الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا
3. 00:15لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما
4. 00:25ابعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني
5. 00:35اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني في الدين واياكم وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا
6. 00:45مباركين اينما كنا. قبل ان اشرع في الدرس ايها الاحبة الافاضل انبه على مسألة وعلى فائدة مرت علي بارك الله فيكم
7. 00:55وفيها ان شاء الله باب من ابواب الخير لنا جميعا باذن الله عز وجل. يقول الله سبحانه وتعالى فاذكروني
8. 01:05كركم يعني الله عز وجل يكرم عبده اذا ذكر العبد ربه سبحانه وتعالى بان يذكر هذا العبد عند الرب جل
9. 01:15جل جلاله في الملأ الاعلى. لذلك جاء عن بعض السلف ان العبد لو تدبر هذه الاية حق التدبر لما فتر لسانه
10. 01:25عن ذكر الله عز وجل. لذلك علينا ايها الاحبة الافاضل ان نكثر من ذكر الله عز وجل. مرت علي رعاكم الله
11. 01:35حالات من بعض الاشخاص يعانون من قلق واضطراب واكتئاب وغير ذلك وبعضهم قد يعاني من المس او
12. 01:45العين او الحسد فتسألهم هل تكثرون من ذكر الله عز وجل? فتسمع منهم اجوبة عظيمة. ويذكر بعضهم في الطرف الاخر
13. 01:55ايها الاحبة الافاضل ان الامور اذا استغلقت عليهم فزعوا الى ذكر الله عز وجل. فوجدوا لذلك تأثيرا عظيما
14. 02:05شتان بين شخص ابتلي ببلاء عظيم فكان من اهل الغفلة وبين شخص ابتلي ببلاء عظيم فنادى
15. 02:15ظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لا يستويان رعاكم الله. وهكذا المسلم الصادق اذا اقبل
16. 02:25على ذكر الله عز وجل خاصة عند الازمات وخاصة عند الملمات. قال نبينا صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله
17. 02:35رخاء يعرفك في الشدة. ولو اكثر العبد من ذكر الله عز وجل لوجد لذلك اثرا عظيما في حفظ الله
18. 02:45عز وجل له ولوجد ان لسانه يجري بذكر الله دون تعب او دون مشقة عليه. فتجد بعض اهل الذكر
19. 02:55يقرأون القرآن ويقرأون اجزاء كثيرة من كلام الله عز وجل. في اليوم الواحد عندما تسألهم الا تتعبون من هذه التلاوة الطويلة
20. 03:05قالوا او يقولون راحتنا بكثرة تلاوة القرآن الكريم. هنيئا لهذه القلوب الحية التي تقبل
21. 03:15على ذكر الله جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. لذلك ايها الافاضل ما ينبغي والله وهذا التذكير انا اذكر به نفسي ان
22. 03:25من اهل الغفلة بل علينا ان نقبل على ذكر الله عز وجل. فانما هذه الدنيا ايام معدودة وايام يسيرة
23. 03:35اذا استغل العبد وقته في طاعة الله افلح باذن الله عز وجل. ويذكر بعظهم ان بعظ الاشخاص اصيب بالخرف
24. 03:45في العمر جدا بحيث يصبح لا يميز بين اولاده. من شدة المرض الذي ابتلي به وانه قد فقد شيئا من عقله
25. 03:55قولون نسمع من هذا الرجل الكبير في العمر كثرة ذكر الله عز وجل رغم انه لا يعقل. لما هذا? لانه كان في حياة
26. 04:05مكثرا من ذكر الله عز وجل. وهذا امر عظيم جدا وهذا باب من ابواب الخير الكبيرة
27. 04:15ومن علامات محبة العبد لربه سبحانه وتعالى ان يكثر العبد من ذكر الله لان من احب ربه وسيده
28. 04:25ولا اكثر من ذكر الله عز وجل ومن اسباب محبة الرب من ومن اسباب محبة الرب للعبد ان يكثر العبد من ذكر
29. 04:35الله عز وجل. لذلك قال الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
30. 04:45زي ما يعني ما ينبغي ان يمر علينا اليوم ونحن لا نكثر من الاستغفار والتسبيح والتهليل والحوقلة والصلاة على النبي صلى الله
31. 04:55عليه وسلم صدقوني ايها الاحبة الافاضل كم تمضي علينا من اوقات مهدرة ظائعة ولو استغلينا هذه الاوقات بذكر الله
32. 05:05عز وجل لوجدنا خيرا عظيما. لا تنسوا رعاكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض امهات
33. 05:15منين? اعقدن بالانامل فانهن مسؤلات مستنطقات. فالانسان اذا اكثر من ذكر الله
34. 05:25وجد العاقب الحميد باذن الله سبحانه وتعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وهذه
35. 05:35عبادة عبادة الذكر لا تكلف الانسان وقتا او مالا او جهدا بل قال الله عز وجل الذين يذكرون الله قياما
36. 05:45عودا وعلى جنوبهم فالامر متيسر والامر سهل والامر يسير جدا ولكن القلب اذا ابتلي بداء
37. 05:55فعلى الانسان ان يبكي على نفسه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
38. 06:05قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فامرت
39. 06:15مقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. متفق عليه
40. 06:25واللفظ للبخاري. ايها الاحبة الافاضل جاء هذا الخبر
41. 06:31بذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه في بعض الروايات خارج الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
42. 06:41المذي قال يغسل انثيه يغسل انثيه. وهذا جاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه عند
43. 06:51بداود قال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه طبعا هذا الحديث الذي جاء عند ابي داوود من رواية عروة ابن الزبير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
44. 07:01وارضاه وابو حاتم الرازي نص كما ذكر ابن ابي حاتم في المراسيل ان عروة ابن الزبير لم يسمع من علي ابن ابي طالب قال عروة
45. 07:11ابن الزبير عن علي مرسل قال الامام احمد لما يعني في مسائل ابي داوود لما تكلم عن هذه اللفظة ويغسل انثيه قال
46. 07:21ما قال غسل الانثيين الا هشام بن عروة. فاما الاحاديث كلها فليس فيها ذا. اذا
47. 07:31الاحاديث يعني هكذا يقول الامام احمد ليس فيها غسل الانثيين الا في رواية هشام ابن عروة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
48. 07:41وهذا اعلان واضح من الامام احمد رحمة الله تعالى عليه لهذه اللفظة. ايضا بارك الله فيكم جاء ذكر غسل
49. 07:51من حديث عبدالله ابن سعد الانصاري. عند ابي داوود. ولو تذكرنا كلمة الامام احمد بارك الله فيكم فان هذا
50. 08:01ويوحي ان لفظ الانثيين لم يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غسل المذي. والله تعالى اعلم
51. 08:11طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم من مبطلات الوضوء خروج المذي من مبطلات الوضوء خروج المذي. والمذي بارك الله فيكم من
52. 08:21ان الله لا يستحيي من الحق سائل لزج يخرج عند الشهوة. سائل لزج يخرج عند الشهوة وليس عند اشتدادها كالمرء
53. 08:31والذي يخرج عند اشتدادها المني. اما الذي يخرج بارك الله فيكم عند الشهوة مقدمة الشهوة هو المذي. هذا من باب ان الله لا يستحي من الحق
54. 08:41هل المذي ناقض من نواقض الوضوء? نعم الذي ناقض خروج المذي ناقض من نواقض الوضوء باجماع العلماء. قال الحافظ الترمذي وهو
55. 08:51وقول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. ويا طالب العلم انتبه للاجماع
56. 09:01التي ينقلها الحافظ الترمذي فهو من المتقدمين وينقل الخلاف العالي ويذكر اجماعات ويذكر ان هذا هو عمل الصحابة
57. 09:11التابعين ومن بعدهم فهذا امر حري بطالب العلم الذي قطع شوطا في طلب العلم ان يلتفت لاقوال هذا الحافظ الجليل
58. 09:21رحمة الله تعالى عليه وايضا من العلماء الذين ينبغي ان ننتبه لاقوالهم الحافظ الراسخ الجبل ابن المنذر رحمة الله
59. 09:31قال عليه فقد قال ولست اعلم في وجوب الوضوء منه اختلافا بين اهل العلم ولست اعلم في وجوب الوظوء
60. 09:41منه اختلافا بين اهل العلم. وحكى ايضا الاجماع ايضا ابن عبدالبر وابن رشد وابن قدامة وغيرهم من اهل العلم. فان قال قائل
61. 09:51ما مستند هذا الاجماع? حديث الباب الذي بين ايدينا. النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الوضوء. النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الوضوء
62. 10:01عندنا فائدة هذا الحديث حديث الباب حديث علي رضي الله عنه وارضاه ماذا يقول عنه ابن عبد البر في التمهيد? قال ابن عبد البر هذا حديث
63. 10:11مجتمع على صحته لا يختلف اهل العلم فيه. ولا في القول به. والمذي عند جميعهم يوجب
64. 10:21وضوء ما لم يكن خارجا عن علة ابردة وزمانة فان كان كذلك فهو ايضا كالبول عند جميعهم
65. 10:31كان سلسا لا ينقطع فحكمه كحكم سلس البول عندهم جميعا ايضا. ابن عبد البر الان يحكي ثلاثة اجماعات
66. 10:41الاول ان الذي ينقض الوضوء الاجماع الثاني ان خروج المذي اذا كان عن مرظ يعني يخرج المذي اكرم الله
67. 10:51عن مرض مثل البول من دون وجود شهوة. فيقول ايضا هذا ينقض الوضوء وهو كالبول. قال فان كان سلسا
68. 11:01شيئا مستمرا دائما فحكمه حكم سلس البول حكمه حكم سلس البول. وكلام ابن عبد البر بارك الله فيكم في التمهيد في التمهيد
69. 11:11عندنا مسألة اخرى حكم خروج الودي هل ينقض الوضوء ام لا خروج الودي هل ينقض الوضوء ام لا
70. 11:21لا ما معنى الودي? سائل لزج يخرج عقب البول اي لا يصحبه عند الخروج شهوة لا يصحبه عند الخروج شهوة
71. 11:31اقرؤوا ايضا ايها الاحبة الافاضل ان هذا من باب ان الله لا يستحيي من الحق لان بعض الناس قد ما يستوعب هذه المسائل نحن في درس علمي ونذكر مسائل
72. 11:41تكلم عنها اهل العلم من نذكر مسائل تكلم عنها اهل العلم. آآ طيب ما حكم آآ الوضوء اذا خرج
73. 11:51المتوضئ الودي قال ابو بكر محمد ابن داوود الظاهري توفي سنة ميتين وسبعة وتسعين من الهجرة. قال
74. 12:01اتفق علماء الامة على ان خروج المني والودي والمذي وتواري الحشفة في الفرج
75. 12:11هابوا العقل بكل حال ناقظ للطهارة ناقظ للطهارة. نقل هذا الاجماع ابن القطان الفاسي في كتابه
76. 12:21اقنع الاقناع ابن القطان الفاسي عنده كتاب اسمه الاقناع في مسائل الاجماع ينقل فيها اجماعات اهل العلم. ما يحكي هو الاجماع من نفسه آآ ابن المنذر
77. 12:31في الاجماع يحكي الاجماع من نفسه. ابن القطان الفاسي يذكر بارك الله فيكم اجماعات العلماء فانتبه. لا تقول قال ابن الفطاء آآ لا
78. 12:41قل قال ابن القطان الفاسي واجمعوا على كذا واجمعوا على كذا لا لان ابن القطان ينقل اجماعات العلماء فهذه
79. 12:51مسألة انتبه لها. اذا الاجماع الاول ابو بكر محمد ابن داوود الظاهري المتوفى في سنة ميتين وسبعة وتسعين من الهجرة. يحكي
80. 13:01ان خروج الودي ناقظ من نواقظ الوظوء. قال ابن بطال شارح صحيح البخاري. الاحداث التي اجمع العلماء انها
81. 13:11تنقض الوضوء سوى ما ذكره ابو هريرة البول والغائط والمذي والودي والمباشرة. وزوال العقل باي حال زال
82. 13:21والنوم الكثير. يعنينا بارك الله فيكم الشق الاول البول والغائط والمذي والودي. اذا ابن بطال يحكي اجماع العلماء
83. 13:31ان خروج الودي ناقض من نواقض الوضوء. نقل هذا الاجماع العراقي في طرح التسريب ومعلوم بارك الله فيكم ان كتاب طرح التثريب تعاقب
84. 13:41على شرحه الاب والابن. فهناك مواضع يعني ليست يعني مثلا الجزء الاول فقط لا. يعني جزء من الجزء الاول جزء من
85. 13:51الجزء الثاني وهكذا مواضع شرحها الاب. شيخ الحافظ ابن حجر. ثم مواضع شرحها الاب ولي الدين العراقي. ثم مواضع شرحها
86. 14:01ابو زرعة العراقي والكتاب فيه فوائد كثيرة شرحها الاب والابن. فبعضهم ماذا يفعل? كتب في يعني اول صفحة من الكتاب من هنا الى هنا شرح
87. 14:11الاب من هنا الى هنا شرح الابن ثم يعود شرح الاب ثم يعود شرح الابن وهكذا بارك الله في الجميع. قال ابن عبد البر اجماع
88. 14:21على ان المذي والودي فيهما الوضوء على ان المذي والودي فيهما الوضوء. قال ابن قدامة في المغني كالبول
89. 14:31والمني والمذي والودي والريح لاحظوا كيف صارتها ابن قدامة كالبول والغائط والمني والمذي والوذي والريح هاي ستة
90. 14:41قال فهذا ينقض الوضوء اجماعا فهذا ينقض الوضوء اجماعا. فاذا كل هذه من نواقض الوضوء. ومستند ذلك بارك الله
91. 14:51وفيكم حديث الباب فقالوا اذا يعني المذي والودي حكمهما واحد. المذي والوذي حكمهما واحد. طيب عندنا مسألة
92. 15:01انتقاض الوضوء بخروج الريح هذا باجماع اهل العلم قال ابن المنذر واجمع اهل العلم على ان خروج الريح من الدبر حدث ينقض الوضوء
93. 15:11وحكى الاجماع ايضا بارك الله فيكم ابن قدامة والنووي وابن تيمية. اذا باجماع اهل العلم ان وان خروج الريح ينقض الوضوء ذكرنا
94. 15:21الاجماع الذي حاكاه بن قدامة وايضا حاكاه ايضا ذكرنا الاجماع الذي حكاه ابن المنذر قال ابن المنذر واجمع اهل العلم على ان خروج الريح من الدبر
95. 15:31حدث ينقض الوضوء وحكى الاجماع ايضا ابن قدامة والنووي وابن تيمية رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. ايضا من نواقض
96. 15:41خروج البول والغائط وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا النووي وابن قدامة وجماعة من اهل العلم كثر جماعة من اهل العلم
97. 15:51كثر والدليل حديث صفوان بن عسال ولكن من بول وغائط ونوم وحديث ابي هريرة لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فهذه كلها
98. 16:01وتذكر ان الريح والبول والغائط من نواقض الوضوء. عندنا مسألة بارك الله فيكم مهمة جدا. اكرم الله السامعين
99. 16:11البول والغائط من غير السبيلين. يعني رجل اه جعلت في معدته جعل في معدته انبوب ويخرج من هذا الانبوب
100. 16:21البول والغائط وهذا موجود في بعض الحالات المرظية. هل هذا ناقظ من نواقظ الوظوء? ذهب الحنفية والحنابلة ان هذا
101. 16:31وخروج البول وبهذه الصورة ناقض من نواقض الوضوء. فان قال قائل هم يعنون ان البول ما خرج من احد السبيلين. خرج من المعدة يقولون
102. 16:41الحنفية والحنابلة هذا ناقض من نواقض الوضوء فعندهم قاعدة خروج البول والغائط من اي موضع
103. 16:51من نواقض الوضوء. والدليل قالوا حديث صفوان بن عسال. قال ولكن من بول وغائط ونوع. البول مطلقا. يعني ما قيد بوصف معين
104. 17:01يعني البول الذي يخرج من السبيلين الغائط ما قيد بوصف معين وانما اذا خرج البول من اي موضع فهو ناقض من نواقض الوضوء. اذا خرج
105. 17:11من اي موضع فهو ناقض من نواقض الوضوء. وعند المالكية والشافعية تفصيل في هذه المسألة يقولون اذا سد المخرج او لم ينسد المخرج الى غير ذلك
106. 17:21من التفاصيل عندهم فعندهم في بعض الترجيحات ان البول والغائط في بعض الاحوال خروجهما من غير السبيلين لا ينقض الوضوء
107. 17:31والصواب والله تعالى اعلم قول الحنفية والحنابلة. القول الحنفية والحنابلة ان خروج البول والغائط من اي موضع
108. 17:41ان من البدن ناقض من نواقض الوضوء. طيب عندنا مسألة
109. 17:47خروج الشيء النادر من السبيل. ليس البلو الغائط ما سوى ذلك. اكرم الله السامعين احيانا يخرج شي من الحصى او الدود احيانا
110. 17:57او شيء من الشعر قد يقول قائد الشعر ما هذا الكلام? لو سألت بعض الرقاة لعلمت ما يعني ان هذه المسألة مسألة واقعية
111. 18:07بعضهم نسأل الله العفو والعافية يعني يسحر وغيره فتقع امور نعوذ بالله سبحانه وتعالى من مظلات الفتن نسأل الله العفو والعافية
112. 18:17للرقية يعرفون مثل هذه المسائل جيدا جيدا. طيب اذا خرج الشيء من هذه الامور يقولون الخارج المعتاد من السبيلين ما
113. 18:27هو البول والغائط. الخارج غير المعتاد من السبيلين مثل ماذا بارك الله فيكم? قلنا لكم الحصى او الدود او الشعر او غير ذلك
114. 18:37الله فيه الجميع. هل هذا ناقض من نواقض الوضوء? جمهور اهل العلم يرون ان خروج النادر من السبيلين ناقض من
115. 18:47نواقض الوضوء وهم الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية يقولون لا لا ينقض الوضوء خروج النادر من السبيلين لا ينقض الوضوء
116. 18:57قالوا فهو كالخارج من غير السبيلين. لو افترضنا ان رجلا مثلا بارك الله فيكم خرج من جرح في يده شيء من
117. 19:07اكرم الله السامعين هل هذا ناقض من نواقض الوضوء? قالوا لا. قالوا كذلك ان خرج من السبيل. وطبعا والله اعلم هذا قول مرجوح وقول جمهور اهل
118. 19:17للعلم هو الصواب لان العبرة بارك الله فيكم محل او موضع الخروج. كما ان الريح اذا كانت على شكل جشم
119. 19:27وخرجت من الفم لا ينقض الوضوء. واذا خرجت من السبيلين انتقض الوضوء اذا خرجت من الدبر انتقض الوضوء والله تعالى اعلم
120. 19:37وهذا قول جمهور اهل العلم. فاذا اذا خرج من الانسان خارج نادر من السبيلين انتقض وضوءه انتقض وضوء
121. 19:47طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم. خروج النجس من السبيلين غير البول والغائط. هل ينقض الوضوء ام لا
122. 19:57اه خروج النجس مرة اخرى اعيد المسألة خروج النجس من اه بدن الانسان من غير السبيلين اذا خرج من السبيل
123. 20:07المسألة الماضية انتقض وضوءه. اذا خرج من بدن الانسان شيء نجس من غير سبيله. مثل ماذا? مثل الدم اذا اصيب
124. 20:17بجرح في يده وهو متوضأ فخرج منه دم. او تبرع بالدم وهو متوضأ. هل ينتقض وضوءه ام لا? او مسألة اخرى خروج
125. 20:27هل ينتقض الوضوء? هل ينتقض به الوضوء ام لا? هذه مسائل فيها تفصيل كلامنا بارك الله فيكم سيكون عن خروج الدم لان خروج
126. 20:37ادمر معنا في الدروس الماظية ان الدم نجس على اه يعني في على الاجماع الذي حكاه جماعة كبيرة من اهل العلم
127. 20:47فاذا خرج من بدن الانسان دم وهو متوظأ هل ينتقض وظوء ام لا? رجل وهو متوضأ في طريقه الى المسجد خرج
128. 20:57جاء من انفه دم رجل وهو متوظأ اصيب بجرح فخرجت خرج الدم من يده هل ينتقض وضوءه ام لا
129. 21:07في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم عند الحنفية والحنابلة ان خروج الدم ناقض من نواقض الوضوء خروج الدم ناقض
130. 21:17نواقض الوضوء وعند المالكية والشافعية ان خروج الدم طبعا خروج الدم ليس من السبيلين لا من البدن هذا كلامنا عن هذه المسألة من السبيلين
131. 21:27قضوا من نواقض الوضوء. خروج الدم من البدن من اي موضع اخر غير السبيلين عند عند الشافعية والمالكية انه لا ينقض الوضوء. ما الدليل
132. 21:37قالوا عدم الدليل لا يوجد دليل يدل على ان خروج الدم للمتوظأ من غير السبيلين ناقظ من نواقظ
133. 21:47وقولهم ايها الاحبة الافاضل قوي جدا ولكن الصواب والله اعلم ان خروج الدم ينقض الوضوء
134. 21:57لماذا? لانه جاءت في المسألة اثار عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. وهذه الاثار لا يمكن ان
135. 22:07تهمل سلمكم الله. ولكن من تأمل في اثار الصحابة يجد ان الصحابة يفرقون بين امرين. خروج الدم اليسير فهذا لا ينقض الوضوء
136. 22:17رجل حكى انفه او جرح او حب على انفه فخرج منها قطرة من قطرات الدم. هذا لا ينقض الوضوء سلمكم الله. اما رجل اصابه
137. 22:27رعاف كثير غزير في اثناء الصلاة. فهذا انتقض وضوءه. هذا انتقض وضوءه. ما الدليل على ذلك
138. 22:37اين هذه الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم? روى الامام مالك في الموطأ عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا رعف
139. 22:47انصرف فتوضأ. كان اذا رعف انصرف فتوضأ. والاثر له تكملة. لكن هذا هو موضع الشاهد. وهذا عن
140. 22:57عبد الله بن عمر باسناد صحيح كالشمس. هذا فعل من عبد الله بن عمر. جاء بارك الله فيكم عند عبد الرزاق بسند
141. 23:07صحيح عن ابن عمر قال اذا رعف الرجل في الصلاة او زرعه القيء او وجد مذيا فانه
142. 23:17طرفوا ويتوضأ فانه ينصرف ويتوضأ وهذا قول من عبد الله ابن عمر يعني جاء عن عبد الله ابن عمر من قوله وجاء
143. 23:27عن عبدالله بن عمر من فعله رضي الله عنه وارضاه مرة اخرى عند عبدالرزاق قال اذا اذا رعف الرجل في الصلاة او زرعه القيء
144. 23:37او وجد مذيا فانه ينصرف ويتوظأ فانه ينصرف ويتوظأ. وعند ابن ابي شيبة بسند حسن عن علي
145. 23:47الله عنه قال اذا وجد احدكم في بطنه اذا وجد احدكم في بطنه رزقا او قيئا او
146. 23:57افا فلينصرف فليتوضأ فلينصرف فليتوضأ. فان قال قائل ما الدليل على التفريق بين القليل والكثير
147. 24:07روى ابن المنذر في الاوسط عن عبدالله بن عباس بسند صحيح انه قال اذا كان الدم فاحشا فعليه الاعادة
148. 24:17وان كان قليلا فلا اعادة عليه. اذا كان الدم فاحشا فعليه الاعادة واذا كان قليلا فلا اعادة عليه
149. 24:27وذكر الامام احمد بارك الله فيكم كما روى ذلك الاثرم ان آآ الصحابة فرقوا بين الدم القليل والكثير وجاءت في هذا اثار
150. 24:37عن الصحابة اه لخصها الامام احمد وبعض هذه الاثار اسنادوها صحيح. قال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه عدة من اصحاب النبي
151. 24:47صلى الله عليه وسلم تكلموا فيه. قال الامام احمد ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه. وابن وابن عمر
152. 24:57بثرة وابن ابي اوفى تنخم دما وابن عباس قال اذا كان فاحشا وجابر ادخل اصابعه في انفه
153. 25:07يعني ان الصحابة فرغوا بين القليل والكثير. ابن قدامة في المغني قال فانه قول من سمينا من الصحابة ولا
154. 25:17ان اعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا. اي ان بطلان الوضوء بخروج الدم من البدن من
155. 25:27غير السبيلين هذا اجماع الصحابة هذا اجماع الصحابة كما ذكر ذلك ابن قدامة. وذكر في التفريق بين كثير الدم وقليل
156. 25:37دم قال وهو المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم. فهذا القول هو الصواب. والله تعالى اعلم. واثار الصحابة بارك الله
157. 25:47فيكم يعمل بها ولا تهمل رظي الله عنهم وارظاهم. عندنا بارك الله فيكم فائدة سيأتي تفصيل هذه المسألة لاحقا ولكن اذكرها الان
158. 25:57بارك الله فيكم. ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يرى استحباب الوضوء من القيء. يعني سواء قلنا بان القيء يبطل الوضوء او لا يبطل
159. 26:07يقول توظأ حتى لو قلنا خروج القيء لا يبطل الوضوء فان ابن تيمية يستحب ان يتوظأ من تقيأ لان هذا جاء في
160. 26:17حديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا فائدة قليل الحدث مثل كثيره. يعني رجل وهو متوضئ
161. 26:27منه بول قليل. هذا مثل البول الكثير الذي خرج. فينقض الوضوء. رجل وهو متوضأ خرج منه شيء قليل من الريح. مثل الشيء
162. 26:37كثير فقليل الحدث مثل كثير الحدث. كلامنا ليس عن الموسوس. هذا امر اخر. ولكن رجل يقول وهو متوضأ خرجت منه وهو
163. 26:47قطرة من بول فوظوؤه باطل. رجل وهو متوظأ خرج منه شيء يسير من الريح فنقول وظوؤه باطل وهذا باجماع العلماء. قال ابن
164. 26:57منذر في الاوسط اجمع اهل العلم في سائر الاحداث مثل البول والمذي والغائط والريح ان الوضوء يجب من قليل ذلك
165. 27:07وكثيره ان الوضوء يجب من قليل ذلك وكثيره. وقال ابن عبد البر في التمهيد ونظرا لاجماعهم على ان قليل الحدث
166. 27:17مثل كثيره في نقض الطهارة وايجاب الوضوء فيما عدا النوم. النوم اختلفوا في قليل وكثيره. اما سائر الاحداث فانها
167. 27:27نقض الوضوء سواء كانت قليلة ام كثيرة. والله تعالى اعلم. عندنا مسألة بارك الله فيكم المذي اذا اصاب الثوب
168. 27:37او اصاب خرج من الانسان. المذي اذا خرج من الانسان ولم يصب الثوب اذا اصاب الثوب فان هذا الثوب بارك الله فيكم سيأتينا كيف يطهر
169. 27:47لكن اذا خرج المذي من الانسان ما الذي يغسل? هل يغسل بارك الله فيكم رأس الذكر ام يغسل الذكر نفسه ام يغسل الذكر مع الانثى
170. 27:57اولا ايها الاحبة الافاضل ذهب الحنابلة الى ان المذي اذا خرج فان الذي يغسل هو الذكر والانثيين. وذكرت لكم الدليل حديث
171. 28:07رضي الله عنه جاء في بعض الروايات ويغسل انثيه. وهذا بارك الله فيكم ذكرت بان هذه الروايات معلولة. والله تعالى اعلم
172. 28:17جمهور اهل العلم فيما عزاه آآ النووي وهو قول جماعة من المالكية والشافعية انه يغسل رأس الذكر ويغسل الحشفة
173. 28:27قالوا هذا يعني اه جاء عن عبدالله بن رضي الله عنهما عند عبد الرزاق قال في المذي والودي والمني قال
174. 28:37فمن المني الغسل ومن المذي والودي الوضوء يغسل حشفته ويتوضأ. هذا جاء عن عبد الله ابن عباس عند عبد
175. 28:47رزاق في المصنف قالوا طيب فان قيل لهم حديث الباب يتوضأ ويغسل ذكره قالوا يغسل ذكره من غسل الحشفة فقد غسل ذكره او
176. 28:57تحمل غسل الذكر على الاحوط على الاحوط ولكن الذي يشترط هو غسل رأس الذكر. قالوا وهو ايضا دليلهم ايضا قالوا هذا
177. 29:07مثل سائر الاحداث يغسل فقط موضع النجاسة. يعني الانسان اذا اكرم الله السامعين اذا تبول يغسل فقط بارك الله فيكم موضع خروج هذه النجاسة
178. 29:17في المذي وذهب بعض اهل العلم وهم المالكية قالوا يغسل ذكره كاملا. والصواب والله تعالى اعلم هو قول جمهور اهل العلم قول جمهور اهل العلم
179. 29:30انه يغسل حشفته فقط. والله تعالى اعلم. ما عندنا مسألة خروج الودي خروج الودي. آآ
180. 29:40اه طيب قبل هذا في اه المذي الذي ورد في الاخبار وفي الاحاديث انه بارك الله فيكم يغسل. يعني
181. 29:50موضع خروج المذي يغسل ولا يعني يستخدم فيه الحجارة هكذا قال ابن عبد البر وليس في احاديث المذي على كثرتها
182. 30:00اذكروا الاستجمار وليس في احاديث المذي على كثرتها ذكر الاستجمار. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة كيفية تطهير
183. 30:10كيفية تطهير الودي. جمهور اهل العلم قالوا يكتفى فيه ما يكتفى في البول. يكتفى فيه ما يكتفى في البول. يعني اما بالماء
184. 30:20مابي اه الحجارة الاستجمار او غير ذلك. اه المالكية قالوا لا فقط بالماء والصواب وقول جمهور اهل العلم
185. 30:30الصواب قول جمهور اهل العلم انه كالبول فاما ان تستخدم الماء او الاستجمار كل هذا جائز ولا حرج في ذلك. طيب عندنا مسألة
186. 30:40ان اصاب المذي الثوب ان اصاب المذي الثوب. جمهور اهل العلم قالوا يغسل ولا ينظح. يعني النظح الرش دون دلك
187. 30:50واما الغسل مع الدلك والفرك مع الدلك والفرق ومرت معنا هذه في الدروس الماضية. وذهب الحنابلة انه
188. 31:00ويكتفى بالنظح يكتفى بالنظح. والدليل حديث سهل بن حنيف عند ابي داود قال كنت القى من المذي شدة
189. 31:10وكنت اكثر الاغتسال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء. قلت يا رسول الله فكيف
190. 31:20ايصيب ثوبي منه? قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك. حيث ترى انه اصابه. وهذا خبر
191. 31:30احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة. جمهور اهل العلم قالوا نعم الخبر ثابت. ولكن فتنضح بها ثوبك قالوا الغسل
192. 31:40يطلق عليه النضح فحملوا الحديث على الغسل. والامام احمد آآ مذهب الحنابلة يقولون بالنظح مع انه يقول
193. 31:50بارك الله فيكم وهذا هو مذهب الحنابلة الا انه ينبه ان الغسل هو الاحوط والافضل. قال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
194. 32:00قال والمذي ارجو ان يجزئه النطح والغسل اعجب الي والغسل اعجب اليه. وبالرجب ينقل عن
195. 32:10احمد انه قال لم يروه الا حديث سهل بن حنيف قال لم يروه الا ابن اسحاق وانا اتهيبه وقال مرة
196. 32:20فان كان ثابتا اجزاءه النبح. وقال مرة لا اعلم شيئا يخالفه. ليس يدفعه شيء. وان كان حديثا واحدا. يعني
197. 32:30الحديث لان ابن اسحاق تفرد به وبعض اهل العلم يتكلمون عن الاخبار التي يتفرد بها ابن اسحاق تردد فيه الامام احمد. لذلك ايها الاحبة الكرام قول
198. 32:40جمهور اهل العلم هو الاولى وهو الاقرب للصواب. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني
199. 32:50واياكم ما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين