الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة
2. 00:21للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال
3. 00:36مصنف رحمه الله تعالى في باب الترغيب في الصدقة والحث عليها وما جاء في جهد المقل ومن تصدق بما لا يحب. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
4. 00:51صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه. ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون
5. 01:06مثل الجبل وفي رواية لابن خزيمة ان العبد اذا تصدق من طيب تقبلها الله منه واخذها بيمينه فرباها كما يربي احدكم مهرة او فصيلة وان الرجل
6. 01:21تصدق باللقمة فتربو في يد الله. او قال في كف الله حتى تكون مثل الجبل فتصدقوا. وفي رواية صحيحة للترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
7. 01:36ايقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهرة حتى ان اللقمة لتصير مثل احد. قال وعن عائشة رضي الله
8. 01:51عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليربي لاحدكم التمرة واللقمة كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون مثل احد. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
9. 02:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
10. 02:21سلم تسليما مزيدا. ثم بعد فهذا الباب الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى في الترغيب في الصدقة والحث عليها. وما جاء في جهد المقل ومن تصدق بما لا بما لا يحب
11. 02:36حشد المصنف مجموعة من الاحاديث حول هذا الباب العظيم تشير الى فضل الصدقة والى الترغيب فيها والحظ عليها والتحريض عليها وما في ذلك من الاجر والثواب
12. 02:51هذه الاحاديث اشتملت على جملة من المسائل. المسألة الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام دائما كان يحث على فعل الخيرات. وما من باب من ابواب الخير الا ويحث عليه صلى الله
13. 03:06عليه واله وسلم. المسألة الثانية ان الصدقة من افضل الاعمال. ان الصدقة من افضل الاعمال. وآآ فضل الصدقة يأتي لان فيها ان
14. 03:21صار على النفس الامارة بالسوء وانتصار على الشيطان الذي يخوف العبد الفقر. والله جل وعلا يعد العباد مغفرة منه وفضله. والمال المال محبب
15. 03:36الى نفس فالنفوس مجبولة ومطبوعة على محبة المال واخراج المال فيه الم ولذلك لما يشعر الانسان بارتياح وسرور ولذة وهو يخرج المال دل هذا
16. 03:51على ان الايمان المتربع على عرش قلبه الساكن في صدره اعظم من هذا الحرص هذا الطمع وهذا الميول للنفس البشرية الى الدنيا
17. 04:06ولذلك تأتي الصدقة لتشير وتعلن عما استقر في قلب العبد من الايمان ومحبة الله جل وعلا. الامر الاخر ان الصدقة فيها نفع متاع
18. 04:21عدي ذلك ان صلة ذلك ان الصدقة يصل بها الانسان الفقراء والمساكين والارامل والايتام والمسحوقين والمعسرين وآآ المعوزين
19. 04:36هؤلاء الذين بامس الحاجة الى ما في ايدي الموسرين والاغنياء رباب الاموال. ولذلك يشعر الاخرون بالراحة والطمأنينة وايضا تسد
20. 04:51فاقتهم وحاجتهم عن ان يبذلوا ماء وجوههم بالسؤال. الامر الاخر ان الصدقة هذه آآ يعظمها الله عز وجل فتربو
21. 05:06فنام وتتكاثر وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. فالصدقة مهما صغرت فهي عند الله عظيمة. ولذلك ضرب لها النبي عليه الصلاة والسلام مثلا
22. 05:21بالمهرة او المهر الذي يربيه صاحبه تعرفون المهرة? ها? الفصيل والمهر. والفلو اللي هو من اه من اولاد الخيل. المقصود
23. 05:36بان الانسان لما يربي حيوانا صغيرا يطعمه ويسقيه. فيبدأ صغيرا حتى يكبر ويصبح عظيما. كذلك الصدقة لو كانت شق تمرة او تمرة او لقمة او لقمتين تأتي يوم
24. 05:51قيامة حسنات عظيمة. فانت تصدقت بجزء يسير او بشيء يسير. لكنك تجده عند الله عز وجل عظيما. تجده عند الله عظيما. الامر الاخر مهم جدا
25. 06:06الى مهم جدا للمتصدق ان يلتفت الى اخلاص النية واصلاح الطوية والاهتمام بالقلب وان يكون انفاقه لله لا لغرض دنيوي ولا لمصلحة شخصية
26. 06:21ولا لامر عادي لا انما يبتغي بذلك الاجر من الله. لذلك يقول جل وعلا اه فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. والنبي صلى الله عليه
27. 06:36وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. فرب متصدق ليس له من صدقته الا الا الخسارة. لماذا? لانه لم تكن له نية. او كانت له نية فاسدة. فاسدة
28. 06:51قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ومر معنا في اول كتاب الاخلاص ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم هذا المتصدق الذي يؤتى به يوم القيامة فيقال له ماذا عملت? قال
29. 07:06تصدقت في سبيلك وانفقت في سبيلك. فيقول الله له كذبت تقول الملائكة له كذبت. فيقول الله له تصدقت ليقال جواد وليقال كريم وقد قيل ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار
30. 07:21فمهم جدا ان الانسان وهو يتصدق ان يستحضر مراقبة الله عز وجل. وان تكون صدقته لله. تكون صدقته لله. امر اخر مما يدل على فضل الصدقة. ان الله
31. 07:36جل وعلا يقبلها بيمينه. يقبلها بيمينه. وفي لفظ بكفه. وهذا يدل على ماذا? على شرفها واهميتها. فالله جل وعلا عظم شأن الصدقة. عظم شأن الصدقة. فيأخذها بيمينه او بكفه
32. 07:51وعلا وتقدس وتعال ربنا سبحانه امر اخر فيها اثبات صفة اليمين والكف لله عز وجل. على القاعدة الشرعية في ابواب الاسماء والصفات. فاهل العلم اهل السنة اهل الاسلام
33. 08:06يثبتون لله جل وعلا الاسماء والصفات. كما وردت في القرآن وكما ثبتت في صحيح السنة. على القاعدة الشرعية المذكورة من دون تشبيه ولا تمثيل
34. 08:21ولا تعطيل ولا تحريف. ولذلك يثبت لله اليد لان الله اثبتها لنفسه. تمثله اليمين لان الله اثبت. لان النبي وسلم اثبتها لربه. يثبت له الكف يثبت له الاصابع. كل هذه تثبت
35. 08:36لكن كيفيتها لا يجوز ويحرم على الانسان ان يسأل عن كيفية صفات الله عز وجل. لماذا? لان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
36. 08:51قل جل وعلا هل تعلم له سميا? قل جل وعلا قل اانتم اعلم ام الله? قل جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولو امرنا الله جل وعلا
37. 09:06بالبحث عن كنه هذه الصفات لسلكنا ذلك. لسلكنا ذلك وجوبا ولبحثنا. لكن الله ما امرنا انما امرنا بالايمان بها. الايمان بها. وايضا الايمان
38. 09:21بها وايضا الايمان بان لها معاني. والمعاني هي اثار اسماء الله واثار صفات الله في الانفس وفي الافاق وفي الكون وفي عالم الشهادة وكذلك في عالم الغيب وسيدرك
39. 09:36الناس يوم ان يقوموا لرب العالمين. والمعنى ان المسلم يجب عليه اذا مرت به صفة من صفات الله ان يجريها على هذه القاعدة على هذه القاعدة وهي نثبتها كما وردت في القرآن
40. 09:51وكما وردت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ونعتقد بان لها معنى. ما ما هذا المعنى? اثارها. مثلا نثبت لله صفة الرحمة. طيب اين اثار صفة الرحمة? هذا المطر الذي ينزل
41. 10:06لنا من يومين ونحن نمطر ونغاث. هذا من اثار رحمة الله عز وجل. كذلك رحمة الام بابنها والرحمة التي بين الناس. هذا من اثار رحمة الله من اثار صفة الرحمة التي لله عز وجل
42. 10:21كذلك العزة والقدرة والحكمة هذه كلها نثبتها لله. الصفات الذاتية كذلك مثل اثبات اليدين كما اثبت ذلك ربنا لنفسه. وكذلك صفة اليمين
43. 10:36والاصابع كما جاء في الصحيح وكذلك صفة الكف وغير ذلك مما ورد مما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الاخر رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الامة حينما
44. 10:51لها الامثلة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقرب الامثلة للناس في بيان فضل هذا الشيء حتى تنشط النفوس وحتى تكون هناك رغبة جامحة في الناس الى الخير
45. 11:06النبي عليه الصلاة والسلام يبين للناس كيفية الصدقة. كيفية تنام الصدقة وكيفية تعاظم الصدقة عند الله عز وجل. قال كما يربي احدكم فلوه. وضرب النبي مثلا بالمشاهد المحسوب
46. 11:21سوس بالمشاهدة المحسوس الذي يعرفه الناس. فالناس عندهم الانعام يربونها وينمونها ويسعون في في تكاثرها. ويشاهدون هذا بام اعينهم. وباعين رؤوس
47. 11:36بهم يشاهدون هذا ولذلك ظرب له النبي عليه الصلاة والسلام هذا المثل وهذا مسلك قرآني فالله جل وعلا يقول انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء والايات فيها ضرب
48. 11:51بالامثال. قال جل وعلا ويضرب الله الامثال للناس. النبي عليه الصلاة والسلام يضرب الامثال كذلك. وهذا منهج دعوي. منهج دعوي ايضا يسلكه الداعية وطالب العلم. يسلك هذا المنهج في ضرب
49. 12:06امثال. امر اخر يجب على المسلم ان لا يحتقر شيئا. لا يحتقر شيء. فالنبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. كان اه الصحابة رضي الله عنهم لا يحقرون شيء. الذي يجدون
50. 12:21ينفقون الذي يجدونه ينفقون حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد
51. 12:27فبكلمة طيب يعني ترد السائل بكلمة طيبة فانها صدقة فانها صدقة. هذه بعض بعض المسائل وليس كل المسائل متعلقة بهذه الاحاديث التي
52. 12:42قلناها قراءة قبل قليل. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله
53. 12:57بعفو الا عزة وما تواضع احد لله الا رفعه الله عز وجل. نعم. اه حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال
54. 13:12وما زاد الله عبدا بعفو الا عزه. وما تواضع احد لله الا رفعه الله. وما تواضع احد لله الا رفعه الله. هذا الحديث العظيم اشتمل على ثلاثة امور
55. 13:27الاول بيان فضل الصدقة. والثاني بيان فضل العفو. عمن ظلم. والثالث التواضع لله عز وجل. التواضع لله عز وجل. اما الاول وهو
56. 13:42من ذكر المصنف رحمة الله عليه. هذا الحديث قال ما نقصت صدقة من مال. ما نقصت صدقة من مال. هذه الجملة تفيد ان
57. 13:57الصدقة لا تنقص المال ابدا. لا تنقص المال ابدا. والواقع المحسوس ان المال ينقص فمن كان عنده الف درهم فانفق منها عشرة دراهم. نقص
58. 14:12المال ولا لا? نقص من حيث الجانب الحسي المادي. لكنه في واقع الامر تعاظم وكثر من حيث الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. فالنبي صلى الله عليه
59. 14:27واله وسلم ذكر اللقمة والتمرة كيف انها تكون عند الله عز وجل مثل جبل احد. شفتم جبل احد? اللي شاف جبل احد عظمة هذا الجبل
60. 14:42شق التمرة او التمرة او اللقمة الواحدة يربيها الله عز وجل وينميها ويكاثرها من حيث الاجر حتى تصبح مثل جبل احد مثل جبل احد ولذلك لا يجوز للانسان ان يقصر
61. 14:57نظره على الدنيا وعلى المادة. وانما يجب ان يتجاوز بنظره الاجر المترتب على هذه الصدقة عند الله جل وعلا. ولذلك قال النووي رحمة الله عليه في هذا الحديث
62. 15:12قال ذكروا فيه وجهين احدها انه يبارك فيه ويدفع عنه المضرات. فينجبر نقص الصورة بالبركة
63. 15:27وهذا مدرك بالحس والعالي. وصدق رحمه الله تعالى. هذا الوجه الاول الذي ذكره العلماء في توجيه قول النبي عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدقة من مال. قال
64. 15:42الله عز وجل في هذا المال ويدفع عنه المضرات فينجبر نقص الصورة اللي قلنا قبل شوي الف نزلت الى تسع مئة وتسعين لنتصدق
65. 15:57دراهم بالبركة الخفية. وهذا مدرك بالحس والعادة. وسبحان الله هذا مجرب في كل عصر ومصر. وفي كل زمان وان في كل وقت وحين. تجد الصدقة
66. 16:12ليتصدق باخلاص نية وبطلب الاجر من الله عز وجل الله يبارك له في هذا الصلاة. ابدا الله يبارك له في هذا الصدد. ولذلك تجد بعض الناس سبحان الله يعني حينما يعتني بالصدقة
67. 16:27تجد المال يفيظ يفيظ ويرى هذا المال وان كان قليلا لكن الله يكثره في عينيه. يكثره في عينه. بخلاف الممسك
68. 16:42ولو كان ماله كثيرا فان الله يقلله في عينه. ولذلك تجد بعض هؤلاء البعيدين عن الصدقة يلهث لديه سعار في اللهث وراء الدنيا والجمع
69. 16:57لن يشعر بان ما زال ما زال ما ما وصل الى الطموح اللي يسعى اليه يريد اكثر ويريد آآ يكاثر في هذا المال سلب البركة والبركة اذا
70. 17:12انزلها الله عز وجل في القليل اصبح كثيرا. واذا سلبها من الكثير اصبح قليلا. البركة اذا انزلها الله في القليل اصبح
71. 17:27واذا سلبها من الكثير اصبح قليلا وصغيرا وحقيرا. الوجه الثاني الذي ذكره النووي رحمة الله عليه. قال انه وان نقصت صورته كان في الثواب
72. 17:42بالمرتب عليه جبر لنقصه. كان في الثواب المرتب عليه جبر لنقصه. ولذلك جرت عادة العقلاء انهم احيانا يسعون الى منفعة ولو بخسارة
73. 17:57دنيوية صح ولا لا? يعني بعض الناس الان يقول له طيب انت ما نوظفك الان? ما نوظفك الا تدفع رسوم الفين درهم ثلاثة الاف درهم عشرة الاف درهم. في رسوم معين
74. 18:12فهو يدفعها ليش? لانه بيحصل بيحصل على اجر دائم. يحصل مرتبات دائم. ولذلك هذا الذي يتصدق جبر هذا النقص الذي يحصل له. ماذا يكون? ثواب. وهل
75. 18:27والثواب في الاخروي مع الثراء الدنيوي هل يستويان مثلا? لا يستويان شتان بين هذا بين هذا وذاك بين هذا
76. 18:42ولذلك هذا الحديث حديث عظيم. ما نقصت صدقة من مال ثق بربك ثقة كاملة ان كل ما تنفقه لن ينقص هذا المال. سواء كان في قضية البركة او في قضية
77. 18:57جبر النقص آآ بالاجر والثواب عند الله عز وجل. قال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. ما عفا احد الا اعزه الله. وما تواضع احد لله الا رفعه
78. 19:12الا رفعه الله عز وجل وهذي يا اخواني واخواتي الحديث هذا يشير الى سنة كونية قدرية ابدا سنة كونية قدرية لو اجتمع الخلق كلهم على ان يغيروا شيء
79. 19:27من هذا الحديث ما ما استطاعوا. فالله عز وجل قضى وقدر ان المنفق هذه هذا الانفاق لن ينقص ابدا. لن ينقص ابدا من ماله. والامر الثاني ان
80. 19:42انما عفا احد عن احد الا اعزه الله عز وجل. بل زاده عزا حتى وان كان عزيزا في الدنيا. فاذا عفا زاده الله عزا وما تواضع احد لله الا
81. 19:57الله لا اله الا لماذا? لان التواضع في مقابله الكبر. والمتكبر مرتكب عظيمة من عظائم الذنوب. كبيرة من كبائر الاثام. ولذلك
82. 20:12المتكبر حقير والمتواضع كبير عند الله سبحانه وتعالى. فكل من تكبر فالله عز وجل يذله شاء ام ابى. وكل من تواضع لله
83. 20:27عز وجل اعزه الله سبحانه ورفعه واعلى واعلى مكانته. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها انهم ذبحوا شاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
84. 20:42ما بقي منها? قالت ما بقي منها الا كتفها. قال بقي كلها غير كتفها. نعم. هذا الحديث العظيم يتفق مع ما ذكرناه قبل قليل وشرحناه من الاحاديث
85. 20:57من ان الذي يبقى هو الاجر والثواب. ولذلك عائشة تقول بانهم ذبحوا شاة. وفي لفظ انهم اهدي اليهم شاة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام سأل بعد ذلك ما بقي منها
86. 21:12ما بقي من الشاة قالت ما بقي الا كتفها. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الذراع الكتف. وكانوا يعرفون هذا ولذلك كانوا يحرصون على ان اه يوفروا هذا للنبي عليه الصلاة
87. 21:27والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام بقي كلها غير كتفها. هذا الحديث يشير الى ان عائشة رضي الله عنها حينما سألها النبي عليه الصلاة والسلام. اجابت عن الصورة
88. 21:42الظاهرة اجابت عن الصورة الظاهرة وهي انه ما بقي الا الكتف. ذهبت كلها وهذه الصورة الظاهرة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان
89. 21:57هذه الصدقة ابقت الشاة كلها الا هذه الكتف. والباقي ما ما هو? الاجر والثواب. فكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام عظيما
90. 22:12قال بقي كلها. لماذا? لان تصدقوا بها في سبيل الله رب العالمين. قال غير كتفها لماذا? لان الكتف ستؤكل وآآ ينتفع بها
91. 22:27الانسان لذاته. وهذا الحديث يشير الى مجموعة مسائل ايضا منها فضل عائشة رضي الله عنها. فلقد كانت من اكثر الناس تصدقا فهي زوجة
92. 22:42رسول الله صلى الله عليه وسلم هي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتربت على يديه وابوها ابو بكر الصديق. وابوها ابو بكر الصديق. الذي الذي لما دعا
93. 22:57النبي عليه الصلاة والسلام الناس الى الصدقة جاء عمر بنصف ما له. فقال له النبي ما ابقيت لاهلك يا عمر? قال نصف الماء نصف المال. ثم جاء ابو بكر
94. 23:12فقال له يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك? قال ابقيت لهم الله ورسوله. تصدق بجميع ماله رضي الله عنه. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين بان
95. 23:27ما من صدقة يتصدقها الانسان الا وهي باقية. باقية من حيث الثواب والاجر والمنزلة عند الله سبحانه وتعالى. الامر الاخر ينبغي على الازواج
96. 23:42والاباء ان يكون عندهم اتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تصدق تصدقت المرأة من بيت زوجها عليه ان يفرح
97. 23:57وان لا يضيق ذرعا بهذه الصدقة. فان من الازواج وللاسف من يقتر على اهله. ومن الازواج من لا يحب الصدق. واذا تصدق اهله
98. 24:12اقام الدنيا ولا يقعدها. وهذا موجود عند البخلاء وممن ينزع الى الشح والى التقطير. نسأل الله الهداية للجميع. فالنبي عليه الصلاة والسلام شجع
99. 24:27اهله على الصدقة وما قال آآ ما ابقيتها كلها او نصفها بل قال ذهبت بل قال بقي كله يعني لو تصدقتم بها كل
100. 24:42لها لبقيت كلها. هكذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك جميل ان الوالد في بيته والزوج ايضا يشجع اولاده يشجع زوجته على الصدقة. ولو تصدقت المرأة من
101. 24:57من مال زوجها فعليه ان يفرح بذلك. لان الصدقة سبب من اسباب كل خير. في دفع البلاء عن الانسان والامراض. وايضا سبب من اسباب انشراح الصدر طمأنينة القلب
102. 25:12وازاحة الوحشة عن الصدور. ايضا علاج الازمات الاسرية التي تحدث في البيوت. فالصدقة لها سر عجيب. سر عجيب في قضية
103. 25:27طمأنينة القلب وانشراح الصدر اذهاب هذه الازمات التي التي تعترض الانسان في حياته. حينما شكا رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وحشة في
104. 25:42بقالة اطعم المسكين وامسح رأس اليتيم. وذكر شمس الدين ابن القيم في كتابه الماتع زاد المعاد في هدي خير العباد. من اسباب انشراح الصدر على الصدقة
105. 25:57وذكر على ذلك ادلة وهذا امر مجرب جرب ولا يحقرن احدكم من المعروف شيئا ولو كان شيء يسير درهمين خمس دراهم لا يقول هذا شيء قليل
106. 26:12وش يسوى؟ لا يسوى عند الله. فاذا كان شق التمرة نصف التمرة يكون آآ يقي به الانسان النار. واذا كان اللقمة اللقمة هذه
107. 26:27مثل جبل احد تأتي يوم القيامة فما تقول فيه الدراهم هذي. هذه الدراهم لها لها اثر عظيم. عند الله سبحانه وتعالى اذا خرجت باخلاص النية. نعم
108. 26:42قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العبد مالي مالي وانما له من ماله ثلاث ما
109. 26:57فأفنى او لبس فأبلى او اعطى فاقتنى. وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول العبد يعني الإنسان. الإنسان
110. 27:12ان كان بعض اهل العلم من شراء الحديث حمل ذلك على المولى لكن المقصود بان الانسان يقول العبد يعني الانسان ما لي مالي يعني دائما الانسان حريص على المال وانه لحب الخير لشديد. تحبون
111. 27:27المال حب جما. والناس مع اموالهم لديهم من الحرص الشيء الذي يخترعون له ما ما يحفظه الصناديق خلف الابواب. ومن
112. 27:42ان المال قديما الان في المصارف. حطه في حسابه في المصرف. حفاظا على المال. اليس كذلك? هذا الواقع حريص الانسان. وممكن يراجع دائما المصرف ويحسب ما له يعده لا ينقص. هذا من حرص الانسان. ولذلك ما
113. 27:57مالي هذا الانسان دائما يقول مالي مالي. ثم قال عليه الصلاة والسلام وانما له من ماله ثلاث. يعني المال هذا الذي عنده ليس له منه الا ثلاث. ما اكل فاثنى. الذي يأكله
114. 28:12والانسان يفنيه ويتحول هذا الاكل الى فضلات يخرجها الانسان. ما اكل فاثنى او لبس فابلى. يلبس الان يشتري القماش ويفصل الثياب
115. 28:27ثم يبليه. ما في ما في ثوب يبقى. يبلى. او اعطى فاقتنى. او اعطى فاقتنى. بمعنى اعطى تصدق يعني. فاقتنى اصبح ما
116. 28:42وكأن هذا المال الذي اعطاه ابقاه. اقتناه. اقتناه. هذا هو الواقع. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام قبل قليل ذكرنا بقي كلها. فكل ما تتصدق به
117. 28:57انما تحفظه لك ما عندكم ينفد وما عند الله باق. ولذلك آآ قال او اعطى فاقتنى او اعطى فاقتنى
118. 29:12وفي لفظ فابقى وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس. فهو ذاهب وتاركه للناس. هذا هو الذي يبقى. ولذلك جاء عند مسلم
119. 29:27ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما شيع جنازة ابي دحداح فقال بعد دفنه كم من عذق معلق او مدلى
120. 29:42في الجنة لابي الدحداح. يمتدحه النبي عليه الصلاة والسلام. يقول كم من عذق معلق او مدلى لابي الدحداح في الجنة. جاء عند الهيثمي
121. 29:57من عرق رداح لابي الدحداح او كما ورد هذا عند مسلم كم من عذق معلق او مدل في الجنة لابي الدحداح وسبب ذلك ان يتيما خاصم ابا لبابة
122. 30:12خاصمه في نخلة فبكى الغلام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابي لبابة اعطه النخلة ولك عذق في الجنة. يقول اعط هذا اليتيم النخلة ولك عتق في الجنة
123. 30:27اه يعني لك نخلة في الجنة. فقال فقال ابو لبابة لا يا رسول الله. يعني كان في حاجة الى هذا هذه النخلة. فلما سمع بذلك ابو الدحداح
124. 30:42قال يا رسول الله لو اشتريته لهذا الغلام لي عتق في الجنة? قال نعم. فاشتراه فاعطاه الغلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كم من عذق معلق او مدلى في الجنة لابي الدحد
125. 30:57هكذا نخلة واحدة آآ جازاه الله عز وجل بنخل عظيم في الجنة. ولذلك يقول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل
126. 31:12محبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم
127. 31:22واسعنا لاحظ كيف ختم الله هذه الاية بهذين الاسمين. واسع عليم سبحانه وتعالى. فهو ذو الفضل الكبير والعظيم جل وعلا
128. 31:37والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا يعني يتلطف ايضا مع اصحابه ويستعمل اسلوب الحكمة في تقريب المسائل تقريب المسائل الان بعض الناس
129. 31:52تقول له تصدق فما تحدث هذه الكلمة في نفسه مثل ما يحدثه ضرب المثال. او الحوار والنقاش. هذه الاموال وين تذهب? المال هذا
130. 32:07يعني يكنزه الانسان ويدخره اما في اكل وشرب ويذهب واما في لباس ويذهب واما في مصاريف على كماليات وتحسينيات واما في
131. 32:22امور محرمة او مكروهة. وكأنك كأنك تنذر هذا الانسان. ينتبه ولذلك هذه الصدقة حينما تضرب لها مثل هذا المثال تنبه الانسان
132. 32:37ويتعظ ويراجع نفسه هكذا النبي عليه الصلاة والسلام. يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت كما جاء في لفظ
133. 32:52اوفقتنا كما في هذا الحديث. وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس. من هم الناس? الورثة. الورثة. الورثة. واذا ما له ورثة? بيت المال. يذهب
134. 33:07بيت المال يذهب الى بيت المال. والمال هذا سبيله احد امرين بالنسبة للانسان. اما الى وارث اذا مات واما في حادث اذا خسر في الدنيا. ولذلك
135. 33:22الاموال هذه معرضة معرضة للخسارة يتنبه الانسان هذا الحديث عظيم يحرك في الانسان ويغير سلوك البخلاء وسلوك الذين يجمعون ويمنعون يعني ويتنبأ
136. 33:37ويراجعون حساباتهم. فالذي ينفقون هو الذي يبقى لهم. الذي ينفقونه هو الذي يبقى له. والذي يتركونه هذا سيخلفون الورثة كما سيأتي. في الحديث الذي بعد هذا ايضا
137. 33:52حينما يضرب النبي عليه الصلاة والسلام لذلك الامثال. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه
138. 34:07احب اليه من ما له. قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه. قال فان ما له ما قدم ومال وارثه ما اخر. نعم
139. 34:22حديث ابن مسعود النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب عقوله وقلوب اصحابه ويسألهم سؤالا بديهيا والجواب عليه ايضا يدرك بمقدمات العقول ليس فيه اي
140. 34:37مشكلة من حيث الجواب يقول عليه الصلاة والسلام ايكم مال وارثه احب اليه من ماله فالنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم ولم يكن
141. 34:52في مسألة تصوير الامور وانما اختصر فقال ايكم مال وارثه احب اليه من ماله ومال الوارث نسبه اليهم ها مع انه ماله هو
142. 35:07لكن باعتبار ما سيؤول اليه. من سينتقل الى الورثة. فقال ايكم مال وارثه? يعني ما لك انت لما يذهب الى الورث احب اليك ولا مالك الموجود الان? فكان
143. 35:22ما من احد الا وماله احب اليه. يعني من مال من المال الذي يخلفه للورثة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فان ما له ما قدم ومال وارثه ما اخر. فما
144. 35:37انت الحقيقي هو الذي تقدمه يسبقك الى الدار الاخرة. ومالك وارثك هو الذي تؤخره لهم. تؤخره لهم والورثة مع هذا
145. 35:52قال اه احد اه ظربين اما ان يصلحوا فيه واما ان يفسدوا فيه. وكثيرا ما يفسد الورثة في هذا المال. لانه جرت سبحان الله طبيعة النفس البشرية
146. 36:07ان المال الذي الذي يأتي من دون كد وتعب يصبح ايش? سهل. الواحد ما يهتم فيه. بخلاف المال الذي يأتي بتعب وعناء وشدة
147. 36:22تجد الانسان ايش يصبر عليه ويحافظ عليه من الصعب جدا ان ان يبذر فيه او او او يسرف فيه. وهذا مجرب تشوفون الان بعض الشباب الله يهدينا واياهم
148. 36:37يعبثون بالسيارات مثلا تفحيط وكذا. سيارة جديدة قيمتها مرتفعة. ويفعل فيها الافاعيل حتى ان الانسان الذي ليس له علاقة
149. 36:52يعني يتأثر ويتألم. ليش? لانه ما جابها من من كد وتعب. اشتراها له ابوه. لكن لاحظ لو انه فعلا هو راح اجتهد واشتغل وعمل ثم اشترى السيارة ما يسوي بها هذا الشي
150. 37:07ما يمكن يذكرون قصة تلطيفا للجو ان ملكا من ملوك الهند القدامى اظن ذكرها ابن المقفعة وغيره مرت علي يقول بان هذا الملك له ولد واحد
151. 37:22والولد هذا عاش مدلل ورأى الملك بان هذا الولد ما يصلح ان يكون يعني حاكما اذا كبر فاراد ان ان يربيه وان يؤدبه فقال له شوف خلاص انت
152. 37:37يوميا اه انت ما لك مكان عندنا لازم تشتغل. ويوميا اريد منك تأتي بالمبلغ الفلاني. لازم تأتي لي يوميا بالمبلغ الفلاني. والولد منعم مرفه. وينه? وين
153. 37:52شغل فكان كل يوم يروح لامه يذهب الى امه يطلب منها المبلغ ويجيب لابوه. والوالد يعرف هذا الشيء. يعرف منين يجيب المال. فيقوم الملك الوالد
154. 38:07يمزق المبلغ هذا. فهذا الولد يضحك يشوف المنظر يقطع الاوراق يظحك. ويوميا حتى مظى فترة من الزمن. في يوم من الايام
155. 38:22تأخر هو وعرف ان وقت الغروب خلاص لازم يجيب المبلغ. فلما ذهب الى امه قالت له ما عندناش. فاضطر ان يشتغل. فذهب اشتغل في السوق حمل وكد
156. 38:37حتى حصل المبلغ. فجاء واذا الرجل منهك الولد هذا. منهك. فاعطى المبلغ لوالده. فلما جا الوالد يقطعه قال لا وين? وقف. ما تقطعه. قال لي
157. 38:52ايش قال انا تعبت فيه قلت طيب والاول? عرف الان قيمة هذا المال والمقصود بان الانسان لابد ان يقدم لنفسه وقدموا لانفسكم وتزودوا
158. 39:07ان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب. والمعنى بان الانسان لازم يعرف بان هذا المال الذي يخلفه قد يفسده الورثة. ويعبثون به او يفسدونه
159. 39:22وان المال الذي يقدمه آآ في الصدقات وفي الانفاق وفي الوقف وفي غير ذلك هو الذي يبقى له. وطبعا هذا لا يعارظ
160. 39:37ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. لان من اهل العلم من اورد هذا الحديث على انه
161. 39:52اما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هنا والجواب بان سعد ابن ابي وقاص الذي سبب الحديث انه مرض فخشي ان يموت فزاره النبي عليه الصلاة والسلام
162. 40:07فقال يا رسول الله لا يرثني الا ابن واحدة الا ابنة واحدة. افاتصدق بمالي كله? قال لا. قال فبالشطر? قال لا. قال فبالربع
163. 40:22او بالثلث? قال الثلث والثلث كثير. قال او بالثلث? قال الثلث والثلث كثير. والجواب بان سعد كان آآ كان وارثه ابنة واحدة فقط. وكان اصلا يريد ان يتصدق
164. 40:37ماله كان اصلا يريد ان يتصدق بجميع ماله النبي عليه الصلاة والسلام رتب له هذا الامر. ولذلك العلماء يقولون يجوز للانسان ان يتصدق بجميع ماله. كما تصدق ابو
165. 40:52بكر الا اذا كان قصده الاضرار بالورثة. فان الانسان يعامل بنقيض بنقيض قصده. نعم. قال وعن ابي هريرة
166. 41:07رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم بين رجل في فلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسقي حديقة فلان. فتنحى
167. 41:22ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله. فتتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقة يحول الماء
168. 41:37بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك? قال فلان للاسم الذي سمع في السحابة فقال له يا عبد الله لم سألتني عن اسمي? قال اني سمعت صوتا في السحاب
169. 41:52الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها? قال اما اما اذا قلت هذا فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق
170. 42:07بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه. نعم هذا الحديث العظيم فيه بيان ايضا فظل الصدقة وان الله عز وجل يبارك للانسان في
171. 42:22في ماله. ويبارك الله جل وعلا لهذا المتصدق في نفسه وفي عمره. فانظر الى هذه الكرامة لهذا الرجل العظيم. الذي خفي الذي خفي على اهل
172. 42:37العلم اسمه ولذلك حرصت على انني اقرأ في شروحات اهل العلم فلم اقف على واحد من اهل العلم اشار الى اسم هذا الرجل ليبقى اسمه
173. 42:52او اه ليبقى اسم هذا الرجل خفيا كما انه اخفى عمله خالصا لله عز وجل. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام بين
174. 43:07رجل في فلاة من الارض يعني رجل مسافر في فلاة من الارض سمع صوتا في سحابة وهل للسحابة صوت? الجواب لا وانما ربنا جل وعلا ارسل
175. 43:22ملكا يقول لهذه السحابة اسق حديقة فلان. يقول للصحابة اسقي حديقة فلان. فتنحى ذلك السحاب يعني تحرك من مكانه. وانزاح من موقعه
176. 43:37واتجه الى مكان. قال فافرغ ماءه في حرة. والحرة هي الارض التي بها الحجارة السوداء. تعرفون المدينة فيها حرتان وهي الحجارة السوداء
177. 43:52فاذا شرجة من تلك الشراج. الشرجة هي مسيل الماء. مسيل الماء في الارض السهلة يسمى يسمى شرجا او سراج. فاذا شرجة من تلك الشراج قد
178. 44:07استوعبت ذلك الماء كله. امتلأت. تتبع الماء. يقول تتبع الرجل هذا الماء لان الشرج اذا امتلأت بدأت تسيل الى يعني ينحدر الماء
179. 44:22الى هذه الحديقة يقول تتبعت الماء فاذا رجل قائم في حديقة يحول الماء بمسحاة تعرفون المسحاة? نعم المسحات المعروفة اللي هي المجرفة او يسمونها
180. 44:37او يسمونها ها المسحة لا لا لا يا ابو محمد خلنا في الحديقة بعيد عن القهوة المسحة
181. 44:52هذا الشيء احنا في السعودية نسميه الشيول مش الفأس الفأس ايوه ما اشتغلت بالزراعة ابو محمد? ما اشتغلت في الزراعة انت
182. 45:07مغرف فهي باعتبارها. هذي مغرفة غير. تمام. ايه. هي يسهل قضية اه وصول الماء. معروفة هذي. المسحة. طيب. يقول فتتبع يقول فاذا
183. 45:22رجل قائم في حديقة يحول الماء بمسحات فقالوا لي يا عبد الله ما اسمك? هذا يقول ما اسمك? قال فلان. قال للاسم الذي سمع في السحاب نفس الاسم اللي سمعه في السحاب. فقال له يا عبد الله لم
184. 45:37عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها? اخبرني عن العمل الذي تعمله في هذه الحديقة لان هذه كرامة
185. 45:52من الله عز وجل فقال اما اذ قلت هذا يعني ما دام انك تكلمت وسألتني فاني انظر الى ما يخرج منها يعني الوقت الحصاد
186. 46:07قطف الثمار اجمعها. فاقسمها ثلاثة اثلاث. اتصدق بالثلث. واكل انا وعيالي ثلثا. وارد فيها ثلثه. الله اكبر. لاحظ
187. 46:22نقول اول شي يتصدق بالثلث. فما يخرج منها يتصدق بثلثه على الفقراء والمساكين. والثلث الثاني يقول لي ولاولادي لان هذا رزقه والثالث يرده في الحديق
188. 46:37يبيعه ويبدأ يرده في الحديقة. وهذا يدلنا على عظم الصدقة. وان المتصدق لا بد ان يعلم. بانه مهما تصدق
189. 46:52اخفى فان الله يحصيه. قال جل وعلا احصاه الله ونسوه. وربما يأتي يوم الانسان يوم القيامة فيتفاجأ باعمال وصدقات نسيها. لكن
190. 47:07ان الله حفظها لكن الله حفظه. ولذلك يعجبني بعض الفضلاء يقول انا اقسم راتبي الشهري الى قسمين. قسم اتصدق به وقسم لي ولاولادي
191. 47:22يعني يجعل قسم من من المرتب يقول ابدا ما في شهر من الاشهر الا وجزء من راتبي يخرج صدقة هنيئا لهذا الجنس من الناس اللي فعلا لهم التفات وعناية
192. 47:37اية الى الصدقة واما الغافلون عن هذا الامر فهؤلاء على خطر على خطر ينبغي للانسان ان يتنبه فالمال مال الله وانما انت مستخلف عليه
193. 47:52قال جل وعلا وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. انفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. ولا تظنن ان المال الذي تملكه وتقبضه واحكمت
194. 48:07الاغلاق عليه ان ملكك تام له. وانما ملكك ناقص والدليل انك تموت وتتركه وراءك. ولو كان ملكك تام لاخذته معك
195. 48:22والدليل انك احيانا تخسر من حيث لا تحتسب من حيث لم تحتسب. يخسر بعض الاغنياء من حيث لا يحتسب. يأتيه الله عز وجل من من باب ما
196. 48:37ان يظن ان هذا الباب هو سبب من اسباب خسارتك. ولذلك بعظ الناس يعيش غرور غرور واماني في هذه الدنيا. فيتنبه الانسان لها تنبه تصدق صدقة كلها
197. 48:52خير وبركة. نعم. قال وعن علي بن حاتم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما منكم من
198. 49:07من احد الا سيكلمه الله. ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. فينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. فينظر
199. 49:22بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة. وفي رواية من استطاع منكم ان يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل. نعم هذا الحديث
200. 49:37في الصحيحين حديث عظيم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيه امور منها اولا انه ما من احد من خلق الله الا وسيكلمه الله جل وعلا كفاحا يعني ليس هو
201. 49:52ليس بينه وبين الله واسطة. ولا ترجمان ولا ترجمان. ما من احد خلقه الله عز وجل الا وسيكلمهم الله سيكلمه يوم القيامة. ولا يكون هناك واسطة
202. 50:07لا ملك ولا ولا اه غير ذلك. ولذلك قال عليه الصلاة ليس بينه وبينه ترجمان. وترجمان فيها عشرة لغات في عشر لغات. المسألة الثانية ان
203. 50:22الانسان يوم القيامة يبحث عن عمله. ولذلك ينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. يعني يلتفت يمين ويسار. قيل يلتفت يمين ليرى الحسنات ويلتفت
204. 50:37شمال يرى السيئات وقيل بانه يلتفت يمين وشمال البحث عن كل ما عمله من خير هو لا يريد السيئات لكن اذا التفت يمينا وجد الحسنات والخيرات واذا التفت يسارا
205. 50:52او شمالا ووجد وجد السيئات. ثم يقول عليه الصلاة والسلام فينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. فينظر بين يديه. الذي يقدمه الانسان ما هو? ها
206. 51:07يعني لو تصدق الان بسيارة تجي سيارة يوم القيامة ولا يجي لاجر السيارة. الاجر. الثواب. قال فينظر بين يديه يعني امامه. فلا يرى الا النار تلقاء وجهه
207. 51:22نسأل الله العافية. قال جل وعلا وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيم. خلاصة هذا الحديث
208. 51:37والمخوف من يوم القيامة. خلاصته الدعوة الى الصدقة. تصدق ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة. الشق هنا النصف يعني. النصف تصدق ولو
209. 51:52وشق التمر. والمعنى لا تحقرن من المعروف شيء. ولو كان نصف تمرة. نصف تمرة. الان بعض الناس يحتقر يقول تمرة ايش تسوي? النبي يقول لا ولو نصف تمرة. فنصف التمرة هذه
210. 52:07سبب من اسباب حيلولتك بين الحيلولة بينك وبين النار. فتكون وقاية وحاجز بينك وبينه النار. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم. بسم الله
211. 52:22قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتقي احدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة. قال وعن عائشة
212. 52:37رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجائع مسدها من الشبعان. نعم
213. 52:52ليتقي احدكم وجهه وليتقي احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة. ليتقي يعني من الوقاية ولذلك سميت التقوى تقوى لانها تقي
214. 53:07ان تقي الانسان النار. ولذلك قال العلماء التقوى هي ان تجعل بينك وبين نار الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه. فالصدقة وقاية بينك وبين النار. ولذلك
215. 53:22المسلم في ظل صدقته يوم القيامة. وتأتي الصدقة ولو كانت قليلة فتحول بين الانسان وبين النار. وفي الحديث الاخر يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فان
216. 53:37انها تسد من الجائع مسدها من الشبعان. صدق هذه تسد من الجائع مسدها من الشبعان. ولذلك هذه التمرة اذا اكلها الجائع
217. 53:52سوا مع الشبعان تلذذا وتنعما وايضا آآ اقامة لاوده وآآ شدا لعوده وكذلك تمنعه من السؤال
218. 54:07من السؤال فانها تسد من الجائع مسدها من الشبعان. فرأيتم الشبعان اذا شبع هل يبحث عن طعام? لحظة الشبع? لا. هل يسأل الناس? ارأيتم
219. 54:22شبعان اذا شبع هل يحزن? ام يتلذذ? يتلذذ بهذا الشبع يسر بذلك. كذلك هذه التمرة. التمرة هذه تسد من الجائع مسدها من الشبعان
220. 54:37نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكعب بن عجرة يا كعب بن عجرة. الصلاة
221. 54:52قربان والصيام جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. يا كعب بن عجرة الناس غاديان فبائع نفسه فموبق رقبته ومبتاع نفسه
222. 55:07فمعتق الرقبة. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام من اه حكمته عليه الصلاة والسلام احيانا يوجه الخطاب لاحد الصحابة ويريد به عموم الناس
223. 55:22لينقل عنه صلى الله عليه وسلم. والقاعدة عند علماء الاصول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فلما قال مرة يا معاذ يقول معاذ لبيك وسعديك يا معاذ يا معاذ ثلاث مرات
224. 55:37اه لم يرد النبي عليه الصلاة والسلام خصوصا معاذ وانما اراد عموم الامة. وكذلك هنا قل يا كعب بن عجرة والصلاة قربان يعني قربة الى الله عز وجل. وهي اعظم القرب
225. 55:52التي يتقرب بها العبد الى الله عز وجل. فليس هناك اعظم من الصلاة بعد توحيد الله عز وجل. قربة الى الله بل هي ايمان كما قال جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم. والصيام جنة
226. 56:07جنة يعني وقاية. وقاية. يقول جل وعلا اتخذوا ايمانهم جنة. يعني ذكر اهل النفاق كيف انهم جعلوا اي ماء الحلف جنة وقاية
227. 56:22بينهم وبين المؤمنين. حتى يحفظوا انفسهم. فالصيام جنة عن النار. فكل انسان وكل جنة ما في دار نار او نعيم جنة. فالجنة
228. 56:37هذي مثلثة جنة وجنة وجنة. جنة الوقاية. وجنة البستان. وجنة الجن. والجن الجن. فالجيم مثلثة. وكل
229. 56:52اه وكل اه شكل له معنى وكل انسان وكل جنه في دار نار او نعيم جنة يبقى قضية الجنة يعني الوقاية والصدقة تطفئ الخطيئة
230. 57:07كما يطفئ الماء النار. الصدقة تطفئ الخطيئة. كما يطفئ الماء النار. وهذا تشبيه بليغ. منه عليه الصلاة والسلام. فالنار يطفئها الماء
231. 57:22الخطايا الخطايا تطفئها الصدقات. فاقام الصدقة فاقام الصدقة مقام الماء. واقام الخطيئة مقام النار. وهذا
232. 57:37من التشبيه البليغ منه عليه الصلاة والسلام. ثم قال يا كعب بن عجرة الناس غاديان. الناس غاديان. الغدو هو الذهاب في الصباح. والرواح هو
233. 57:52الرجوع في المساء في الغدو والرواح. النبي عليه الصلاة والسلام قال الناس غادية لماذا? لان الناس يغدون الى اعمالهم صباحا. مبكرين
234. 58:07اما ان يرجعوا بربح واما ان يرجعوا بخسارة. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين بان البشر هؤلاء غاديان. فبائع نفسه
235. 58:22فموبق الرقبة ومبتاع نفسه فمعتق الرقبة. فمن الناس والعياذ بالله من يذهب يخرج من بيته فيبيع فيوبق رقبته
236. 58:37فيوبق رقبته بخطيئة بكبيرة بقادح بناقض من النواقض بقادح من القوادح كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك ما من انسان يخرج
237. 58:52من بيته الا وملك يظله او شيطان. فاذا خرج الانسان من بيته يريد الخير وينوي الخير اظله ملك. وان خرج من بيته
238. 59:07اوين الشر والخطيئة والذنب اظله شيطان حتى يرجع. حتى يرجع. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول الناس في هذه الدنيا غاديان. فبائع نفسه لاحظ كيف
239. 59:22ببايع نفسه بائع نفسه. فموبق رقبته. وعبر عن الجسم كاملا بالرقبة. لان هي محل العتق. ومحل
240. 59:37آآ غل الايدي يوم القيامة. باع نفسه والعياذ بالله. باع نفسه. ولذلك الان تجد بعض تعبيرات العوام. لما تشوفون شاب مثلا مستهتر في السيارة. وش يقولون
241. 59:52ها بايع لنفسه هذا يعني مهلك نفسه. هذا المعنى فبائع النفس يعني مهلك نفس. يعرف بان الدنيا ليست بدار قرار. ولا خلود ولا اقامة دائمة. وانما
242. 1:00:07ما محل نجعة ودار نقلة ومع ذلك يروح يبيع نفسه يبيع نفسه للدنيا. ثم قال ومبتاع يعني مشتري. المبتاع هو المشتري. نفسه فمعتق الرقبة
243. 1:00:22ان الذي الذي كتب الله له الجنة اعتق نفسه من النار اولا. فتجده يجاهد نفسه مجاهدة على ترك الذنوب والخطايا. ويجاهد نفسه مجاهدة
244. 1:00:37على اقامة الفرائض والواجبات فهو اشترى نفسه. اشترى نفسه. ولذلك الانسان له اعداء نفسه وشيطانه والدنيا. الدنيا كذلك عدو
245. 1:00:52ناس تغرهم الاماني ويغرهم بالله الغرور. فما بين شيطان ونفس امارة بالسوء وما بين هوى. هوى ورغبة في هذه الدنيا التي تدعوه اليه
246. 1:01:07ولكن من فعلا عرف كيف يتخلص من هذه الدنيا فقد اشترى نفسه فقد اشترى نفسه. هذه احوال الناس في هذه الدنيا
247. 1:01:22وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا كعب بن عجرة انه لا يدخل الجنة لحم ودم نبت على سحت. النار اولى به
248. 1:01:37يا كعب بن عجرة الناس غاديان فغاد في فكاك نفسه فمعتقها وغد موبقها يا كعب بن عجرة الصلاة قربان والصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة
249. 1:01:52نعم هذا الحديث فيه زيادة وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لا يدخل الجنة لحم ودم نبت على سحت يعني على حرام على حرام قال النار اولى به
250. 1:02:07جاء في حديث اخر في اسناده كلام ايما لحم نبت على سحت فالنار اولى به. ولكن هذا الحديث آآ يقوي ذاك الحديث ايما لحم نبت على سحت فالنار اولى به. والتعبير هنا
251. 1:02:22الانبات لان الانسان حينما يأكل ويشرب ينمو جسمه ولحمه وينشز عظمه ويبقى حيا ولذلك اي لحم نبت على سحت وعلى حرام
252. 1:02:37فالنار اولى به ولك ان تتخيل الحرام. الحرام يعني آآ لا عد له ولا حصر له. وهو مراتب ايضا. فبعضه اشر من بعض. بعضهم
253. 1:02:52واشر من بعظ واخبث المكاسب الربا. اخبث المكاسب الربا والعياذ بالله. ولذلك الله عز وجل حرمه وزجر عنه ونهى عنه. وبين عاقبه. يقول جل وعلا. يمحق الله
254. 1:03:07دواوير بالصدقات قل جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. ومما يدل على خبث هذا المكسب ما جاءت النصوص في القرآن والسنة تشير اليه
255. 1:03:22وقد ذكر القرطبي اظن في تفسيره عن رجل يقول بانه كان سكرانا يعاقر الخمرة يقول فنظر يخاطب القمر
256. 1:03:37يعني رأى هذا الرجل رجلا سكرانا يخاطب القمر. تكلم مع مع القمر فقال هذا الرجل آآ زوجته طالق يعني يطلق زوجته. ان كان هناك اخبث اخبث
257. 1:03:52من الخمر يدخل جوف ابن ادم ثم ندم فذهب الى الامام مالك ابن انس يسأله عن عن حليفه هذا فقال الامام مالك رحمة الله عليه اتني من الغد فجاءه
258. 1:04:07من الغد ثم قال ائتني من الغد فجاءه من الغد يعني ثلاث ايام والامام مالك يراجع المساء قال طلقت زوجتك يقول تأملت كتاب الله فما رأيت اخبث من الربا يدخل جوف ابن ادم
259. 1:04:22ولذلك المكاسب المحرمة ليس ليست سواء. فالشيء اخبث من شيء. في الربا والرشوة والسرقة
260. 1:04:37الغلول وغيرها هذا كله من المكاسب فايما والتقصير في العمل ايضا التقصير في العمل يعني الان انسان موظف يقصر في عمله ما يؤدي يعني يأخذ
261. 1:04:52راتب في مقابل العمل ويقصر فيه ويغش هذا ايضا يأكل حرام نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه
262. 1:05:07وسلم في سفر فذكر الحديث الى ان قال فيه ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ابواب الخير? قلت بلى يا رسول الله. قال الصوم جنة والصدقة
263. 1:05:22تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار. كما يطفئ عندكم تطفئ النار ايه كما يطفئ. نعم. هذا مر معنا نعم
264. 1:05:37قال وعن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. قال ما نقص مال
265. 1:05:52من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها
266. 1:06:07احدثكم حديثا فاحفظوه. قال انما الدنيا لاربعة نفر. عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه. ويصل فيه رحمه. ويعلم لله فيه حقا. فهذا
267. 1:06:22وبافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. وعبد
268. 1:06:37رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم. ولا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل
269. 1:06:52وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء. تذكرون هذا الحديث? نعم. شرحناه فيما سبق نكتفي
270. 1:07:07باقي حديث واحد. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين علي
271. 1:07:22جنتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى قد اضطرت ايديهما الى ثديهما وتراقيهما. فجعل المتصدق كل ما تصدق بصدقة
272. 1:07:37انبسطت عنه حتى تغشى انامله. وتعفو اثره. وجعل البخيل كل ما هم بصدقة قلصت. واخذت كل كل حلقة بمكانها. قال ابو هريرة فانا رأيت
273. 1:07:52رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعيه هكذا في جيبه يوسعها ولا تتوسع. رواه البخاري ومسلم والنسائي ولفظه. ان شاء الله لا نكتفي ان شاء
274. 1:08:07في الدرس القادم نشرح هذا الحديث وصلى الله وسلم وبارك على نبينا