الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه
2. 00:17التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمة الله عليه. ما زلنا
3. 00:32في كتاب النكاح وما زلنا في اه فصول الترغيب في النفقة على الزوجة والاولاد وكذلك رعاية البنات. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل. تسأل
4. 00:47فقيرة فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئا ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه واله وسلم علينا فأخبرته
5. 01:02قال من ابتلي من هذه البنات بشيء فاحسن اليهن كن له سترا من النار. رواه البخاري ومسلم والترمذي وفي لفظ له من ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من
6. 01:17النار وعنها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهن تمرة ورفعت الى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها
7. 01:32البنتين اكلوا التمرتين ثم نظروا الى امهم يستطعمون هذه التمرة. قالت فشقت التمرة التي كانت تريد ان تأكلها بينهما. فاعجبني شأنها فذكرت ذلك فذكرت الذي صنعت
8. 01:47رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله اوجب لها بهما الجنة او اعتقها بهما من النار. الله اكبر احاديث عظيمة او حديث عظيم برواياته
9. 02:02وهنا تحت هذا الحديث مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. اولا اه ما في اه الرحمة التي زرعها الله عز وجل في هذه الام. الشيء الذي اه خرج
10. 02:17صورة عجيبة جدا حينما اه اطعمت ابنتاها ثم لما نظرتا اليها وقد بقيت تمرة خصتها عائشة لامهما اه شقتها بينهما فاثرتهما
11. 02:32على نفسها وهذا يدلنا على الرحمة التي جعلها الله عز وجل في قلوب الاباء والامهات. ولذلك هذه الرحمة اوجبت لها الجنة وهذا فضل الله سبحانه وتعالى
12. 02:47الامر الثاني النبي عليه الصلاة والسلام عبر هنا بالابتلاء بالنسبة للبنات. قال من ابتلي بشيء من البنات والتعبير بالابتلاء هنا لماذا? لان عادة العرب انهم كانوا في
13. 03:02سابق يكرهون البنات ولذلك سجل هذا القرآن. قال الله جل وعلا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام
14. 03:17صفوف التراب الا ساء ما يحكمون. ولذلك كان طائفا من العرب يعدون البنات يعدون البنات. الله جل وعلا قال واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت? ستسأل المولود يوم
15. 03:32القيام. باي ذنب تقتل? وكان اه هناك من العرب من يستنقذ البنات. لانهم كانوا يرفضون مثل هذا السلوك ومثل هذا الامر الخطير. نسأل الله العافية والسلامة. واه بقي شيء
16. 03:47من هذه الرواسب عند كثير من الناس وقد يوجد من المسلمين من له ميول كامل الى يعني ميول الى الذكر دون الانثى وهذا موجود النبي عليه الصلاة والسلام
17. 04:02لما كان في بيت احد الانصار وجاء اه طفل له يعني اه غلام صغير فقبله وشمه ووضعه في حجره ولما جاءت بنت وضعها ولم يفعل بها ما فعل مع الغلام
18. 04:17ما انكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال هل له عدلت بينهما? انكر عليه عليه الصلاة والسلام ولذلك يوجب حتى سجلت اشعار العرب وكتب الادب شيء من هذا القبيل ولذلك اه لما
19. 04:32آآ كان رجل عنده امرأتان وكانت واحدة تأتي بالبنات فهجرها وكان يميل الى الاخرى قالت ابيات من الشعر تقول مالي ابي حمزة لا يأتينا ينام في البيت الذي يلينا
20. 04:47غضبانة ان لا نلد البنين. تالله ما ذاك في ايدينا. نحن كالارض لزارعينا ننبت ما قد زرعوا فينا. والمقصود بان هذا كان كان موجودا. ولذلك النبي عليه الصلاة
21. 05:02اه اكثر من اه الامر بالاحسان الى الى البنات اكثر من الامر بالاحسان الى البنات لان هذه النظرة اللي كانت موجودة الذكر في الغالب اذا بلغ ونضج
22. 05:17وبلغ مبلغ الرجال ساح في الارض وانطلق يعتمل ويحترف يعني آآ يعني لكن بخلاف البنت فالبنت مطلوبة والبنت تحتاج الى صيانة وحماية ورعاية وتربية حتى
23. 05:32سلم الى زوجه حتى تسلم الى زوجه. ولذلك يقول الحسن اه البصري رحمة الله عليه يقول البنات حسنات والبنون نعم. والحسنات مجزي عليها
24. 05:47والنعم محاسب عليها. كلمة جميلة. يقول البنات حسنات. والبنون نعم. والحسنات مجزي عليها. الله يعطيك الاجر والثواب. واما النعم
25. 06:02انت محاسب عليه ها? لتسألن عن النعيم. يعني لابد ان نفهم هذا المعنى. ولذلك من المهم جدا ان نعرف بان الشريعة جاءت فحثت على قظية
26. 06:17رعاية البنات ولذلك جاء التعبير قال من ابتلي بشيء من هذه البنات فصبر عليهن لابد من الصبر لابد من الصبر عليهن ولذلك آآ كان
27. 06:32جزاء كن له حجابا من النار. كن له حجابا من النار. ايضا آآ الامر هذا يشمل الام ويشمل الاب. يشمل الام ويشمل الاب. يعني
28. 06:47ليس الاب فقط فالام متى ما ان انتبهت الى بناتها وقامت على تربيتهن تربية صالحة ورعتهن وقامت عليهن خير قيام كن له سترا من
29. 07:02كن لها سترا من النار بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. آآ ايضا وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من عال جاريتين
30. 07:17الة جاريتين يعني بنتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه جاء تفسير الضم هنا في احاديث اخرى هكذا يعني وهذا دليل على ان من اه
31. 07:32جاريتين آآ من حيث التربية والرعاية والانفاق وآآ كل ما هو من امور القيام على آآ تربيتهن كان رفيق محمد صلى الله عليه واله
32. 07:47في الجنة وجاء في لفظ عند الترمذي من عال جاريتين دخلت انا وهو الجنة كهاتين يدل على ان ان انه سيكون من السابقين اه الى دخول الجنة واشار
33. 08:02وعيه السبابة والتي تليها. وعند ابن حبان من عال ابنتين او ثلاثا او اختين او ثلاثة. لاحظوا الآن هذه الروايات تشير الى انه ليس بالضرورة ان تكون بناتك. وانما ايضا
34. 08:17اخواتك اذا كن كان لديك اخوات في البيت اثنتين او ثلاثة ايضا تأخذ الاجر نفسه. قال من عال ابنتين او ثلاثا او اختين او ثلاثا حتى يبن يبن
35. 08:32يعني المقصود ينفصلن عنه والمعنى هنا يتزوجن ينتقلن الى بيت الزوجية او يموت عنهن او يموت عنهن يعني هو الذي يموت عنهن يخلفهن
36. 08:47اه قام عليهن خير قيام وانفق عليهن ورباهن احسن تربية. كنت انا وهو في الجنة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والتي والتي تليها
37. 09:02وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلم له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه او صحبهما الا ادخلتاه الجنة
38. 09:17يعني ما دام في الحياة هذا المعنى عن عوف ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه قال ما من مسلم يكون له ثلاث بنات فينفق عليهن
39. 09:32حتى يبنا ذكرت معنى يعني ابانتهن يعني الانفصال. من اهل العلم يقول يبنا يعني يمتن من اهل العلم قال يبنا يذهبن الى بيت الزوجية. واللفظ الاخر يدل على ان الابانة
40. 09:47هنا التي جاءت في الحد الاحاديث الاخرى يتزوجن. لماذا? لانه لاحظ التعبير. قال حتى يبن او يمتن. ففرق الان بين يبنا وبين الموت. فدل على ان يبنا ينتقلن الى بيت او
41. 10:02او يمتنا الا كن له حجابا من النار. فقالت له امرأة او بنتان قال او بنتان. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
42. 10:17من كان له ثلاث بنات او ثلاث اخوات او بنتان او اختان فاحسن صحبتهن واتقى الله فيهن فله الجنة. اه وفي لفظ ابي داوود فأدبهن واحسن اليهن
43. 10:32وزوجهن فله الجنة. وايضا رواية الترمذي لا يكون لاحدكم ثلاث بنات او ثلاث اخوات. فيحسن اليهن الا دخل الجنة. وعن المطلب بن عبدالله المخزومي قال
44. 10:47دخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا بني الا احدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت بلى يا امة قالت
45. 11:02سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من انفق على ابنتين او اختين او ذواتي قرابة لاحظ الان عندنا الاحاديث الاولى كلها في البنات ثم جاءت الاحاديث الاخرى في
46. 11:17اخوات ثم جاءت الاحاديث الاخرى هذي حديث ام حديث ام سلمة في القرابة يعني لا يلزم ان تكون ايضا بنتك او اختك قد تكون قريبة لك بنت عم ولا بنت خال يتيمة
47. 11:32مثلا او ذواتي قرابة يحتسب النفقة عليهم عليهما حتى يغنيهما الله من فضله او يكفيهما كانتا له سترا من النار. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال
48. 11:47قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كن له ثلاث بنات يؤويهن يعني يسكنهن ويرحمهن ويكفلهن الكفالة طبعا هي يعني
49. 12:02يعني معنى اه اعم واشمل من كونها تسكن عندك فقط. وجبت له الجنة البتة. قيل يا رسول الله فان كانت اثنتين قال وان كانت اثنتين. قال فرأى بعض القوم ان لو قال واحدا
50. 12:17لقال واحدة رواه احمد باسناد جيد والبزار والطبراني في الاوسط وزاد ويزوجهن ويزوجهن. هذه الاحاديث بارك الله فيكم كلها تشير الى فضل تربية البنات وكفالتهن
51. 12:32ورعايتهن وان التعبير بالابتلاء كما ذكرت انما لما آآ للبنت من آآ زيادة في الرعاية والصيانة والتربية والحماية آآ لان الانثى
52. 12:47مطلوبة بخلاف الذكر فهو الطالب. ولذلك الذكر بمجرد ان ينضج ويبلغ مبلغ الرجال يعني اقتحم الحياة ودخل المعترك. بخلاف البنت فالبنت تحتاج في واقع الامر الى صيانة
53. 13:02ورعاية وهذا الحث كله لاجل ابطال ما كانت عليه الجاهلية آآ من النظرة السوداء الى الى الانثى ولذلك قيس بن عاصم التميمي
54. 13:17آآ كان لما كان بعض اعدائه قد اغار عليه فاسر ابنته واتخذها لنفسه ثم حصل صلح بينه آآ فخير ابنته اختارت زوجه هذه هذه القصة كانت في
55. 13:32جاهلية ولم آآ يعني ترد اباها. فهنا قيس ابن عاصم التميمي ال على نفسه الا تولد له بنت آآ الا دفنها حية. ثم بدأ العرب
56. 13:47يتبعونه في اه في مثل هذا المسلك السيء. ولذلك اول من سن سنة سيئة والعياذ بالله هو قيس ابن عاصم التميمي لموقف فردي. موقف فردي حصل من من ابنته حين
57. 14:02انما رغبت بهذا الذي آآ يعني آآ انتصر على قومها واخذها واحسن اليها فرأت بانه افظل عيشا آآ لها رأت انها افظل آآ عيش لها ان تكون معه آآ
58. 14:17اه ورغبت عن اهلها. اه فبدأت والعياذ بالله هذه البدعة القبيحة وهذه هذا السلوك السيء. اه حتى اتى النبي عليه الصلاة والسلام فابطل هذا. وبالمناسبة لم يكن العرب كلهم على
59. 14:32هذا المسلك بل كان هناك من العرب من يستنقذ الموؤدة او البنت. وكانوا يدفعون الاموال لاجل لاجل استنقاذها. فبقيت رواسب عند اه بعظ
60. 14:47بعض العرب بقيت رواسب ولذلك الفرزدق كان يفتخر بان جده كان ممن يستنقذ البنات يقول وجدي الذي منع الوائدات واحيا الوئيد
61. 15:02الم يؤدي او فلم يؤدي طبعا الفرزدق جده يعني ادرك الاسلام ادرك الاسلام هذه الرواسب بقيت للاسف يوجد حتى في في وقتنا من له ميول
62. 15:17الى مسألة الذكر دون الانثى حتى اذا بشر احدهم بالانثى ظاق صدره ولذلك سجلت اشعار العرب شيء من هذا القبيل كما ذكرت وآآ آآ كتب الاداب ايظا سجلت شيء من هذا
63. 15:32من هذا القبيل. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام حث على رعاية البنات وحث على الانفاق عليهن وهذه القصص الجميلة من حديث عائشة وغيرها. رضي الله تعالى عنها كيف
64. 15:47آآ تعكس لنا الصورة العظيمة آآ التي آآ جعلها الله عز وجل آآ في في قلوب الاباء والامهات آآ من الرحمة والعطف والشفقة على على
65. 16:02البنات. لكن الخطاب في الغالب كان يوجه الى الرجل. الاب فالام بطبيعة الحال هي اه يعني اه ميالة الى البنت اه ترعى ابنتها
66. 16:17وشيء من هذا القبيل لكن الخطاب آآ موجه بالاساس الى الاب والام تدخل تبعا فهي ايضا مخاطبة فان هي راعت رعت بنتها وربتها علمتها حتى تزوجها
67. 16:32اه كانت هي والنبي عليه الصلاة والسلام اه يعني اه عند باب الجنة او يدخلان الجنة سويا. ولذلك يعني المتأمل في سنة الله الكونية القدرية يجد بان الله عز وجل
68. 16:47سنته في التوازن في الكون والخلق والعباد شيء عجيب. ولذلك الان لو مثل ما ذكرنا لو ان اه الناس كلهم طلبوا الذكور اختل ميزان العالم. ولو ان الناس كلهم طلبوا الاناث لاختل ميزان العالم. لانه
69. 17:02المجزوم سينقرظ الجنس الانساني. ولذلك الله عز وجل خلق الذكر والانثى. خلق الذكر والانثى. وفي البنات من الخير اه ما لا يكون عند الذكور احيانا. بل قد يكون
70. 17:17البنات عندهن من الرأفة والرحمة والحنان تجاه الوالدين ما ليس عند الاولاد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان يحب البنات ويحب فاطمة رضي الله عنها حتى
71. 17:32قد تقول عائشة اقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية النبي عليه الصلاة والسلام لا تخطئ مشيتها مشيته فقام اليها النبي عليه الصلاة والسلام وقال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن
72. 17:47ثم اسر اليها بحديث وهذا كان في اخر اه حياته عليه الصلاة والسلام. وكان ربما قبلها مع خدها عليه الصلاة والسلام. واه كذلك الصحابة رضي الله عنهم. كانوا
73. 18:02كان لهم عناية في آآ في في آآ في البنات ورعاية البنات وآآ اظن معاوية رضي الله عنه لما دخل عليه احد الاعراب او
74. 18:17احد جلسائه فرآه يداعب ابنه ابنه له ابنه ابنه له صغيرة فقال يا امير المؤمنين آآ دعك آآ او دعهن عنك دعهن عنك فانهن
75. 18:32يقربنا البعداء ويلدن الاعداء. لاحظ الاعرابي كيف قال. قال دعهن عنك فانهن يقربن البعداء ويلدن الاعداء. فرد عليه آآ
76. 18:47رد عليه قيل بان هو امير المؤمنين آآ يعني رد عليه فقال فوالله يقول ما قام بحق مريض ولا رحم
77. 19:02كبيرا ولا اعان على نوائب الدهر الا الا هن. الا هن كيف شوف الرد الله اكبر يعني قال بان ما تقوم بحق المريض من من من اهلها
78. 19:17اه ما يقوم بحق المرء الا هن ولا يعني اه يعنا على نوائب الدهر الا هن فذكر ما في البنات من الصفات من الصفات الطيبة ولذلك ايضا من الاحكام
79. 19:32ان المقصود جنس الانثى بدليل الاحاديث الاخرى فالبنات والاخوات والقريبات قد لا يكون عند الانسان بنات او قد لا يكون عنده اخوات او قد يكون وتزوجنا فلا يبخل على نفسه بهذا
80. 19:47الاجر ولا يسد على نفسه هذا الباب العظيم. ان كان عنده يعني اه اه اقارب عندهم بنات او عنده اه عنده اقارب من البنات. اه اليتيمات مثلا او المستضعفات
81. 20:02او الفقيرات ينفق عليهن اه يحرص على تربيتهن ويعني يجتهد اجتهاد كبير في ان يصلح من حالهن فهذا حقيقة ايضا مهم جدا
82. 20:17ان يلتفت اليه الانسان. العدد هنا فيما يظهر بانه يعني لا مفهوم له بمعنى انه كما قال الصحابة فقد رأى بعض القوم ان لو قال واحدة
83. 20:32من كان عنده بنت واحدة او اخت واحدة او قريب واحد او قريبة واحدة فانفق عليها ورباها وصانها واشفق عليها هذا كله مما يكون سبب من اسباب دخوله
84. 20:47في الجنة باذن الله سبحانه وتعالى. اه قال رحمه الله تعالى الترغيب في الاسماء الحسنة وما جاء في النهي عن الاسماء
85. 21:02القبيح وتغييرها. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. الترغيب في الاسماء الحسنة تسمية
86. 21:17اولاد الاسماء الحسنة النهي عن تسميتهم بالاسماء القبيح. وان شاء الله سأذكر قواعد في هذا الامر. احب الاسماء فيه اثبات صفة المحبة لله على ما يليق بجلاله وعظمته. عبد الله
87. 21:32عبد الرحمن هذا من احب الاسماء الى الله ان تسمي ابنك عبد الله او عبد الرحمن. وعن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب
88. 21:47ما الى الله عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام. اصدقها حارث وهمام. واقبحها حرب ومرة. اقبحها حرب ومرة. حارث وهمام. لما فيها من
89. 22:02اه الحرف والهمة العالية والاقبال وحرب ومرة لما فيها من يعني ما تشتمل عليه هذه الاسماء من المعاني اه الغير جيدة
90. 22:17وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا يضرك
91. 22:32بايهن بدأت ولا لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اتمه فلا يكون فيقول
92. 22:47لا انما هن اربع فلا تزيدن علي. وقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا اربعة اسماء. افلح ونافع ورباح ويسار
93. 23:02هذا من الاسماء التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام. انا سأقرأ الاحاديث وان شاء الله ساخلص في النهاية الى ذكر قواعد وضوابط في هذا الباب. آآ لنضبط المسألة آآ من حيث بيان
94. 23:17ما هو مرغب فيه ومن حيث بيان ما هو منهي عنه. اه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان اخنع اسم عند
95. 23:32الله رجل تسمى ملك الاملاك. زاد في رواية لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاة. وقال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو يعني الشيباني عن اخنع قال اوظاع. رواه البخاري
96. 23:47مسلم. ولمسلم اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمى ملك الاملاك. لا ملك الا الله. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
97. 24:02صلى الله عليه واله وسلم كان يغير الاسم القبيح. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلا
98. 24:17رواه الترمذي وابن ماجة. ورواه مسلم باختصار قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير اسم عاصية قال انت جميلة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب بنت
99. 24:32ابي سلمة كان اسمها برة. فقيل تزكي نفسها. تزكي نفسها. فسماها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زينب. وعن محمد بن عمرو بن عطاء قال
100. 24:47سميت ابنتي برا فقالت زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
101. 25:02تزكوا انفسكم. الله اعلم باهل البر منكم. فقالوا بما نسميها? قال سموها زينب. رواه مسلم وابو داوود. قال ابو داوود وغير رسول الله صلى الله عليه واله
102. 25:17وسلم اسم العاصي وعزيز وعدلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماها هشاما وسمى حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث او او ظن
103. 25:32تسمى عثرة وسماها خظرة وشعبة ضلالة سماه شعب الهدى وبني الزنية فسماهم بني الرشدة وسما بني مغوية بني رشدة قال ابو داوود
104. 25:47لو تركت اسانيدها اختصارا. آآ قال الخطابي طبعا ذكر يعني مسألة الاسماء. الخطابي قال اما العاصي فانما غيره كراهية
105. 26:02كراهية لمعنى العصيان. وانما سمة المؤمن الطاعة والاستسلام. والعزيز انما غيره لان العزة لله وشعار العبد الذل والاستكانة. طبعا بالتعريف ها لان المقصود الحديث اللي
106. 26:17اللي ذكره اه ذكره ابو داوود عزيز يعني العزيز بالتعريف ها انتبهوا لهذا لان يجوز تسمية عزيز وكريم وحكيم هذا كله مما نص العلماء على جوازه من دون كراهة
107. 26:32انما المكروه التعريف ان يعرف الاسم يقال العزيز الكريم الحكيم كرهوه لشيخ الاسلام كلام في هذا يذهب الى فيما يظهر الى جوازه قال لان
108. 26:47للقاعدة عنده قاعدة في باب الصفات معروفة يذهب الى ان العزيز ليس كالعزيز والكريم ليس كالكريم والسميع ليس كالسميع ففرق بين اسماء الله وصفاته وبين اسماء المخلوقين
109. 27:02صفاتهم. ولذلك في القرآن قالت امرأة العزيز وغير ذلك. وايضا اه اه اخ لانس ابن مالك ايضا كان اسمه عزيز او اخ لمصعب ابن عمير
110. 27:17اخ لمصعد ابن امير لم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام. هذا للتنبيه حتى يعني لا يشكل على على على بعضكم. قال وعتلة
111. 27:26معناها الشدة والغلظة منه قولهم رجل عتل اي شديد غليظ. ومن صفة المؤمن اللين والسهولة والشيطان اشتقاقه من الشطن وهو البعد من الخير. والحكم هو الحاكم الذي لا يرد حكمه وهذه الصفة
112. 27:42اه طبعا الشيطان قال اشتقاقه من الشطن وهو البعد من الخير وهو اسم المارد الخبيث من الجن والانس والحكم هو الحاكم الذي لا يرد حكمه هذه الصفة لا تليق الا بالله تعالى ومن اسماء الحكم وغراب مأخوذ منه الغرب وهو
113. 27:57بعد ثم هو حيوان خبيث المطعم اباح رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله في الحل والحرم. وحبام يعني بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة نوع من الحيات وروي انه اسمه شيطان. والشهاب الشعلة من النار
114. 28:12والنار عقوبة الله واما عثرة فيعني بفتح العين وكسر الفاء فهو نعت الارظ التي لا تنبت فيها شيئا فسماها خظرة على معنى التفاؤل حتى حتى تخظر حتى تخظر
115. 28:27هذا الباب باب عظيم طبعا ولابن القيم رحمة الله عليه كلام فيما يتعلق بمسألة ارتباط معنى الاسم بالمسمى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
116. 28:42من غير اسماء آآ من بني ادم رجال ونساء آآ هذه الاسماء اما ان تحمل معاني قبيحة او تحمل معاني فيها تزكية او تحمل معاني فيها مزاحمة آآ لله عز
117. 28:57عز وجل فيما خص نفسه به سبحانه وتعالى. غير ايظا اسماء اماكن اماكن غيرها اماكن اسماء قبيحة او انها يعني ممكن ان تجلب الشؤم والعياذ بالله والمسلم مطالب بانه يبتعد
118. 29:12عن الشؤم والتطير ويقطع كل ما من شأنه ان يقود الى التشاؤم وغير ذلك. ابن القيم له كلام لعلي اقرأه يقول رحمة الله عليه. آآ يقول بالنسبة لي
119. 29:27ارتباط الاسم اه ارتباط معنى الاسم بالمسمى. ارتباط معنى الاسم بالمسمى. وذكر اه اه كلام سعيد ابن المسيب. اه لما قال ما زالت
120. 29:42الحزونة وهي التي حصلت من تسمية الجد بحزن. جد سعيد اسمه حزن. فسماه النبي عليه الصلاة والسلام سهلا فابى. قال ما اغير اسم سماني به ابي
121. 29:57اه فقال انت كذلك يقول سعيد فما زالت فينا الحزونة يعني الصعوبة وايضا اه عمر بن الخطاب لما سأل رجل اه قال له ما اسمك? قال اه جمرة ابن
122. 30:12ايهاب ابن في في مكان اسمه ذات لظى بحرة النار وشيء من هذا القبيل قال ادرك اهلك فقد احترقوا اه وايظا اه النبي
123. 30:27كره اسم حرب ومرة اه
124. 30:30وشيء من هذا القبيل ولذلك يقول الاول وقل ما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه. ولذلك يقول ابن القيم والله سبحانه بحكمته في قضائه وقدره يلهم النفوس ان تظع
125. 30:45اسماء على حسب مسمياتها لتناسب حكمته تعالى بين اللفظ ومعناه كما تناسبت بين الاسباب ومسبباتها. قال ابو الفتح ابن جني ولقد مر بي دهر وانا اسمع الاسم
126. 31:00لا ادري معناه فاخذ معناه من لفظه. ثم اكشفه فاذا هو ذاك ذلك بعينه او قريب منه. يقول ابن القيم وذكرت ذلك لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال وانا يقع لي
127. 31:15فذلك كثيرا يعني ذكر شيء من هذا والنبي عليه الصلاة حتى القبائل ولذلك لما آآ ذكر القبائل قال اسلم سالمها الله
128. 31:30وغفار غفر الله لها. وعصي قبيلة عصية عصت الله ورسوله. عصت الله ورسوله. وذكر قصة اه يعني موقف النبي من اه من وحشي قاتل اه اه
129. 31:45حمزة رضي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم كره اسمه وفعله وقال غيب عني او غيب وجهك عني فانتقل آآ وحشي بعدما اسلم وآآ التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم انتقل الى الطائف وهو صحابي
130. 32:00من الصحابة رضي الله عنهم ويقول ابن القيم وبالجملة فالاخلاق والاعمال والافعال القبيحة تستدعي اسماء تناسبها واضدادها تستدعي اسماء تناسبها وكما ان ذلك ثابت في
131. 32:15اسماء الاوصاف فهو كذلك في اسماء الاعلام. وما سمي وما سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا واحمد الا لكثرة خصال الحمد فيه. ولهذا كان لواء الحمد بيده
132. 32:30الحمادون وهم اعظم الخلق حمدا وهو اعظم الخلق حمدا لربه تعالى. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بتحسين الاسماء. فقال حسنوا اسماءكم فان صاحب الاسم الحسن
133. 32:45قد يستحي من اسمه وقد يحمله اسمه على فعل ما يناسبه وترك ما يضاده ولهذا ترى اكثر السفل اسماؤهم تناسبهم واكثر العلية
134. 33:00ماؤهم تناسبهم. وذكر من جملة ما ذكر بان الخلق يدعون يوم القيامة بابائهم لا بامهاتهم. لا بامة يقال يدعون باسمائهم وباسماء ابائهم لا بامهاتهم
135. 33:15هذا الصحيح يقال اين فلان? ابن فلان. اين فلان? ابن فلان. ولذلك هذه المسألة حقيقة من المسائل المهمة. ولذلك اذكر الان اختصار فيما يتعلق
136. 33:30في مسألة الاسماء والالقاب والكنى المتقرر عند اهل العلم ان الاسماء والالقاب وهذا ضابط مهم تحفظونه المتقرر عند اهل العلم ان الاسماء والالقاب
137. 33:45هنا تدخل في باب العادات. تدخل في باب العادات. طيب الاصل في العادات ما هو? الاباحة والحلو والجواز من حيث الاصل العام. الا اذا ورد دليل يمنع ذلك. فانه ينتقل من الاباحة
138. 34:00الى حكم الدليل الى حكم النص الى حكم النص. وكما ذكرت لكم قبل قليل فان النبي عليه الصلاة والسلام دعا وحث وحرض على التسمي بالاسماء الحسنة. وترك الاسماء
139. 34:15القبيحة حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عند ابي داوود باسناد الحسن قال عليه الصلاة والسلام انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسماء
140. 34:30واسمع وافضل احب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن كما في الحديث الذي قرأته قبل قليل حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان
141. 34:45احب اسمائكم الى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وكذلك حديث ابي وهب الجشمي الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبد الله
142. 35:00الرحمن واصدقه حارث وهمام واقبحها حرب ومرة. اه ابن حزم رحمة الله عليه قال اتفقوا على استحسان الاسماء المضافة الى الله. كعبد الله وعبد الرحمن وما اشبه ذلك. يعني مثلا نقول عبد الله
143. 35:15عبد الرحمن عبد الكريم عبد القادر عبد العظيم عبد الحي عبد القوي عبد البصير عبد السميع ها وهكذا كل اسم فيه آآ يعبد لله عز وجل
144. 35:30فهذا مما اه هو اه مستحسن. طيب. في خلاف بين العلماء اه في احب الاسماء. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان احب
145. 35:45الاسماء عبد الله وعبد الرحمن. والدليل على ذلك الاحاديث التي بين ايديهم. حديث ابن عمر وحديث ابي وهب آآ الجوشمي. ها? فقالوا بان هذا كله يدل على ماذا? على ان افضل واحب
146. 36:00اسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن ومن اهل العلم من ذهب الى ان التسمية باسماء الانبياء اه يعني يفضلونها لكن جمهور الفقهاء اه ان ان احب الاسماء اه
147. 36:15اه احب الاسماء هو التسمية بعبد الله وعبد الرحمن ثم يأتي بعد ذلك ما هو من اه يعني اه ما هو من اه من جنسها من حيث التعبيد اه تعبيد الاسم يعني مثلا عبد الكريم مثل ما ذكرت عبد
148. 36:30القادر وعبدالبصير وعبدالسميع وهكذا. اه المسألة الاخرى اه التسمية باسماء الانبياء. وهذا قد يأتي في المرتبة الثانية. يأتي في المرتبة الثانية من حيث الافضلية
149. 36:45الاحسن. مع انه ذكرنا بان الامر كله عائد الى ماذا? الى كونه من العادات. فالتسمي بابراهيم اسماعيل. تسمي بصالح بقية اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام
150. 37:00قد سمى النبي عليه الصلاة والسلام آآ ابنه ابراهيم باسم جده ابراهيم عليهم السلام. وآآ سمى عبد الله ايضا صلى الله عليه واله وسلم. وكان الصحابة ايضا يسمونه بهذه
151. 37:15الاسماء التي فيها تعبيد لله عز وجل. وايضا التسمية باسماء الانبياء. بعد ذلك تأتي التسمية بالاسماء التي لها معاني طيبة. اه خاصة الاسماء التي فيها اه
152. 37:30شيء من علو الهمة علو الهمة همام وحارث آآ شيء من هذه الاسماء شيء من هذه الاسماء قال العلماء بان هذه فيها آآ
153. 37:45فيعني هذه الاسماء جاء النص بالحث عليها والتنصيص على هذين الاسمين لا يعني الاقتصار عليهم فكل ما فيه معنى الهم وكذا وحارث وهمام كل هذا آآ
154. 38:00مرغب فيه مطلوب مرغب فيه مطلوب. ولذلك مثلا اسماء كثيرة مثل اه يعني اسماء تسمي باسماء الصحابة كعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد
155. 38:15هذي كلها من الاسماء الطيبة. ولذلك من المهم جدا ان ان نعلم بان التسمي بالاسماء التي اه هي خلاف التعبيد وخلاف اسماء الانبياء يكون فيها هذا
156. 38:30معنى وهو فيه ليست من الاسماء الرخوة لان هناك اسماء رخوة سبحان الله العظيم هذه تعود وتؤثر على ذات الشخص وهذا كما ذكر ابن القيم قبل قليل فان للاسماء
157. 38:45تأثير سبحان الله العظيم على المسميات. طيب. اه هناك جملة من النصوص اه التي جاءت بالنهي عن التسمي ببعض الاسماء. وهذه النصوص في الواقع
158. 39:00يعني تدور ما بين التحريم وما بين الكراهة. ولذلك اخذ العلماء كل ما هو منها او ما في معناها من الاسماء مما قد يقرأ ويستجد مثلا آآ لان حصر الاسماء المكروهة حصر الاسماء المحرمة
159. 39:15يعني فيه صعوبة ولذلك اعتقد بان وضع ضوابط آآ لهذه الاسماء المنهي عنها مهم جدا لان بهذا يستطيع الانسان انه يعرف ما آآ يجوز وما
160. 39:30يجوز ما يباح وما لا يباح. طيب انا الان سأذكر بعض الظوابط المتعلقة بهذا الباب فيما آآ جاء في الاسماء التي نهى الشارع عنها. الضابط الاول يحرم كل اسم
161. 39:45فيه شرك بالله تعالى. وهذا تحريمه تحريم تحريمه يعني يكون على تحريما شديدا. لماذا? لانه في شرك بالله عز وجل. مثل التعبيد لغير الله. فيقال عبد العزى مثلا
162. 40:00عبد اللات عبد الكعبة عبد الرسول مثلا عبد عمر عبد علي عبد ابو بكر عبد سعد هذا كله حرام لماذا? لان فيه تعبيد لغير الله وقد نص العلماء
163. 40:15اجمعوا على حرمة هذه الاسماء. اجمعوا على حرمة هذه الاسماء الا ما استثناه العلماء من عبد المطلب. وهذا قول لبعض العلماء بان جمهور الفقهاء يذهبون الى المنع وقالوا بان عبدالمطلب
164. 40:30اسمي الجاهلية اسم في الجاهلية. لكن من العلماء قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ذكره قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وقالوا بان هنا ليست عبودية
165. 40:45بالمعنى الذي هو معنى الشرك. اه وانما هو لقب وليس اسم. وعبد المطلب اسمه شيبة الحمد. فقال هو لقب لان المطلب اخاه لما ذهب ليرجعه من
166. 41:00من اخواله آآ اركبه وكان قد آآ يعني اثرت فيه الشمس. فظن الناس بان هذا عبد للمطلب فقالوا عبد المطلب فذهب اللقب عليه. طيب الظابط الثاني
167. 41:15كل ما كان خاصا لله تعالى من الاسماء فلا يجوز التسمية به. مثل الله. لا يجوز لاحد ان يسمي نفسه الله او يسمي غير الله. كذلك الرحمن. كذلك الاحد
168. 41:30كذلك الصمد. كذلك الخالق. او الرزاق او الجبار. كذلك علام الغيوب القدوس المهيمن الخالق ملك الاملاك قاضي القضاة ملك
169. 41:45ملوك سلطان السلاطين شاه هشام ونحوها. هذه كلها اسماء يحرم التسمية بها. لماذا? لان هذه مما اختص الله عز وجل نفسه بها. ولا يشاركه احد
170. 42:00ولذلك جاء في الصحيحين كما ذكرنا ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. وفي رواية اخنع بدل اخنع. في رواية لمسلم اغيظ رجل عند الله واخبثه رجل كان يسمى
171. 42:15اما ملك الاملاك لا ملك الا الله. لا ملك الا الله. ولذلك الله عز وجل له الملك المطلق سبحانه وتعالى. التحريم ملك الاملاك. اما التلقيب بملك جائز
172. 42:30فالله عز وجل ذكر آآ الملك في القرآن ذكر الملك في القرآن ولذلك ملك الانسان في الدنيا آآ يعني يجوز ان يقال بان الانسان يملك في الدنيا
173. 42:45هو هذا الملك اما ان يكون ملك اه اه يعني شامل في مسائل الدنيا وملك خاص
174. 42:53فانا املك انا املك بيتي ملك دولة من الدول يجوز ان يسمى ملك ها وقال الملك ائتوني به في سورة يوسف وآآ
175. 43:08كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. فيجوز تلقيب شخص بملك على مملكة. لكن ان يلقب بملك الاملاك او بملك الملوك. هذا مما حرمه الله سبحانه وتعالى. هذا مما
176. 43:23فحرمه النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا مما هو من خصائص الرب جل وعلا. جل وعلا. ولذلك ابن القيم رحمة الله عليه قال وقال بعض العلماء وفي معنى ذلك
177. 43:38التسمية بقاضي القضاة وحاكم الحكام. فان حاكم الحكام في الحقيقة هو الله. وقد كان جماعة من اهل الدين والفضل يتورعون عن اطلاق لفظ قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا على ما يبغضه الله
178. 43:53ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس. ويقرأ التسمية بسيد الناس او سيد الكل. او سيد العلماء او سيد القضاة كرهوها كراهة
179. 44:09اما التسمية او التسمي بسيد ولد ادم بسيد ولد ادم آآ فالذي يظهر والله اعلم بان هذا محرم لماذا? لان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ان
180. 44:24قال لي احد دون الرسول صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم. فهذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. فهو سيد ولد ادم. وان كرهوا بعض العلماء لكن يظهر والله اعلم ان في هذا منازعة لما خص الله
181. 44:39نبيه عليه الصلاة والسلام من هذا اللقب. طيب الضابط الثالث كل ما كان من اسماء الشياطين فانه يحرم التسمية التلقيب به. او التلقب به مثل
182. 44:54ليش? ابليس والعياذ بالله. ابليس والشيطان والولهان خنزر وعفريت. عفريت. وجاء في سنن ابن ماجة باسناد منتقد. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الوضوء شيطانا يقال
183. 45:09له الولهان فاتقوا وسواس الماء. وعند مسلم حديث اه عثمان ابن ابي العاص. لما وسوس اليه يعني الشيطان لبس عليه صلاته. قال له النبي عليه الصلاة والسلام اه ذلك
184. 45:24يقال له خنزر. ذلك الشيطان يقال له اذا كل ما كان من اسماء الشياطين فانه يحرم التسمية به. الضابط الرابع يحرم كل ما كان من اسماء الجبابرة والفراعنة والظلمة
185. 45:39مثل اسم فرعون وهامان والنمرود وقارون. قالوا هذي كلها اسماء قبيحة وهي مثل سوء والعياذ بالله. الانسان لا يتسمى بها. لانه قد يكتسب شيء من صفاتها. من خلال التسمية
186. 45:54كذلك عندنا في عقيدتنا وفي شريعتنا يحرم كل ما كان من اسماء خاصة بغير المسلمين. مما يحمل خصوصية بهم يحمل خصوصية بهم خاص بهم. الاسامي التي لغير المسلمين. وحتى عندنا
187. 46:09لله الحمد دولنا تمنع يعني الدول الاسلامية تمنع التسمية بهذه الاسماء اللي اصلا هي خاصة آآ بغير المسلمين وتحمل معاني لهم ولذلك لا يجوز للمسلم ان يتسمى بها كذلك من
188. 46:24الاسماء المكروهة يكره كل ما كان في الاسم تزكية. مثل برا وايمان واسلام وابرار وتقوى. كره العلماء كراهة تنزيهية. كراهة تنزيهية. قالوا لما
189. 46:39قالوا لان فيها فيها تزكية كما في حديث زينب بنت ام سلمة لما غير النبي سلم اسمها من بره الى زينب قالوا تزكي نفسها فلذلك كل اسم فيه شيء
190. 46:54ان التزكية فانه يكره. ايضا يكره كل ما كان من الاسماء في قبح. وذم ايضا. مثل اه اه حزن. او حزن حزن
191. 47:09حزن ايضا شهاب ظالم مفتري جاحد هذا كله مما هو مكروه هناك اسماء كره بعض الفقهاء والذي يظهر والله اعلم ان ان
192. 47:24المنع يظهر فيها مثل التسمية بكاهن. او كاهنا مثلا او التسمية بسعير او جهنم. او سقر مثلا او حطما. او التسمي بالالقاب المنفرة
193. 47:39الابرص والاعور والا اذا كان الشخص ما يعرف الا بهذا اللقب كما هي القاعدة عند اهل الحديث في مسألة الرجال. لقب اه بحيث انه انصبغ به ولا يعرف الا به
194. 47:54فهنا يخرج عن عن الكراهة. كذلك يكره كل اسم فيه اه ميوعة ورخاوة. ويقود الى ذكر سيء. يقود الى ذكر سيء. ولذلك يعني يوجد من اه
195. 48:09خاصة عند جنس الاناث. فيه آآ يعني آآ الاسماء هذي فيها ميوعة. فيها رخاوة. مثيرة احيانا مثيرة
196. 48:24ولذلك ما احب اني اجرح مسامعكم لان يوجد اسماء للاسف موجودة وبعضهم نساء كبيرات فلذلك ينتبه الانسان التسميات تكون مثل ما ذكرنا من خلال هذه القواعد ومن خلال
197. 48:39هذه الضوابط ولذلك ما يسمى الولد سواء كان ذكر او انثى باسم اخو وقد يكون في جانب الولد اشد لماذا? لان الولد الذكر عموما
198. 48:54يعني مفترض فيه الخشونة المفترض فيه الرجولة المفترض فيه القوة وشيء من هذا القبيل. فاذا سميته باسم رخو ربما لحقه شيء من السبة والتعيير. ربما اثر في نفسيته
199. 49:09وهذا سبحان الله اللي رددناه كثيرا بان الاسماء تأثير على اصحابها. اسماء تأثير على اصحابها. وربما تصبح عند الولد عقدة. لان جرت عادة الصبيان والاولاد التعيير. فاذا رأوا
200. 49:24ان او سمعوا بان اسمه فيه رخاء وشيء ربما اطلقوا عليه لقب فلحقه طوال العمر فيصبح عقدة نفسية مع الولد يحمل هذا وربما يميل الى ما ما تدعوه
201. 49:39فيه الرخاوة والميوعة وشيء من هذا القبيل. ولذلك العرب قديما اه وان كان عندهم تجاوز. كانوا يسمون اولادهم اسماء صعبة وفيها خشونة وغلظة
202. 49:54ويسمون عبيدهم ماليكهم يسمونهم اسماء طيبة وفيها شيء من يعني الاستحسان فلما يسألون في ذلك قالوا اولادنا لاعدائنا
203. 50:08وممالكنا لنا فينادونهم باسمائهم يعني يتفائلون بها اما اولادهم فيسمونهم باسماء صعبة وخشنة وغليظة قالوا لانهم لاعدائنا يسمونهم اسماء فيها يعني
204. 50:23يأخذونها من من عدة الحرب مثلا بعدة الحرب يسمونها مثلا يأخذون اسماء من من عدة الحرب اسماء من الاماكن الصعبة ها او التي تحمل معاني صعبة يقول هؤلاء لاعدائنا
205. 50:38نحن ما نقول هذا نقول مثل ما قال النبي احب الاسماء الى الله عبد الله عبد الرحمن تسموا باسماء الانبياء الاسماء الايظا التي عندنا في في مجتمعاتنا لها معاني طيبة تحمل معاني جيدة وطيبة
206. 50:53هذا المقصود. ايضا اه اه من الضوابط يكره كل ما كان من الاسماء التي كان اذا نودي اثم هو يكون جواب عكس عكس ما ما الاسم
207. 51:08هذا الذي ورد في السنن يعني مثلا نجيح وبركة وافلح ويسار ورباح هذا اللي وردت في السنة فبحديث اه عند مسلم وعند ابي داوود اه حديث سمرة بن جندب يقول لا تسم
208. 51:23يقول عليه الصلاة والسلام لا لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجاحا ولا افلح فانك تقول اتمه فلا يكون فلا يكون فيقول ايه? يقول لا
209. 51:38مثلا تقول اه اه نجاح او نجيح موجود يقولون لا فهنا سبحان الله قد يدخل الشيطان يحدث في نفسك اه تطير تشاؤم يعني لا نجاح او لا رباح او لا
210. 51:53يسار وغنى هذا المعنى هذا الذي اراده ولذلك يكره كراهة تنزيهية وليس تحريمية كما نص على ذلك جماهير اهل العلم طيب عندنا مسألة التسمية
211. 52:08اسماء الملائكة
212. 52:10يعني مثل جبريل وميكائيل واسرافيل اه هل اه منهي عنها? فيها خلاف بين العلماء فمن اهل العلم من ذهب الى تحريمها. يقول يحرم التسمية باسماء الملائكة
213. 52:25ومن اهل العلم من ذهب الى الكراهة التنزيهية. ومن اهل العلم من ذهب الى الجواز. من اهل العلم من ذهب الى الجواز. الذين ذهبوا الى المنع قالوا بان هذه اسماء خاصة بالملائكة. خاصة بالملائكة
214. 52:40وآآ قالوا بان يشتد الامر اذا سمي البنات باسماء الملائكة لماذا? حتى لا يكون هناك آآ مضاهاة آآ لا يكون هناك
215. 52:55من مضاهاة المشركين لانهم قالوا هم زعموا بان الملائكة بنات الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. والذي يظهر والله اعلم ان الكراهة تنزيهية. وليست تحريمية
216. 53:10لكن فيما يخص البنات لا ما يسمونه باسماء الملائكة وما اعتقد بان يعني هناك من يسمي باسماء الملائكة الا تسمية ملك ملك وملاك وكذا يسمون هذا اه فما يرتقي
217. 53:25الى التحريم ما يلتقي الى الى التحريم. عموما يعني حقيقة حرصت انا في ختام هذا الدرس انني اجمع هذه الضوابط في هذا الباب الباب الطويل هذا الباب. وللعلماء كلام فيه فلعل ان شاء
218. 53:40وفي هذه الضوابط يعني ما آآ يلم شتات آآ الباب هذا ويجمعه من حيث معرفة آآ خاصة الاسماء المنهي عنها
219. 53:55اما الاسماء الاسماء التي آآ هي مما حثت الشريعة عليه فذكرنا يعني ذكرنا بالمناسبة انبه الى حديث آآ احب الاسماء الى الله ما عبد وحمد هذا حديث ضعيف لكن
220. 54:10معناه صحيح يدل عليه حديث احب الاسماء الى عبد الله وعبدالرحمن. اعتقد الوقت ادركنا الحمد لله اخذنا قدر لا بأس به. آآ وان شاء الله آآ ندخل في المجلس القادم في في باب
221. 54:25اه جديد يختلف عن عن سابقه. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته