الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:14ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس العلمي في التعليق على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احد
4. 00:24احمد ابن حجر العسقلاني المتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة. والحديث موصول في
5. 00:34على احاديث كتاب الطهارة. قال رحمة الله تعالى عليه باب الوضوء. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
6. 00:44عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء
7. 00:54اخرجه ما لك واحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة. ايها الاحبة الافاضل قبل ان اذكر بعض الفوائد
8. 01:04علق بهذا الحديث اود ان انبه على فائدة استراتية لكن فيها نفع ان شاء الله تعالى. الف جماعة من الائمة في مناقب
9. 01:14ابي حنيفة ومناقب مالك ومناقب الشافعي ومناقب احمد. ومن الكتب الموسعة المؤلفة في مناقب الامام احمد مناقب الامام احمد
10. 01:24لابن الجوزي فتوسع توسعا طيبا في ذكر مناقب الامام احمد. ويروي في هذا الكتاب ابن الجوزي باسانيده
11. 01:34من يتكلمون عن فضائل ومناقب الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. قال ابن الجوزي واورد بسنده قال
12. 01:44محمد ابن يونس الجمال قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال كان يقال لم يكن من اصحاب رسول الله
13. 01:54الله عليه وسلم اشبه هديا ولا ولا دلا من عبد الله ابن مسعود. معنى هذا الخبر او هذا الكلام الى الان
14. 02:04ان عبد الله بن مسعود كان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان حريصا على اتباع السنة وهديه وسمته
15. 02:14على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي وكان اشبه الناس بعبد الله بن مسعود
16. 02:24سعود علقمح تلميذ ابن مسعود هذا علقمة يشبه عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. وكان اشبه الناس
17. 02:34ابراهيم النخاعي. ابراهيم النخعي تلميذ علقمة وعلقمة تلميذ ابن مسعود وابن مسعود من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
18. 02:44الاجلاء. قال وكان اشبه الناس بابراهيم النخعي منصور ابن المعتمر. اذا صار عنه منصور ابن المعتمر يشبه ابراهيم النخعي
19. 02:54ابراهيم النخعي يشبه علقمة وعلقمة يشبه ابن مسعود وابن مسعود على هدي وسمت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
20. 03:04قال وكان اشبه الناس بمنصور ابن المعتمر سفيان الثوري وكان اشبه الناس بسفيان الثوري وكيع بن الجراح
21. 03:14اذا كيف تكون السلسلة الان عندنا وكيل ثم وكيل يشبه سفيان الثوري وسفيان الثوري يشبه منصور بن المعتمر
22. 03:24ابن المعتمر يشبه ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي يشبه علقمة وعلقمة يشبه بابن مسعود وابن مسعود على وفق سنة وهدي
23. 03:34النبي صلى الله عليه وسلم في مناقب الامام احمد ابن الجوزي يقول محمد ابن يونس الجمال وكان اشبه الناس بوكيع ابن
24. 03:44الجراح احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى على جميع ائمة الاسلام. فانظروا كيف انهم كانوا يأخذون العلم عن
25. 03:54وعن شيوخهم والعلم عندهم عمل وتطبيق والقياد وتعظيم وتوبير لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
26. 04:04فائدة ايها الاحبة الافاضل في تخريج حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه حديث الباب في بعض نسخ بلوغ المرام في بعض النسخ ليس في كل النسخ
27. 04:14قال وذكر يعني الحافظ ابن حجر يقول وذكره البخاري تعليقا. يعني قال تخريج الحديث كيف يكون? اخرجه ما
28. 04:24احمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا. هذا بارك الله فيكم في بعض نسخ فتح الباء. والخبر علق
29. 04:34او البخاري. ما معنى علقه البخاري? لم يسنده البخاري. وانما اسقط جزءا من اسناده. فقال البخاري في كتاب الصوم
30. 04:44باب السواك الرطب واليابس للصائم. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرته
31. 04:54بالسواك عند كل وضوء. ويروى نحوه عن جابر انتهى كلام البخاري رضي رحمة الله تعالى عليه. طيب نأتي الان الى
32. 05:04لدرجة هذا الخبر هل هذا الخبر صحيح ام ضعيف? هذا الخبر رواه الامام مالك في الموطأ لننظر في الصيغة التي رواها الامام مالك في الموطأ
33. 05:14الخبر قال الامام مالك في الموطأ بسنده طبعا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لولا ان يشق على امته
34. 05:24فامرهم بالسواك مع كل وضوء. قد يقول قائل هذا اللفظ ليس فيه تصريح بان هذا الخبر مرفوع
35. 05:34الى النبي صلى الله عليه وسلم ساعيد اللفظ مرة اخرى. ابو هريرة ماذا يقول? لولا ان يشق على امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء
36. 05:44لكن رواه الامام احمد من طريق مالك باللفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي. لذلك ابن عبد البر في التمهيد
37. 05:54يقول هذا الحديث يدخل في المسند الاتصاله من غير ما وجه ولما يدل عليه من اللفظ. يعني اللفظ محتمل وجاء في في
38. 06:04كتب اخرى ان هذا اللفظ مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا فائدة ومسألة
39. 06:14اولا السواك مشروع في جميع الاحوال. يعني السواك يستحب هذا هو الاصل فيه انه مشروع ومستحب
40. 06:24هذا هو الاصل في السواك الا في حالة واحدة ستأتينا. يعني جميع المسائل او المواضع التي يشرع فيها السواق ضع في بالك
41. 06:34لان الاصل في هذه المواضع ماذا? السنية والاستحباب. لو جاءك رجل فقال يجب عليك ان تتسوك. تقول له لا
42. 06:44هذا الكلام لا يصح فباجماع العلماء الاصل في السواك السنية والاستحباب. ارجو ان نفهم هذه المسألة وان
43. 06:54نتصور هذه المسألة كلامنا الان عن السواك. هل في جميع المواضع هو مستحب? ام في حالات قد يكون السواك واجبا? نقول لا. في جميع
44. 07:04المواضع التي جاءت فيها الشريعة عند الوضوء وعند الصلاة وغير ذلك السواك مستحب فيها. هذا هو الاصل في السواك. هذا هو
45. 07:14الاصل في السواك وفي موضع واحد اختلف العلماء هل يكره السواك ام لا سيأتينا باذن الله عز وجل. قال ابن حزم في مراتب الاجماع
46. 07:24اتفقوا ان السواك لغير الصائم حسن. اتفقوا ان السواك لغير الصائب حسن. ما قال واجب. قال حسن اتفقوا
47. 07:34ان السواك لغير الصائم حسن. قال النووي في شرح صحيح مسلم السواك سنة ليس بواجب في حال من الاحوال
48. 07:44لا في الصلاة ولا في غيرها باجماع من يعتد به في باجماع من يعتد به في الاجماع. وقد حكى الشيخ ابو حامد الاسفراني
49. 07:54امام اصحابنا العراقيين عن داوود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه الماوردي عن داوود وقال هو عنده
50. 08:04واجب لو تركه لم تبطل الصلاة. وحكى عن اسحاق بن راهوية انه قال هو واجب. فان تركه عمدا بطلت الصلاة. قال النووي
51. 08:14قد انكر اصحابنا المتأخرون على الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داوود. وقالوا مذهبه انه السنة كالجماعة. ولو صح ايجاب
52. 08:24وعن داوود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع على المختار. الذي عليه المحققون والاكثرون. واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه
53. 08:34ما معنى الكلام النووي? معنى الكلام النووي انه باجماع العلماء ان السواك سنة. حكي عن داوود الظاهري انه يقول السواك قبل الصلاة واجب
54. 08:44لو ترك السواك الصلاة صحيحة. يقول النووي هذا لا يثبت عن داوود. وحكي عن اسحاق بن راهوي انه يقول السواك قبل الصلاة واجب ولو ترك السواك
55. 08:54بطولة الصلاة وهذا القول ايضا لا يثبت ولا يصح عن اسحاق بن راهوية. فلذلك هذه يعني اجماعات من اهل العلم على ان الاصل في
56. 09:04سواك السنية. قال العيني في عمدة القارئ السواك سنة مؤكدة لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليه ليلا ونهارا
57. 09:14وقام الاجماع على كونه مندوبا حتى قال الاوزاعي هو شطر الوضوء وقد جاء احاديث وقد جاءت
58. 09:24احاديث كثيرة تدل على مواظبته صلى الله عليه وسلم على السواك. طيب عندنا مسألة ما حكم التسوك للصائم? ما حكم
59. 09:34التسوق للصائم. ذهب الحنفية ان السواك للصائم مستحب. فلا يكره له السواك. سواء كان قبل الزوال او بعد
60. 09:44فالسواك للصائم مستحب. وذهب الشافعي والحنابلة ان السواك للصائم بعد الزوال مكروه. واما قبل الزوال
61. 09:54فلا يكره. والمالكية قالوا ان كان السواك رطبا فيكره قبل الزوال وبعد الزوال. واما ان كانت جافا فلا يكره قبل الزوال
62. 10:04ولا بعد الزوال. الخلاصة ان اهل العلم اختلفوا في السواك للصائم. فقال جماعة منهم يكره بعد الزوال. وقال جماعة اخرون لا يكره
63. 10:14السواك للصائم مشروع ومستحب له سواء كان قبل الزوال او بعد الزوال. طيب من قال بكراهية الصيام بكراهية السواك
64. 10:24قائم بعد الزوال ما دليله? قالوا جاء من حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم. وهذا اللفظ لفظ البخاري
65. 10:34لفظ البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا
66. 10:44من زوائد المحرر لابن عبد الهادي على بلوغ المرض. لخلوف فم الصان اطيب عند الله من ريح المسك. هذا من الزوائد المحررة ابن عبدالهادي على
67. 10:54بلوغ المرة وابن عبد الهادي عزاه لمسلم. لفظ الامام مسلم ما هو? قال الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
68. 11:04الخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. لفظ البخاري لخلوف فم الصائم
69. 11:14اطيب عند الله من ريح المسك. ما الفرق بين اللفظين? ذكر يوم القيامة. ذكر يوم القيامة. هذا لفظ مسلم. لذلك ابن عبد الهادي لما عزاه لمسلم لان البخاري
70. 11:24لم يروه مقيدا بقيد يوم القيامة. هذا دليل ماذا? دليل الحنف الدليل الشافعية والمأوى والحنابلة ان السواك
71. 11:34الصائم بعد الزوال مكروه. قالوا لان هذه الرائحة وان كانت مكروهة للانسان ولكنها متولدة عن طاعة
72. 11:44فاستحب ابقاؤها وعدم اذهابها. فرد عليهم الحنفية وغيرهم قالوا هذا الحديث لا يدل على دعواكم
73. 11:54كلامنا عن مسألة السواك للصائم هل يستحب? هل يكون على حكم الاستحباب? قبل الزوال او بعد الزوال? الحديث هذا ما تكلم
74. 12:04قبل الزوال ولا بعد الزوال ولم يتكلم الحديث اصلا عن مسألة السواك. نعم يعني فيه اشارة يعني قد تستنبط
75. 12:14طب او يستفاد منها انه يمكن للصائم الا يتسوق بعد الزوال. ولكن هذا الحديث لا يدل بدليل النص على
76. 12:24المنطوق على هذا الذي ذهبوا اليه فهذا الرد على الحنف الشافعية والحنابلة. من ادلة الحنفية على عدم
77. 12:34الكراهية ما جاء من عند ابي داوود والامام احمد بسند بسندهما عن عاصم ابن ابن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة
78. 12:44عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا اعد ولا احصي يستاك وهو صائم ولكن هذا الخبر خبر
79. 12:54لا يثبت. ومن الادلة على ان السواك للصائم مشروع ولو بعد الزوال هذا الخبر الذي ذكره الحافظ ابن
80. 13:04من حجر في المطالب العالية. قال الحافظ ابن حجر وقال احمد ابن منيع قال حدثنا الهيثم ابن خارجة. قال حدثنا يحيى ابن
81. 13:14عن النعمان بن المنذر عن عطاء وطاووس ومجاهد كلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
82. 13:24تسوك وهو صائم. والخبر لم يفرق بين قبل الزوال وبعد الزوال. واسناد الخبر حسن واسناد الخبر حسن
83. 13:34وايضا من ادلة الحنفية ان النصوص جاءت عامة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة وايضا السواك مطهرة للفم مرضى
84. 13:44للرب ولم يقيد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاخبار ان ان انتبهوا اذا كنتم صائمين فلا تستاكوا بعد الزوال
85. 13:54هذا يدل على قول الشافعي اذ يدل على قول الحنفية. ويضعف قول الشافعية والحنابلة. وجاء ايضا عند ابن ابي شيبة
86. 14:04صحيح عن ابن عمر انه لم يكن يرى بأسا بالسواك للصائم. وعند ابن ابي شيبة ايضا ثبت عنده عن زيادة
87. 14:14ابن حدير قال ما رأيت احدا ادوم سواكا وهو صائم من عمر ابن الخطاب فاذا هذه المسألة جاءت عن
88. 14:24صحابة فلا كراهية للصائم ان يتسوق لا كراهية للصائم ان يتسوك. ابن العربي في عارضة الاحوذ ماذا يقول? قال
89. 14:34قال علماؤنا لم يصح في سواك الصائم حديث نفيا ولا اثباتا. يعني ما جاء حديث هكذا يقول ابن العربي
90. 14:44يا ايها الصائم لا تتسوك. وما جاء حديث يا ايها الصائم تسوك على وجه الخصوص. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم حض عليه عند كل
91. 14:54بوضوء وعند كل صلاة مطلقا من غير تفريق بين صائم وغيره. وندب اليه يوم الجمعة ولم يفرق بين صائم وغيره
92. 15:04ايضا ابن تيمية في مجموع الفتاوى ماذا يقول? واما السواك فجائز بلا نزاع لكن اختلفوا في كراهيته بعد بعد
93. 15:14على قولين على قولين مشهورين هما روايتان عن احمد. ولم يقم على كراهيته دليل شرعي يصلح
94. 15:24ان يخص عمومات نصوص السواك وقياسه على دم الشهيد ونحوه ضعيف من وجوه كما هو مبسوط في
95. 15:34وضعت اذا الراجح من اقوال اهل العلم ان الصائم يسن له السواك قبل الزوال وبعد الزوال. طيب عندنا مسألة ما حكم
96. 15:44السواك قبل الوضوء او عند الوضوء. ما حكم السواك عند الوضوء? سنة في قول عامة العلماء سنة في قول
97. 15:54عامة العلماء قال القاضي عياض في اكمال المعلم لا خلاف انه مشروع عند الوضوء والصلاة مستحب فيهما
98. 16:04انه غير واجب لنصه صلى الله عليه وسلم انه لم يأمر به الا ما ذكر عن داوود انه واجب وتقدم الكلام عن
99. 16:14برأي داوود وانه لا يصح عنه وانه لا يصح عنه. ابن عبد الهادي ليس صاحب المحرر لا. ابن عبد الهادي المتأخر
100. 16:24ابن عبد الهادي صاحب المحرر من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. توفي في القرن الثامن الهجري. ابن عبد الهادي الحنبلي الاخر المتأخر
101. 16:34العلماء القرن العاشر الهجري وهذا مكثر من التصنيف. ومن باب الفائدة الاستطرادية لو قرأتم خط ابن عبد الهادي هذا المتأخر لوجدت
102. 16:44بان خطه عسير القراءة جدا جدا جدا. وابن عبدالهادي هذا صاحبه
103. 16:53الخط العسير في القراءة رحمة الله عليه من علماء القرن العاشر الهجري توفى في سنة تسع مئة وتسع للهجرة واسمه يوسف ابن حسن يوسف
104. 17:03بتحسن ويقال له ابن المبرد هكذا ابن المبرد. هذا ابن المبرد ابن عبد الهادي المتأخر له كتاب اسمه
105. 17:13ومغني ذوي الافهام عن الكتب الكثيرة في الاحكام. مغني ذوي الافهام عن الكتب الكثيرة في الاحكام
106. 17:23مزال لحرف العين للمسائل المجمع عليها. لان المسائل الاجماعية يجعل لها حرف عين ورمز لحرف العين لموضوع
107. 17:33السواك عند الصائم لموضوع لموضوع السواك عند الوضوء. رمز بحرف العين رمز بحرف العين لموضوع السواك
108. 17:43عند الوضوء بموضوع لموضوع السواك عند الوضوء. اذا اثنين من اهل العلم حسب ما ذكرنا يحكون ان السواك عند الوضوء مستحب
109. 17:53بالاجماع القاضي عياض وابن عبد الهادي المتأخر المعروف بابن المبرد المعروف بابن المبرد واسمه يوسف ابن حسن. عندنا
110. 18:03الا موضع السواك عند الوضوء. السواك عند الوضوء متى يكون? في اخر الوضوء قبل الوضوء في وسط الوضوء متى يكون السواك
111. 18:13اختلف اهل العلم في ذلك. جمهور اهل العلم قالوا السواك في الوضوء يكون بعد غسل اليدين وقبل المضمضة. بعد غسل اليدين
112. 18:23وقبل المظمظة استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
113. 18:33مع كل وضوء قالوا مع تدل على المصاحبة والمداخلة مع الوضوء اي في داخل الوضوء مع الوضوء اي
114. 18:43في داخل الوضوء هكذا قال جمهور اهل العلم. وذهب جماعة من علماء الحنفية والشافعية والمالكية انه
115. 18:53مستحب قبل الوضوء انه مستحب قبل الوضوء. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الرواية الاخرى لولا ان اشق على امتي لامرت
116. 19:03بالسواك عند كل وضوء. قالوا عند تدل ان السواك يسبق الوضوء. ان السواك يسبق الوضوء. والقول
117. 19:13لعله والله اعلم اقوى. ويدل على ذلك ما جاء عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. عن عبدالله بن عباس انه رقد
118. 19:23عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسوك وتوظأ
119. 19:33فتسوك لاحظوا ذكر السواك ثم ذكر الوضوء. ولكن
120. 19:38جاء عند الامام مسلم في لفظ اخر انه قال ثم قام فتوضأ واستنى ثم قام فتوضأ واستنى قال
121. 19:48جماعة من اهل العلم خاصة اصحاب القول الاول ما ذكرتموه ليس بصريح في الدلالة على ما اوردتموه. قالوا لان النبي صلى الله
122. 19:58عليه وسلم هنا تسوك من باب التسوك عند الاستيقاظ من النوم وليس من باب التسوك عند الوضوء ولكن يظهر والله
123. 20:08اعلم ان القول الثاني اقوى والله تعالى اعلم. فائدة ايها الاحبة الكرام يرى الحنفية ان السواك
124. 20:18من سنن الوضوء وليس من سنن الصلاة. قالوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل
125. 20:28الصلاة? قالوا عند كل صلاة اي مع الوضوء للصلاة. وليس عند الصلاة. قالوا طيب يعني الحديث هذا عند كل صلاة على ماذا تحملون
126. 20:38لماذا تقولون بان السواك ليس بسنة عند الصلاة? قالوا لانه لعله لو تسوك ان يخرج من فمه دم ومر معنا
127. 20:48ان الدم نجس وهذا طبعا ايها الاحبة الافاضل تحكم لا دليل عليه هذا تحكم لا دليل عليه. لذلك السواك من سنن
128. 20:58وضوء ومن سنن الصلاة من سنن الوضوء ومن سنن الصلاة. طيب عندنا مسألة ما هي المواضع التي يستحب فيها السواك
129. 21:08الان نذكر المواضع التي يستحب فيها السواك. الموضع الاول عند الوضوء وتقدمت هذه المسألة عند الوضوء وتقدمت هذه المسألة. الموضع
130. 21:18الثاني عنده الصلاة والدليل على ذلك عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي او على النار
131. 21:28لامرتهم بالسواك مع كل صلاة. وهذا الحديث من زوائد العمدة على بلوغ المرض. يعني الحافظ الحجر
132. 21:38اورد في بلوغ المرام السواك حديث السواك عند الوضوء. وفي عمدة الاحكام اورد الحافظ عبدالغني المقدسي حديث السواك عند الصلاة
133. 21:48ننتبه بارك الله فيكم ان حديث السواك عند الصلاة من زوائد عمدة الاحكام على بلوغ المرض. قال ابن عبد الهادي في التمهيد
134. 21:58وفضل السواك مجمع عليه. لا اختلاف فيه. قال والصلاة عند الجميع بعد السواك
135. 22:08منها قبله والصلاة عند الجميع بالسواء والصلاة عند الجميع بعد السواك افضل منها قبله. اذا
136. 22:18هذا باجماع اهل العلم ان يعني الصلاة بالسواك افضل. لكن كما ذكرت لكم الحنفية يقولون الصلاة بالسواك والسواك عند للصلاة
137. 22:28قد يكون عند الوضوء وليس عند الصلاة. السواك يقولون الصلاة بالسواك افضل. ولكن متى يكون السواك للصلاة عند الحنفية? قالوا عند الوضوء
138. 22:38وذكرت لكم بان هذا تحكم لا دليل عليه. اذا هذا هو الموضع الثاني. الموضع الاول عند الوضوء. الموضع الثاني عند الصلاة. الموضع
139. 22:48ثالث عند دخول المنزل عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل
140. 22:58بيته بدأ بالسواك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك رواه مسلم
141. 23:08وهذا الحديث من زوائد المحرر على بلوغ المرام من زوائد المحرر على بلوغ المرأة. قال ابن دقيق العيد في كتابه شرح
142. 23:18الالمام باحاديث الاحكام. ماذا يقول ابن دقيق العيد? قال يؤخذ منه استحباب البداءة بالسواك عند دخول البيت على
143. 23:28ما دل عليه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر امرا غريبا فقال ولا يكاد يوجد في كتب الفقهاء
144. 23:38ذكر ذلك. ابو شامة له كتاب بعنوان السواك. هذا ابو شامة هذا العالم الشافعي المتأخر هذا
145. 23:48يعني متأخر ليس في القرن الثالث ليس في القرن الرابع الهجري لا. بعد ذلك له كتاب في السواك ايضا يذكر ان السواك عند دخول
146. 23:58المنزل لا يذكر في كتب الفقهاء. مع ان الحديث واضح في هذه المسألة مع ان الحديث واضح في هذه المسألة. قال بعض
147. 24:08اهل العلم قالوا يتسوك النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا دخل منزله صلى ركعتين وبعضهم قالوا يتنظأ يتسوق صلى الله عليه وسلم من باب
148. 24:18معاشرة الاهل وانه صلى الله عليه وسلم كان طيبا مطيبا بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم فكان يدخل منزله على حالة
149. 24:28وصورة طيبة والقول الثاني والتوجيه الثاني هو الاقرب التوجيه الثاني والاقرب. الموظع الرابع الذي يستحب فيه السواك
150. 24:38عند تغير رائحة الفم وهذا الموضع ما يقيد بحال معينة. يعني ليس عند تغير رائحة الفم قبل الصلاة. ليس عند تغير رائحة الفم عند الوضوء
151. 24:48وانما هو عند تغير رائحة الفم وانما هو عند تغير رائحة الفم ولو ما كنت ستصلي. ولو ما كنت ستتوظأ اذا شعرت
152. 24:58تغير رائحة الفم فتسوك. والدليل على هذا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك
153. 25:08مطهرة للفم مرضاة للرب. السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. هذا الحديث رواه احمد
154. 25:18والنسائي وعلقه البخاري في صحيحه بصيغة الجمع والخبر من زوائد المحرر على بلوغ المرض. قول النبي
155. 25:28الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وهو خبر اسناده حسن وهو خبر اسناده حسن. قال ابن هبيرة في الافصاح
156. 25:38على استحباب السواك عند اوقات الصلوات وعند تغير الفم. اتفقوا على استحباب السواك. عند اوقات الصلوات
157. 25:48وعند تغير الفم. الموضع الخامس من المواضع التي يستحب فيها السواك. طبعا ان تيسر هذا الامر عند الاحتضار. ودل على ذلك
158. 25:58كحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها والحديث عند البخاري ومسلم وهذا اللفظ لفظ السواك عند الاحتضار ويعني قصة السواك عند الاحتضار هذه
159. 26:08عند البخاري والاصل الخبر عند البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك
160. 26:18يستن به فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له عائشة تقول لعبدالرحمن ابن ابي بكر اعطني هذا السواك
161. 26:28عبد الرحمن فاعطانيه قالت عائشة فقصمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به
162. 26:38وهو مستند الى وهو مستسند الى صدري. وهذا الحديث من زيادات العمدة على بلوغ المرض ولكن الحافظ عبدالغني المقدسي اورده بلفظ
163. 26:48اطول وانا ذكرت هذا اللفظ اللفظ البخاري وهو اقصر من اللفظ الذي ذكره عبد الغني المقدسي. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم
164. 26:58تسوك عند الاحتضار بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. طيب الموظع السادس فكروا رعاكم الله. ما هو الموظع
165. 27:08سادس الذي يستحب فيه السواك. فكروا حاولوا ان تعملوا اذهانكم موضع معروف ومشهور وسهل جدا باذن الله عز وجل
166. 27:18اذا عرفتم الجواب دونوا هذا الجواب. اذا تبين لكم هذا فدونوا الجواب. هذا الموضع رعاكم الله يوم الجمعة. يوم الجمعة
167. 27:28صلاة الجمعة. روى البخاري ومسلم واللفظ البخاري عن ابي بكر ابن المنكدر قال حدثني عمرو بن سليم الانصاري قال اشهد على ابي سعيد ابي سعيد الخدري رضي
168. 27:38الله عنه وارضاه ومر معنا حديثه سعد بن مالك بن سنان. حديث سابق لابي سعيد مر علينا. قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل
169. 27:48يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد يستن يتسوق. قال عمر عمر ابن سليم الراوي عن ابي سعيد
170. 27:58اما الغسل فاشهد انه واجب. واما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا. ولكن هكذا في الحديث هكذا الخبر بارك الله فيكم
171. 28:08وفي صحيح البخاري فان قال قائل الا يتلو هذا الخبر على ان التسوق واجب لصلاة الجمعة لا يدل على ذلك لا يدل على
172. 28:18لماذا? لفظ الوجوب قد يأتي رعاكم الله هذا اللفظ من باب التأكيد ومن باب الحظ ومن باب الحث من باب
173. 28:28حظوة من باب الحس قد يأتي وعندنا اجماع ان السواك بارك الله فيكم ما يجب فهذا بارك الله فيكم يبين ان السواك لصلاة الجمعة مستحب
174. 28:38وليس بواجب. طيب بقي عندنا الموضع السابع. وسبق ان اشرت اليه آآ قبل قليل. سبق ان اشرت اليه قبل قليل
175. 28:48موضع السابع عند الاستيقاظ من النوم لصلاة الليل. عند البخاري ومسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
176. 28:58اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. هذا الحديث من زوائد العمدة على بلوغ المرام. من زوائد العمدة على بلوغ
177. 29:08مع بعض. فهذا الحديث يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من من نومه لصلاة الليل تسوك يشوس يغسل ويدلك فمه
178. 29:18السواك طلب لتنظيف الفم لانه صلى الله عليه وسلم سيناجي ربه بعد قليل وهو طيب مطيب بابي هو وامي عليه اتم الصلاة
179. 29:28والتسليم. وعند النسائي وعند النسائي وهذا لفظ النسائي من زيادات المحرر على بلوغ المرض. يعني
180. 29:38قيادات العمدة على البلوغ عن حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فهو بالسواك. هذا من زواج عمدة الاحكام على بلوغ المرض. من زوائد المحرم
181. 29:48وعلى بلوغ المرام عند النسائي عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل. طيب قد يقول قائل ما الفرق بين اللفظين
182. 29:58لفظ النسائي امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك
183. 30:03لفظ البخاري ومسلم فعل من النبي عليه الصلاة والسلام للتسوق اذا قام من نومه لصلاة الليل وبين اللفظين فرق
184. 30:13اصوات ان رواية النسائي لا تصح. الاصوب ان رواية النسائي لا تصح مدارها على راو يقال له سعيد ابن سناء
185. 30:23ويذكر بان السعيد ليس بقوي وان عنده اوهام وان عنده الفاظ اخطأ فيها. والله تعالى اعلم ذكر هذا بن عدي في الكامل ذكر
186. 30:33هذا ابن عدي في الكامل. طيب عندنا فائدة اه البغوي له البغوي صاحب شرح السنة. له كتاب بعنوان التهذيب
187. 30:43في فقه الامام الشافعي ماذا يقول? والسواك سنة مستحبة وهو في حالتين اشد استحبابا عند القيام الى الصلاة
188. 30:53وان لم يكن الفم متغيرا. انتبهوا لهذا. رجل فمه ليس فيه اي رائحة. وجاء للصلاة. هل يستحب له ان يتسوق? نعم
189. 31:03يستحب له ان يتسوق لان هذا هو حظ النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال وعند تغير الفم بنوم او سكوت
190. 31:13او جوع او اكل شيء مما يغير الفم وان لم يرد الصلاة. يعني اذا اردت الصلاة تسوك ولو كان فمك
191. 31:23لا توجد فيه رائحة رائحة غير طيبة. واذا وجدت رائحة غير طيبة في فمك تسوك ولو لم ترد الصلاة. هذا ذكره
192. 31:33البغوي في التهذيب في فقه الامام الشافعي. طيب عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل كيف يستاك? هل يستاق عرظا
193. 31:43ام يستاق طولا? هذه هي المسألة هل يستاق عرضا? ام يستاق طولا? قال النووي في المجموع وعقد البيهقي
194. 31:53اي بابا في الاستياك عرضا. ولم يذكر فيه حديثا يحتج به. جمهور اهل العلم يرون ان السنة في السواك في
195. 32:03ان تستاك عرضا. وهذا والله اعلم لا دليل واضح عليه. الاحاديث الواردة في هذه المسألة ضعيفة. الاحاديث الواردة
196. 32:13في هذه المسألة ضعيفة والاطباء في ايامنا يذكرون بعضهم يذكر ان الاسلم لللثة التسوق طولا الاسلم للثة
197. 32:23التسوق طولا. فالمسألة سهلة ويسيرة. عندنا مسألة اخرى هل يتسوك بيده اليمنى ام اليسرى? باي يد
198. 32:33يمسك السواك. طيب قد يقول قائل الان يتسوك عرظا ويمسك اليد اليمنى او اليسرى. ما هذه التفاصيل? اصبر علي. ساختم
199. 32:43بكلمة عظيمة للحافظ ابن الملقن. شيخ الحافظ ابن حجر. ستأتينا في في ختام حديثنا عن السواك. جمهور اهل العلم قالوا
200. 32:53يتسوق بيده اليمنى يمسك السواك بيده اليمنى. من ادلتهم ما جاء عند البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
201. 33:03النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم النبي
202. 33:13صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم. جاء عند ابي داود وسواكه. ولكن زيادة يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في سواكه. هذه
203. 33:23زيادة زيادة وسواكه زيادة ضعيفة. تفرد آآ مسلم ابن ابن ابراهيم بروايته عن شعبة مسلم ثقة
204. 33:33انه خالف الثقات مسلم ثقة ولكنه خالف الثقات. وابو داوود بنفسه قال رواه عن شعبة معاذ ولم
205. 33:43اذكر سواك. رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر سواك. اه اذا جمهور اهل العلم قالوا
206. 33:53تطييب للفم. اذا تستخدم فيه اليد اليمنى. والمشهور عند الحنابلة. وذهب اليه بعض الحنفية ان السنة ان
207. 34:03تتسوق بالشماغ قالوا لان السواك من باب ازالة الاذى وازالة الاذى والوسخ تكون باليد اليسرى. والاقرب والله
208. 34:13تعالى اعلم هو القول الاول الاقرب والله اعلم هو القول الاول خاصة جمهور اهل العلم على هذا القول انك تتسوق باليد اليمنى انك
209. 34:23تسوق باليد اليمنى بعض اهل العلم فصل قالوا ان كان السواك من باب تطييب الفم تستخدم اليد اليمنى. وان كان من باب الاذى ازالة الاذى تستخدم
210. 34:33اليسرى والاقرب والله تعالى اعلم انك تتسوق باليد اليمنى. قد يقول قائل لماذا? يعني ذكرنا ان هذا هو الاقرب
211. 34:43في حديث عائشة لما ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم عند الاحتضار تسوك بابي هو وامي عليه اتموا الصلاة والتسليم. عائشة رضي الله عنها ناولت النبي
212. 34:55صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام اخذ السواك بالشمال. ففي هذا اشارة انه صلى الله عليه وسلم تسوك عائشة رضي
213. 35:05الله عنها ناولت النبي صلى الله عليه وسلم السواك. والنبي صلى الله عليه وسلم يحض على الاخذ باليمين والاعطاء باليمين. وعدم الاخذ بالشمال وعدم الاعطاء
214. 35:15فلما اخذ السواق من عائشة اخذه بايد اخذه باليد اليمنى ويظهر ويعني لا دليل انه بدل يده عند
215. 35:25سواك فهذا يؤكد انه صلى الله عليه وسلم يعني آآ وهذا يشير ان النبي صلى الله عليه وسلم تسوك باليد اليمنى
216. 35:35الله تعالى اعلم. فلذلك التسوق باليد اليمنى اقرب للصواب. والله تعالى اعلم. والعجيب ان جمهور اهل العلم على ان
217. 35:45باليمنى هو الافضل وابن تيمية يحكي الاجماع ان التسوك باليسرى افضل وهذا عجيب ولعل
218. 35:55الاجماع والله اعلم لا يسلم ولعل الاجماع لا يسلم الا اذا قصد اجماع الحنابلة هذا شيء اخر. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى
219. 36:05الافضل ان يستاق باليسرى. نص عليه الامام احمد في رواية ابن منصور الكوسج ذكره عنه في مسائله وما
220. 36:15احدا من الائمة خالف في ذلك. قال وذلك لان الاستياك من باب اماطة الاذى فهو كالاستنثار
221. 36:25انتخاب ونحو ذلك مما فيه ازالة الاذى وذلك باليسرى. هذا قول ابن تيمية واكيد يعني قد يكون عنده دليل ما عندي
222. 36:35التحرير فيه او فاتني ويعني آآ وفوق كل ذي علم عليم. ولكن ذكرت لكم ان الاقرب للصواب هو القول الاول انك تتسوق باليمن
223. 36:45هنا والله تعالى اعلم. عندنا في مسألة تبدأ بجانب الفم الايمن. لا تبدأ بالجانب الايسر وانما تبدأ بجانب الفم الايمن
224. 36:55وهذا باتفاق المذاهب الاربعة بناء على حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
225. 37:05عندنا مسألة يذكر جماعة من اهل العلم ان السواك بما يضر او بما هو مؤذ مكروه ان السواه بما هو مؤذ
226. 37:15او يضر مكروه وذكر هذا ابن عبد الهادي في مغردة والافهام ورمز له بحرف عين اي ان هذه المسألة اجمع عليها اهل العلم
227. 37:25بعظ الناس يتسوك باي عود وهذا يعني يذكرون ان التسوق بعود الرمان قد يظر اللثة ويظر الاسنان فالانسان ينتبه وما يتسوق
228. 37:35اي عود وانما يتسوق بماذا? يتسوق بالامور النافعة. ويذكر جماعة من اهل العلم ان السواك بعود يتفتت
229. 37:45فينزل الى جوف الانسان ويبتلعه الانسان للصائم هذا امر محرم. يعني بعض الناس اذا اراد ان يتسوق وهو صائم اتى بسواك
230. 37:55تفتت سريعا فتجتمع في فمه بقايا بقايا لهذا السواد بقايا كبيرة احيانا. فيتعمد ابتلاعها وهذا عمل محرم. نسأل الله عز وجل
231. 38:05جل العفو والعافية والتسوق بارك الله فيكم بعود افضل من التسوك بالة اخرى التسوق بعود النبات هذا
232. 38:15افضل من التسوق بالة اخرى وعلى هذا اتفاق المذاهب الاربعة. وجمهور اهل العلم يرون ان التسوق بعود الاراك افظل والحنابلة
233. 38:25يقولون عود الاراك وغيره يستويان. ولكن جمهور اهل العلم قالوا الافضل بانك تتسوق بالعراق. والدليل على ذلك جاء
234. 38:35كابن حبان بسند حسن عن زر ابن حبيش ان عبد الله ابن مسعود كان يحتز لرسول الله صلى الله عليه وسلم سوى
235. 38:45كان من اراك سواكا من اراك. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوك بالاراك. وفي مسائل الامام احمد لابي داوود عن
236. 38:55بسند صحيح عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال كان ابن عمر يقطع له السواك من الاراك
237. 39:05وهو محرم فيستاك. اذا ابن عمر كان يتقصد الاراك. فهذا دليل على ان السواك بعود الاراك افظل واحسن
238. 39:15السواك بعود الاراك افضل واحسن. وطيب مسألة هل يجوز التسوق بغير عود الاراك? نعم مر معنا حديث عائشة في قصة
239. 39:25انتظار النبي صلى الله عليه وسلم وانه تسوك بجريد النخل بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. والخبر كما ذكرت لكم
240. 39:35جاء البخاري ومسلم والتسوق عند الاحتضار هذا عند البخاري هذا عند البخاري. طيب عندنا مسألة من تسوك بخرقة
241. 39:45او باصبعه هل يجزئ? هل ينال فظل السواك? ام لا ينال فظل السواك? النووي في المجموع يقول ان كانت الاصبع لينة
242. 39:55لم يحصل بها السواك بلا خلاف لم يحصل بها السواك بلا خلاف. والاقرب في هذه المسألة والله اعلم ان من
243. 40:05التسوق باصبعه لاذهاب بعض الاذى الموجود في فمه لانه ما عنده سواك ولا عنده معجون ولا عنده فرشاة يرجى له اجر تنظيف
244. 40:15لكن اجر السواك يظهر انه اجر مخصوص بالتسوق المخصوص. والله تعالى اعلم. فاذا ايها الاحبة
245. 40:25الكرام من اثار الصحابة في السواك اثار عظيمة عن الصحابة. جاء عن علي رضي الله عنه وارضاه عند ابن ابي شيبة. موقوفا على علي. والشيخ
246. 40:35في صحيح الترغيب والترهيب يصححه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا الاثر لا يقال بالرأي. جاء عن علي رضي الله عنه انه قال
247. 40:45اذا قام احدكم من الليل فليستك فان الرجل اذا قام من الليل فتسوك ثم توظأ ثم
248. 40:55قام الى الصلاة جاءه الملك حتى يقوم خلفه يستمع القرآن فلا يزال يدنو منه حتى يضع فاه
249. 41:05فلا يقرأ اية الا دخلت جوفه. اي دخلت في جوف الملك. هكذا جاء عن علي وهذا الخبر ذكرت لكم ان
250. 41:15الالباني يصححه مرفوعا وهو عند ابن ابي شيبة موقوفا على علي رضي الله عنه وارضاه. وعند ابن ابي شيبة بسند صحيح
251. 41:25عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال لان اكون استقبلت من امر ما استدبرت يعني في السواك احب الي من وصيفين
252. 41:35ماذا يعني عبدالله ابن عمر يفضل السواك على ان يكون عنده وصيفين يعني الظهر خادمين يعني يفضل السواك على هذا قال
253. 41:45وكان ابن عمر لا يأكل الطعام الا السن الا تسوك. رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفي مصنف ابن ابي شيبة
254. 41:55ايضا بسند لا بأس به عن يزيد ابن الاصم قال كان سواك ميمونة ابنة الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم منقع
255. 42:05عن فيما فان شغلها عنه عمل او صلاة والا فاخذته واستاكت. ما معنى هذا الخبر? سواك ميمونة كان
256. 42:15مجهزا اذا ارادت ان تصلي تسوكت ثم ثم صلت او يعني طبقت هذه السنة. رضي الله عنها وارضاها
257. 42:25ويعني هذا هذا الاثر دليل على ان السواك سنة في حق الرجال وحق النساء. فام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها كانت تتسول
258. 42:35وفي صحيح البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن مجاهد قال دخلت انا وعرو المسجد ثم ذكر شيئا قال وسمعنا
259. 42:45كان عائشة في الحجرة اي ان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الطاهرة المطهرة كانت تتسوك رضي الله عنها وارضاها
260. 42:55راه في السواك سنة في حق الرجال وفي حق النساء. اه ايضا ايها الاحبة الافاضل في سنن ابي داوود من حديث زيد بن خالد الجهني قال
261. 43:05سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرته بالسواك عند كل صلاة اسناد هذا الخبر الحسن. جاء في سنن ابي داود
262. 43:15عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال فرأيت زيد بن خالد يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن
263. 43:25فكلما قام الى الصلاة استاك اي ان سواكه كان معه يضعه على اذنه فاذا اراد ان يتسوك فاذا اراد ان يصلي
264. 43:35وك رضي الله تعالى عنه وارضاه. ايضا فائدة تتعلق بالسواك في صحيح البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وعبدالله ابن
265. 43:45قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في فيه كأنه
266. 43:55طوع اي كأنه يتقيأ صلى الله عليه وسلم. وهو عند مسلم بلفظ دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه
267. 44:05وهذا الخبر من زوائد عمدة الاحكام على بلوغ المرأة. قال الحافظ بن حجر وفيه تأكيد السواك وانه لا يختص
268. 44:15يعني يستحب لك ان تتسوب وان تسوي تنظف اسنانك ولسانك. والان في ايامنا لمن ذهب الى بعض الصيدليات وجد فرشاة
269. 44:25خاصة تستخدم لتنظيف اللسان لتنظيف اللسان. فالسواك لا يختص بالاسنان. طيب عندنا مسألة
270. 44:35ما حكم السواك في المسجد? يعني وجدت بعضهم يقول يعني تجنبوا السواق في المسجد وبعضهم كأنه يلمح يعني ان السواك امام الناس
271. 44:45منظر غير حضاري. بعضهم يشير الى حالة
272. 44:51تكلم على هذا بعض اهل العلم منهم القاضي عياض وذكر بان هذا الامر يعني ليس بجيد. وكذلك القرطبي في المفهم. ولكن الحديث السابق
273. 45:01بحديث ابو موسى الاشعري بوب عليه النسائي في سننه فقال باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته? يعني
274. 45:11انظروا ماذا? استنبط اهل العلم من هذا الخبر. ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء
275. 45:21بل الاثار تدل على ان السلف كانوا يستاقون في المسجد. ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد. ويمتخط في ثيابه
276. 45:31باتفاق الائمة وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه. بل يجوز التوضأ في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء
277. 45:41اذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك
278. 45:51واذا جاز البصاق والانتخاط فيه فكيف يكره السواك? فالمسألة مسألة شرعية والحياء المصطنع امر غير طيب
279. 46:01الحياء المتكلف واستقدار ما لا يستقذ شرعا هذا امر يعني غير طيب هذا امر غير طيب. فائدة ايها الاحبة الكرام من احاديث
280. 46:11سواك ما جاء عند البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتسوك بالسواك يعني حتى السواك كان النبي صلى الله عليه وسلم
281. 46:21يرى نفسه في المنام انه يتسوك. فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فناولت السواك الاصغر منهما
282. 46:31فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر. يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بانه رأى نفسه انه في المنام يتسوك. فجاءه رجلان
283. 46:41طلب السواك من النبي عليه الصلاة والسلام. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام للاصغر. فقيل له كبر اي اعطي السواك للاكبر. وهنا طبعا
284. 46:51دليل انه لا حرج ان يتسوك الانسان بسواك غيره. يعني جاء عن عائشة في سنن ابي داوود انها كانت تتسوك بسواك النبي صلى الله عليه
285. 47:01عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب مطيب بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. واختم بفائدة اوردها ابن
286. 47:11في كتابه البدر المنير. قال هذا اخر ما قصدته
287. 47:18وهذا اخر ما قصدته من ايراد ما يتعلق بالسواك. قال وهو مهم جدا. قال وقد اجتمع
288. 47:28بيحول بحمد الله وعونه من الاحاديث من حين شرع المصنف في ذكر السواك. الى هذا المكان زيادة
289. 47:38على مائة حديث هكذا يقول يعني ابن الملقن لما اورد يعني الاحاديث المتعلقة بالسواك ذكر الصحيح
290. 47:48اثار الصحابة قال اجتمع له اكثر من مائة حديث. اذا هذه السنة ما ينبغي لنا ان نفرط فيها. ثم
291. 47:58وقال وهذا عظيم جسيم. فواعجبا سنة واحدة تأتي فيها هذه الاحاديث ويهملها كثير من
292. 48:08بل كثير من الفقهاء المشتغلين وهي خيبة عظيمة نسأل الله المعافاة منها. يعني كيف الانسان
293. 48:18تمر عليه هذه الاخبار ثم لا يطبق ما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم
294. 48:28يا كل ما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. ونكمل ان شاء الله تعالى في مجلس اخر. والله تعالى اعلم وصلى الله
295. 48:38على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين