الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا
2. 00:14بكم ايها الاخوة من هذا اللقاء من شرح كتاب زاد المستقنع باختصار المقنع والذي
3. 00:24وقفنا فيه على جملة من الاحكام الشرعية التي تتعلق بكتاب الطهارة وبسنن الوضوء
4. 00:34ضوءه وفرائضه وصفته. يقول المصنف رحمه الله ومن سنن الوضوء. شرع المصنف رحمه الله بقوله
5. 00:44من سنن للوضوء بالحديث عن السنن المستحبة في اثناء الوضوء. وهذه عادة الفقهاء انهم
6. 00:54اولا بالسنن ثم بالفرائض والواجبات ثم بعد ذلك يدخلون الى الصفة. ومن الفقهاء
7. 01:04من يبدأ بالسنن ثم بالشروط ثم بالواجبات والاركان باعتبار ان الشرط هو خارج ما
8. 01:14الشيء وقوله هنا ومن سنن الوضوء. المراد بالسنن جمع سنة وهي طريقة الواردة
9. 01:24والسيرة المحمودة من افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وتقريراته. واما في الاصطلاح فهي ما
10. 01:34على لا على سبيل الالزام بالفعل كما بين ذلك في شرحنا الاصول من علم الاصول او ما يثاب فاعله
11. 01:44ولا يستحق تاركه ماذا? العقاب. قوله هنا السواك اي فعل السواك. والدليل على سنية السواك قول النبي
12. 01:54عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ومن الادلة كذلك
13. 02:04ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان السواك مطهرة للرب مطهرة للفم مرضاة للرب. و
14. 02:14ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا قام من الليل يشوي صفاه بالسواك. قوله هنا وغسل الكفين ثلاثا
15. 02:24او من اي من السنن كذلك غسل الكفين ثلاثا. قال ابن الموفق رحمه الله باتفاق العلماء. او
16. 02:34غير خلاف نعلمه. وقد نقل غيرنا واحد اتفاق على ذلك. وهنا مسألة مهمة ايها الاخوة العلماء قالوا
17. 02:44ان السبب في كون غسل الكفين يكون قبل الشروع في اعضاء الوضوء الاخرى
18. 02:54ان الكفين هما الاداة الناقلة للماء. فلابد ان تكون هذه الاذى ماذا? طاهرة. ولابد ان
19. 03:04تكون نظيفة والا لو كانت نجسة لا شك على انها ستنقل النجس وستتأثر باقي الاعضاء بنجاستها
20. 03:14ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل اول ما يبدأ يغسل كفيه ماذا? ثلاثا ومن العلماء من قال
21. 03:24كذلك ان السبب في ذلك ان النوم ايها الاخوة في الغالب لا يأمل الانسان فيه من حمل ميكروبات وحمل يعني
22. 03:34امراض للنبي صلى الله عليه وسلم قال فان احدكم لا يدري اين طاء ماذا? باتت يده. ففي تطهير الكفين هنا
23. 03:44هذا المعنى ازالة ما يتعلق باليد وغير ذلك. واما الادلة ايها الاخوة فجاء حديث حمران
24. 03:54مولى عثمان رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عبدالله بن زيد ومن باب الفائدة ايها الاخوة حديث عمران مولى عثمان
25. 04:04بالله ابن زيد ذكرهما المقدسي رحمه الله عبدالغني في بداية كتاب الطهارة من عمدة الاحكام اورد
26. 04:14الحديثين في كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيهما انه اكفأ على يديه من الاناء فغسله
27. 04:24هما ماذا? ثلاثا. هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكفأ يديه من الاناء فيغسلهما ماذا? ثلاثا. وغسل
28. 04:34الكفين يكون من اطراف الاصابع ايها الاخوة الى الرسوخ. ولا يزاد في ذلك. هذه هم الكفين. ولذلك
29. 04:44قطع اليد من السارق للسارق تكون من هنا لا تكون من اليد باكملها. فهذا هو الكف من اطراف
30. 04:54الاصابع الى الرسوغ. قال ويجب من نوم ليل ناقض للوضوء. غسل الكفين ايها الاخوة يكون على حالتين. الحالة
31. 05:04ان يكون الانسان مستيقظا من نومه. اي ليس ماذا? الان شرع في الاستيقاظ من النوم. الحالة الثانية
32. 05:14ان يكون لغير المستيقظ من ماذا? من نوم الليل. يعني انت في النهار جاءت صلاة العصر انت لست بنائم. واردت ان تغسل
33. 05:24كفيك هذي حالة. الحالة الثانية ان تكون انت مستيقظ من نومك وتريد ان تتوضأ. هذه الحالة الثانية
34. 05:34فقوله هنا ويجب اي من الوجوب الشرعي. يجب من نوم ليل خرج بقول المصنف رحمه الله من نوم الليل
35. 05:44ان يكون اللوم من النهار. فالمصنف رحمه الله يذهب الى قول من يقول ان غسل الكفين انما يجب فقط من نوم الليل
36. 05:54ولا يجب من نوم ماذا? النهار سيأتينا. وقوله هنا من نول ليل ناقض للوضوء
37. 06:04خرج ايها الاخوة بذلك ان يكون النوم ليس ناقضا للوضوء. كان يكون نعاس خفيف او بداية
38. 06:14اية النوم وهو يشعر بنفسه ما السبب? السبب في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم علل وجوب غسل اليدين فان احدكم لا يدري اين
39. 06:24نباتت يده بمعنى ان النوم مستغرق فهو لا يدري اين باتت يده اما النعاس الخفيف فان احدنا يدري ماذا
40. 06:34يدري اين يده واين باتت اذا هذا الحديث ايها الاخوة العلماء قالوا ان ظاهره وجوب غسل
41. 06:44الكفين من نوم الليل فقد وقد اختلف العلماء في ذلك الى قولين. القول الاول انه يجب غسل الكفين
42. 06:54من كل لوم سواء كان بالليل او كان بالنهار. والسبب في ذلك هو ان قول النبي وسلم فان
43. 07:04احدكم لا يدري اين باتت يده خرج مخرج الغالب. الغالب ان ان النوم يكون بالليل ولذلك
44. 07:14ارشد اليه النبي وثانيا قالوا ان المعنى الذي من اجله اوجب غسل اليدين لا يدري اين باتت يده وهذا
45. 07:24محقق في نوم الليل ومتحقق في نوم ماذا? النهار. انت لو كنت تنام الصباح نوما مستغرقا لا تدري اين باتت يدك
46. 07:34ولو كنت تنام العصر نوم مستيقظ لا تدري اين نباتتك? وكذلك ماذا? الليل. القول الثاني ان هذا خاص بلوم الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان احدكم
47. 07:44لا يدري اين باتت والبيتوتة لا تكون الا بالليل. ومن باب الفائدة ايها الاخوة اذا
48. 07:54هل الانسان مستيقظا من يعني في سائر اوقاته وهي ليست اوقات الليل لا تخرج
49. 08:04فهو من حالتين. يعني انت الان بالنهار ولست بنائم. لا تخرج اذا اردت الوضوء كفك من حالتين او كفيك من
50. 08:14حالتين. الحالة الاولى ان تتيقن نجاستها. فهنا يجب عليك غسلها. ولا يستحب. الحالة الثانية
51. 08:24ان تتيقن ماذا? طهارتها. وهنا في حالة الا يستحب لك ان تغسلها? الحالة الثالثة ان تشك هل هي
52. 08:34نجسة ام طاهرة فالاصل على انها ماذا? طاهرة وهذا هو اليقين بها قوله ناقض لوضوء احترازا من النوم
53. 08:44اليسير والنعاس الخفيف. قوله هنا والبداءة بمضمضة ثم استنشاق. اي يستحب له ان يبدأ
54. 08:54بالمضمضة ثم الاستنشاق ثم يغسل قوله والبداءة اي ويستحب له ان يبدأ بالمضمضة ثم
55. 09:04ما باستنشاق ثم يغسل وجهه. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في مسلم انه ماذا
56. 09:14انه تمضمض ثم استنثر ثم غسل ماذا? وجهها. على ذلك يستحب البدء بالمضمضة
57. 09:24قبل غسل ماذا? الوجه. واستحب العلماء ان تكون المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة
58. 09:34وقد اختلف العلماء هل المضمضة والاستنشاق من غرفتين? ام انها من غرفة واحدة? ما رأيكم بالوضوء
59. 09:45اه وما سبق مر بكم
60. 09:53قولين صحيحين ممتاز هادشي من غرفة واحدة. هو الاحاديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اشارت الى ان المضمضة والاستنشاق في غالب افعاله
61. 10:07افعال النبي صلى الله عليه وسلم هي من من ماذا? من غرفة واحدة. وهو حديث عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة
62. 10:17ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم استنشق من غرفة واحدة يتمضمض ثم ثم يستنشق وجاء
63. 10:27كذلك في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق بثلاثة غرفات. المقصود ايها الاخوة بثلاثة غرفات
64. 10:37من من غرفة واحدة ماذا? بثلاثة غرفات. ومن اهل العلم من قال لا النصوص جاءت عام
65. 10:47مضمضة واستنشق واستنشق مضمضة واستنثر على ذلك لو مضمضة في غرفة واحدة ثم استنثر في غرفة
66. 10:57او مضمضة في غرفة واحدة واستنثر في غرفة مستقلة فلا بأس في ذلك. لكن حقيقة ايها الاخوة الصحيح من اقوال
67. 11:07ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه تمضمض من غرفة واستنثر من غرفة مستقلة
68. 11:17بل النبي صلى الله عليه وسلم غالب احواله المنقولة عنه انه تمضمض واستنثر من غرفة
69. 11:27فقط ولم يثبت الفصل حديث عبدالله ابن زيد صححه او اشار
70. 11:37واليه شيخ اسلام ابن تيمية وابن القيم وقالوا ان هذا هو الصحيح. انه ماذا? ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت مضمضة مثلا بغرفة واحدة
71. 11:47ثلاثة مرات يعني يأخذ واحدة هنا ثم نفسها الى هنا هنا ثم نفسها الى هنا هنا ثم نفسها الى هنا
72. 11:57ثلاثة غرفات يمضمض ويستنشق في كل مرة بغرفة واحدة. واما المضمضة
73. 12:07هي لغة من مضمضة الحية اذا تحركت. والمضمضة ايها الاخوة هو ادارة الماء الى الفم ثم مجه
74. 12:17او لفظه. والعلما ايها الاخوة قالوا لابد من تحريك الماء وادارته. لان ادخال الماء دون التحريك
75. 12:27لا يعد ماذا? مضمضة. لو ادخل الماء ما حركه ثم لفظه. هذا لا يعد مض مضى. لماذا? لان المضمضة في
76. 12:37فيها معنى التحريك او لو ادخل الماء ثم بعد ذلك بلعه هل يعد مضمضا? لا يعد ماذا
77. 12:47متمضمض لابد من طرح الماء ولفظه. لماذا? لان هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله
78. 12:57استنشاق من النشق وهو الجذب. والمراد به ادخال الماء الى ماذا? الفم ثم بعد ذلك اخراج
79. 13:07وهذا معنى الاستنشاق ويسمى بالاستنذار كذلك. وبعض العلماء يقول ان الاستنشاق هو
80. 13:17ادخال الماء الى الانف واما الاستنثار فهو اخراج ماذا? الماء من الانف. فهذه عملية ثم هذه ماذا
81. 13:27عملية ومنهم من يقول لا الاستنفار والاستنشاق كلاهما بمعنى ماذا? بمعنى واحد. لماذا? لان في
82. 13:37في بعض الاحاديث ثم استنشقه واستنثر. فاصبح الاستنثار هو اخراج. والاستنشاق هو ماذا? هو
83. 13:47ادخال فهذه عملية وهذه عملية ماذا? اخرى. ولم يذكر مصنف هنا انه اذا تمضمض
84. 13:57وان يستنثر الماء ويطرحه لان هذا قالوا معلوم. قال ومذهب الحنابلة ان المضمضة تكون باليمين
85. 14:07واما الاستهتار فيكون بالشمال. ما السبب في ذلك? قالوا ان ادخال الماء هذه تكون باليمين لانها من
86. 14:17فضائهم. واما اخراج الماء عن طريق او او اخراج الماء بالانف هذه ازالة اذى. فناسب ان تكون
87. 14:27ماذا? بالشمال. واضح ام لا? والله تعالى اعلم. ومن اهل العلم من يقولوا لا. يكون الادخال والاخراج
88. 14:37ماذا باليمين ومن اهل العلم وهم قول بعيد وفيه شذوذ من يقول ان الادخال بالشمال
89. 14:47والاخراج بالشمال. نحن نقول كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله وفي طهوره وشأنه كله وهذا مما
90. 14:57من الطهور. قوله هنا والمبالغة فيها لغير صائم اي ويستحب المبالغة في الاستنشاق
91. 15:07والاستنثار والمضمضة لغير الصائم. مبالغ المراد بالبغاء مبالغة هي وصول الاستنشاق
92. 15:17التاق والمضمضة والاستنفار الى حد من التحريك والاخراج. يكون فيها يكون فيها الانقاء والنظافة
93. 15:27ولذلك قال المصنف والمبالغة اي ومن سنن الوضوء المبالغة في المضمضة والاستنشاق ودليل هذا طبعا ايها الاخوة ما
94. 15:37لكم سابقا من حديث اللقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. والمراد في المبالغة
95. 15:47تستنشق بالاستنشاق والمضمضة. واما المضمضة فان يبالغ في تحريك الماء. يحرك يحرك يحرك هذه المبالغة. ثم بعد ذلك
96. 15:57عن ماذا? ايضا يبالغ في ادخال الماء ثم ماذا? ثم اخراجه بحيث يتأكد من يعني
97. 16:07النقاء. لكن هذا ايها الاخوة يقيد ايضا بعدم اذية الناس. واذية الاخرين. بعض الناس يخرج اصوات لا تليق
98. 16:17بعض الناس انتم ترونه في دورات المياه احيانا من بعظ يعني الجنسيات وبعظ الناس الذين يعني لا يحسنون حتى فهم بعظ
99. 16:27مسائل الدين تجد انه عشرة دقائق وهو يتمخض وهو يخرج هذه ليست بالمبالغة. هذه من الوسوسة
100. 16:37هذه من من ايذاء المسلمين احيانا ولتجد بعض الناس احيانا يكون في فمه بعض الاشياء القذرة الوسخة ويأتي
101. 16:47ارمي بها في اماكن مجاري الماء. هذا لا يليق ايها ولا ينبغي. حقيقة ان تجعل حمامات المساجد واماكن الوضوء اماكن كريهة
102. 16:57رائحة بحيث تنفر الانسان ان يأتي اليها. فالانسان ينضبط في هذه المسألة. آآ
103. 17:07هنا ايها الاخوة من حديث اللقيط ابن صبرة اخذ العلماء فائدة مهمة انه لا يشرع الحرص او تضييع
104. 17:17على حساب ماذا? السنن. فانت عندما تبالغ المضمضة قد تؤدي الى دخول الماء الى الفم وبذلك تفطر. فانت تضيع فريضة الصيام
105. 17:27بالمقابل انت تريد ان تحصل على سنة وهي ماذا? وهي اجر ماذا? اجر المبالغة في في تحريك الماء او المضمضة والاستنشاق
106. 17:37لا يشرع لا يشرع تضييع الفرائض على حساب ماذا? السنن. واه سبب
107. 17:47وطبعا كراهتها للصائم انها تؤدي الى ابتلاء الماء ونزول الفم. قال المصنف رحمه الله وتخليل اللحية. التخليل هو تفعيل من
108. 17:57ادخلا او من التخليل او من الخلل. وسمي التخليل ذلك لان الانسان يصل الماء
109. 18:07االى ماذا? من يصل بيده الماء الى خلال ماذا? شعره في الوجه. وقيل ان يدخل الماء الى خلل
110. 18:17الشعر او خلال الشعر اي اطرافه. وقيل يدخل يده وخنصره بين اطراف الشعر فسمي ذلك ماذا
111. 18:27تخليلا التخليل ايها الاخوة لا يخرج من حالتين. الحالة الاولى ان تكون اللحية خفيفة. وهي
112. 18:37التي لا ينتشر الشعر فيها. وهذه يجب فيها ماذا? التخليل. والسبب في الوجوب لان الوجه
113. 18:47لان الشعر الذي على الوجه تحصل به المواجهة وهو من الوجه اساسا وهو من ماذا? من الوجه. فعلى ذلك
114. 18:57يجب التخليل حتى يصل الماء الى الوجه. النوع الثاني ان تكون اللحية كثيفة. وهي ولها
115. 19:07يعني استرسال فقال العلماء هنا لا يجب الا غسل ظاهرها لانها من ظاهر الوجه. واما
116. 19:17استحباب التخليل فقد اخذ من احاديث منها ما جاء في حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
117. 19:27والامام احمد رحمه الله قال ليس في التخليل حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتينا ثبوت بعض
118. 19:37الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام. اما صفة التخليل فهو ان يأخذ كفا من الماء ثم يخلل بين اصابعه ويدخل
119. 19:47ما اك المشط بين ماذا? بين ثنايا الشعر. وقد جاء في حديث ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
120. 19:57توضأ اخذ كفا من الماء فادخله تحت حنكه فخلل به ثم قال هكذا امر
121. 20:07ربي ايصال الماء ايها الاخوة الى الشعر عند العلماء على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يجب
122. 20:17ان يجب ايصال الطهور للشعر وما تحت اللحية. كثيفة كانت ام غير كثيفة. وهذا في
123. 20:27بغسل الجنابة. غسل الجنابة ايها الاخوة. ايصال الماء الى الشعر والى داخله هذا واجب. والسبب
124. 20:37ان ان غسل الجنابة لابد ايصال الماء الى كل اعضاء الجسد ومنها ماذا? منها اللحية وما يدخلها
125. 20:47امن ثنايا الوجه. الحالة الثانية ما لا يجب فيه ايصال الطهور للشعر. وهي ماذا? وهي اذا كانت
126. 20:57اثناء التيمم التيمم انت لا يجب عليك ان توصل الماء الى ماذا? الى الشعر ولا الى اللحية. لماذا? لان الماء لان بدل
127. 21:07ماء هنا هو الطهور من التراب ونحوه. النوع الثالث ما يجب فيه ايصال الطهور
128. 21:17الى آآ آآ الى اللحية وهي ان كانت خفيفة ويستحب ان كانت ماذا? ان كانت خفيفة. وهنا نلخص الاقوال
129. 21:27ايها الاخوة في تقليل اللحية الى قولهم. من اهل العلم من يرى على ان اللحية ان كانت خفيفة فيجب تخليلها وان كانت
130. 21:37فانه ماذا? لا يجب تخليلها. القول الثاني من يوجب تخليل اللحية سواء كانت كثيفة
131. 21:47او كانت لماذا? خفيفة. دليل هذا الوجوب ايها الاخوة هو قول الظاهرية وجمع من اهل الحديث واهل العلم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
132. 21:57قال هكذا امرني ربي عز وجل. قالوا والامر هنا للوجوب وهذا القول ايها الاخوة له وجه من القوة
133. 22:07قوله والاصابع اي ومن سنن الوضوء كذلك تخليل اصابع اليدين تخليل اصابع ماذا? اليدين
134. 22:17والرجلين الاصابع ايها الاخوة لماذا? لماذا جاءت سنية التخليل بين الاصابع? ما السبب
135. 22:27هل في سبب معين? لهذه السنية
136. 22:32ما في بس بنحط شوية مي
137. 22:34لماذا جاءت السنية في تخليل الاصابع. جزاك الله خير ما قصرت
138. 22:43من الوجه يعني شو السبب
139. 22:45او لماذا يخلل بين الاصابع
140. 22:50تم ممتاز الاصابع متلاصقة فقد احيانا لا يصل الماء
141. 23:03الى الثرى فيها او الى اجزائها
142. 23:08هذا سبب ايظا ها السبب ايها الاخوة ذكره جمع من العلماء احيانا قد تكون هناك اقذار واذى ووسخ
143. 23:23بين الاصابع انت لا تلتفت اليه. وقد يكون هناك نجس او نحو ذلك. فتخليلك للاصابع. ماذا? تخليلك الاصابع
144. 23:33سيجعلك تزيل الاذى والوسخ والقذر الذي ماذا? الذي بينها. وهذه فائدة التخليل بين الاصابع
145. 23:43تخيل الاصابع ايها الاخوة اصابع اليدين ان يدخل بعضهما ببعض واما الرجلين فيكون تخليلهما بخنص
146. 23:53يده اليسرى لان اليسرى هي التي يزال بها الاذى. واما التخليل فدليل ندبه ما جاء في الترمذي
147. 24:03باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم خلل بين الاصابع. واما تخليل اصابع الرجلين فجاء في حديث
148. 24:13في المستورد ابن شداد وقد اختلف اهل العلم في قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك
149. 24:23وفي رواية خلل بين اصابع رجليه بخنصره بخنصره. طبعا الخنصر هنا في تخليل اصابع
150. 24:33قالوا يكون باليسرى لا باليمنى ومن اهل العلم من يقول لا يخلل رجله اليمنى بخنصر بخنصره
151. 24:43ايمن ويخليل ماذا? رجله اليسرى بخنصره الايسر ومن اهل العلم من يرى لا التخليل يكون باليد الخنصري
152. 24:53الايسر سواء كان لليمنى او كان لليسرى. طبعا اصابع اليد ايها الاخوة لها مسميات
153. 25:03تعرفون ما هي مسمياتها? هذي هي
154. 25:07كل اصبع له مسمن خاص به. احد منكم يفيدنا
155. 25:13ما هي مسميات الاصابع الخنصر والبنصر والسبابة والابهام والوسطى. هذا الابهام. وهذا الوسطى
156. 25:27وهذا الخنصر وهذا ماذا? البنصر وايضا
157. 25:33والسبابة. السبابة هي هذه. الابهام هو هذا. الخنصر عند العلماء هذا. البنصر وايضا
158. 25:44والوسطى خنصر بنصر ووسطى سبابة ابهام. واضح ام لا? هذا من باب
159. 25:54اذا شوي عرظية طيب اه العلما قالوا ان تخليل الاصابع الاصل فيه الاستحباب لكن ان لم
160. 26:04الماء الى اطراف الاصابع او يعني الى ما بين الاصابع الا بالتخليل
161. 26:14فيجب التخليل والسبب في ذلك من باب قوله ما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب. الاصل في التخليل استحباب
162. 26:24لم يصل الماء الا عن طريق التخليل يجب التخليل لا لذات التخليل انما لكون الماء لا يصل اليه الا بالتخليل. قوله
163. 26:34تيامل اي ومن سنن الوضوء التيامن. وهو خاص بالاعضاء الاربعة اليدان والرجلان والوجه. و
164. 26:44اما الاذن والرأس فلا فلا تياون فيهما. والدنيا على استحباب التيامن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
165. 26:54ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. وجاء في حديث
166. 27:04مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم او توضأتم فابدأوا بميامنكم وهو مستحب عند
167. 27:14اهل العلم فلو ان انسانا ايها الاخوة وانتبهوا للكلام جيدا التيامن مستحب. على ذلك
168. 27:24لو ان الانسان اول ما جاء يريد ان توضأ غسل يده اليسرى ثم غسل اليمنى. هل وضوءه صحيح ام لا
169. 27:34صحيح ما السبب في ذلك? السبب ان الله جل وعلا قال وايديكم آآ فاغسلوا وجوهكم وايديكم. قال اغسلوا
170. 27:44ليكن فالذي يبدأ بالشمال ثم يبدأ باليمين هذا غسل يديه. والذي يبدأ برجله اليسرى ثم باليمنى هذا غسل ماذا? رجليه
171. 27:54لكن نحن نقول ان التيامن ماذا? هو الافضل آآ وهو الذي يعني
172. 28:04جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واما لو غسل يده الاجرة اليسرى ثم اليمنى فانه حقق المقصود الشرعي. قال واخذ ماء جديد للاذنين. اي
173. 28:14سنن الوضوء كذلك اخذ ماء جديد للاذنين. غير ماء ماذا? الرأس لحديث عبدالله ابن زيد عند البيهقي وغيره
174. 28:24انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ لاذنيه ماء غير ماء ماذا? رأسه وقد اختلف العلماء
175. 28:34في هذا في هذه المسألة الى قولين مشهورين. القول الاول انه يستحب له ان يأخذ ماء لاذنيه
176. 28:44غير ماء رأسه. يعني اذا جئت تتوضأ
177. 28:48تمسح رأسك ثم بعد ذلك بعد ان تمسح رأسك تأتي بغرفة اخرى وتمسح على ماذا? اذنيك. تأخذ ماء
178. 28:58جديد لاذنيك غير ماء ماذا? الرأس والدليل حديث عبد الله بن زيد وفيه انه اخذ لاذنيه ماء
179. 29:08غير ماء ماذا? رأسه هذا قول. القول الاول الثاني ان الاذنان من الرأس لقول النبي وسلم الاذنان من الرأس وهو
180. 29:18حديث الربيع ابن عفراء في وضوء النبي وسلم فمسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر ومسح صبغيه واذنه
181. 29:28مرة واحدة. واما حديث عبدالله بن زيد فيه ضعف وفيه شذوذ كذلك. على ذلك اصح اقوال العلماء
182. 29:38ان الاذن تتبع الرأس. وانه لا يؤخذ لها ماء جديد. بل ان ماء الرأس يشمل ماذا
183. 29:48الاذن. قال والغسلة الثانية والثالثة اي ومن سنن الوضوء. الغسلة الثانية والثالثة. والدليل على ذلك ان الله
184. 29:58قال فاغسلوا وجوهكم مرة واحدة. لكن جاءنا في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين وثلاث
185. 30:08ثلاثة. وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه. ونشرت لكم احاديث طرق توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في حديث ابن عباس
186. 30:18انه توضأ مرة واحدة مرة مرة. وثبت في حديث عبدالله بن زيد ان النبي توضأ ثلاثا. ثلاثا
187. 30:28اي من كل امر يغسل ثلاثة غسلات. وجاء عنه كذلك في حديث اخر في حديث عبد الله آآ في حديث
188. 30:38اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل مرتين ثم تمضمض واستنكر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه
189. 30:48مرتين للمرفقين. واضح ام لا? هذا يدلنا ايها الاخوة على عدم كراهية ان الانسان يتوضأ مرة
190. 30:58او مرتين لكن انا اسألكم سؤال ما هو الاكمل والافضل? جاء عن النبي توضأ مرة وجاء مرتين وجاء ثلاثا
191. 31:08وجاء انه نوع في بعض الاعضاء مرتين في بعض الاعضاء ماذا? ثلاث. كيف الجمع بينها
192. 31:20ها ما رأيكم? يعني اتوضأ ثلاث مرتين مرة
193. 31:30وضع ثلاث مئة تنويع طيب. العلماء قالوا على ان اظبطوا هذا غالب وضوء النبي يكون ثلاث مرات. هذا الغالب
194. 31:45وقد يتوضأ مرتين. وفي حالات قليلة توضأ مرة واحدة. على ذلك فصلوا فقالوا ان الافظل والاكمل
195. 31:55لان ينوع بينها بمعنى يتوضأ مرة ثلاث مرات ومرة يتوضأ مرتين حتى يكون قد اتى بهذا وهذا
196. 32:05لكن غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ ثلاثا. وهذا هو الثابت عنه. يقول المصنف رحمه الله باب فروض الوضوء
197. 32:15خلونا ناخذ شوي من فروض الوضوء بعض المسائل. كم الوقت? لا في وقت شوي. الفرض ايها الاخوة في اللغة هو
198. 32:25القطع واصطلاحا ما يثاب هائله ويعاقب تاركه. وقيل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ما
199. 32:35بدليل ظني الثبوت والدلالة. وقيل ان الفرض وهذا مر بنا ما امر به الشارع على سبيل الالزام بالفعل. الوضوء
200. 32:45من الوضاءة وهي الحسن والجمال. والوضوء له معنيين له معنى حسي وله معنوي. واما الحسي فهو الوضوء
201. 32:55المشهور واما المعنوي فهو طهارة القلب من الغل والحقد وغيرها. واما تأليف الوضوء اصطلاحا فهو المسح
202. 33:05والغسل لاعضاء مخصوصة بنية ماذا? مغصة. وقيل هو قصد الماء من اجل غسل الوجه والكفين والرجلين والرأس
203. 33:15وغيرها من اعضاء الوضوء. من عادة العلماء ايها الاخوة انهم يبدأون باداب قضاء الحاجة
204. 33:25ثم يبدأون بعد ذلك بالوضوء مباشرة والسبب في ذلك ان الغالب الانسان اذا قضى حاجته انه يلجأ الى ماذا? الى
205. 33:35الوضوء ثم بعد ذلك يتكلمون عن احكام يعني الاخرى من الصلاة وغيرها وهو ترتيب حسن. قوله فروضه
206. 33:45فعلا. الفرض المراد به الركن هنا. وانتبه المصنف رحمه الله ما قال اركان الوضوء قال فروط. لكن اذا جينا
207. 33:55اصطلاح الفقه فهي اركان ليست آآ فرائض. لان الفريضة ايها الاخوة ان لم ان لم تأتي بها فانت تأثم
208. 34:05واضح ام لا? لكن الركن لو لم تأتي به فانه يبطل. فالوضوء له امور فرض بمعنى واجب
209. 34:15المضمضة عند من يرى بوجوبها لكن من يقول ان المضمضة ركن ليست ركن في الوضوء. قوله فروضه ستة هذا اجمال
210. 34:25قبل البيان وهو من اساليب التشويق. اولا قال غسل الوجه. الغسل ايها الاخوة هو صب الماء على الشيء. وهو ان يجري الماء
211. 34:35على العضو والوجه تعريفه ما تحصل به المواجهة. وحده وسيأتينا في كلام المصنف رحمه الله
212. 34:45عندك من صفة الوضوء من الجبهة الى اسفل اللحية طولا وعرضا من الاذن الى الاذن. وقيل انه
213. 34:55منابت الشعر المعتاد هذا في الطول ومن الاذن او من صدغة الاذن الى الاذن الاخرى. والدليل
214. 35:05على غسل الوجه حديث قول الله جل وعلا فاغسلوا وجوهكم وحديث عبد الله بن زيد وحديث كذلك علي
215. 35:15رضي الله تعالى عنه في وصف وضوء النبي وسلم وفيه فغسل وجهه ماذا? ثلاثا. قوله والفم والانف منه
216. 35:25بعد ان بين الوجه بين كذلك الانف والفم وانهما من الوجه. وقد اختلف العلماء هل الانف والفم
217. 35:35من الوجه الى عدة اقوال. القول الاول انه ان الفم والانف ليس من الوجه. وهو قول الحنفية
218. 35:45والمالكية والشافعية. القول الثاني انهما داخلان في الوجه وهو مذهب الحنابلة وقول الظاهرين
219. 35:55وقيل ان الانف من الوجه واما الفم فليس من الوجه. واضح ام لا
220. 36:05فالانف من الوجه واما الفم فليس من الوجه. وقد اختلف على ذلك العلماء بسبب اختلافهم هل
221. 36:15الانف والفم من الوجه في حكم المضمضة والاستنشاق الى عدة اقوال. القول الاول القول بالوجوب. وهو مذهب المصنف
222. 36:25الحنابلة وهو مذهب الظاهرية كذلك القول بالوجوب. واستدلوا على ذلك بعدة ادلة. الدليل الاول قول الله جل وعلا فاغسلوا وجوهكم
223. 36:35قالوا والانف والفم من الوجه. واستدلوا كذلك بقول اذا توضأ احدكم فليدخل في انفه ماء
224. 36:45ثم لينثر وقالوا هذا امر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اذا توضأ احدكم فليتمضمض. قالوا وهذا امر. واما من
225. 36:55قال بالاستحباب فاستدلوا بعدة ادلة. الدليل الاول قالوا ان اية الوضوء لم تذكر المضمضة والاستنشاق. هذا واحد. ثانيا
226. 37:05جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله كيف اتوضأ? قال توضأ كما امرك الله. قالوا فارجع الرجل الى الاية والاية ليس فيها المضمضة والاستنشاق ولا يجوز
227. 37:15عندهم في القاعدة تأخير البيان عن وقت ماذا? الحاجة. وكذلك الاحاديث التي جاءت في
228. 37:25بيان عموميات الوضوء. والصحيح هو القول بالوجوب. والدليل على ذلك عدة ادلة. الامر الاول ان
229. 37:35امرأة صوفية للوجوب اذا توضأ احدكم اذا توضأ احدكم فليتمضمض. فليدخل في انفه ماء هذا واحد. اثنين الانف
230. 37:45والفم الصحيح انهما تحصل بهما المواجهة فهما من الوجه فهما داخلان في المضمضة. الدليل الثالث النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت
231. 37:55اثبت عنه ولا في حديث واحد انه لم يتمضمض او ماذا استنشق او استنثر. كل الاحاديث جاءت بذلك فهي
232. 38:05البيان لمجمل قول القرآن فاغسلوه وجوهكم. قال وغسل اليدين اطلق اليدين والمراد بهما ماذا? المرفقين
233. 38:15كما جاءت بذلك الاحاديث والمرفقان داخلان في الغسل وقد اختلف العلماء هل المرفقين يدخلان هذه
234. 38:25المرفق هنا هل يدخلان في الغسل? ام ان الغسل الى ما قبل المرفق? وسبب الخلاف هو قوله
235. 38:35الله جل وعلا وايديكم الى المرافق. فالجمهور ذهبوا على ان الى بمعنى معه
236. 38:45فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اي مع المرافق. واكدوا ذلك بحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
237. 38:55غسل يديه غسل يديه حتى شرع في العضد. بمعنى انه تجاوز المرفق وهذا يدلكم على ان
238. 39:05بيان اجمال قول الله جل وعلا فاغسلوا ايديكم بماذا? بان المرفق تدخل في اليد. جاء حديث اخر وفي اسناد
239. 39:16يضاعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غسل يديه ماذا? ادار الماء على مرفقيه. ادار الماء على
240. 39:26مرفقيه. القول الثاني وهو مذهب الظاهرية. الظاهرية مرة على النص. قالوا ان المرفق هنا الى هنا الانتهاء الغاية
241. 39:36فالمرفق لا يدخل في الغسل. ولكن العلماء حققوها باللغة قالوا ان القاعدة على ان اله اذا كان
242. 39:46ما بعد جنس المغيا من من ما قبلها فان الى بمعنى ماء. انا قلت لك بعتك
243. 39:56نخل اقعد في بيتك النخيل من هذه النخلة الى هذه النخلة فالى هنا بمعنى معه. لكن لو
244. 40:06قلت لك بعتك عندي نخل بعتك النخلة من هذه النخلة الى الجدار. ما بعد جد جدار لا يدخل في ماذا? ماذا? لان الجدار جنسه
245. 40:16يختلف عن ماذا? عن جنسي الاخ في المغيا هنا لم يتحد انما افترق. وهذا سيأتينا ايضا في موضع
246. 40:26اخر والصحيح ان المرفق داخل في الغسل. قال ومسح الرأس المسح هو امرار اليد على الشيء. لان الغسل
247. 40:36يختلفوا عن المسح الغسل فيه تكثيف للماء. واما المسح فهو فيه امرار اليد
248. 40:46على الشيء. قوله ومسح الرأس. الرأس له حد. فهو من منحنى الجبهة
249. 40:56الى منابت الشعر وهذا طبعا طوله ومن الاذن الى الاذن عرضا. والدليل على المسح قوله جل
250. 41:06وعلى وامسحوا برؤوسكم ولان النبي مسح رأسه في الاحاديث لكن ما هو الواجب في المسح على
251. 41:16الرأس ما هو القدر الواجب? يعني انا اذا جئت بالماء هذا خذيت وحطيت هنا او هنا او هنا يكفي ام لا
252. 41:26ما رأيكم بس باقي يعني هذا الجزء ما يدخل يعني؟
253. 41:41اه عبر لي تعبير واضح قل لي الرأس باكمله
254. 41:47واضح ام لا? اه تعميم الرأس
255. 41:52ربع نص ما يكفي ممتاز يصل الماء الى فروة الرأس. بارك الله فيك
256. 42:06واختلف اهل العلم في هذه المسألة الى خمسة او ستة اقوال لكن انستذكر لكم مجملها. من اهل العلم من يرى وهو القول الاول انه يجب
257. 42:16ومسح الرأس كله هذا هو مذهب المالكية في المشهور وبعض الحنابلة من اهل العلم من يرى على ان ربع الرأس يكفي
258. 42:26وهو ذهب ابو حنيفة حتى في الحلق للرأس نفس الشيء. يعني اختلفوا هنا في المسح وحتى في حلق الرأس بالنسبة للمحرم. منهم من يقول ربع سيأتيكم تفسير
259. 42:36الاراء ومن اهل العلم انها ثلاثة شعرات ومذهب وماذا? الشافعية وترى ما شاء الله المعتمرين لهم الشافعي لكن عيبن هالقول وياخذ ثلاث شعرات
260. 42:46لان آآ مبسوط منها. الصحيح ايها الاخوة ان المسح يكون للرأس كله. والدليل ان الله قال فامسحوا برؤوسكم
261. 42:58الرأس الاصل انه ياتي الى شيء يستوعب فيه. فمن مزح جزء من هذا ما مسح رأسه. الرأس
262. 43:08الاصل فيه انه كاملا انت من اين استثنيت ربع وثلث ونصف واحد? ثانيا ما ثبت عن النبي وسلم اصلا في طريقة مسحه
263. 43:18قالوا على ان انه كان يقبل بها ويدبر. هذا يدلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح كل رأسه. طبعا من يرى على انه ثلث الرأس
264. 43:28النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير ومنهم من يرى انه ثلاث شعرات والمذهب الشافعية قالوا ان الشرع امر بالمسح
265. 43:38اقل الجمع كم? ثلاثة على ذلك يكفي ثلاثة شعرات. قال ومنه الاذنان اي ويجب مسح الاذنين لانهما من الرأس
266. 43:48وقد ثبت النبي وسلم مسحهما وقوله الاذنان من الرأس. ذهب جمهور العلماء ايها الاخوة على ان مسح
267. 43:58اثنين لا يجب بل ليس فيه دليل اصلا. والصحيح هو على ان ماذا? الاذنان يمسح
268. 44:08من الرأس وهذا قول مشهور ايها الاخوة الاذنان من اهل من لا يرى انها لا تمسح من الاساس ومنهم من يرى
269. 44:18انها تمسح وهو الصحيح. قوله وغسل الرجلين وهذا هو الواجب الرابع. لقوله وارجلكم الى الكعبين والكعبان هما
270. 44:28عثمان الناتئان باسفل الساق من جانب القدم. وذهب بعض من لا يفقه على انه يمسح
271. 44:38ماذا على الرجلين وهذا مخالف للنص والاجماع. قال والترتيب رتب الشيء اذا جعله مرتبا
272. 44:48بكل شيء في موطئه. والترتيب ايها الاخوة معناه ان يبدأ بالغسل ثم المسح كما جاءت الاية. كما
273. 44:58فجاءت الاية والدليل على ذلك قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم قالوا ادخال
274. 45:08في وسط مغسولات لا معنى له الا ماذا? الا الترتيب. واستدلوا كذلك كذلك بادلة كثيرة قالوا ان
275. 45:18الله رتبها في الاية والنبي قال للاعرابي توضأ كما امرك الله ثم الاحاديث التي جاءت عن النبي وسلم جاءت بترتيب ماذا
276. 45:28اعضاء يعني الوضوء. اما في بعض الاحاديث جاءت عن النبي وسلم انه توضأ غسل وجهه ثم
277. 45:38قال العلماء رحمهم الله ان الترتيب على انواع. النوع الاول الترتيب بين الواجبات وهذا يجب. بمعنى
278. 45:48لا تأتي تقدم لي اولا مسح الرأس
279. 45:51قبل يعني غسل الوجه او تبدأ بالرجل قبل غسل اليدين هذا ترتيب بين الواجبات فيجب ماذا? شرعا
280. 46:01النوع الثاني ان يكون الترتيب بين مسنونات بين مسنونات فيستحب. يعني لو جيت انت اه
281. 46:11اول لما اضمضت ثم ماذا؟ ثم غسلت كفيك. لا بأس عند من يقول ان المضمضة مستحبة. النوع الثاني الترتيب بين
282. 46:21نون ومفروض وهذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او احاله جمع من العلماء عليه. قوله والموالاة
283. 46:31وهذا نختم بها قالوا وهو الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الاخر. هذا تأليف الموالاة. ان النبي صلى الله عليه وسلم
284. 46:41لم يثبت عنه انه كان يفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل طويل. وقد اختلف العلماء في
285. 46:51المسألة على قولين. القول الاول مذهب ابن الحنابلة والمالكية على ان الموالاة واجبة. والدليل على
286. 47:01ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل وهذا الرجل لم يغسل رأى مثل قدر الدرهم لم يصب اليه الماء
287. 47:11فقال النبي وسلم له اعد ماذا وضوءك. والقول الثاني هو مذهب الشافعي والحنفية قالوا الموالاة سنة
288. 47:21والدليل على ذلك ان الواو لا تفيد التعقيب. فاغسلوا وجوهكم. ثم ايديكم ثم امسح برأسك
289. 47:31قالوا ان هنا لا يدل على انه لابد من من ماذا? انه لا يشترط ان يكون الفاصل طويلا والصواب ايها الاخوة
290. 47:41على انه لابد ان يكون الفاصل ليس بطويل. فلو طال الفاصل فقد ينشف عضو والماء
291. 47:51لم يصل الى العضو الذي بعده فيكون ذلك مؤثرا. قال المصنف رحمه الله وهي الا يؤخر غسل عضو
292. 48:01حتى ينشف الذي قبله. هذا الضابط ايها الاخوة هو ضابط الحنابلة والشافعية. ومن اهل العلم من قال لا. انا
293. 48:11اعتبروا الجفاف. انا اعتبر الزمن فاذا كان في الشتاء فالجفاف
294. 48:21يختلف الوقت يختلف واذا كان في الصيف فالوقت عندي ماذا? يختلف لان تعرف الجفاف في الصيف اسرع من ماذا? من الشتاء فقال
295. 48:31نعتبر الزمن يفترق عندي الوقت بين الشتاء وبين الصيف. ومن اهل العلم من قال ان الظابط يرجع الى العرف
296. 48:41فاصل اذا كان عرفا يكون يسير ماذا? فانا اعتبره اذا كان طويل فانا لا اعتبره وانا اقول لكم
297. 48:51دقيقة ايها الاخوة القول اللي يضبط بالعرف اضبط من قضية ان ينشف الا يؤخر نشفه اظنه حتى ينشف الاخر لان ذاك لا ينضبط حتى
298. 49:01اجسام الناس تختلف فما نستطيع ان الله ظابط. يعني لو انت غسلت وجهك مثلا
299. 49:08تعرف كيف? ثم قعدت تسولف مع واحد دقيقة نصف دقيقة امر هالت. لكن لا يقعد تغسل لي ويهك وتسولف وياها عشر دقايق هذا اصبح فاصل
300. 49:18طويل الفاصل الطويل من يضبطنا? ضبطناه بالعرف فالناس تالف يشوف الطويل وتعرف شوفوا الكثير
301. 49:28انا ذاك اليوم رأيت احد الاشخاص يعني كان يتوضأ ويا له اتصال ترك الوضوء واهلا فلان كيف حالك وقاعد تخرج خارج ما
302. 49:38انزين ترك الوضوء وذهب بيسول في التليفون. مثل هذا هل حقق الموالاة ام لا? لم يحقق الموالاة
303. 49:48بان الفاصل معتبر والفاصل يعتبر ماذا? طويل. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
304. 49:58وعلى اله وصحبه وسلم. تفضل
305. 50:03بينية هو ما تكلم على فرائض الوضوء
306. 50:15هو يتكلم على مستحباتها ايوة
307. 50:21اه انت ما سمعته وقال النية شرط للاحداث كلها. لأ هو شوف تأخير النية لان النية
308. 50:35اساسا تعتبر شف يعتبر شيء في خارج ماهية الوضوء ليست في داخله. هو يتكلم عن فرائض الوضوء نفسه
309. 50:45النيز والتعتبر شرط خارجي. لان محلها ماذا? القلب. ثمة شروط قبل ما انسى. انت ذكرتني فيه
310. 50:55ثمة شروط للوضوء مع النية كذلك منها الاسلام التمييز
311. 51:05العقل طهارة الماء هذي اربع شروط غير النية. ما ذكرها المصنف رحمه الله. لكن
312. 51:15سبب عدم ذكرها انه شرع في في الفروض التي في الوضوء نفسه. وهذه الشروط هي خارج ولذلك العلماء
313. 51:25ما الفرق عندهم بين الشرط والركن? هو تكلم عن الاركان ما تكلم عن الشروط. ان الركن يكون في الشيء. واما الشرط فيكون ماذا
314. 51:35ارجى الشيء فاستقبال القبلة يعتبر شرط. والقيام للصلاة يعتبر ركن. ولان الطهارة
315. 51:45ارى وكذلك استقبال القبلة شيء خارج الصلاة ليست من داخل ماذا? الصلاة فقط هذا هو لان النية تعتبر اصلا من اركان
316. 51:55هي من الشروط. لذلك هو ما تكلم عنها. لاحظ تعبيره في بداية الدرس قال ماذا قال لك? قال والنية شرط لطهارة الاحداث
317. 52:05كلها هو تكلم عن الفرائض ما تكلم عن الشروط. واضح ام لا? ومن باب الترقيب الفقهي كان المفروض اصلا ان يتكلم عنها الشروط لان الشروط تكون دائما قبل الاركان
318. 52:16واضح ام لا هذا سيكون في صفة الوضوء ها
319. 52:34هذا سيأتيني في صفة الوضوء
320. 52:36هل هل يشرع الزيادة على الاعضاء ام لا? الصحيح انه لا يشرع
321. 52:42الزيادة على الاعضاء وان هذا فعلا كان لابي هريرة
322. 52:46من تفسير ابي هريرة نفسه
323. 52:50لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى. وانه ليس المراد بالغرة
324. 52:55هي الزيادة على اعضاء الوضوء في الغسل. هذي الستينة. بعطيك اياها مفصلة
325. 53:03وهو الصحيح وهو قول جماهير العلماء اصلا. وثبت على ان ابي هريرة كان يفعل ذلك خفية. ليس امام الملأ والغرة
326. 53:13الجيل هو البياض الذي يرى من يرى او يعرف به النبي وسلم امته من خلال اعضاء الوضوء لا
327. 53:23اعرفه من خلال انهم زادوا في اعضاء ماذا? الوضوء. واضح ام لا
328. 53:31بس ما عرفت كيف وعند من يرى بوجوب المضمضة فلا. لانه لم يحصل الترتيب هنا. لكن عند من يرى بسنيتها فنعم. ممكن ان تقدم وتؤخر بين مسنون
329. 53:55واجب. اما بين واجب وواجب فلا. لابد بالترتيب ان تبدأ بكل عضو ولا تنتقل الا الى
330. 54:05العضو الذي بعده واضح اتفضل
331. 54:18اه قالوا للرجل تمسح طبعا هذي مخالفة للنص والاجماع واضح ام لا
332. 54:26ومعروف من هو يفعله هم
333. 54:42تنشيف الاعضاء جائز ما فيها شي لكن احنا الاشكالية اقول لك ان لو لا التنشيف يكون بعد الوضوء ليس في اثناء الوضوء
334. 54:55حتى لو كان الجلد رطب لك لا تنشف ان اردت ان تنشف يديك بعد الوضوء فلا بأس. واما انت ان تنشفها وانت لن تنتهي
335. 55:05لا ليس ليس بصحيح هذا
336. 55:13ولا لا هذا غلط شرك الماء كما هو على الاعضاء. بعد ان تنتهي نشف كما تريد
337. 55:20واضح? والتنشيف والسنة عند بعض العلماء لورود به في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم