الدرس السادس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
3. 00:20الا الله وحده لا شريك له
4. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
5. 00:29وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
6. 00:35حياكم الله الى هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق
7. 00:40على كتاب بلوغ المرأة بما زلنا في المجلس السابق تكلمنا في الاحاديث التي اوردها المصنف رحمة الله عليه في باب الايجار وبقي
8. 00:52اه مجموعة لا بأس بها من الاحاديث نكملها ان شاء الله ثم ندخل في باب احياء المواد
9. 00:59قال رحمة الله عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما
10. 01:03ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا
11. 01:10كتاب الله اخرجه البخاري طبعا هذا الحديث ظاهره يشير الى جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن وتحفيظ القرآن هذا هو ظاهره وهذه المسألة في الواقع يعني خلافية
12. 01:22والخلاف فيها قوي وشديد في القديم والحديث
13. 01:26ولذلك ترتيب المسألة كالتالي اولا بالنسبة لاعمال القرب هي مثل الاذان والامامة والخطابة
14. 01:37كذلك القضاء والدعوة والاحتساب وتعليم القرآن وتحفيظ القرآن تسمى اعمال قرب
15. 01:43لانها من لان فيها القربى الى الله عز وجل
16. 01:48فهذه اعمال القرب باتفاق العلماء يجوز اخذ ما يفرضه ولي الامر من بيت المال. ويسمى رزق بفتح الراء يسمى رزق
17. 01:58فاذا فرض ولي الامر مثل ما يفرض الان المرتبات المعلمين
18. 02:05اه عموم المعلم ويدخل من ضمن المعلمين الذين يدرسون العلوم الشرعية كذلك المحفظين
19. 02:13اه للقرآن الكريم هذا بالاتفاق
20. 02:16الامر الثاني الاعمال التي هي ليست
21. 02:21آآ من اعمال القرب وانما تقود الى اعمال هذه ايضا يجوز الاخذ عليها مثل بناء المساجد
22. 02:29يعني شخص الان يبني المساجد
23. 02:32هو سيبني شيء يكون من من من القرب
24. 02:35فيجوز هو اخذ الاجرة على ذلك. يجوز المقاول يقول انا ما ابني المسجد الا بالاجرة الفلانية
25. 02:42او مثلا صاحب مطبعة يطبع المصاحف يجوز له ان يأخذ الاجرة على طباعة المصاحف وهذا لا خلاف فيه وهو هو خارج محل النزاع
26. 02:54الامر الثالث ما يتعلق آآ اخذ الاجرة على هذه القرى هذا محل خلاف
27. 03:03بين الفقهاء وهي ايضا ثلاث روايات
28. 03:06عن الامام احمد رحمة الله عليه. الحنفية
29. 03:10يذهبون الى عدم جواز اخذ الاجرة على القرى
30. 03:14وهي احدى الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى
31. 03:18ويستدلون لذلك بحديث عبادة ابن الصامت حينما علم رجلا من اهل الصفة القرآن فأهداه قوسا
32. 03:26فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ايسرك ان تطوق به من النار او كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام
33. 03:34وقالوا بان هذه الاعمال ليس فيها مقابل دنيوي وانما اجر اخروي
34. 03:41فاذا اخذ الاجر عليها الدنيوي ذهب الاجر الاخروي
35. 03:46طبعا القول الثاني وهي الرواية الثانية عن الامام احمد وقول الجمهور من المالكية والشافعية واختار هذا ايضا جمع من اصحاب الامام احمد ذهبوا الى جواز اخذ الاجرة مطلقا
36. 03:59الاعمال القرب الخطابة والاذان والصلاة
37. 04:03تحفيظ القرآن الاحتساب وغيرها ويستدلون بهذا الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان احق
38. 04:11ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله او كتاب الله
39. 04:15قالوا هذا نص صريح ظاهر
40. 04:17في ان يجوز للانسان ان يؤجر نفسه
41. 04:22في مثل هذه الاعمال ويضعفون حديث عبادة ابن الصامت
42. 04:28وايضا اه من يحسنه يوجهونه
43. 04:32اه يوجه الحديث الى ان النبي عليه الصلاة والسلام
44. 04:36اراد ان ينزه عبادة ابن الصامت عن مثل هذا
45. 04:39اراد ان ينزه عبادة ابن الصامت عن متنه هذا لانه اصلا ابتدأ
46. 04:44عبادة تعليمه رجل لله فلما اهداه التفت الان القلب الى مثل هذه الاندية هكذا يوجه العلماء ولهم توجيهات اخرى
47. 04:54القول الثالث وهي الرواية الثالثة عن الامام احمد نصرها ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية انه للحاج فاذا كان للحاجة يجوز واذا كان لغير الحاجة
48. 05:04فيمتنع الانسان وهذا حقيقة اقرب الاقوال الى يعني الصواب جمعا بين الادلة الواردة في هذا الباب وعلى
49. 05:13يعني اخواني الذين من طلبة العلم والاخيار والفضلا والصالحين
50. 05:18انهم ينوون النية الصالحة الطيبة
51. 05:22بحيث انه اذا يعني قبض هذا انما يقبضه بنية تفريغ وقته لهذه الاعمال
52. 05:31وليس في مقابل العمل لان اعمال صالحة ليس لها مقابل الا الاجر والثواب من الله عز وجل
53. 05:39وايضا لا يشارط الانسان عليه. ولذلك سئل الامام احمد
54. 05:44رحمة الله عليه الرجل قيل له صلي بنا التراويح
55. 05:47قال بكم يعني كم تعطوني
56. 05:50فقال ومن يصلي وراء ذلك? عموما يتنبه الانسان حتى لا يذهب عليه الاجر والثواب
57. 05:57قال رحمة الله عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه. رواه
58. 06:07ابن ماجة اعتقد في في المجلس السابق وقفنا طويلا
59. 06:15عند الحديث القدسي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. فالتطوير في هذا الحديث اعتقد
60. 06:22آآ ليس له آآ كبير فائدة يغنينا ما وقفناه بالامس
61. 06:28اه مع الحديث القدسي ولفظة قبل ان يجف عرقه للمبالغة
62. 06:35للمبالغة واريد ان انبه هنا ايضا وهي رسالة الى اه اخواني العمال
63. 06:42بالامس المجلس السابق وفي مجالس كثيرة حقيقة دائما نقول للناس اتقوا الله في العمال
64. 06:49والزموا وصية النبي عليه الصلاة والسلام فيهم
65. 06:53والحذر الحذر من اكل حقوقهم
66. 06:57والمسارعة المسارعة الى اعطاء اجرتهم وغير ذلك
67. 07:02رسالتي هنا اليوم الى العمال
68. 07:05فكما ان الوصية لارباب الاموال
69. 07:08ولمن يحتاج الى العمال كذلك على العامل ان يتقي الله
70. 07:14فكثير من العمال وللاسف الشديد ايضا
71. 07:17عندهم من الغش والمواربة وعندهم من نقض العهود
72. 07:22واخلاف الوعود الشيء المعروف نسأل الله العافية والسلامة
73. 07:26فاذا كان الخطاب وجه الى ارباب الاموال واصحاب العمل كذلك انت ايها العامل عليك ان تتقي الله عز وجل
74. 07:35وان تخلص في عملك وان تؤديه على ما آآ اشترطتما انت ورب العم وانت ورب العمل
75. 07:44ولا يجوز لك الاخلال بشيء منها وللاسف الشديد يوجد كثير من العمال عندهم من الكذب والغش
76. 07:54والمواربة والتأخير الشيء الذي حقيقة يعني يكاد يضج ما بين السماء والارض
77. 08:02للاسف الشديد وكثير من الناس قد يكون من الصالحين اه يخاف الله عز وجل
78. 08:09ولا يريد ان يأكل درهما واحدا على العامل لكن الواقع فيه ظرر. يعني فيه من الناس من يقول بيني وبين عامل عقد
79. 08:17اه لمدة اربعة وعشرين شهر في انجاز مبنى
80. 08:21الان خمس سنوات وانا ما استلمت المبنى
81. 08:24وكل ما نقول له ان شاء الله ان شاء الله. وبعدين? لان هذا العامل اصلا
82. 08:30ذهب يأخذ اكثر من عمل هنا وهنا ثم بعد ذلك
83. 08:34اه ضعف اه اتجاهه الى العمل الاول العقد الاول
84. 08:40هذا ظرر هذا ضرر ولذلك على العمال ايضا ان يتقوا الله عز وجل
85. 08:46كذلك بعض العمالة التي في البيت عليهم ان يتقوا الله عز وجل دائما خطابنا شديد
86. 08:54الى اه مثلا اه اه يعني ربات البيوت والى اصحاب البيوت ان يتقوا الله في الخدم ان يتقوا الله في العمالة
87. 09:03هناك من الخدم والعمالة للاسف الشديد ايضا يخلون اخلال شديد
88. 09:09مع مكفوليهم ومع يعني من من اتوا بهم للعمل الخاص مثلا
89. 09:15كونه مثلا آآ عامل في البيت او مزارع او سائق مثلا فتجد للاسف بعض العمال ايضا يمارس ممارسات
90. 09:25ولوطة وخاطئة ويأثم عليها ومع ذلك تجده يقول لا اريد حقي. طيب انت ما اديت عملك
91. 09:32انت لم تؤدي عملك على الوجه الشرعي وعلى الوجه الطبيعي وعلى ما اتفقت ما عليه. على ما اتفقت ما عليه. فهنا ايضا رسالة الى اخواني العمال
92. 09:44اخواتي ايضا العاملات في البيوت ان يتقوا الله عز وجل وان يخافوا الله
93. 09:49وان يؤدوا العمل على اتم وجه
94. 09:52وهنا نقطة يعني احيانا اذا اخطأ المقابل لا يجوز لك ان تقابل الخطأ بالخطأ
95. 09:59فاذا كان مثلا قصر معك
96. 10:02في مثلا آآ يعني تأخر الراتب قليلا هذا لا يعني انك تذهب فتقصر في عملك. ادي الامانة الى من ائتمنك
97. 10:11ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
98. 10:15انت اسأل الله عز وجل حقك
99. 10:17وكذلك ايضا رسالة الى ارباب العمل او اصحاب البيوت ايضا مثل ما ذكرنا يتقوا الله فيه العمال حتى اذا قصر يحتمل العامل
100. 10:31آآ وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من استأجر اجيرا فليسمي له اجرته
101. 10:41او رواه عبد الرزاق وفيه انقطاع ووصله البيهقي من طريق
102. 10:46ابي حنيفة هذا الحديث طبعا ضعيف من جهة الاسناد لكن المعنى صحيح المعنى صحيح وهي ان من استأجر اجيرا فليسمي
103. 10:56اجرته فليسمي اجرته. هذه حقيقة من اهم المسائل وتشير الى عظمة الشريعة في مسألة ظبط العقود. ظبط العقود. ولذلك
104. 11:06العمل الذي يقوم به الناس الان مقنن ومنظم
105. 11:12ولذلك هناك عقود هذه العقود يذكر فيها قيمة الاجرة
106. 11:17يذكر فيها طريقة السداد خاصة الاعمال التي يطول تطول يطول التصنيع فيها ويطول كذا منظمة لكن
107. 11:27احيانا قد توجد حالات فردية
108. 11:31لاعمال يسيرة تنجز بوقت قصير جدا. يعني مثلا تأتي حصل عندك مشكلة في البيت في الكهرباء. تأتي بكهربائي
109. 11:41يشتغل لك في في البيت. عندك مشكلة في في السباكة مثلا في الامور الصحية. تأتي بسباك يشتغل لك عندك
110. 11:51المشكلة في كذا هذه حقيقة الناس فيها على قسمين
111. 11:55ان يكون هناك عرف عام
112. 11:58على ان مثلا اجرة هذا العامل
113. 12:02اه حينما يخرج من محله الى بيت
114. 12:05خمسين درهم او خمسين ريال او مئة درهم او مئة ريال. تعارف اهل السوق على هذا
115. 12:12هذا ما يشترط ان يذكر التسمية
116. 12:15الا ان يقول له مثلا المواد عليك
117. 12:18او المواد علي مثلا ها آآ النوع النوع الثاني لا غير معروف هذا العرف غير موجود وغير معروف فلابد
118. 12:29قبل ما يضع يده لابد ان تقول له ما هي الاجرة
119. 12:34والواقع حتى النوع الاول احيانا يختلف الان الخلل
120. 12:40او الشيء الذي الذي تريد اصلاحه
121. 12:43من حالة الى حالة ففرق بين ان يكون العطل
122. 12:48آآ في سلك اه مثلا ممكن اصلاحه بسهولة وفيه كيبل ومترتب عليه مشاكل كبيرة
123. 12:57ولذلك دائما اخواني بارك الله فيكم في عبارة
124. 13:01آآ اه جميلة عند العوام يقول اول الشرط اخر نور وهي حقيقة جميلة. تعجبني انا. فما في داعي للخجل. ما في داعي الى الحياة. خلاص انت ما دام اتيت به
125. 13:13بعض العمال الله يهدينا واياهم يقول لا
126. 13:16الامور سهلة وبسيطة وبعدين تحصل المشكلة
127. 13:20لا خلك جاد وحازم ولا لا تشتغل
128. 13:24اعطني كم قدر هذا الشغل? قدر هذا الشغل. هنا تتفق انت واياه. فيقدم يقول لك والله مئة درهم او مئة ريال
129. 13:34زين ائمة ترضى والا والا تقول له لا نشوف غيرك. او تبدأ بالمساومة معه. بحيث انك تقول لا المبلغ كبير
130. 13:44اما يشتغل لك ويقول لك والله لا انا شغلي كثير وكبير وارهقت وتعبت ما يكفيني هذا هنا يحصل الاشكال فانا وصيتي للجميع
131. 13:54سواء كان العرف موجود. طبعا لماذا انا قلت العرف? لانه اذا حصل خصومة
132. 14:01وترافعوا الى القاضي يرجع فيه الى العرف
133. 14:04يرجع فيه الى العرف. لكن نصيحة لكل احد ان يكون جاد
134. 14:08من يكون حازم الا يخجل
135. 14:10العامل الذي تأتي به يقول لك كم تريد
136. 14:13هذا الشغل يفحص الشغل هذا العمل حتى في السيارات الان
137. 14:18الان عطل في السيارة يعني بعض الناس يذهب بسيارته على اساس ان يعني الاصلاح يكون بخمسين درهم او بخمسين ريال او
138. 14:28فيتفاجأ يقول الخمس مئة درهم خمس مئة ريال
139. 14:31يعني صراحة صدمة فدائما دائما
140. 14:36مثل هذي الاشياء يكون الشرط مبكر
141. 14:41قال وفي الباب عن ابي هريرة عند ابي يعلى والبيهقي وجابر عند الطبراني وكلها ضعاف. حكم عليها الحافظ بن حجر رحمة الله عليه بالضعف لكن
142. 14:51معناه الصحيح المعنى صحيح اه الان المصنف رحمة الله عليه دخل في باب جديد قال باب احياء الموات. باب احياء الموات. طبعا اه
143. 15:05احياء الموات. الموت بفتح الميم الموات
144. 15:08الاحياء هو الشيء الذي يبث فيه الحياء الهامد
145. 15:13الشيء الهامد الذي يبث فيه الحياة
146. 15:16الذي يبث في الحياة يعني يجعل نافع يجعل نافع مثلا يقال هذه الارض ميتة
147. 15:23حامدة مهملة فلما تعمر وتزرع
148. 15:29مثلا الان تسمى احياء فكأنك احييتها بعد موته
149. 15:35هذا طبعا في عند عند البشر عند البشر والنبي عليه الصلاة والسلام عبر بهذا قال من احيا ارضا ميتا سماها ميت
150. 15:44اه العلماء رحمهم الله تعالى يعرفون
151. 15:50اه احياء الموات. طبعا احياء الموات
152. 15:53يعرفون احياء الموات بانها هي الارض المنفكة عن
153. 15:57الاختصاصات وملك معصوم. يقول كل ارض
154. 16:02منفكة عن اختصاص او ملكي معصوم
155. 16:06فانها مما اه يجوز ويشرع احياؤها. يجوز ويشرع احياؤها. وقد دل على مشروعية الاحياء السنة والاجماع. الاحاديث التي سنقرأها بعد قليل
156. 16:18كلها تشير الى مشروعية احياء الارض الميتة. احياء الارض الميتة
157. 16:25وآآ بالنسبة للاجماع منعقد على مشروعية احياء الارض
158. 16:32وهذا بالجملة هذا بالجملة و يوجد خلاف لكن الخلاف شاذ وظعيف
159. 16:38آآ طبعا قبل ما ادخل في يعني شرح الاحاديث اذكر جملة مما يذكره اهل العلم من آآ يعني الشروط
160. 16:48شروط الاحياء قبل ذلك طبعا قبل ذلك بالنسبة لمسألة الاحياء
161. 16:54الاحياء آآ هو صورته ان ياتي الشخص الى ارض
162. 17:00هذه الارض ليست مملوكة لاحد
163. 17:03لا للدولة ولا لفرد معين
164. 17:08وهي بعيدة عن البلد فيبدأ باحيائها باي نوع من انواع الاحياء
165. 17:17فتكون ملك له آآ ملك له بعد ذلك ما دام انه احياها. ساتي ان شاء الله الى ذكر سور الاحياء الى ذكر سور الاحياء
166. 17:28طبعا عفوا شروط شروط ذكر الاحياء طبعا شروط ذكر الاحياء ذكر العلماء اولا ان تكون الارض داثرة
167. 17:37نافرة مهملة ليست يعني آآ
168. 17:41حية. اما اذا كانت الارض فيها شجر وفيها نبات
169. 17:46او فيها بئر مثلا هذي كلها لا يجوز احياؤها
170. 17:50لان دليل على ان لها ما لك
171. 17:53دليل ان ان لها مالك
172. 17:55اما الارض الذاكرة المهملة هذه التي آآ ليس لها مالك
173. 18:01ايضا ان لا يعلم المحيي ان لها صاحبا
174. 18:06صاحبا معصوما. المعصوم من هو? المسلم الذمي المعاهد حتى لو كان غير مسلم
175. 18:12الا مسألة المحارب الحربي يسمونه الفقهاء يطلقون الحربي هذا مسألة اخرى لاهل العلم كلام ايضا فيها
176. 18:22عموما اذا عندنا اه شرطين في في
177. 18:29اه في هناك شرط ان في مسألة الاحياء
178. 18:34ان تكون داثرة وان ان تكون الارض آآ ليس لها
179. 18:39آآ من ليس لها مالك او صاحب ليس لها مالك او صاحب معصوم معصوم. هكذا نص الفقه ولذلك في التعريف ماذا يقولون? هي
180. 18:49الارض المنفكة عن الاختصاصات وايضا ليس لها مالك معصوم. مالك معصوم
181. 18:57طيب آآ اه قول ان قال وعن عروة
182. 19:06عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها
183. 19:15قال عروة وقضى به عمر في خلافته رواه البخاري
184. 19:21من عمر ارضا ليست لاحد
185. 19:25من عمر ارضا ليست له عمر احياء
186. 19:28عمرها احيا ليست لاحد. هذا الشرط الاول
187. 19:33منشورات صحتي احياء الموات ليست لاحد فهو احق بها
188. 19:40فهو احق بها ولذلك قال عروة بن الزبير
189. 19:44رضي الله عنه وقضى بهذا عمر ابن الخطاب في خلافته يعني قضى بمشروعية
190. 19:51احياء الموات وانها تملك بالاحياء. ما دام ان ان الارض هذه ليست لاحد. ولذلك هذا شرط مهم
191. 19:59اما من احيا ارضا اه ميتة يملكها معصوم فهذا ايش يسمى? هذا يسمى غصب
192. 20:08مثل ما سبق ان شرحناه في باب القصف هذا يسمى غصب ولا يجوز ومحرم
193. 20:15قال وعن سعيد بن زيد
194. 20:17رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
195. 20:21من احيا ارضا ميتة فهي له
196. 20:25هذا الشرط الثاني ان تكون ميتة داثرة
197. 20:30ان تكون ميتا لا ترى كما ذكرته قبل قليل
198. 20:34كما ذكرت قبل قليل قال
199. 20:38اه رواه الثلاثة وحسنه الترمذي وقال روي مرسلا وهو كما قال واختلف في صحابي فقيل جابر وقيل
200. 20:48عائشة وقيل عبد الله بن عمرو والراجح الاول. طيب
201. 20:52قال وعن ابن عباس ان الصعب ابن جثامة رضي الله عنه اخبره
202. 20:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله
203. 21:02ولرسوله لا حمى الا لله
204. 21:06ولرسوله. هذا الحديث رواه البخاري. الحديث رواه البخاري
205. 21:11طبعا عندنا مسألة مهمة جدا
206. 21:14وهي مسألة آآ مسألة الاحياء
207. 21:19مسألة الاحياء اه هل الاحياء لابد ان يكون باذن الامام او ان كل من احيا ارضا
208. 21:29ميتة فهي له وان هذا الحديث قاله النبي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من باب
209. 21:37الاذن العام ام انه لابد من الرجوع الى الامام? فيه ثلاث اقوام سبق اننا اطلنا الشرح في هذا فالقول الاول قالوا من احيا ارضا ميتة
210. 21:49فهي له آآ والا لم يصدر اذن من الامام
211. 21:56كل من احيا ارضا ميتا ملكا
212. 21:59كل من احيا ارضا ميتا بالشروط التي ذكرناها. بالشروط التي ذكرناها. القول الثاني قالوا من احيا ارضا ميتة فهي له
213. 22:08اه انما تكون باذن الامام
214. 22:11انما تكون باذن الامام. والقول الثالث قالوا
215. 22:14اه من احيا ارضا ميتة بعيدا عن العمران بعيدا عن اختصاصات البلد
216. 22:21فهي له. اما من احياها
217. 22:24وهي قريبة من العمران فلا بد من اذن الامام. يعني يفرقون
218. 22:30بينما يأذن به الامام وما لا يأذن به
219. 22:35ما يأذن به هو خارج
220. 22:37اه نطاق العمران وبعيد عن الاختصاصات. مثل ايش الاختصاصات
221. 22:42يعني في الغالب ان الناس عندهم مرافق
222. 22:46ولذلك اه اطراف البلد في الغالب ينتفع بها
223. 22:51يعني مثلا المقابر في الغالب تكون في اطراف البلد
224. 22:55عندك ما يسمى الان بالطرق الدائرية
225. 22:59هذي اطراف البلد عندك مثلا اه اشياء حقيقة قد تكون اه مرافق عامة
226. 23:07مثل ملاعب الرياظة مثلا هذي اختصاصات ما يجوز لاحد ان يأتي الى هذه الاماكن فيحييه
227. 23:17ومن اراد ان يحيي مثلا هذا لابد من اذن الامام
228. 23:21لابد من اذن الامام. ولذلك الان نجد مثلا
229. 23:24اه خاصة منطقة اه دولنا في الخليج
230. 23:29ان ولاة الامر احيانا قد يعطي يأذن باحياء ما يسمى بالعزب
231. 23:35هذي على اطراف البلد هذا لانه قريبة من البلد
232. 23:39وقد يأذن بها لوقت معين
233. 23:41انه قد يحتاج اليها البلد في تطور العمران وامتداده وشيء من هذا القبيل
234. 23:46اما في الصحراء فقالوا لا
235. 23:49الصحراء قالوا لا. عموما هذا يعني ذكر لاقوال العلماء. الواقع الان بان الاحياء في الغالب انه
236. 23:56ما يتصور الا اذا كان في صحرا بعيدة
237. 24:00وماذا يستفيد الانسان اذا ذهب الى صحراء بعيدة ليحيي ارض
238. 24:05يعني ميتة ستكلفه اشياء كثيرة. ولذلك الان الدول كلها لا تأذن
239. 24:12بان يحيي الانسان شيئا من عند نفسه الا بعد ان يرجع الى
240. 24:16الى اه الدولة ذات الاختصاص
241. 24:20هذا حقيقة ظبط مسألة الناس لماذا
242. 24:23من الطبيعة النفس البشرية المنافسة على الدنيا المسابقة على الدنيا
243. 24:29الحرص على يعني هذه الاشياء. ولذلك لو ترك الناس
244. 24:35وما يرغبون لحصلت فتن حصلت اشكالات
245. 24:39وخاصة مثلا في مناطق قد تكون مرتفعة مثلا من حيث
246. 24:45اه قيمة اه قيمتها عند اه عند عند السواحل عند البحر او عند في اماكن مثلا اه يعني اه
247. 24:53تمثل قيمة ولذلك هذي يرجع فيها الى ولاة الامر. اما هذا الحديث حديث اه
248. 25:00صعب بن جثاما لا حمى
249. 25:05الا لله ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم
250. 25:09آآ هذا الحديث حديث صعب عند البخاري
251. 25:14اه فيه اشارة الى ان لاحم الا لله ولرسوله والمعنى انه ليس لاحد ان يحمي شيء
252. 25:20اه من اه الاشياء الميتة من اراضي المسلمين وغيره
253. 25:25وغيرها مثلا اه اه الا الرجوع الى
254. 25:31آآ اه الا بالرجوع الى ما اه كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك كان من عادة اهل الجاهلية انهم
255. 25:42يعني اه مثلا يحمون بعض
256. 25:47الاراضي ظلما وعدوانا اما اه حينما حينما بعث الله النبي عليه الصلاة والسلام خاصة بعدما هاجر
257. 25:57النبي عليه الصلاة والسلام استعمل آآ استعمل طريقتين
258. 26:04في قضية احياء الموت الطريقة الاولى انه اطلق عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له
259. 26:13وذكرنا لكم الشروط وهذا طبعا من محاسن الشريعة احيانا
260. 26:18توجد اراضي قد يزدرعها شخص مثلا
261. 26:23وآآ تنتج هذه الارض بحيث تصبح دخل قومي للبلد
262. 26:28يعني مثلا في منطقة قد تكون بعيدة عن البلد
263. 26:33ان نقول بعشرين كيلو او ثلاثين كيلو
264. 26:36وهذه الارض قد تكون اه تربتها جيدة
265. 26:41وايضا آآ حولها مسيل ما
266. 26:43فيأتي الشخص فيزرعه اه اي نوع من انواع الزراعة يحييها
267. 26:49هذا يمثل دخل قومي للبلد
268. 26:52وينفع الله عز وجل فيه العباد والبلاد
269. 26:54لذلك احيانا مثل هذا الاحياء يعود بالنفع على مجموع الامة وليس بالضرورة ان ان يكون النفع لهذا الفرض ويدخل ينتفع لكن
270. 27:06يعود النفع على الاخرين. يعني انا اعرف مثلا آآ بعض الجهات
271. 27:11اذنت لبعض الناس ان يزرعوا ما اه تنتفع به المواشي يحيون اراضي مثلا خارج البلد
272. 27:20وتعرفون بان تنتفع فيه المواشي خاصة البلاد التي يقل فيها العشب والنبات
273. 27:28يسير جدا ومن السهل ازدراعه ومن السهل كذا
274. 27:32فيعطونه ارض يقول هذه الارض لك
275. 27:35ازرعها مثلا فيزرعها فليخرج مثلا الشعير يخرج الجت مثلا
276. 27:41اه الاشياء السهلة التي يعني تقطف سريعا اه تجنى بشكل اه يعني مستعجل
277. 27:49فيكون حقيقة توفير غذاء ودعم للثروة الحيوانية بشكل كبير
278. 27:56ايضا مثلا يقطع ارض لاجل مثلا استخراج
279. 28:01آآ الاشياء التي قد تكون مكلفة
280. 28:06مكلفة يعني استخراج اشياء مكلفة. لان استخراج الاشياء
281. 28:11السهلة من المعادن هذي لا يجوز اقطاعه كما سيأتي لماذا? لان الناس شركاء في هذا
282. 28:17يعني مثلا الملح مثل كذا هذا سهل اخراجه فما يقطع
283. 28:24اه لاحد من باب الاقطاع كما ساتي الى الى شرحه
284. 28:28المقصود هذا نوع النوع الثاني النبي عليه الصلاة والسلام اقطع ايضا بعض الصحابة
285. 28:35استعمل النوع الثاني وهي ما ينتفع به بعض الناس. يعني مثلا الزبير بن العوام كما سيأتي وان كان الحديث ضعيف اقطعه النبي ارضا آآ
286. 28:48مساحتها ما انتهى اليها جري الفرس. حتى اسقط صوته
287. 28:54الى هنا هذا نفع لان الخيل يحتاج اليها
288. 28:59نحتاج اليه. فالمعنى بان للامام الحق
289. 29:02انه يقطع هذا ولذلك آآ قول آآ يعني الحديث لا حمى الا لله
290. 29:10ورسوله عليه الصلاة والسلام اه الراجح من اقوال اهل العلم ان ولي الامر يقوم مقام النبي عليه الصلاة والسلام
291. 29:18بجواز الحمى فله ان يحمي ما يراه مصلحة المسلمين لابلهم ودوابهم واموال الصدقة هذا هو الحمى الشرعي هذا هو الحمى
292. 29:28الشرع اذا رأى ولي الامر المصلحة بذلك والمعنى
293. 29:32ان نلاحم الا لله ورسوله يعني على ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة
294. 29:38والسلام. ولذلك الان مثلا اه تعرفون
295. 29:43الوضع الحالي مثلا آآ كثرة السيارات وكثرة كذا
296. 29:49اثرت على البيئة اثرت على البيئة
297. 29:53وآآ اثرت هذا النوع من استخدام السيارات باتلاف النباتات اتلاف الاشجار وشيء من هذا القبيل
298. 30:03عاد ضرره على جنس الحيوان عموما سواء ذوات الاربع او الطيور مثلا
299. 30:10عاد اه ظرره على البيئة من حيث يعني اه اشياء كثيرة قد تلوث البيئة واشياء من هذا القبيل فلولي الامر
300. 30:22انه يقول مثلا هذه المنطقة
301. 30:25عشرة كيلو بعشرة كيلو او مئة كيلو بمئة كيلو هذه حمى لا يجوز لاحد ان يقربها
302. 30:31ويفتحها مثلا في اوقات لتنتفع بها مثلا الابل او مثلا او الغنم او شيء من هذا القبيل حتى تبقى الارظ مثل ما يعبرك وتبقى الارظ
303. 30:41وتبة الارض لم تصلها يد الانسان ولا هذه الوسائل مثل السيارات هذا من مصلحة المسلمين ولذلك
304. 30:52لك فهم هذه المسألة مهم جدا وهذه مسألة شرعية ولله الحمد والمنة. ولذلك قوله لا حمى الا لله ولرسوله يعني على
305. 31:02ما كاد لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام
306. 31:06وعن ابن عباس طبعا على منهج رسول الله على ما كان عليه رسول الله ليس على ما كان عليه اهل الجاهلية
307. 31:14والمعنى لولاة الامر ان يحموا والحمى بنوعيه. الحمى العام والاقطاع يسمى الاقطاع للمصلحة العامة
308. 31:24قال وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار
309. 31:34رواه احمد وابن ماجة وله من حديث ابي سعيد مثله وهو في الموطأ
310. 31:41مرسل وهو في الموطأ وهو مرسل. طبعا حديث ابي سعيد
311. 31:47الاخر هذا حقك ابن عباس
312. 31:50ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا ضرار ولذلك هذا الحديث يمثل في واقع الامر قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة بل هو احد
313. 32:00الاحاديث التي يقوم عليها الاسلام كما ينص على ذلك بعض العلماء ولذلك عندنا
314. 32:06بالقواعد الفقهية قواعد خمسة متفق عليها بين اهل العلم وعندنا قواعد مختلف فيها
315. 32:12القواعد الخمسة هذي متفق عليه بين العلماء من حيث الجملة طبعا والعموم
316. 32:17ومن جملتها حديث لا ضرر ولا ضرار. هذا الحديث الذي بين ايدينا. ولذلك العلماء
317. 32:23يعني يهتمون بهذا الحديث فتحت هذا الحديث جملة عظيمة من الفروع
318. 32:29الفقهية في اه غالب الابواب في غالب ابواب
319. 32:33ابواب الفقه. ولذلك النصوص في القرآن جاءت بمنع الظرر. فالله تعالى قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. هذا فيما يتعلق
320. 32:43مسألة النكاح ومسألة الطلاق. وايضا في قوله تعالى ولا تضاروهن لتضيقوا لتضيقوا عليهن
321. 32:51لا تضار والدة لولدها بعد وصية ايضا في الاية الاخرى من بعد وصيتي يوصى بها او دينا
322. 32:58غير مضار غير مضار ولذلك مثل ما ذكرت لكم هذه القاعدة العظيمة هذا الحديث يمثل قاعدة بنصه
323. 33:05بنصه لان القواعد الفقهية احيانا
324. 33:08اه تصاغ من خلال اه اه يعني اه سلها واستخراجها من حديث منصوص واحيانا يصيح يسرها الفقيه
325. 33:18بعبارة آآ هذا الحديث حقيقة يعني اغلب
326. 33:25اه الفروع الفقهية فيه في ابواب المعاملات في ابواب المعاملات وايضا في ابواب النكاح. ولذلك يعني يدخل فيه حقيقة صور متعددة جدا
327. 33:38وقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني لا ظرر
328. 33:42ولا ضرار آآ لاهل العلم كلام يعني في الظرر يكون من من واحد والظرار يكون من اثنين او لا ظرر ابتداء
329. 33:52ولا ظرار على الجهات المقابلة وفي كلام لاهل العلم عموما لماذا اورد المصنف رحمة الله عن هذا الحديث
330. 34:00هنا ليشير الى ان الاحياء
331. 34:04اه يجب ان يكون بغير ظرر. بغير ظرر. وانا ذكرت هذا في الشروط
332. 34:09فمن احيا آآ ما هو من الاختصاصات
333. 34:14فان هذا مظر بمجموع المسلمين
334. 34:17مضر بمجموع الناس مضر بمجموع الامة. ولذلك بالتعريف هي الارض المنفكة
335. 34:23عن الاختصاصات عن الاختصاصات ولذلك آآ هنا اورد المصنف وهذا من فقه رحمة الله عليه هذا الحديث ليشير الى ان كل احياء ترتب عليه ضرر فان
336. 34:37ممنوع فانه ممنوع قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
337. 34:47من احاط حائطا على ارض فهي له. من احاط حائطا على ارض فهي له. هذه مسألة مهمة
338. 34:55وهي قضية ما هو الاحياء? وما ضابط الاحياء
339. 35:01ما ضابط الاحياء? عندنا هذا الحديث حقيقة
340. 35:04اه نص في ان احياء الارض يكون باحاطة حائط عليها
341. 35:10باحاطة حائط عليه لكن هذا الحديث حقيقة يدل على نوع من انواع الاحياء وهو احاطة الارض الموات بحائط بحائط لكن
342. 35:22آآ هل الاحاطة هذه كافية للتمليك
343. 35:26بعض الفقهاء يذهب الى انها كافية. وبعض الفقهاء يقول لا ما يمكن
344. 35:31الا ان يكون الحائط منيعا
345. 35:34منيعا. ولذلك ما يسمى الان
346. 35:38الستائر الترابية يأتون باشياء ترابية فيضعها على ارض يقول احييتها هل هذا معتبر الذي يظهر? لا
347. 35:48لان هذا ليس بمحكم ولا منيع
348. 35:51ولذلك تجد بعض الدول خاصة بعض الدول الخليجية مثلا
349. 35:57اه في القانون عندهم لان الارض
350. 36:00التي تحيا لابد ان تكون بحائط منيع لا يقل عن متر ونصف مثلا ارتفاعا
351. 36:07منيع يكون منيع اما عفوا السواتر انا قلت الستائر السواتر الترابية السواتر
352. 36:15الترابية هذي ما تصلح ان تكون
353. 36:18من الاحياء. طيب مثلا الخشب
354. 36:23او استعمال ما يسمى بالشبك الحديدي
355. 36:26هل هذا يعتبر? يظهر والله اعلم بانه يعتبر
356. 36:30طيب لماذا نقول هذا الكلام
357. 36:33يعني لو قلنا مثلا بان السواتر الترابية
358. 36:37لا تعتبر اه احياء فجاء شخص اخر
359. 36:42فاحياها بجدار اسمنتي مثلا طوله اكثر من متر ونص. الحق يكون لمن? هل للاول ام للثاني? هنا يأتي
360. 36:52فيأتي تخريج يأتي تخريج المسألة بارك الله فيكم. ولذلك
361. 36:58آآ في قاع او ظابط مهم جدا نذكره وهي ان الاحياء يرجع فيه الى العرف
362. 37:05يرجع فيه الى العرف. طيب مثل ايش? الارض الان
363. 37:10تحيا بجدار اه تحاط بجدار هذا الجدار من المهم ان نرجع الى
364. 37:19ما يذكره الفقهاء او يقرر
365. 37:22نظاما على انه بالطريقة هذي مثل ما ذكرت قبل قي المتر والنصف بارك الله فيكم
366. 37:28ايضا اه اه زرع الشجر
367. 37:34في الارض هذه هذا نوع من انواع الاحياء في الراجح من اقوال اهل العلم
368. 37:40كذلك تنظيف الارض واجعلها مستعدة للزرع فيها مثلا او للغرس فيها هذا ايضا نوع من انواع
369. 37:50نوع من انواع الاحياء. حفر البئر
370. 37:53حفر البئر في ارض ايضا هذا نوع حتى تصل الى الماء
371. 37:57اما اذا لم تصل الى الماء فلا تعتبر الارض قد احييتها. لا بد من الوصول الى الى الماء
372. 38:06اه وغير ذلك حقيقة من يعني نحن نقول لا بد ان نضبط هذا بالعرف ما دل عليه العرف على انه احياء
373. 38:16يؤخذ به الا اذا كان هناك
374. 38:19اه النظام في في في الاحياء عند المحاكم على ان هذا
375. 38:26النوع هو الاحياء اما ما سواه فلا يعد احياء
376. 38:30قال وعن عبد الله ابن مغفل
377. 38:33اه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته
378. 38:43من حفر بئرا فله اربعون ذراعا
379. 38:46عطنا لماشية العطن طبعا هو موطن الابل او مبارك الابل حول الحوض دائما
380. 38:52دائما تبرك حول حول الاحواض ويسمى بالنسبة للغنم مرابغ الغنم بالنسبة للابل يقال مع
381. 39:02اللهم بارك الاباء هذه المسألة ايضا تتعلق فيما يسمى حريم البئر والحريم هو الاشياء التي تدخل ضمن
382. 39:14نطاق البئر من حيث التحريم والملك
383. 39:18من حيث التحريم والملك فحريم البئر
384. 39:22اه حقيقة موضع خلاف بين العلماء من اهل العلم من ذهب الى ان حريم البئر
385. 39:28تختلف باختلاف اه البئر قدما وحداثة
386. 39:35البئر القديمة اللي يعبرون عنها الفقهاء بالعادية
387. 39:39نسبة الى عاد دائما عند الفقهاء يقولون اذا ارادوا ان يعبروا بالشيء القديم قالوا
388. 39:45عادية او الى عاد هذي بئر عادية يعني نسبة الى عادة القديمة قديمة
389. 39:53قالوا بأن البئر القديمة التي ما زال يعني فيها ماء فحريمها خمسون ذراعا
390. 40:03خمسون ذراعا من من جهاتها
391. 40:07من جهات. هذي اذا كانت بئر عادية قديمة اثرية. اما اذا كانت بئر
392. 40:13اه يسمونها العدية الجديدة يعني ليست باثرية فهذه خمسة وعشرون ذراعا هذه اذا كانت جديدة ويرون في هذا اثر طبعا عن سعيد بن المسيب وهذا
393. 40:28من مراسيله اه رحمه الله تعالى
394. 40:32ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حريم البئر البد يعني الجديد خمسة خمسة وعشرون ذراعا وحريم البئر العادية خمسون
395. 40:42خمسون ذراعا لان البئر القديمة يعني لما كان ماؤها في الغالب يكون اكثر جعل لها هذا هذا الحد من من من من الحريم يعني
396. 40:54الحرمة لها آآ في قول اخر بان
397. 40:59اه حريم البئر اذا حفرها لسقي
398. 41:03الماشية فهي اربعون ذراعا وما عدا ذلك يكون هو والناس فيه سواء
399. 41:10يكون والناس فيه سواء. هذا القول ويستبدلون لهذا بالحديث
400. 41:17فالذي بين ايدينا وهو حديث
401. 41:20اه يعني اه ضعفه الحافظ رحمه الله تعالى وبعض اهل العلم يحسن هذا الحديث يحسن هذا الحديث. هناك قول ثالث
402. 41:30بان ما ورد من آآ الاحاديث في مسألة التحديد
403. 41:36اه هو ليس تحديدا وليس تحديد انما حريم البئر ما
404. 41:42يحتاج اليه في ترقية مائها منها وهذا قال به كثير من اهل العلم عموما
405. 41:49آآ المرجع في هذا الى
406. 41:52الى ما الى القضاء اه خاصة اذا قلنا بوجود بوجود الاحياء في الوقت الحالي
407. 42:01قال رحمة الله عليه عن علقمة ابن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه ارضا
408. 42:08بحضرموت. حضرموت معروف اللي في اليمن
409. 42:12اقطعه وعن ابن عمر ان النبي اقطع الزبير
410. 42:16حظر فرسه فاجرى الفرس حتى قام ثم رمى صوته فقال اعطوه حيث بلغ الصوم عطوه حيث بلغ
411. 42:26الصوت رواه ابو داوود وفيه ضعف. رواه ابو داوود وفيه وفيه ضعف
412. 42:33طبعا اه آآ هنا الان آآ مسألة ثانية او نوع ثاني من انواع
413. 42:41الاحياء هل هو احياء ان اقطع
414. 42:45وهل يلزم من الاقطاع الاحياء
415. 42:48هذه مسائل مهمة جدا. هذه مسائل مهمة جدا
416. 42:52فقوله في الحج قول في قال اقطعه ارضا اي منحه وملكه ارضا ينفرد بها عن الاخرين
417. 43:01والاقطاع في في تعريفه هو ما يعطيه الامام الحاكم
418. 43:08ولي الامر لبعض الرعية من اراضي الموات. فيختص بها دون غيره ويصير اولى باحيائها
419. 43:16ويسر اولى باحيائها هذا المعنى هذا المعنى ولذلك في الحديث الاول انه حضرموت
420. 43:24والزبير بن العوام الصحابي الجليل المعروف
421. 43:28قطعه النبي عليه الصلاة والسلام ايضا ارضا
422. 43:32اه حظر فرسه يعني الحضن الفرس المسافة والشوط اللي يقطعها الفرس. واكيد هذي ستكون يعني كبيرة جدا بحيث ان نقطعه
423. 43:43آآ مسافة ارض مساحتها قدر
424. 43:48عدوى الفرس عدوى واحدة اذا انطلق الفرس مثلا عدوى واحدة
425. 43:54لما قام الفرس ووقف اه رمى الزبير صوته واثبت له النبي عليه الصلاة والسلام الارض قال اعطوه حيث بلغ الصوت ومثل ما ذكرت لكم بان هذا الحديث
426. 44:08آآ وعفه الحافظ رحمة الله عليه
427. 44:13الحديث هذا يدل على انه يجوز لولي الامر للحاكم
428. 44:17او من ينيبه مثل بعض
429. 44:21اه الادارات المنضوية تحت اه الحكومة او الدولة
430. 44:26ان تقطع على حسب توجيهات ولي الامر
431. 44:30اكيد هناك قانون آآ تقطع بعض الاراضي الموات لبعض الناس
432. 44:35اذا كان هناك مصلحة اذا كان هناك مسرح اذا كانوا يحتاجون مثلا للسكن او للحر او الزراعة
433. 44:42مثلا يأتي ولي الامر فيقول مثلا
434. 44:46القبيلة الفلانية انتم لكم اقطعتكم الارض الفلانية مساحة كبيرة تسكنونها
435. 44:54وتزرعونها وتحيونها مثلا يجوز او العائلة الفلانية
436. 44:59اقطعتكم الارض الفلانية. او شخص مشهور مثلا بنفع الناس او تاجر صالح
437. 45:07فيعطيه ولي امره يقول له اقطعتك الارض الفلانية
438. 45:11آآ لغرض مثلا تربية يعني ما يسمى بالثروة الحيوانية. انت تستاهل مثلا لان نفعه متعدي للناس. مثل الزبير ابن العوام الزبير رضي الله عنه له قدم صدق في الاسلام
439. 45:24لا هو اول فارس اول فارس في الاسلام
440. 45:28فلذلك اقطعه النبي عليه الصلاة والسلام
441. 45:31طبعا على مسألة على ما يعني يذكر العلماء من صحة الحديث ومن ضعفه
442. 45:36اذا الاقطاع هذا خاص بمن? بولي الامر. الحاكم السلطان
443. 45:41او من ينيبه يفوضه يعني
444. 45:44يعطي جهة مثلا البلدية او مثلا دائرة معينة يقول مثلا ممكن
445. 45:51آآ اذا توفرت الشروط الفلانية واحد اثنين مثلا في شخص يعطى
446. 45:57بشخص يعطي طبعا الفقهاء يقولون بان
447. 46:02آآ اقطاع الامام يكون بشرطين
448. 46:08الشرط الاول ان يقطع الامام شخصا بشرط ان يكون قادر على
449. 46:17احياء هذه الارض احياء هذه الارض. اما اذا كان غير قادر
450. 46:23فلا يقطعه. واذا اقطعه ولم يحيها
451. 46:27فترد الارض وتؤخذ منه لان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استرجع من بلال ابن الحارث ما عجز عن عمارته من اقطاع العقيق
452. 46:37النبي عليه الصلاة والسلام اقطع العقيق ارضا في العقيق لبلال ابن الحارث فاحيا
453. 46:44بعضها ولم يستطع احياء البعض الاخر فاسترد عمر
454. 46:49اه ما لم يستطع بلال ابن الحارث اه احياء
455. 46:55الامر الثاني ان الامام طبعا لا يجوز ان يقطع ما لا يجوز
456. 47:01احياؤه وهو ما قرب من البلد
457. 47:04من عامر البلد لتتعلق به مصالح الناس وذكرت هذا انا قبل قليل
458. 47:10آآ اطراف البلد يحتاجها الناس مثل
459. 47:15اه مقبرة ملاعب كرة الدائري ارض مثلا وهذي اصلا يعني في الاصل ان
460. 47:23يعني ولاة الامر ينتبه لهذا ابتداء ولا يسمح
461. 47:27لان هذا مظر بمجموع الناس
462. 47:31آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما اقطع ابيض ابن حمال معدن الملح
463. 47:39اه راجع الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام
464. 47:42فقالوا لا يا رسول الله انما اقطعت له المال الماء العد
465. 47:48اقطعت له الماء العد يعني الذي يعني الماء الدائم الذي لا ينقطع والناس يستفيدون منه وينتفعون منه فانتزعه النبي عليه الصلاة والسلام منهم
466. 48:00انتزعه من ابيض ابن حمال وعوضه
467. 48:04شيئا اخر. عوضه شيء اخر
468. 48:07طيب بالنسبة هذا الاقطاع الذي يقطعه الامام هل يملك بمجرد الاخطاء ام لابد من الاحياء
469. 48:18فيه ثلاث اقوال والراجح من اهل من اقوال اهل العلم انه لا يملك بالاقطاع
470. 48:24لا يملك بمجرد الاقطاع فلابد من اقطع ارضا
471. 48:29ان يحييها واذا لم يحييها
472. 48:32انتزعت منه انتزعت منه. بعض العلماء يذهب الى ان انها تملك بمجرد الاقطاع. وله ان يتصرف فيها اه
473. 48:42ويعني غير ذلك. عموما هي تختلف باختلاف الحال الموجود. اختلاف يعني ما عند الناس الان
474. 48:51اختلاف ما عند الناس مثلا من حيث
475. 48:54اه من حيث ما يأمر به ولي الامر
476. 48:57الان مثلا يقال اه فيه اقطاع لاراظي يعني رسوم بسيطة
477. 49:07آآ لمدة مثلا آآ عشرين سنة او ثلاثين سنة هذا ما يستطيع ان يتصرف فيها الا
478. 49:13اذا اذن ولي الامر ببيعه
479. 49:16هذا راجع لما يفرضه ولي الامر والا الاصل انه يلتزم
480. 49:20بهذا المصنف رحمة الله عليه ختم هذا الباب
481. 49:25بحديث قال وعن رجل من الصحابة قال غزوت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فسمعته يقول
482. 49:34الناس شركاء شركاءه في ثلاثة في الكلى يعني العشب
483. 49:39والماء المعروف والنار. رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات. ورجاله ثق ثقات. طبعا هذا الحديث
484. 49:50آآ محل كلام عند اهل العلم من جهة الاسناد
485. 49:55وآآ آآ الصواب ان الحديث حسن
486. 50:01وعندنا قاعدة بان جهالة الصحابي لا تضر ما دام ان الاسناد متصل
487. 50:07وهذا قول جماهير اهل العلم من اهل الحديث
488. 50:10والحديث ايضا له شاهد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ان النبي
489. 50:16صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث لا يمنعن الماء والكلأ والنار
490. 50:21عموما هذا الحديث حديث صحيح. الناس شركاء
491. 50:25شركاء في ثلاث في ثلاث
492. 50:29اه قالت الكلأ الكلأ الكلع العشب
493. 50:34سواء كان رطب او يابس والماء
494. 50:37الماء ماء اللي ينزل من السماء وماء العيون والانهار
495. 50:42هذي كلها الناس شركاء فيها
496. 50:45والنار الحطب الذي يحتطبه الناس من الشجر المباح فيوقدونه. لانه في الغالب ان
497. 50:51يعني الحطب يؤول الى الايقات
498. 50:53وقد يستفاد من الحطب في غير ذلك لكن لما كان الغالب استعماله في الاستصباح واستعماله في الطبخ مثلا للطبخ
499. 51:03اناري اه يعني عبر النبي وسلم هنا بالحطب عبر بالنار عن الحطب عبر بالنار
500. 51:11عن الحطب وايضا قديما كانت الحجارة التي
501. 51:16اه يقدحون بها قبل هذه الاشياء الحديثة
502. 51:21عموما الناس شركاء في ثلاثة الكلأ العشب يعني لا يجوز لاحد ان يأتي
503. 51:26الى ارض فيها عشب يقولون فيضة
504. 51:29هي عشب ارض فيها نبات يقول هذي لي
505. 51:33هذا لا يجوز. فالناس شركاء فيها
506. 51:36وكذلك الماء الماء الذي ينزل من السماء ماء
507. 51:44مثلا ماء الانهار ماء البحار
508. 51:48ماء العيون في الصحراء يعني بحيث انه لم يحييها احد مثلا هذا الناس شركاء فيها وكذلك الحطب الاحتطاب يعني هذا كل الناس شركاء في
509. 52:00فالكلى الذي ينبت في الارض
510. 52:03هذا كله ليس لاحد ان يختص به دون دون الناس الا
511. 52:08اذا جمعه. فاذا جمعه ملك
512. 52:12يعني شخص الان ذهب يحتطب
513. 52:18اه خلونا في العشب اتى بالعشب
514. 52:22لبهائمه وجمعها ووضعها في حاز لا يجوز لاحد ان يقول لا نحن شركاء في لا
515. 52:28لان عمله في جمعه اه اصبحت يده عليه يد ملك. اما ما دام باقيا في الارض فلا الناس شركاء فيه. الناس فيه شركاء
516. 52:39طيب بالنسبة الاراضي المملوكة يعني بعض الناس الان نفترض عنده ارض يملك ارض
517. 52:48او ارض مثلا فيها مثل ما ذكرنا قبل قليل اقطعها الامام لرجل ارض كبيرة
518. 52:54وفيها عشب هل العشب ملك له
519. 52:57ام ام الناس شركاء فيها
520. 53:00فيها اقوال من اهل العلم من ذهب الى ان انها ملك له لان داخله تحت ملكه
521. 53:07ولا يجوز ومن اهل العلم من ذهب الى ان الناس شركاء
522. 53:12معه ولا يجوز له ان يختص
523. 53:15اه بها دون غيره ومن اهل العلم من يفرق
524. 53:20اه كابن عباس شيخ الاسلام ابن تيمية يقول
525. 53:24اذا كان هذا العشب قد نبت بنفسه
526. 53:28فالناس فيه شركاء اما اذا استنبته صاحب الارض يعني هو الذي زرعه
527. 53:34فيكون ملك له ولا يجوز الاعتداء عليه لا يجوز الاعتداء عليه عموما هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمة الله
528. 53:44عليه يشير الى هذا الامر وهو ان الناس شركاء في ثلاثة في الكلأ والماء والنار وهذا يدلنا على ان المسلم لا يجوز له ان يعتدي على
529. 53:56مثل هذه الامور التي جعلها الله عز وجل للناس جميعا. لا يجوز. وهذا من الظلم
530. 54:02اه اما ما يقتطعه ولي الامر
531. 54:06فان هذا راجع اه فان هذا يلتزم به الناس. لماذا? لان النبي سلم
532. 54:13اه فعل هذا وهذا عائد الى المصلحة العامة والخاصة ونلاحم الا
533. 54:20اه ما حماه الله ورسوله او ما رحم الله ورسوله كما بينا وشرحنا
534. 54:25قبل قليل المعنى في هذا. اعتقد باننا اخذنا قدر لا بأس به. كان بودي ندخل في باب الوقف لكن الحمد لله يعني آآ
535. 54:35اخذنا مجموعة مسائل جيدة في هذا الباب ان شاء الله في المجلس القادم
536. 54:41اه نأخذ باب الوقف وايضا باب
537. 54:44اه ما بعده ايضا قبل ان ندخل في الفرائض انا اعتقد ما بقي الا
538. 54:50قلابة بعيدة بالوقف باب الحباس
539. 54:54باب الوقف وباب الهبة وبعد ذلك
540. 54:57نعمل لقطة نعم باب الوقف والهبة واللقطة وبعدين ندخل في باب الفرائض. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
541. 55:07سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته