الدرس السابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف
5. 00:40الله تعالى وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع
6. 00:50فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال
7. 01:00اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
8. 01:10متفق عليه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
9. 01:20رسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
10. 01:30اما بعد فاسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. ما زال المصنف رحمة الله عليه
11. 01:40الاحاديث في كتاب الحج. ولعل هذا الدرس يكون الاخير باذن الله تعالى ان يسر الله اه اتمام الاحاديث في هذا الباب
12. 01:50آآ قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه
13. 02:00وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألون الوقوف هذا كان في يوم النحر وهو اليوم العاشر من ذي الحجة يوم
14. 02:10من ذي الحجة وهو يسمى يوم النحر ويوم عيد الأضحى. فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. لم اشعر
15. 02:20العين يعني لم اعلم ولم افطن ولم افطن آآ الا وانا قد ذبحت قبل الرمي
16. 02:30قال لم اشعر عفوا فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي
17. 02:40قال ارم ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. الا
18. 02:50قال افعل ولا حرج. هذا الحديث يفيدنا اولا اهمية وقوف العالم للناس في الحج
19. 03:00لتعليمهم احكام المناسك. فالنبي صلى الله عليه وسلم وقف للناس. والمعنى انه هيأ نفسه لاجابة
20. 03:10والمسترشدين صلى الله عليه واله وسلم. خاصة وان مسائل الحج كثيرة والناس يحتاجون الى من
21. 03:20في ذلك والان ولله الحمد ترتبت الامور واصبحت هناك لجان للفتوى كثيرة واصبح الان الرقم المجاني
22. 03:30الذي يوضع للمستفتين والمسترشدين من الحجاج والمعتمرين والزائرين كلها ولله الحمد تؤدي هذا الغرض
23. 03:40الامر الثاني ان اعمال يوم النحر كالتالي فيها اربعة اعمال الاول رمي جمرة العقبة
24. 03:50وذكرنا لكم فيما سبق بان يوم العيد لا ترمى فيه الا جمرة واحدة وهي العقبة لتسمى الجمرة الكبرى
25. 04:00ثم بعد ذلك نحر الهدي لمن كان عنده هدي. والهدي للمتمتع والقارن. ثم بعد ذلك الحلق او
26. 04:10تقصير والحلق افضل ثم طواف الافاضة. هذه اعمال الحج في هذا اليوم والتي رتبها النبي عليه الصلاة والسلام
27. 04:20عمليا يعني النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم نحر هديه ثم حلق رأسه ثم طاف بالبيت
28. 04:30فطاف بالبيت صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى من مسائل هذا الحديث اجمع اهل العلم على ان من
29. 04:40نسي او اخطأ فقدم آآ شيئا على شيء في مثل هذه الاعمال فلا شيء عليه. وهذا اجماع لاهل العلم
30. 04:50ان من اخطأ او نسي فقدم الذبح على الحلق عفوا الحلق على النحر او قدم
31. 05:00آآ النحر على على الرمي او كذا لا حرج عليه. وهذا باجماع اهل العلم. اما من تعمد
32. 05:10ذلك تعمد فذهب فنحر فحلق قبل ان ينحر مثلا. او مثلا نحر قبل ان
33. 05:20ان يرمي تعمدا فهل عليه شيء? جمهور الفقهاء يذهبون الى انه لا شيء عليه. جماهير اهل العلم يذهبون الى
34. 05:30انه لا شيء عليه. وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما سئل في هذا اليوم عن شيء قدم او اخر الا قال
35. 05:40افعل ولا حرج. خالف الحنفية في ذلك فذهبوا الى ان من فعل ذلك متعمدا فان
36. 05:50دم لا يجوز له ذلك. لا يجوز له ذلك. واستدلوا بما ورد في الحديث قول السائل لم اشعر
37. 06:00يعني لم افطن ولم اعلم الا وكذا. فقالوا دل هذا على انه انما فعل ذلك خطأ ونسيانا
38. 06:10واما تعمدا فلا واما تعمدا فلا. وقالوا بان المطلق يحمل على المقيد. قالوا المطلق يحمل
39. 06:20على المقيد فيما استدل به الجمهور ان من فعل ان ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا
40. 06:30حرج وهذا طبعا كلام الحنفية والراجح ما ذهب اليه جمهور اهل العلم الى ان من فعل هذا متعمدا او ناسيا او مخطئا
41. 06:40فلا شيء عليه وهذا يدخل ضمن قاعدة الشريعة العظيمة المشقة تجلب التيسير. لا سيما وان هذا اليوم مشتمل على جملة من
42. 06:50اعمال وفيها ايضا مشاق. وهذه المشاق محتملة ولله الحمد والمنة. الامر الاخر ما يتعلق بقاعدة
43. 07:00افعل ولا حرج هذه في هذا اليوم وليست آآ في جميع مناسك الحج لان من الناس من يتساهل في مثل هذا
44. 07:10تجده كل ما ترك شيئا او او مثلا اخر شيء يستدل بهذه بهذا الحديث افعلوا
45. 07:20ولا حرج وهذا غلط وغير صحيح. فالنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث ما سئل يومئذ عن شيء
46. 07:30يعني في هذا اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وللاسف بعض الناس الان اصبح يتساهل في مسائل الحج حتى انه
47. 07:40الحج من روحه وجرد الحج من مقاصده ومرام الشارع من هذا الحج فاصبح يتساهل تساهلا عجيبا
48. 07:50يقف جزء في عرفة ثم يذهب يمر بمزدلفة مرورا الليالي ما يبيت يبات في منى ليالي التشريق
49. 08:00يوكل وهكذا حتى اصبح الحج العوبة. وهذا لا يجوز لا يجوز. قد رأينا مشايخنا كيف يشددون في هذا. ولذلك
50. 08:10قوله عليه الصلاة قوله عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج انما كان في يوم النحر. نعم
51. 08:20قال وعن المسور ابن مخرمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان
52. 08:30احلق وامر اصحابه بذلك رواه البخاري. نعم حديث المسور ابن مخرم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه
53. 08:40بذلك. الواقع بان هذا الحديث ليس في حجة الوداع. وانما كان في عمرة الحديبية. وانما كان في عمرة
54. 08:50الحديبية والنبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك كما في حديث ام سلمة حينما دخل عليها مغضبا لانه امر
55. 09:00الناس فلم يأتمروا كان هذا في صلح الحديبية. اما في حجة الوداع فاخذ الناس آآ
56. 09:10خلقه ونحره من فعله عليه الصلاة والسلام. اخذ الناس هذا الامر من فعله ونقلوه. واما هذا الحديث ففيه امر من
57. 09:20النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بان ينحروا وان يحلقوا. فنحر قبل ان يحلق. وهذا حقيقة ايضا اه
58. 09:30افظل ان يكون محله في باب الاحصار والفوات. في باب الاحصار والفوات الذي عقده المصنف في اخر هذا الكتاب
59. 09:40والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما احصر في عمرة الحديبية منعته قريش وكان قد احرم هو واصحابه
60. 09:50وحصل ما حصل من صلح الحديبية على ان يرجعوا. قام النبي عليه الصلاة والسلام فنحر هديه وامر اصحابه بان
61. 10:00ينحى بان يحلقوا امرهم بان يحلقوا والقصة ذكرناها فيما سبق ومعروفة لديكم لكن عموما هذه هذا الحديث محل
62. 10:10في اه مسألة الفوات والاحصار اولى. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
63. 10:20وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء الا النساء. رواه احمد وابو داوود وفي اسناده ضعف
64. 10:30نعم هذه تسمى مسألة التحلل. هذا الحديث حديث لا يصح من جهة الاسناد بهذا اللفظ. فهو ضعيف. هذا الحديث ضعيف
65. 10:40وافته الحجاج ابن ارطعة والحجاج كثير الخطأ والتدليس كما هو معروف. وقالوا بان هذا من تخليطاته رحمة الله عليه
66. 10:50والحديث هذا يشير الى مسألة التحلل. وسبق انني ذكرت لكم مسألة التحلل في الحج. وقلت بان التحلل نوعان
67. 11:00تحلل اكبر وتحلل اصغر. والتحلل الاكبر هو الذي يكون بماذا? يكون بفعل
68. 11:10رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير والطواف. وطواف الافاضة. فمن فعل هذه الثلاثة
69. 11:20فقد تحلل التحلل الاكبر. طيب ما فائدته? يحل له كل شيء مما منع منه حال الاحرام
70. 11:30حتى النساء يعني حتى جماعة جماع امرأته كل شيء يحل له. اما ان تحللت تحلل الاول اللي يسمى التحلل الاصغر او الاول
71. 11:40فانه يحل له كل شيء الا النساء. الا النساء. يعني لا يحل له ان يجامع امرأته. اما الطيب اما لبس المخيط تغطية
72. 11:50والمرأة تلبس القفازين وتنتقب وغير ذلك. كل هذا يكون اه يجوز له الا مسألة النساء
73. 12:00واختلف العلماء في التحلل الاول بما يكون على قولين فمن اهل العلم من ذهب الى ان التحلل الاول
74. 12:10يكون بفعل اثنين من ثلاثة. بفعل اثنين من ثلاث. طيب ما هي الثلاثة? الثلاثة هي رمي جمرة العقبة. الحلق او
75. 12:20طواف الافاضة. اما النحر فلا يدخل في مسألة التحلل. لان كثير من الناس يخطئ فيدخل
76. 12:30مسألة الذبح ذبح الهدي في مسائل التحلل وهذا غلط. ليس له علاقة النحر ليس له علاقة في مسألة التحلل. اذا من فعل
77. 12:40من ثلاثة فقد تحلل التحلل الاول. وهذا مذهب الحنابلة والشافعية ومذهب جمع من قول جمع من
78. 12:50ابو مذهب جمع ايضا من السلف. وقالوا بان بان من فعل اثنين من ثلاثة فقد
79. 13:00احل التحلل الاول فيحل له كل شيء الا النساء. بينما المالكية ورواية عند الحنابلة اختارها ابن قدامة
80. 13:10رحمة الله عليه آآ ورجحها جمع من اهل العلم من اهل التحقيق الى انه آآ من فعل واحدة من ثلاثة
81. 13:20قد تحلل التحلل الاول فلو رمى جمرة العقبة فقد تحللت تحلل الاول ولذلك يحل له كل شيء الا النساء
82. 13:30يحل له كل شيء الا النساء ويستدلون لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه
83. 13:40واله وسلم لاحرامه قال قالت ولحله قبل ان يطوف بالبيت. ولحله قبل ان يطوف بالبيت فقالوا بان
84. 13:50عائشة لما طيبت النبي عليه الصلاة والسلام انما طيبته بعد رمي جمرة العقبة. بعد رمي جمرة
85. 14:00وايضا يستدلون بقول ابن عباس اذا رمى الجمرة فقد حل له كل شيء الا النساء. فقال الرجل والطيب
86. 14:10قال اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظمخ رأسه بالمسك. بالمسك
87. 14:20ولذلك ذهبوا الى ان من فعل واحدة ان من رمى جمرة العقبة فقد حل التحلل الاول. الذي يظهر
88. 14:30والله اعلم مع قوة ادلة الفريقين ان التحلل الاول لا يكون الا بفعل اثنين من ثلاثة. لا يكون الا بفعل اثنين منهم
89. 14:40ثلاثة والادلة على ذلك هذا الحديث وهذا الحديث وان كان ضعيفا من جهة الاسناد الا ان فيه روايات تؤيد هذا
90. 14:50لا سيما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اه فهذا الحديث اه النبي عليه الصلاة والسلام
91. 15:00قال اذا رميتم وحلقتم. فقد حل لكم الطيب وكل شيء الا النساء. وكل شيء الا النساء. الامر الثاني
92. 15:10فعل الصحابة مما يؤيد هذا الامر فقد ثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا آآ يفعلون يرمون
93. 15:20امرأة ينحرون الهدي ويحلقون ثم بعد ذلك يتحللون يتطيبون. ثم بعد ذلك يتطيبون. ايضا عائشة
94. 15:30ايضا حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما شأن الناس حل
95. 15:40ولم تحلل انت من عمرتك. تقول ما شأن الناس? حلوا بعمرة ولم
96. 15:50انت من عمرتك فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. فلا احل حتى انحر
97. 16:00انحر وايضا لا يتصور لا يتصور ان الرجل يتطيب
98. 16:10قبل الحلق لا يتصور ان المحرم يتطيب قبل قبل ان يحلق وقبل ان ينحر. قبل ان يحلق وقبل
99. 16:20الى ان ينحر فان هذا يلزمه اعادة الطيب واعادة التجمل. ولذلك القبلية هذه التي قالتها عائشة رضي الله عنها
100. 16:30قبلية ليست بالضرورة ان تكون ضيقة وانما القبلية هذه واسعة فتعبير ام المؤمنين
101. 16:40لما قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه ولحله قبل ان يطوف بالبيت. هذه القبلية تشمل ما
102. 16:50اتى به النبي عليه الصلاة والسلام من رمي الجمرة ثم نحر الهدي ثم الحلق حلق رأسه عليه الصلاة والسلام ثم طاف بالبيت طواف
103. 17:00الافاضة فالذي يظهر والله اعلم قوة اه القول الاول الذين ذهبوا الى ان التحلل الاول لا يكون الا بفعل اثنين
104. 17:10اثنين من ثلاثة. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
105. 17:20سلم قال اللهم ليس على النساء حلق وانما يقصرن. رواه ابو داوود باسناد حسن. ذكرت هذا فيما سبق في المجلس السابق
106. 17:30بان المرأة يحرم عليها حلق شعر رأسها. لان هذا مثلى هذا مثلى وانما تقصر من شعر رأسها
107. 17:40لكم قول الامام احمد رحمه الله تعالى انها تجمع ظفيرتها فتأخذ من طرف شعرها قدر انملة. والانملة هي عقدة الاصبع
108. 17:50من اعلاه عقدة الاصبع من اعلاه تجمع شعر رأسها وتأخذ من ظفيرتها من طرف ظفيرتها قدر انملة
109. 18:00لا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا في عبادة ولا في عادة. لا في عبادة في نسك مثلا حج او عمرة ولا في عادة
110. 18:10من لاجل التزين للزوج مثلا النبي عليه الصلاة والسلام لعن المتشبهات من الرجال بالنساء لعن لعن المتشبهات من
111. 18:20بالرجال ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما
112. 18:30هما ان العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى
113. 18:40من اجل سقايته فاذن له متفق عليه. ماذا? قال وعن عاصم ابن قال وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان رسول
114. 18:50الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ليومين
115. 19:00ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. نعم. حديث ابن عمر ان العباس ابن عبدالمطلب
116. 19:10استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى. ليالي منى. ذكرت لكم فيما سبق بان
117. 19:20في منى ليالي التشريق الراجح فيه انه واجب. واجب انه واجب والدليل استئذان العباس اه رضي الله عنه
118. 19:30اشرنا الى هذا وقلنا سيأتي شرحه استئذان العباس واستئذان ايضا الرعاة النبي عليه الصلاة والسلام في عن منى يذهبون الى مكة
119. 19:40كانوا يذهبون الى اماكن الرعي الى اماكن الرعي. والعباس ابن عبد المطلب كان من من السقاة. واهل مكة
120. 19:50قبائل مكة توزعوا خدمة الحجيج. توزعوا خدمة الحجيج. فكان نصيب بني هاشم اه سقي
121. 20:00حجاج فكانوا يتقربون الى الله عز وجل في الجاهلية وفي الاسلام بخدمة الحجيج وكانوا يعدون الماء
122. 20:10الحجاج وكان وكان العباس ابن عبد المطلب يلقي فيه الزبيب يحلي الماء بالزبيب ويعتنون
123. 20:20بخدمة الحجيج يعتنون بخدمة الحجيج ويعتقدون بانهم وفد الرحمن وظيوف الرحمن وهم كذلك وهم كذلك
124. 20:30ابن عبد المطلب استأذن النبي عليه الصلاة والسلام ان يبيت بمكة ليالي منى ان يبيت بمكة ليالي منى من
125. 20:40لسقايته فاذن له عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على ان كل من له نفع متعدي الى الى الاخرين
126. 20:50فانه يرخص له بالمبيت خارج منه. يرخص له بالمبيت خارج منى. ومن جملة ذلك مثلا رجال الامن
127. 21:00الان الذين قد يعني يحرمون ويحجون مثلا فيجوز لهم ان يبيتوا في مكة او في اي مكان آآ في
128. 21:10مواطن ومواقع عملهم لان نفعهم متعدي. كذلك رجال الاسعاف مثلا رجال الاسعاف وان كان في الغالب
129. 21:20يكونون موجودين في في في منى لكن قد يكون محلهم مثلا في اماكن ومواقع متعددة وايضا
130. 21:30اصحاب الحملات الذين مثلا لهم عناية يعني اه اه بالحجاج الذين يتبعونهم ايضا قد يرخص لهم اذا
131. 21:40يحتاج الى ذلك بالذهاب الى آآ او بالمبيت خارج خارج منى. وهذا يدلنا على قاعدة مهمة ان كل من كان له نفع
132. 21:50عدي للحجاج او للمجموع الامة فله ان يترخص بذلك كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للعباس
133. 22:00بان يبيت خارج منى. وهذا ليس له علاقة بقضية الرمي. يعني بعض الناس قد يخلط بين هذا وهذا. ليس له علاقة بالرمي فهو يرمي
134. 22:10الجمرات هو يرمي الجمرات لكن المسألة في قضية ماذا? المبيت. المبيت لان المبيت بمنى ليالي التشريق واجب من واجبات
135. 22:20الحج في الراجح من اقوال اهل العلم. وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل في
136. 22:30في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ليومين ثم يرمون يوم النحر رواه الخمسة صححه الترمذي وابن حبان
137. 22:40هذا الحديث اشتمل على مسائل. المسألة الاولى فيه وجوب المبيت في منى ليالي التشريق
138. 22:50هذا يظهر من ترخيص النبي عليه الصلاة والسلام للرعاة. ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للرعاة. فيدل على ان المبيت بمنى ليالي
139. 23:00التشريق واجب لان الرخصة لا تأتي الا بعد عزيمة. الرخصة لا تأتي الا اه من عزيمة. الامر الثاني ان رعاة
140. 23:10ابل اه نفعهم متعدي. ولذلك هم يرعون الابل في المرعى واه يذهبون بعيدا عن
141. 23:20منى لان منى ليست آآ محلا لرعي الابل وانما هي مكان ونسك
142. 23:30من مشاعر الحج او من شعائر الحج. فيذهبون خارج منى يرعون الابل ولان
143. 23:40لو تركت يعني ربما هلكت او اه شردت فاحتاج الرعاة ان يكونوا معها. فلذلك النبي وسلم
144. 23:50ارخص لهم وهذا نرجعه الى الظابط السابق الذي ذكرناه ان كل من كان له نفع متعدي وآآ فانه يجوز له
145. 24:00له ترك المبيت في منى. المسألة الثالثة ما يتعلق بايام التشريق. ايام من الثلاثة. هل هي كاليوم
146. 24:10واحد ام ان كل يوم مستقل? ام ان كل يوم مستقل? واظنني اشرت في المجلس السابق الى مثل هذا
147. 24:20ذكرنا هذا? نعم ورجحنا بان ايام التشريق كاليوم الواحد. ايام التشريق كاليوم الواحد. والدليل على ذلك ما في حديث
148. 24:30عاصم ابن عدي ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما رخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يعني خارج منى قال
149. 24:40يرمون يوم النحر يعني هذي رمي جمرة العقبة يجب عليهم ان يرموا يوم النحر ولا يؤخروا ذلك. ثم يرمون الغد ليومين
150. 24:50ثم يرمون يوم النفر. ثم يرمون يوم النفر. يرمون الغد ليومين يعني اليوم الحادي عشر والثاني عشر
151. 25:00هذا هو المعنى. ولذلك الامام مالك رحمه الله تعالى ذكر ما يتعلق باحكام الرعاة هؤلاء الذين يبيتون خارج
152. 25:10من انهم اذا لم يستطيعوا الرمي في اليوم الاول فانهم يجمعون اليوم الاول مع اليوم الثاني. ثم يرمونها
153. 25:20يبدأ برمي آآ الجمرات عن نية اليوم الاول ثم يرمي بعد ذلك الجمرات عن اليوم الذي هو فيه
154. 25:30وان لم يستطع الا في اليوم الثالث جمعهما جميعا. وهذا يؤكد ما يذهب اليه بعض اهل العلم من ان
155. 25:40ايام التشريق كاليوم الواحد. وثمرة الخلاف ما هو? ان الرمي في اليوم الثاني عشر او الثالث عشر
156. 25:50يسمى اداء لا قضاء. لاننا اذا قلنا بان هذه الايام كاليوم الواحد فان الرمي يكون ايش
157. 26:00اداء واما اذا قلنا بان الرأى بان كل يوم من ايام التشريق يوم مستقل يكون الرمي في اليوم الثاني ماذا
158. 26:10قضاء وليس اداء. الذي يظهر بان بان الايام الثلاثة هذه اه كاليوم الواحد ولذلك ما يرمونه اداء
159. 26:20قضاء نعم. هم. لما يقف يرمي يعني في نفس المكان هذي مسألة خلافية في كيفية الرمي
160. 26:30هل يرمي اه الجمرة الصغرى ثم يعقبها برمي الجمرة عن اليوم الذي هو فيه من اهل العلم من يرى ذلك والذي
161. 26:40ظهر بانه اه لا يفعل ذلك وانما يرتبها عن كل يوم فيرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى عن اليوم الاول ثم يرجع فيرمي
162. 26:50الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى عن اليوم الثاني. هذا خروجا هذا هو الافظل خروجا من الخلاف. نعم
163. 27:00قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر الحديث متفق عليه
164. 27:10بعده. قال وعن سراء بنت نبهانة رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس
165. 27:20قال اليس هذا اوسط ايام التشريق? الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن. نعم. هذا حديث ابي بكرة رضي الله عنه
166. 27:30قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر الحديث. يوم النحر ما هو? واليوم العاشر من ذي الحجة. يوم الحج الاكبر
167. 27:40الذي يسمى يوم العيد عيد الاضحى. هذه هي الخطبة الثانية للنبي عليه الصلاة والسلام. الخطبة الاولى متى كانت? في عرفة. الخطبة
168. 27:50كانت في عرفة الخطبة الثانية كانت في يوم العيد. كانت في يوم العيد كما في حديث ابي بكرة في الصحيحين خطبنا رسول الله وسلم
169. 28:00النحر وكانت خطبته عليه الصلاة والسلام من غير صلاة. وانما قام بهم خطيبا يذكرهم ويعظهم ويعلمهم. صلى الله عليه وسلم
170. 28:10وفي حديث سراء بنت نبهان في حديث سراء بنت نبهان سراء هذه بنت نبهان صحابية
171. 28:20جليلة جاء في ترجمتها بانها كانت ربة بيت في الجاهلية. كانت ربة بيت في الجاهلية. ومعنى ربة بيت
172. 28:30لا كما هو يفهم الان المفهوم الان. وانما كان لها صنم في بيتها. ويفد الناس اليها
173. 28:40فاسلمت وحسن اسلامها ولله الحمد. تقول سرا خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس. ويوم الرؤوس هو
174. 28:50واليوم الثاني عشر من ذي الحجة. وهو اليوم الثاني من ايام التشريق. لان ايام التشريق تبدأ متى? في اليوم الحادي عشر
175. 29:00والثاني عشر والثالث عشر. هذي ايام التشريق الثلاث. وسمي بيوم الرؤوس لان الناس قديما كانوا اذا ذبحوا
176. 29:10الهدايا والاضاحي يأكلون اللحم في يوم النحر وفي اليوم الاول من ايام التشريق. وحينما يفنى اللحم او
177. 29:20ويقل فيبدأون باكل الرؤوس. رؤوس هذه الهدايا والاضاحي من الابل والبقر والغنم. فكان يسمى بيوم الروس
178. 29:30بيوم الرؤوس تقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق? الحديث
179. 29:40والحديث له تتمة والشاهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني آآ من ايام
180. 29:50وهو اليوم الاوسط لانه توسط الحادي عشر والثالث عشر. توسط الحادي عشر والثالث عشر. هذه خطب النبي عليه الصلاة والسلام
181. 30:00الثلاثة التي كانت في الحج. وحينما عبر بالخطبة فان الناس يجتمعون حوله. ويقوم النبي عليه الصلاة والسلام فيهم
182. 30:10نعم. قال وعن قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
183. 30:20وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. نعم من اه رواه مسلم. نعم
184. 30:30مسألة من المسائل المهمة وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان بان القارن
185. 30:40ليس عليه الا سعي واحد. القارن ليس عليه الا سعي واحد. لان عائشة حجت قارنة كما حج
186. 30:50النبي عليه الصلاة والسلام وذكرنا لكم صفة القران وهو ان يحرم بالحج والعمرة او ان يحرم بالعمرة ثم
187. 31:00ادخل عليها الحج قبل الطواف قبل ان يطوف بالبيت. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة او لبيك الله عمرة ثم قبل ان يطوف
188. 31:10يدخل الحج على العمرة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال دخلت العمرة في الحج وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. قال دخلت العمرة
189. 31:20الحج وشبك بين اصابعه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة وعائشة رضي الله عنها قد حاضت قبل
190. 31:30قبل ان تطوف فامرها النبي عليه الصلاة والسلام بان تقنن الحج بالعمرة. فقال لها عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت
191. 31:40وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. لماذا? لان العمرة دخلت في الحج
192. 31:50عندنا قاعدة ذكرتها ذكرتها لكم فيما سبق ان اعمال القارن كاعمال المفرد سواء بسواء الا في مسألة
193. 32:00الهدي لماذا? لان الله تعالى جمع للقارن بين نسكين في سفرة واحدة. وهو لم يتحلل بينهم
194. 32:10لذلك القارن يأتي بالهدي الذي هو اه النسك لان الله عز وجل جمع له بين بين نسكين في في
195. 32:20واحدة اما المفرد فلا هدي له لانه يأتي اتى بالحج فقط ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان القارن
196. 32:30ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد. ولعلكم تذكرون اننا قلنا بان طواف القدوم بالنسبة
197. 32:40ما حكمه? ما تذكرونه نسيتم. طواف القدوم بالنسبة للقارن. سنة. سنة. سنة
198. 32:50الان لو ان القارن ذهب الى عرفة مباشرة حجه صحيح. ذاك المتمتع الذي طواف القدوم بالنسبة له واجب. لانه
199. 33:00ركن من اركان العمرة المتمتع لن يأتي بعمرة قبل الحج يأتي بعمرة قبل الحج ولذلك طواف القدوم بالنسبة للقارن
200. 33:10سنة وهل له ان يقدم السعي? هذه مسألة ايضا خلافية. الراجح انه له ذلك. فلو قدم السعي سعي الحج
201. 33:20مع الطواف اه مع الطواف جاز ذلك. جاز والمسألة فيها خلاف قوي. المسألة فيها خلاف قوي. عندنا قاعدة ان
202. 33:30السعي لا يكون الا بعد الطواف. السعي لا يكون الا بعد الطواف. بمعنى ان القارن لو ذهب الى المسجد الحرام فسعى دون الطواف
203. 33:40يقول انا ما علي طواف واجب. وسأسعى نقول له لا يصح سعيك. لان السعي لا يكون الا بعد الا بعد الطواف
204. 33:50عندنا مسألة خلافية في آآ مسألة السعي ذكرناها الان بالنسبة للقارن
205. 34:00هل له هل عليه سعيان ام سعي واحد? ظاهر حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال طوافك بالبيت يعني طواف
206. 34:10وليس وليس طواف القدوم. لا طواف الافاضة لان طواف القدوم لا يجب. وسعي وبين الصفا والمروة
207. 34:20يعني سعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. يعني يكفي للحج وللعمرة فلا حاجة الى ماذا? لا حاجة
208. 34:30الى تكرار. الى سعي اخر. بالنسبة للمتمتع فيه خلاف بين العلماء هل المتمتع عليه سعيان ايضا? ام عليه سعي
209. 34:40واحد مسألة فيها خلاف طويل سبق اننا بحثناها في احد كتب كتب الفروع فيما سبق والصواب بان المتمتع عليه طوافان
210. 34:50وسعيان طواف العمرة وطواف الافاضة وسعي وسعي العمرة وسعي الحج. نعم. قال
211. 35:00وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه رواه الخمسة الا الترمذي
212. 35:10وصححه الحاكم. نعم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه. وما هي السبع الذي افاض فيها
213. 35:20طواف الافاضة طواف الافاضة ذكرنا لكم بان الرمل والاطباع لا يكون الا في طواف
214. 35:30القدوم طواف القدوم. والرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط. ولا يقضى اذا فات. ولو تعمد
215. 35:40الطائف ترك الرمل فلا شيء عليه. لو تعمد الطائف ترك الرمل لا شيء عليه. ولا يقضى يعني ما يقضي في
216. 35:50اشواط الاربعة واما الاطباع فانه يكون في الاشواط السبعة والاطباع هو كشف الكتف الايمن للرجل المحرم
217. 36:00يكون في الاشواط السبعة. وهذا في طواف القدوم. وذكرنا بان طواف القدوم فيه سنن اه اه لا
218. 36:10بها في بقية الطواف مثلا في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع. ومنها الرمل والاطباع. نعم. قال وعن
219. 36:20عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصن
220. 36:30ثم ركب ركب الى البيت فطاف به رواه البخاري. قال وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل
221. 36:40اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح
222. 36:50خروجه رواه مسلم. نعم حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب
223. 37:00ثم ركب الى البيت فطاف به. النبي عليه الصلاة والسلام اه لما اتم حجه بات بالمحصب وهو مكان
224. 37:10اه في مكة ثم بعد ذلك ركب الى البيت فطاف به طاف به طواف الوداع. طاف به طواف طواف الوداع. وحديث
225. 37:20عائشة يفسر هذا المبيت وهل هو آآ يعتبر عملا مشروعا ام عملا عاديا
226. 37:30تقول انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح. وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا
227. 37:40اسمح لخروجه اسمح لخروجه يعني اسهل في قضية الخروج من مكة وعلى هذا اختلف العلماء هل المبيت بالابطح
228. 37:50اه اه سنة شرعية ام سنة عادية? قولان لاهل العلم. جماهير اهل العلم يذهبون الى انها سنة شرعية
229. 38:00وان النبي عليه الصلاة والسلام انما بات بهذا المكان قصدا. ولذلك يجعلون من السنن الشرعية. القول الثاني قالوا بانها سنة عادية
230. 38:10وان النبي عليه الصلاة والسلام انما بات في هذا المكان حتى يسهل عليه الخروج حتى يسهل عليه الخروج اذا اراد ان يخرج من مكة الى
231. 38:20المدينة او اذا اراد السفر عليه الصلاة والسلام والمسألة واسعة بالنسبة للوضع الحالي الان لا يمكن ابدا ان يبيت الانسان
232. 38:30في هذا المكان لان الاحوال تغيرت الان بنايات وابراج واماكن وطرق وشيء من هذا القبيل ما يستطيع الانسان ولذلك
233. 38:40اعتاد الناس الان اذا طافوا طواف الوداع اه سافروا اه الى بلدانهم. نعم
234. 38:50لا اله الا الله. ابن عباس قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امرنا امر. امر الناس ان
235. 39:00اخر عثهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض متفق عليه. نعم. حديث ابن عباس قال امر اذا هناك امر من هو الامر
236. 39:10الذي النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس يعني ليس كل الناس وانما من تلبس بالنسك نسك الحج امر الناس
237. 39:20ان يكون اخر اخر عهدهم بالبيت يعني الطواف. الطواف الا انه خفف عن الحائض. هذا الحديث
238. 39:30اه يتناول مسألة طواف الوداع. طواف الوداع. طواف الوداع محل خلاف عند اهل العلم من حيث الحكم الشرعي
239. 39:40فمنهم من ذهب الى وجوبه ومنهم من ذهب الى سنيته. ومنهم من ذهب الى سنيته. والراجح ان
240. 39:50طواف الوداع واجب من واجبات الحج. من واجبات الحج. وهل هو من انساك الحج ام عبادة مستقلة
241. 40:00فمن ذهب الى انه نسك آآ من انساك الحج رتب عليه جملة ما يرتب
242. 40:10على من ترك واجبا من الواجبات. واما من ذهب الى انه عبادة مستقلة. ليس له علاقة بالحج وانما هي لتوديع
243. 40:20بيت رتب عليه ايضا احكام ورأى بان كل من دخل اتى المسجد الحرام او اتى بنسك مثلا
244. 40:30من اواتى المسجد الحرام لا يخرج الا ان يطوف طواف الوداع. وعلى هذا يعني قد يمر عليكم بان بان
245. 40:40من اهل العلم من يفتي بان المعتمر يجب عليه ان يطوف طواف الوداع. اذا اراد ان يخرج من مكة. وهذه مسألة راجعة لهذا
246. 40:50لهذا التخريج لهذا التخريج. عموما امر يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون اخر عهدهم اخر عهد الحجيج
247. 41:00او الحاج بالبيت يعني الطواف بالبيت. قال الا انه خفف عن الحائض. وهذا دليل على ان
248. 41:10طواف الوداع واجب. بدليل ان الحائض حين لما كانت عاجزة عن الطواف خفف عنها
249. 41:20خفف عنها لان الان بها حدث ولذلك لا تستطيع الطواف فخفف عنها فدل على وجوب طواف الوداع. دل على
250. 41:30بطواف الوداع واحكام طواف الوداع معروفة سبق ذكرها لكن نعيد بعضها فطواف الوداع سمي بالوداع
251. 41:40بان بسبب ان الحاج يودع فيه البيت يعني يكون اخر عهده
252. 41:50بالكعبة بالكعبة هو الطواف. هو الطواف. يطوف بالبيت. يطوف بالبيت. الامر الثاني ان
253. 42:00طواف الوداع مشتمل على السنن المشتملة عليها المشتمل عليها كل طواف. كل طواف ومن ذلك تقبيل الحجر
254. 42:10اسود واو استلامه مثلا وكذلك التسمية عند البدء وآآ طبعا آآ
255. 42:20ذكرنا بان الرمل هذا ليس في آآ الا في طواف القدوم الرمل والاطباع. ولا يلزمه ان يلبس ثياب الاحرام بالنسبة
256. 42:30للطواف الوداع. الامر الاخر من سننه ايضا ركعتين بعد طواف الوداع. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما طاف اسبوعا
257. 42:40الا وصلى بعده ركعتين. ومعنى اسبوع يعني سبعة اشواط. يصلي بعدها ركعتين خلف المقام او في اي
258. 42:50اي مكان ان لم يتيسر ويقرأ بعد الفاتحة هذه الركعة الاولى بقل يا ايها الكافرون وبعد الفاتحة في الركعة الثانية بقل هو الله احد
259. 43:00من احكام طواف الوداع انه يسقط عن الحائض والنفساء. يسقط عن الحائض والنفساء. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما
260. 43:10ذكر لها صفية بانها حاظت قال عقرا حلقا فسأل قال آآ قال هل افاظت يعني طافت
261. 43:20طواف الافاضة لانه قال احبستنا هي يعني ستحبسنا وتعطلنا فقالوا نعم يا رسول الله قال اذا فلتنفر
262. 43:30يعني آآ اسقط عنها طواف آآ الوداع لكونها افاضت حائضا. الامر الاخر بالنسبة لمن طاف
263. 43:40طواف الوداع لا يجوز له عفوا لا يحل له ان يبيت بمكة ومن بات يصحح العبارة. بالنسبة
264. 43:50لمن طاف طواف الوداع فمكث في مكة طويلا او بات بها فانه يلزمه ان يطوف
265. 44:00مرة ثانية لماذا? لانه لا يصدق عليه بانه ودع البيت. ما يصدق عليه بانه قد ودع البيت. ولذلك يؤمر
266. 44:10بان يطوف مرة ثانية مرة ثانية اما من مكث يسيرا بحيث انه لا يطول الفصل وانما ذهب
267. 44:20الى السوق مثلا يأخذ الحوائج للسفر او مثلا مكث قليلا في المسجد الحرام للراحة او في مكان مثلا
268. 44:30او ذهب الى الفندق لينهي اجراءات مثلا المبيت مثلا في هذا الفندق مكة ساعة ساعتين مثلا لا حرج في
269. 44:40كما ينص على هذا اهل العلم. وانما الذي يترتب عليه نقض طواف الوداع هو المبيت او طول الفصل بحيث يبقى مثلا
270. 44:50اليوم كامل في مكة ولم يخرج عنها انما في في مكة فلا يكون لا يصدق عليه ان يقال بانه ودع البيت
271. 45:00نعم. قال وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في
272. 45:10مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا
273. 45:20مئة صلاة رواه احمد وصححه ابن حبان. نعم. هذا الحديث عبد الله ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
274. 45:30صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد الحرام
275. 45:40افضل من صلاة في مسجدي بمئة صلاة. بمئة صلاة. رواه احمد وصححه ابن حبان. رواه احمد وصححه ابن حبان
276. 45:50وهذا الحديث يشير الى فضل المسجدين. المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذان
277. 46:00يطلق عليهما حرمان. يطلق عليهما حرمان المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وربنا جل
278. 46:10وعلى ادنى لابراهيم حينما حرم آآ مكة. والنبي عليه الصلاة والسلام حرم المدينة حرم المدينة
279. 46:20فصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بمئة بالف صلاة. صلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بالف صلاة. يعني تعدل الف
280. 46:30صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. بمئة الف صلاة. وهل هذا يشمل الفرض والنفل? الجواب نعم
281. 46:40فكلوا من صلى صلاة في المسجد الحرام سواء كانت صلاة نفل او فرض فانها بمئة الف صلاة وكذلك الصلاة
282. 46:50في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام تشمل الفرض والنفل. الله تعالى يضاعف ذلك. والحكمة من ذلك ما اه
283. 47:00الله جل وعلا هذين المسجدين. فالمسجد فالمسجد الحرام فيه بيت الله عز وجل. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
284. 47:10فليعبدوا رب هذا البيت. النبي عليه الصلاة والسلام اكرمه ربه بهذا المسجد. ولذلك هذه المساجد آآ مع المسجد الاقصى
285. 47:20فهي التي تشد اليها الرحال. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا
286. 47:30والمسجد الاقصى. ولذلك يحرم على كل انسان ان يشد الرحل الى مسجد من المساجد. يعني يسافر اليه للصلاة
287. 47:40فمن شد الرحل سافر وظرب في الارض لاجل ان يصلي في مسجد من من
288. 47:50غير هذه المساجد الثلاثة فقد خالف النبي عليه الصلاة والسلام ووقع في النهي ووقع في النهي. ولذلك لا تشد الرحال
289. 48:00الا الى ثلاثة مساجد. مسألة اخرى وهي مهمة. هل الثواب هذا لا يكون الا في ذات المسجدين
290. 48:10ام انه يكون في الحرم او مكة هذه مسألة خلافية والخلاف فيها طويل. بالنسبة للمدينة الذي يظهر والله
291. 48:20تعالى اعلم ان الصلاة انما تكون في المسجد فقط حتى ينال الانسان ثواب الف صلاة. المسجد الذي كان عليه النبي
292. 48:30صلى الله عليه وسلم وما وسع والتوسعة لا يخفاكم بانها بدأت من عهد عمر حينما وسع البيت من جهة القبلة ولذلك الصلاة
293. 48:40في المسجد النبوي تكون في هذا المسجد العظيم المحاط والمسور بهذا السور. يعني
294. 48:50دخل في حدود المسجد. اما الصلاة في مساجد المدينة فلا تأخذ الحكم نفسه. يعني ليست بالف صلاة. هذا بما
295. 49:00يتعلق بالمدينة بالنسبة للمسجد الحرام الخلاف فيها ظاهر وفيها ثلاثة اقوال فيها ثلاثة اقوال القول الاول
296. 49:10ان مضاعفة الصلاة لا تكن الا في المسجد الحرام. ان مضاعفة الصلاة لا تكون الا في المسجد الحرام. هذا هو القول الاول
297. 49:20القول الثاني قالوا بان المضاعفة تكون في المسجد الحرام وفي المساجد التي في منطقة الحرم
298. 49:30التي في منطقة الحرم يعني من صلى في غير المسجد مثلا في منطقة الحرم قالوا لا يأخذ الاجر وانما في المساجد التي في
299. 49:40الحرم لان اه نعم والقول الثالث قالوا بان الصلاة في الحرم
300. 49:50سواء كان في المسجد او في غير المسجد بمائة الف صلاة وهذا الذي يظهر انه الراجح والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه
301. 50:00في صلح الحديبية لما منعته قريش كان اذا اراد الصلاة دخل الى المنطقة التي هي من حدود الحرم
302. 50:10من حدود الحرم فكان يدخل اليها ويصلي في غير في غير المسجد في غير المسجد ولذلك الذي يظهر والله اعلم ان الصلاة في
303. 50:20منطقة الحرم عموما يأخذ فيها المصلي هذه المضاعفة من الاجر. فاذا صلى في المسجد الحرام او صلى في مساجد منطقة الحرم او
304. 50:30في مصلى من مصليات الفنادق مثلا او صلى في بيته مثلا في منطقة الحرم فهي بمئة الف صلاة بمئة
305. 50:40في الصلاة وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. الصلاة فقط تلاوة القرآن كمان ولا لأ هو الصلاة فقط لان الرسول قال
306. 50:50صلاة في مسجد اما بقية الاعمال فلم يرد فيها شيء لكن هذا عندنا قاعدة وهي ان العبادات في
307. 51:00الزمان الفاضل والمكان الفاضل يعني تضاعف من جهة الكيفية لا من جهة الكمية الا
308. 51:10اذا ورد دليل يعني عندنا الان الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف هذا من حيث العدد. لكن مثلا قراءة القرآن في مكة افضل من قراءتها في غير مكة
309. 51:20القرآن في الازمان الفاضلة مثل عشرة ذي الحجة مثلا او في رمضان في مكة افضل من غيره من حيث الكيفية لا من حيث الكمية
310. 51:30يعني الانسان يكثر من الصلاة اكثر من التلاوة. اي نعم يكثر من الصلاة. الصلاة بمئة الف صلاة. صلاة بمئة الف صلاة
311. 51:40الانسان عبادات. نعم. قال باب الفوات والاحصار. قال عن ابن عباس رضي الله
312. 51:50الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما
313. 52:00مقابلا رواه البخاري. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة
314. 52:10الزبير بن عبدالمطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله
315. 52:20وعليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه. قال وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري
316. 52:30رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل. وعليه الحج من
317. 52:40قابل قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك. فقال صدق رواه الخمسة وحسنه الترمذي. نعم
318. 52:50جرت عادة العلماء بانهم يزينون ابواب الحج بهذا الباب وهو باب الفوات والاحصار وهو مناسب
319. 53:00من حيث المعنى مناسب من حيث المعنى. وهنا مسألتان الفوات ومسألة الاحصار. والفوات مصدر
320. 53:10فات يفوت فوتا وهو السبق. بمعنى سبقك وفات عنك. تقول فلان فاتني يعني سبقني او
321. 53:20الفلاني فاتني سبقني يعني ولم ادركه ولم ادركه. هذا معنى الفوات. واما الاحصار
322. 53:30هو المنع والحبس الاحصار المنع والحبس. اه فان احصرتم فما استيسر من الهدي. يعني حبستم
323. 53:40والحبس هذا او الاحصار او نقول الفوات اولا مسألة العمرة
324. 53:50لا تفوت العمرة لا تفوت ابدا لماذا? يقول ها? غير مقيدة في الزمن. اها لان
325. 54:00ذكرنا لكم في اول كتاب الحج قلنا بان العمرة ليس لها ميقات زماني ليس لها ميقات زماني ولذلك ما تفوت الانسان ما
326. 54:10اما الاحصار فنعم. فقد يحصر الانسان عن العمرة مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حين
327. 54:20ما منعته قريش في عمرة الحديبية. منعته من ان يصل الى البيت. يحصر عن العمرة. اما
328. 54:30اه اما الحج فيفوت وقد يحصر الحاج. والفوات يكون في شيء واحد. ما هو
329. 54:40وقوفه بعرفة الوقوف بعرفة. لان من اعمال من اركان الحج ما لا يدرك اذا فات. ومنها
330. 54:50ما يدرك اذا فات. الذي لا يدرك اذا فات هو الوقوف بعرفة. النبي عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة
331. 55:00وقال كما في حديث عروة ابن مضرس ابن لام الطائي الذي مضى معنا بانه من صلى معنا ثم وقف
332. 55:10في ليل او نهار فقد تم حجه. فمن جاء عرفة بعد طلوع الفجر فقد فاته الحج. فاته الحج
333. 55:20هذا يسمى الفوت فاته الحج. ماذا يفعل? يتحلل بعمرة. يتحلل بعمرة. يأتي بعمرة. واه
334. 55:30ينتهي منها بالنسبة للاحصار هو المنع. وهل المنع يشترط ان يكون بعدو? هذي مسألة خلافية. من اهل العلم من
335. 55:40ذهب الى اشتراط العدو يعني اشتراط المنع بعدو لقول الله تعالى آآ فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى
336. 55:50الحج وذهب الباقون الى ان الاحصار لا يكون فقط بالعدو لا يكون فقط بالعدو وانما يكون بعدو
337. 56:00او بسيل مثلا حصره سيل او عدو او مثلا سبع او فوات آآ او مرض
338. 56:10او ذهاب النفقة سرقت منه النفقة مثلا بل بعض العلماء وسع هذا آآ الى مسألة الحيض
339. 56:20بالنسبة للمرأة على من يرى اه اشتراط مثلا الطهارة للطواف وهم جماهير اهل
340. 56:30العلم ولذلك من اهل العلم من وسع مسألة الاحصار فجعل الحاج او المعتمر قد يحصر
341. 56:40الى العدو. واما قول الله عز وجل فاذا امنتم فهذه احد افراد العموم. فالله جل وعلا نبه على اهم ما
342. 56:50في مسألة الاحصار خاصة وانها جاءت في سبب نزول ما يتعلق بصلح الحديبية. لاجل هذا
343. 57:00الراجح من من واقوال اهل العلم ان الحاج او المعتمر قد يحصر بماذا? بعدو ويحصر بسبع مثلا ويحصر
344. 57:10في حادث سيارة مثلا قد يحصل حادث ويحصل كسور وشيء من هذا القبيل ويحصر بذهاب النفقة ما عنده نفقة سرقت
345. 57:20او ضاعت او شيء من هذا القبيل. هذا يسمى ايضا يحصر فما يستطيع ان يتحرك من مكانه. الحمد لله حديث ابن
346. 57:30رضي الله عنه قال قد احصر رسول الله قد للتحقيق يعني حصل احصر رسول الله وسلم عام الحديب وكان في
347. 57:40السادسة من الهجرة السنة السادسة من الهجرة. فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابل. هذا الحديث فيه
348. 57:50المسألة الاولى انه قد حصل آآ الاحصار للنبي عليه الصلاة والسلام في عمرة الحديبية عام ست من
349. 58:00هجرة وكان سبب ذلك ان قريش منعته عليه الصلاة والسلام من الوصول الى مكة وحصل صلح الحديبية المعروف
350. 58:10الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما احصر وحصل اتفاق بينه وبين قريش على ان يعود
351. 58:20قام فحلق شعر رأسه عليه الصلاة والسلام ثم تحلل تحلل فحصل انه جامع اهله ونحر هديه عليه
352. 58:30الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ان المحصر اذا لم يستطع الوصول الى البيت فانه ينحر هديه ويحلق
353. 58:40شعر رأسه ويتحلل ويتحلل فان لم يكن معه هدي فان عليه صيام عشرة ايام صيام عشرة ايام لقول الله
354. 58:50فصيام عشرة ايام. آآ وهل هذا يكون في العمرة كما يكون في الحج مسألة خلافية
355. 59:00ولذلك سوق ولذلك الهدي في العمرة ليس واجبا. وانما مسنون على قول. الا من
356. 59:10ساقه فاذا ساقه لزمه قالوا ساقه قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي فلما ساقه لزمه ان ان ينحره في محله
357. 59:20والا هي كانت عمرة ولم يكن حجا. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر من قابل حتى اعتمر
358. 59:30وعاما قابلا وهذه يسميها بعض العلماء بانها عمرة القضاء. وابن القيم رحمة الله عليه ناقش هذه المسألة
359. 59:40فلو بحثها واطال النفس فيها فخلص الى ان هذه ليست تسمى بعمرة القضاء. وانما عمرة القضية
360. 59:50والقضية كانت ضمن جملة الشروط التي كانت في صلح صلح العقد صلح الحديبية على
361. 1:00:00على ان على ان يأتوا بهذه العمرة على ان يأتوا بهذه العمرة. بمعنى انهم يقاضون قريش
362. 1:00:10وليس يقضون العمرة هي مقاضاة وليست قضاء. وعلى هذا اختلف العلماء في ان من احصر مثلا عن
363. 1:00:20هل يلزمه ان يعتمر من قابل ام لا? اه من ذهب الى ان هذه العمرة عمرة قضاء قالوا يلزمه ان يعتمر من
364. 1:00:30ومن قالوا بان هذه عمرة مقاضاة وليست عمرة قضاء قالوا لا يلزم. والراجح هو الثاني بدليل ان
365. 1:00:40النبي عليه الصلاة والسلام حينما اعتمر لم يأمر جميع من كان معه في عمرة صلح الحديبية ان يعتمر
366. 1:00:50وما يعني آآ ورد في هذا شيء. ما ورد في هذا شيء ولو كان ذلك آآ واردا لنقل
367. 1:01:00خاصة مع توفر الدواعي لمثل هذا الامر لمثل هذا الامر. وما يتعلق بالحج
368. 1:01:10آآ هل المحصر اذا احصر عن البيت يلزمه الحج من قابل? آآ ذهب اهل العلم الى وجوب ذلك
369. 1:01:20على كل حاج. ذهب بعض اهل العلم الى وجوب ذلك على كل حاج. سواء كان حج فرض او نذر او نفل. او
370. 1:01:30افل وقالوا بان الشروع في النفل لا يجب او عفوا لا يجب النفل بعد الشروع
371. 1:01:40الا في مسألة الحج والعمرة. لان الله تعالى قال واتموا الحج والعمرة لله. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا خاص
372. 1:01:50جت الفرض او النذر فانه يلزمه ان يحج من قابل ان يحج من العام القابل. حديث عائشة
373. 1:02:00رضي الله عنها قالت دخل النبي على ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا
374. 1:02:10يعني مريضة شاكية يعني مريظة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. متفق عليه
375. 1:02:20هذا الحديث اه يتعلق بمسألة تسمى مسألة الاشتراط في الحج. والاشتراط في الحج هو ان يقول
376. 1:02:30احرم بعد ما يدخل في النسك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا يسمى الاشتراط. يقول لبيك اللهم
377. 1:02:40ثم يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. وهل هذه? وهل هذا الاشتراط مشروع ام لا? فيه ثلاثة اقوام
378. 1:02:50القول الاول الى عدم مشروعيته. قالوا غير مشروع وانما هذا خاص بضباع
379. 1:03:00بنت الزبير ولذلك لا يرون الاشتراط ويرون بان الحاج او المعتمر يجب عليه ان يمضي في نسكه والا
380. 1:03:10يشترط على الله عز وجل. القول الثاني قالوا بان الاشتراط مشروع مطلقا في حج وعمرة
381. 1:03:20وليس خاص والقاعدة الاصولية عندهم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قالوا العبرة بعموم اللفظ لا
382. 1:03:30بخصوص السبب. ولذلك قالوا على كل محرم في حج او عمرة ان يشترط. ان يشترط. قالوا يشترط. يقول
383. 1:03:40لبيك اللهم عمرة فان حبسني حابسا. القول الثالث وهو الراجح وهذا ما اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من مشايخ
384. 1:03:50الى ان الاشتراط يكون اذا وجد سبب. اذا وجد سبب مثل السبب الذي كان عند طباعة بنت الزبير. فضاعة كانت
385. 1:04:00وتقول انا ما ادري يعني هل اتم حجي ام لا? فقال لها حجي واشترط. حجي واشترط. فاي انسان
386. 1:04:10مثلا كان مريضا او يتوقع هو يتوقع بانه لا يكمل الحج او لا يستطيع الوصول الى مكة مثلا
387. 1:04:20او يعتقد بان هناك ما يمنع خاصة مثلا كثرة الحوادث نسأل الله السلامة مثلا قد يكون في زمن معين
388. 1:04:30فيشترط فيشترط وهذا هو القول الراجح. اما اذا لم يكن ثم سبب لا واقع ولا متوقع فما ينبغي
389. 1:04:40للاشتراط ما ينبغي الاشتراط ولذلك يقال لمن وجد به سبب كمرض مثلا او شيء من هذا القبيل او
390. 1:04:50مثلا يتوقع هذا الشيء توقع غلبة يعني وجدت قرائن على انه قد يحصل شيء فيشترط هذا هو القول الراجح وفائدة
391. 1:05:00اشتراط ما هو? التحلل من دون هدي يتحلل ولا هدي عليه. فاذا حصل اه هذا
392. 1:05:10امر الذي توقعه مثلا حل ولا شيء عليه. فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يتحلل ولا شيء عليه
393. 1:05:20وحديث عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج او عرج
394. 1:05:30جاء فقد حل وعليه الحج من قابل. قال عكرمة. فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق. حديث الحجاج ابن عمرو
395. 1:05:40انصاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر والكسر معروف الكسر معروف ويكون في العظام ويعني من كسر هنا
396. 1:05:50يعني كسره غيره كسره غيره او عرج عرج ليس في اصل الخلقة لانه لو كان في اصل الخلقة
397. 1:06:00قال اعرجا او كان اعرجا او عرجا يعني حصل له سبب يعوقه ويمنعه من الاستمرار في الحج. قال فقد حل
398. 1:06:10وعليه الحج من قابل. عليه الحج من قابل. طبعا عكرمة يقول سألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فصدقا الحجاج ابن
399. 1:06:20عمرو الانصاري في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان من حصل له شيء منعه من الاستمرار
400. 1:06:30في في النسك فانه يحل لان قاعدة الشريعة انه لا واجب مع العجز ولا حرام مع
401. 1:06:40ظرورة فهو عاجز عن اكمال نسكه. والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قل جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
402. 1:06:50فاتقوا الله ما استطعتم. اه بهذا نكون قد انتهينا من كتاب الحج. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
403. 1:07:00الدائم نستمع الى اسئلتكم دي اسئلة بسم الله. احسن الله اليكم شيخنا
404. 1:07:20بارك فيكم. هذا سائل يلقي عليكم السلام ويقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشكل عليه فهم وقت
405. 1:07:30طباع من بدايته ونهايته فلو توضحون ماذا? الاضطباع. الاضطباع هو كشف المحرم كتفه
406. 1:07:40ويكون هذا في طواف القدوم فقط. ويبدأ في الراجح من قول اهل العلم من رؤية
407. 1:07:50وليس من دخول الحرم. لان من اهل العلم من يذهب الى ان الاطباع يكون حينما يدخل منطقة الحرم. لما اقول منطقة الحرم
408. 1:08:00ليس المسجد الحرام ولكن الراجح اذا رأى البيت الطبع يعني كشف كتفه الايمن والقى بطرفي ردائه على كتفه الايسر
409. 1:08:10وبقي مطبعا طوال الطواف حتى ينتهي فاذا انتهى ارد رد رداءه على كتفيه ولا يصلي الا وقد
410. 1:08:20كتفيه. في توضيح اكثر من هذا? ها? وين صاحب السؤال? اذا اشكل عليه بعد شيء ممكن
411. 1:08:30يلا احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل في التحلل الاصغر بفعل اثنين من ثلاثة هل
412. 1:08:40يشترط ان يكون احد هذين الفعلين هو الرمي? لا لا يشترط لا يشترط لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما
413. 1:08:50سئل في هذا اليوم عن شيء قدم واخر كان يقول افعل ولا ولا حرج. وقلنا لكم بان الراجح هذا يكون في الناس والمخطئ والمتعمد
414. 1:09:00من قدم شيء او اخر شيء يكون قد يعني من قدم شيء من هذه الثلاثة فيكون قد احل التحلل الاول من قدم
415. 1:09:10اثنين من هذه الثلاثة حلل التحلل الاول. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بماذا خصص النحر المذكور في عمرة
416. 1:09:20فده يبقى في في الحديبية في حديث المسور بن مخرمة يقول الا يشكل ذلك لانه ليس النحر من اعمال العمرة? لا هو
417. 1:09:30بان النبي عليه الصلاة والسلام ساق معه الهدي. ولاهل العلم كلام كلام في سبب سوق النبي عليه الصلاة والسلام الهدي
418. 1:09:40لان جرت عادة العرب انهم لا يعترضون على من يسوق الهدي اه بحرب. النبي عليه الصلاة
419. 1:09:50والسلام قيل بانه اراد ذلك فحينما رأى بعض زعامات قريش ان النبي وسلم قد ساق الهدي قالوا هذا لم يأتي لقتال
420. 1:10:00ولذلك لام صناديد قريش حينما اعترضوا على النبي عليه الصلاة والسلام. وكان معروفا ان من يسوق الهدي لا يجوز
421. 1:10:10له لا يجوز التعرض له. ولاجل هذا للعلماء بحث في هذا. ومن اهل العلم من يرى بانه نسك لكنه ليس على الوجوب
422. 1:10:20وانما على السنية. والنبي عليه الصلاة والسلام انما امر اصحابه بالحلق ولم يأمرهم بالنحر لان ليس كل واحد منهم
423. 1:10:30ساق الهدي احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل انكم ذكرتم
424. 1:10:40حفظكم الله في الدرس الماضي ان الدعاء بعد رمي الجمرة يكون بقدر سورة البقرة. اي. يقول فهل هي
425. 1:10:50فعلها النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم سنة فعلها نسلم لان فعل الصحابي اه له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المقام
426. 1:11:00يقول ايضا شيخنا وكيف يفعلها مع هذا الزحام? على العموم تأتي بالقدر الذي تستطيع يعني لا تقف
427. 1:11:10ما وقف لان ما وقف الصحابة لان الان الزحام شديد ولا تستطيع الوقوف وقد ايضا من
428. 1:11:20يقوم على خدمة الحجيج قد يأمرونك بالتحرك. لكن ممكن انت في بعض في بعض الاوقات مثل آآ في الليل مثلا تستطيع
429. 1:11:30في الليل تستطيع عموما يأتي الانسان بالقدر الذي يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقول ايضا شيخنا كم
430. 1:11:40قراءة سورة البقرة. آآ يعني ما ادري والله ساعتين. ها? خمسين دقيقة. جزئين ونص
431. 1:11:50ساعة ساعة واحدة اذا كان حذر ساعة ثم الترتيل تقريبا الحذر تقريبا ساعة ساعة وشي تكون ساعة وربع الله
432. 1:12:00لكن الترتيل لا يتجاوز الساعتين. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ان
433. 1:12:10الحملة يأمرهم بالخروج الى منى في اليوم السابع لا في اليوم الثامن. يقول فهل يحرم في اليوم السابع
434. 1:12:20ام في اليوم الثامن من منى? بالنسبة للاحرام يكون في اليوم الثامن. الاحرام يكون في اليوم الثامن. وآآ بالنسبة
435. 1:12:30مبيت بمنى في اليوم الثامن سنة. والذي يسمى بيوم التربية سنة وليس بواجب. ولذلك انت تحرم في اليوم الثامن
436. 1:12:40وليس في اليوم السابع احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يطلب منكم حفظكم الله بيان صفة العمرة بالتلخيص
437. 1:12:50ما ما في وقت في وقت ها? باقي خمس ساعات. خمس دقائق بس
438. 1:13:00طيب عموما العمرة هو ان اذا كان الاخ السائل لم يعتمر قبل ان يحرم بالعمرة من الميقات من الميقات والمواقيت
439. 1:13:10معروفة بالنسبة لجهتنا الميقات هو السيل الكبير. والان اذا كان في الطائرة ينبه في الطائرة بانه بقي على الميقات كذا فيحرم
440. 1:13:20ولو قدم شيئا يسيرا افظل احتياطا لان الطائرة السريعة مثل ما ذكرنا. آآ الامر الثاني طبعا ان يتجرد من المخيط. في لبس
441. 1:13:30ورداء وان يجتنب محظورات الاحرام منذ ان يلبي بالعمرة حينما يقول لبيك اللهم عمرة فقد دخل في النسك فيتجنب
442. 1:13:40رجل تغطية اه شعر رأسه ولبس المخيط والطيب وتقليم الاظفار او قصها مثلا وكذلك
443. 1:13:50يجتنب آآ مثلا طبعا عندنا محظورات الاحرام الصيد والجماع والمباشرة والخطبة خطبة خطبة
444. 1:14:00واذا كان محرما هذا كله مما يجتنبه المحرم. واما اذا كانت امرأة فتجتنب لبس البرقع لبس النقاب
445. 1:14:10والقفازين لان النبي قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين الا اذا كانت بحضور اجانب فانها تغطي
446. 1:14:20من دون من دون النقاب. النقاب الذي يظهر العينين كالبرقع وغير ذلك. ثم اذا جاء البيت طاف حول الكعبة سبع
447. 1:14:30اشواط بالوصف اللي ذكرنا من خلال اتباع السنن فاذا انتهى من الطواف صلى ركعتين خلف المقام ان تيسر والا في اي مكان
448. 1:14:40ثم يتظلع ثم يذهب فيستلم الحجر اه استحبابا ان تيسر له والا لا شيء عليه ويتضلع من
449. 1:14:50ماء زمزم ثم يذهب الى الصفا يبدأ السعي بين الصفا والمروة يبدأ بالصفا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به وينتهي
450. 1:15:00ابن مروة سبعة اشواط فالذهاب شوط والاياب شوط. هذا باختصار كما طلبت. ارجع الى الدروس السابقة وايضا في في الموقع عندي
451. 1:15:10ثم يحلم. ها? كيف? اي ثم بعد ذلك يحلق او يقصر. المرأة طبعا تقصر. اما هو
452. 1:15:20آآ يحلق الحلق افضل او يقصر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يصح العمل
453. 1:15:30حساب للمحرم? الجواب نعم. وذلك لقول الله عز وجل لتبتغوا فضلا من ربكم. قال ابن عباس هي التجارة في الحج
454. 1:15:40فيجوز للمحرم ان يبيع ويشتري لكن لا يجادل ولا يماري ويبتعد عن كل ما ما يعني ينقص الاجر بالنسبة
455. 1:15:50المحرز. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجزئ المكوث بمنى ليلا عن المبيت? المبيت
456. 1:16:00من لا يشترط فيه النوم المبيت بمنى لا يشترط فيه النوم وانما يشترط فيه اللبس والبقاء وضابط
457. 1:16:10يعني كان الجلوس فيه اغلب الليل. فاذا مكث اغلب الليل جلس اغلب الليل فيصدق عليه بان يقال آآ
458. 1:16:20بات في منى بات في البيتوتة لا يلزم فيها النوم. احسن الله النهار اما النهار
459. 1:16:30الحاج له ان اه يذهب الى اي مكان لكن يرجع في الليل الى الى منى. احسن الله اليكم شيخنا وبارك
460. 1:16:40فيكم يقول السائل هل يصح تأخير رمي الجمرات الى اليوم الثالث ولو من غير سبب? لا هو الاصل ان الانسان يهتم بحجه
461. 1:16:50مناسك الحج وان يأتي بها على الترتيب الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وان لا يتساهل في ذلك. لا يتساهل في ذلك. اما اذا
462. 1:17:00اه اضطر الى ذلك فان تأخير الرمي افضل من الانابة افضل من التوكيل. فاذا كان الانسان يعتقد بانه
463. 1:17:10وفي اليوم الاول او الثاني يصعب عليه الرمي فلا يوكل. اذا كان يغلب على ظنه بانه سيستطيع الرمي في اليوم الثالث فيؤخر
464. 1:17:20الى الرمي الى اليوم الثالث نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الطواف بالطفل? وعليه نجاسة
465. 1:17:30اه بالنسبة الطفل اذا كان عليه نجاسة يجب على الطائف ان يزيل هذه النجاسة حتى لا يكون حاملا للنجاسة
466. 1:17:40واما ان حصل من دون قصد ولا علم فلا شيء عليه. لا شيء عليه في ذلك على القاعدة التي نذكرها دائما فيما يتعلق بالنجاسات لمن
467. 1:17:50صلي او يطوف مثلا اذا لم يعلمها او علمها ثم نجيها او لم يتذكرها الا بعد العمل فلا شيء عليه في ذلك. ومن اهل العلم من يذهب
468. 1:18:00الى ان الطفل الذي عليه نجاسة لو حمله المحرم لا شيء عليه. لان الذي يحمل النجاسة الطفل وهي تابعة له
469. 1:18:10هو ليس الطائف البالغ هو الذي يحمل النجاسة وانما يصدق ان يقال بانه يحمل الطفل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا
470. 1:18:20وجزاكم خيرا. يقول السائل ما الفرق بين السنة العادية والسنة الشرعية? السنة العادية الامور التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل
471. 1:18:30من قبيل الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية التي يعتادها مثل اكله وشربه ومثل ايضا جلوسه وايضا في في
472. 1:18:40في غير الاشياء التي نهى عنها. واما السنة الشرعية فهي السنة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا
473. 1:18:50يقول السائل ما حكم الهدي بالنسبة للقارن? هل هو على الوجوب ام السنية? بالنسبة للقارن يجب عليه ان يهدي والهدي هذا هدي شكران
474. 1:19:00اهدي جبران على الراجح وذلك لان الله تعالى جمع للقانن بين نسكين في سفرة واحدة. ولذلك يأتي بالهدي. الهدي هذا دم
475. 1:19:10يتقرب فيه الى الله شكرا لله ان جمع له بين نسكين في سفرة واحدة. وآآ يقول جل وعلا فمن تمتع
476. 1:19:20الى الحج فما استيسر من الهدي. قال ابن القيم وغيره التمتع في القرآن يأتي آآ بمعنى القران
477. 1:19:30قارن يعني حج القران ويأتي بمعنى التمتع الذي يتحلل فيه من العمرة ثم يحرم في الحج في اليوم الثامن. احسن الله
478. 1:19:40شيخنا وبارك فيكم يقول السائل طفنا طواف الوداع. فتأخرت باصات الحملة الى اليوم التالي. فهل ثم خرجنا بعد
479. 1:19:50كذلك من مكة فهل علينا شيء? عموما بالنسبة لهذه الحالة انتم آآ طواف الوداع تأخرتم فيه يعني بمعنى انكم
480. 1:20:00اه بقيتم يوما كاملا. وهنا تأتي مسألة العذر. هل يعذر اه من اه من حصل له مثل هذا ام لا? من اهل العلم
481. 1:20:10من لا يرى بانه يعذر لامكانية الطواف. لكن ان قلنا بان الطواف يصعب على الحجاج خاصة من عايش امور
482. 1:20:20حجاج ويعني رأى الاحوال التي عليها الناس لا سيما لمن يودع فالذي يظهر بانكم مع انكم اهل يعني
483. 1:20:30في مثل هذه الصورة معذورون او معذورين بقضية البقاء معذورين في قضية البقاء فلا شيء عليكم لان الله تعالى يقول لا يكلف الله
484. 1:20:40الله نفسا الا وسعها. واهل العلم حينما تكلموا على مسألة المتعجل من منى قالوا يجب عليه ان يخرج قبل غروب الشمس
485. 1:20:50فمن بقي في منى اختيارا لزمه المبيت لليوم الثالث لليوم الثالث. وهذا يدلنا على ان من
486. 1:21:00بقي في منى وقد غربت عليه الشمس ليس باختياره وان مضطرا كزحام شديد او كعطل في السيارة مثلا
487. 1:21:10او تأخر لاي سبب خارج عن ارادة الانسان. ليس باختياره فلا يلزمه المبيت. كذلك مسألة الطواف
488. 1:21:20احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل من طاف طواف الوداع ثم خرج من مكة وعاد اليها من
489. 1:21:30نفس اليوم فهل يلزمه طواف اخر? امنا من خرج من مكة بعد طواف الوداع ثم عاد اليها لعمل او لشغل او لامور عادية
490. 1:21:40فلا يلزمه طواف الوداع في الراجح من اقوال اهل العلم. وهذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى انه لا يرى ان من دخل مكة
491. 1:21:50آآ انه يلزمه الاحرام على خلاف قول الجمهور. الجمهور يذهبون الى ان كل من دخل مكة لابد ان يدخلها باحرام
492. 1:22:00والشافعي رحمه الله تعالى وهذا هو القول الراجح ان هذا لمن اراد النصح لقول النبي عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير
493. 1:22:10لاهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فالارادة هنا اه يترتب عليها الحكم حكم الاحرام وحكم طواف الوداع
494. 1:22:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هو ضابط الخروج من مكة? هل هو مغادرة المدينة ام حدود الحرم? لا هو قالوا مغادرة
495. 1:22:30الحرم ان يغادر حدود حرم مكة ولو مثلا ذهب الى الشرائع مثلا او ذهب الى الاطراف مكة آآ
496. 1:22:40ان يكون حتى لو بات باطرافها يكون اه قد ادى طواف الوداع في في وقته ولا يؤمر باعادته. احسن
497. 1:22:50الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما معنى شد الرحال? شد الرحل هو ان يسافر الانسان. بمعنى يضرب في الارض
498. 1:23:00يعني يستعد للسفر ويذهب لكن من يأتي مثلا مثل الاحوال كثير من طلابنا بارك الله فيهم يأتون مثلا من مناطق بعيدة
499. 1:23:10للدرس هذا ليس شدا للرحال للمسجد وانما اتوا للدرس. وانما ان يشد الرحال اعتقادا منه ان هذا المسجد
500. 1:23:20له فضيلة مضاعفة الاجر مثلا ينتقل من منطقة الى منطقة او بلد الى بلد يعني يكون مصطحبا هذا
501. 1:23:30اعتقاد ان هذا المسجد له قدسية له مكانة له كذا بهذا الغرض. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
502. 1:23:40من صلى خارج المسجد النبوي بسبب الزحام. هل يشمله الاجر? هذا يرجع الى مسألة اتصال الصفوف اذا اتصلت
503. 1:23:50الصفوف يكون له حكم الصلاة في المسجد آآ يعني نرجو الله ان يكون له حكم من صلى داخل المسجد. لكن بعض
504. 1:24:00العلماء يذهب الى قضية التساهل وعدم التساهل يعني بعض الناس اذا تساهل مثلا في قضية الحضور وتأخر يعني
505. 1:24:10يرتبون على هذه الاحكام لهم كلام في هذا. ومن تعمد التأخر مثلا ولم يحصل على مكان داخل المسجد. قالوا لا ينال مثل هذا الاجر. واما من
506. 1:24:20آآ يعني حرص وآآ اجتهد في ذلك ولم يوفق وجاء فصلى مع هذه الصفوف الخلفية قالوا يعني
507. 1:24:30له الاجر. احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا هل الصلاة في مكان الاقامة افضل للنافلة افضل ام في المسجد النبوي? اعد
508. 1:24:40يقول هل صلاة النافلة في مكان الاقامة افضل ام في المسجد النبوي؟ الاقامة يعني في الفندق. نعم. الناهلة. نعم. لأ النافلة في
509. 1:24:50في البيت افضل من الصلاة في المسجد. لقول النبي عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. مش هياخد الف مرة. ها
510. 1:25:00مش ياخد الف صلاة. لأ النافلة يقصد النافلة. النافلة ما عليهاش الف صلاة? اي نعم. النافلة. يقول للنافلة. هذاك المسجد الحرام. نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم
511. 1:25:10على نبينا محمد