اي دفاعا عن الفجور والمعاصي. وربما اذا طال بهم الامد ان
49. 07:02تأثرا به في جانب الكفر ولذلك جاءت الحكمة آآ من آآ قتل الغلام
50. 07:12وايضا فيه اصلاح هذا الجدار الذي كان على الشاطئ آآ من قوم لم يجدوا منهم آآ
51. 07:22وهنا في سياق الرواية قال ابن عيينة
52. 07:33وهذا اوكد يعني ان الخطاب هنا اختلف
53. 07:40قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا
54. 07:49فقال مثل هذا الخطاب فيه تأكيد يعني في الخطاب الاول ماذا قال? قال الم اقل انك لن
55. 07:59تستطيعي لن تستطيع في الخطاب الثاني كأنه توجيه قوي له. قال له لك يعني قال الم اقل لك هذا لما
56. 08:12خاطب الانسان وتزيد في العتاب قد تزيد كلمة اه تكون اشد في العتاب. فتعليق سفيان
57. 08:22نعيد هنا اه الاشارة الى طبيعة الخطاب القرآني انه باظافة هذه الكلمة كان الخطاب مؤكد
58. 08:32من الخطاب في الاية آآ السابقة. وايضا في حسن الاسلوب لو شئت لاتخذت عليه اجرا
59. 08:42اسلوب ادبي راقي وهو آآ اسلوب الاقتراح وفيه ايضا في نهاية الحديث محبة النبي صلى الله عليه وسلم
60. 08:52لمعرفة اخبار الامم السابقة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر
61. 09:02حتى يقص علينا من امرهما اي من انباء واخبار السابقين. هذا ما يتعلق بهذا الحديث
62. 09:12كما قلنا في اللقاء الماظي اه القصد منه ان يكل الانسان العلم الى الله عز وجل اذا سئل
63. 09:22ثم بوب الامام البخاري رحمه الله باب من سأل وهو قائم عالما جالسا
64. 09:32قال حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
65. 09:42رسول الله ما القتال في سبيل الله? فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع
66. 09:52اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما. فقال من قاتل لتكون كلمة الله
67. 10:02هي العليا فهو في سبيل الله
68. 10:06هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله للاشارة الى جواز سؤال
69. 10:16عالم وهو جالس يعني الشخص يكون قائم الذي يسأل المستفتي قائم والمفتي جالس
70. 10:26ولعله اشارة ان هذا لا يدخل في صور القيام المنهي عنه. صور القيام المنهي عنه
71. 10:36او من يحب ان يتمثل له الناس او القيام على جهة العجب وغيرها من صور القيام التي
72. 10:46بها ذنب في النصوص. من احب ان يتمثل الناس له قياما وغيرها من النصوص
73. 10:54وهذا الاسناد قد مضى معنا اسناد كوفي
74. 10:59كلهم ائمة اجلاء ويستفاد من هذا الحديث سؤال العالم في كل الاحوال سؤال العالم في كل الاحوال وقد مضى معنا سؤال
75. 11:12قال النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم قائما وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
76. 11:21وجاء النبي صلى الله عليه وسلم سئل وهو متكئ فهذه كلها تدل ان العالم يسأل في كل الاحوال
77. 11:31وايضا فيه ان الاعمال بالنيات ان الاعمال بالنيات وفيه
78. 11:41ان الاخلاص شرط في العبادة
79. 11:45وفيه ان من شروط الجهاد حسن القصد
80. 11:49حصن القصد. يعني لو جاهد الانسان قومية او جاهد الانسان لاجل حزبية او جاهد الانسان لامور سياسية او مصالح
81. 11:59فان هذا لا يدخل في الجهاد المشروع. لا يدخل الجهاد المشروع. ثم قال العلماء ان الاحكام
82. 12:09والفظائل التي ذكرت في الجهاد لا تتنزل الا اذا توفر هذا الشرط. بان يكون المقصد سليما في
83. 12:19لهذا الجهاد وايضا فيه مواجهة
84. 12:28المتكلم للمخاطب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه رفع رأسه اليه نظر اليه
85. 12:38وايضا في هذا الحديث آآ ما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم. من جوامع الكلم
86. 12:48فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اعطاه ضابط من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
87. 12:58يعني لم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم على الصور التي ذكرها لان ممكن الانسان يذكر صور كثيرة
88. 13:08يعني لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم حكم القتال غضبا كذا وحكم قتال الحمية كذا لا. اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ضابطا تندرج
89. 13:18اه تحته الفروع وتبنى عليه. وكما قلنا ان الاصل في هذا الحديث هو الاشارة
90. 13:28الى هذا الاصل وهو سؤال العالم في حال جلوسه. ثم بوب الامام البخاري رحمه الله باب
91. 13:38سؤالي والفتيا عند رمي الجمار. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة
92. 13:48ها عن عبد الله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله انحرت قبل ان
93. 13:58يرمي قال ارمي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج. فما سئل عن شيء قدم ولا اخر
94. 14:08الا قال افعل ولا حرج. وهذا عقده الامام البخاري ايضا تتمة
95. 14:18السابق وهو جواز السؤال في حال الاشتغال بالطاعة في حال الاشتغال بالطاعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند الجمار
96. 14:28وفي عبادة ومع ذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا هذا الحديث وهذا
97. 14:38قد مر الا ان في عبد العزيز بن ابي سلمة يعني زيادة على ما جاء في السابق
98. 14:48هذا الحديث متكرر في باب آآ الفتيا على الدابة وهو واقف على الدابة ونفس الاحكام فيه
99. 14:58ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال حدثنا قيس بن حفص قال
100. 15:08حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بين انا امشي مع النبي
101. 15:18الله عليه وسلم في خيرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض
102. 15:28عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا
103. 15:38قاسم ما الروح? فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح
104. 15:48قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا
105. 15:58آآ هذه الترجمة قصد بها الامام البخاري ان العلم قد يخفى على
106. 16:08فاضي للناس ان العلم قد يخفى على افاضل الناس. فقد خفي هنا العلم على النبي صلى الله
107. 16:18عليه وسلم. وهذا يدل على سعة علم الله عز وجل. وفوق كل ذي علم عليم. وايضا في هذا
108. 16:28سند للبخاري قيس بن حفص بن القعقاع الدارمي روى عنه الرازيان وهو من افراد شيوخ
109. 16:38البخاري وهنا الاعمش عن ابراهيم من الاسانيد التي وصفها العلماء باصح
110. 16:48الاسانيد وفي هذا السند ثلاثة من التابعين كلهم يروي عن الاخر الاعمش عن ابراهيم عن علقم
111. 16:58وفي هذا الحديث ايذاء اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم. وحرص اليهود على
112. 17:08التشويش فكانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم في المجالس ويترصدون النبي صلى الله عليه وسلم في الطرقات حتى يؤذوه
113. 17:18السؤال تارة الاستهزاء تارة اخرى. وفيه ما قرره العلماء ان الروح
114. 17:28من علم الغيب ان الروح من علم الغيب. آآ فلا يخاض فيه ولا يخاض في آآ تفاصيله. ولذلك عيب على
115. 17:38بعض علماء اهل السنة كثرة التفاصيل في مسألة الروح مع عدم وجود النص الصريح في هذه المسألة فهي
116. 17:48من دقائق اه مسائل الغيب
117. 17:52وهنا ايضا اه فيه ترك اه الجواب والسكوت
118. 17:59اه في حال عدم العلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبه وترك آآ الاجابة عليهم
119. 18:10وفيه معرفة الصحابة لاوقات نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم واحواله فكانوا
120. 18:20تعرفون هيئة النبي صلى الله عليه وسلم لما ينزل عليه الوحي يعني انه يغطي رأسه او يتصبب عرقا او يحمر
121. 18:30لونه او فكانوا يعرفون متى ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انه يوحى اليه. واشار هنا الى الرواية
122. 18:40رأى وما اوتوا من العلم آآ وهي يعني ليست قراءة سبعية. الاصل وما اوتيتم من العلم القراءة السبعية
123. 18:50المتواترة المشهورة لكن هنا اشار الى هذه القراءة التي جاءت عن الاعمش والبعض حكم عليها آآ الشذوذ
124. 19:02اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله اه باب من ترك بعض الاختيار
125. 19:08مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه. فيقع في اشد منه. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي
126. 19:18عن الاسود قال قال لابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة? قلت قالت لي قال النبي صلى الله
127. 19:28الله وسلم يا عائشة يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفره لنقضت الكعبة فجعلت لها
128. 19:38بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون. ففعله ابن الزبير. اه هنا هذا التبويب فيه الاشارة
129. 19:48الى عدم التصريح ببعض الامور الجائزة وعدم ابدائها درءا للفتن والمفاسد. درءا للفتن و
130. 20:01المفاسد وان هذا من الامر الجائز. فان النبي صلى الله عليه وسلم رغم رغبته في
131. 20:11بهدم الكعبة وبناءه على قواعد اسماعيل لان على قواعد اسماعيل كانت مختلفة الشكل ليس على هذا الشكل المربع
132. 20:21وانما على الشكل البيضاوي يعني الذي يدخل فيه الحجر وله بابان باب يدخل منه الناس وباب يخرج منه الناس. لكن لحداثة
133. 20:31ناس بالاسلام خشي ان يقول الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم هدم بيت الله. وهدم الكعبة. فترك هذا
134. 20:41الاختيار يعني مخافة المفاسد التي ربما تترتب
135. 20:48وفي هذا آآ الاسناد من شيوخ البخاري إسرائيل ابن يونس بن ابي اسحاق
136. 20:56اه الكوفي كان الامام احمد رحمه الله يتعجب من قوة حفظه وذاكرته
137. 21:04وايضا في هذا السند ممن لم يمر علينا الاسود ابن يزيد ابن قيس
138. 21:09النخعي وهذا ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يره
139. 21:19وكان صاحب اه عبادة عظيمة جدا الذي يقرأ في ترجمته يجد العجب
140. 21:27انه حج واعتمر ما بين اه ثمانين حجة وعمرة
141. 21:36وانه كان يكثر من آآ النفل حتى بلغ انه كان يصلي في بعظ الايام ست مئة ركعة
142. 21:45وابنه كذلك عبدالرحمن كان كثير آآ العبادة. حتى كان العلماء يقولون ال الاسود
143. 21:54من اهل الجنة. يعني من كثرة تعبدهم. ونفلهم اه الطاعات
144. 22:02وهذا الاسناد الى الاسود اه اسناد كوفي اسناد كوفي
145. 22:10ايضا في هذا الحديث من الفوائد آآ ترك
146. 22:17اه بعظ الامر بالمعروف آآ خشية
147. 22:24الفتن وخشية المفاسد التي ربما آآ تترتب
148. 22:30وهذا يعني من مقاصد الشرع. وايضا ان النفوس
149. 22:37ينبغي ان تساس بما تستأنس به في غير الفريضة. في غير الفريضة. يعني الناس ينبغي ان يتدرج معهم. خاصة في السنن
150. 22:49وهم يجهلون احكام السنن والمستحبات. لا شك الفرائض امرها مفروغ في بيانها للناس. لكن السنن
151. 22:59والامور التي لم يعتادوها من المستحبات ينبغي ان يحرص الانسان ان يأنس وان يدخل على الناس بلطف
152. 23:09في هذه الامور. وايضا فيه تقديم درع المفاسد على المصالح
153. 23:17يعني ان كان بناء الكعبة فيه مصلحة الا ان درء المفاسد في هذا المقام هو الاولى وهذا الذي فعله
154. 23:27اه النبي صلى الله عليه وسلم
155. 23:31وايضا فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تأليف القلوب. ايضا من فوائد هذا الحديث تفكر ولي الامر في
156. 23:41صالح الرعية واجتناب ما يفسد الدين. اجتناب ما يفسد
157. 23:48الدين ومراعاة احوال الناس هذي من الاشياء المهمة والذي يقرأ في تاريخ مسألة آآ هدم
158. 23:58الكعبة ان ابن الزبير لما سمع هذا الكلام هذا الحديث
159. 24:05آآ قام بهدم الكعبة وبناءه على
160. 24:10قواعد ابراهيم جعل له باب يدخل منه وباب
161. 24:14اه يخرج منه. فلما جاء عبد الملك بن مروان وارسل اه الحجاج
162. 24:22امره بان يهدم الكعبة وان يعيده كما كان
163. 24:30وفعل ذلك ثم لما بلغه ان ذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ندم
164. 24:39قال ليته ما فعل ذلك
165. 24:42وجاء بعدها بفترة هارون الرشيد
166. 24:47فاراد ان يهدم الكعبة ويعيده مرة اخرى
167. 24:51على ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم
168. 24:55ولكنه استشار الامام مالك فنهاه الامام مالك. قال لا تفعل حتى لا يقول الناس ان
169. 25:05صارت لعبة الملوك يهدمونها تارة ويبنونها تارة. وهذي من الحكمة في الفتيا وفي
170. 25:14التوجيه شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله له التعليق في بعض الاشرطة لما ذكر
171. 25:21هذه الحادثة قال لعل هذا من رحمة الله
172. 25:26هذا من رحمة الله قال لشدة جهل الناس اليوم وغفلتهم. قال الان الكعبة لا يوجد لها ابواب والناس يقتتلون. فكيف لو جعل لها باب
173. 25:38من هو باب يخرج منه الناس? هل حصلت مقتلة بين الناس? فقال هذا من رحمة الله بالناس
174. 25:48اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي
175. 25:58الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله? حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خربوذ
176. 26:08عن ابي الطفيل عن علي بذلك. هذا التبويب الذي بوبه الامام البخاري للاشارة الى جواز التخصيص
177. 26:18بعض الناس بالعلم سواء اقوام او اشخاص كما سوف يأتي في حديث آآ معاذ
178. 26:28واورد الامام البخاري الحديث بداية معلقة وقال علي
179. 26:37ثم اورده مسندا. ولذلك حصل خلاف بين العلماء. لماذا اورده معلقا بما ان البخاري لديه سند? لماذا
180. 26:47يريده ابتداء بالسند. فقال بعض العلماء انه من قبيل التفنن. انه من قبيل التفنن. بانه يجوز احيانا ان يقدم
181. 26:57السند على المتن او يقدم المتن على السند وهذه من المسائل التي تذكر في علم المصطلح على وجه الجواز
182. 27:07توجيه اخر للعلماء قالوا ان الامام البخاري لما كتب الحديث لم يكن لديه الاسناد ثم اضاف الاسناد بعد ذلك
183. 27:17بعد ان حصل الاسناد. وبعض العلماء ذكر ان الراوي هنا معروف ابن خربوز متكلم
184. 27:27فيه متكلم فيه. ولذلك آآ لم يورده يعني ضعفه قال ابن معين آآ غيره
185. 27:37من العلماء ولذلك اخره الامام البخاري. والقصد هنا من هذه الترجمة او
186. 27:47الاثر عن علي اه تحديث الناس بما يعقلون بما يعقلون. وعدم الكلام مع الناس
187. 27:57فوق عقولهم حتى لا يحصل استنكار للشرع. استنكار للشرع
188. 28:05ولذلك من الاخطاء عند بعض الدعاة انه يحدث الناس بالغرائب بالغرائب التي لم يألفها الناس دون حسن
189. 28:15تقديم وحسن بيان فيقع الناس في الانكار انهم ينكرون السنة او ينكرون هذه الاحاديث التي ترد
190. 28:25فلابد من مراعاة عقول الناس في الخطاب الشرعي. كيف يوصل الانسان الخطاب الصحيح آآ الناس
191. 28:35لعلنا نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله
192. 28:45وسلم على نبينا محمد