الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى
2. 00:16اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
3. 00:31عن ابيه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما طلعت شمس قط الا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان اهل الارض الا الثقلين
4. 00:46يا ايها الناس هلموا الى ربكم فانما قل وكفى خير مما كثر والهى. قال وعن فضالة ابن عبيد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
5. 01:01حنا وقفنا عند هذا عفوا شيخنا حليف رقم كم? الحديث ثلاث الاف ومئتين وستة وعشرين. ها? ايه لكن
6. 01:16اه اخذنا الذي قبله. نعم اللي قبله اخذناه. طيب بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
7. 01:31محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زال الحافظ المنذري رحمه الله
8. 01:46الله تعالى يورد الاحاديث المتعلقة في الترغيب في الزهد. ومرت معنا مجموعة من الاحاديث حول هذا الامر. ومنها هذا الحديث حديث ابي الدرداء. ولعل
9. 02:01لكم تذكرون في باب الصدقات آآ تكلمنا حول هذا الحديث ببعض الفوائد ولكن لا بأس ان نذكر شيئا من هذه الفوائد يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما طلعت شمس
10. 02:16ان قط الا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان اهل الارض الا الثقلين. يا ايها الناس هلموا الى ربكم فانما قل وكفى خير مما كثر. والهى. هذا الحديث يأتي
11. 02:31هذا السياق في ذكر الترغيب في الزهد في الدنيا. وقلنا لكم بان الزهد في الدنيا معناه هو ترك ما لا ينفع في الاخرة وليس معناه ترك الدنيا لا
12. 02:46وانما ترك ما لا ينفع في الاخرة. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم يخبر عن الله عز وجل لان هذا من امور الغيب انه ما تطلع شمس في يوم من الايام الا
13. 03:01وملكان يبعثهما الله جل وعلا بجنبتيها يناديان يسمعان اهل الارض الا الثقلين. والثقلان من هما? الانس والجان. يا ايها الناس هلموا
14. 03:16الى ربكم فانما قل وكفى خير مما كثر والهى. كثر والهى. ولو ان الناس سمعوا صوت الملكين لزهدوا في الدنيا. لزهدوا
15. 03:31وفي الدنيا لكن الله تعالى لم يسمع الثقلين صوت الملكان ولذلك اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا ولذلك هلموا الى ربكم
16. 03:46يعني الى طاعة ربكم وعبادة ربكم وهلموا الى الدار الاخرة وهلموا الى السبل والطرق اه الشرعية الصحيحة الصحيحة التي تقود الى الى الدار الاخرة
17. 04:01جزاك الله خير. اه فانما قل وكفى يعني من امور الدنيا اه خير مما كثر واله. ولذلك كثير من الناس الهتهم الحياة الدنيا فغرتهم الاماني وغرهم
18. 04:16اهل غرور ولذلك انصرفوا عن الاخرة واخلدوا الى الدنيا وفاتهم شيء عظيم ان لم يكن فاتتهم الاخرة كلها فقد فاتهم آآ شيء عظيم من امور الاخرة
19. 04:31ومثل ما ذكرت لكم بان هذا الحديث سبق شرحه وبيانه. نعم. قال وعن فضالة ابن عبيد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن هدي
20. 04:46للاسلام وكان عيشه كفافا وقناعة. نعم. قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا
21. 05:01الله بما اتاه. نعم. عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول طوبى لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع
22. 05:16وهذا ايضا من الاحاديث التي مرت معنا في مجالس سابقة وذكرنا لكم معنى طوبى وكلام اهل العلم ومنهم من قال بان طوبا هي شجرة في الجنة واستند الى حديث ثابت عن
23. 05:31النبي صلى الله عليه واله وسلم ان في الجنة شجرة وهي طوبى سماها النبي عليه الصلاة والسلام طوبى يسير الراكب مئة عام لا يقطعه يسير الراكب مئة عام لا
24. 05:46ضع هذه الشجرة وقيل بان اكمام الجنة تخرج من هذه الشجرة وفي هذا احاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقيل طوبى الجنة وقيل طوبى كلمة مدح وثناء كلمة مدح
25. 06:01مدح وثناء. طوبى لمن هدي للاسلام. يعني وفق للاسلام. واعتنق الاسلام. وكان عيشه كفافا وقنع. كان عيشه كفافا وقنع. يعني ان الله تعالى
26. 06:16جمع له اه الاخرة والدنيا. اما الدنيا فاخذ منها ما اه يكفيه للدار الاخرة. وهي الكفاف والقناعة. الكفاف ما يكفيه
27. 06:31اه من الضروريات والحاجيات. والقناعة ايضا لان القناعة كنز لا يفنى. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس
28. 06:46واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. ولذلك طوبى لمن وفق وهدي للاسلام فاعتنقه وعبد الله عز وجل. وكان عيشه كفافا وقنع
29. 07:01كان عيشه كفافا وقنع يعني اخذ البلغة من الدنيا البلغة من الدنيا ولم يخلد اليها ولم يغتر بها وانما اخذ منها ما يعبر به الى
30. 07:16الاخرة وقنعه الله عز وجل. قنعه فلم يكن ممن يلهث. وراء الدنيا وليس عنده مثل هذا السعار الذي عند اهل الدنيا. والذين اه نسوا الاخرة
31. 07:31نسوا الاخرة. والله جل وعلا توعد من نسيه بان ينساه سبحانه وتعالى. بان ينساه. وهذا الحديث كما ذكرت ايضا مرة شرحه وبيانه. ومن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
32. 07:46رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه بما اتاه قد هنا
33. 08:01تحقيق قد هنا للتحقيق. يعني هذا امر محقق. قد افلح فاز ونجا وفق من اسلم اسلم لله عز وجل
34. 08:16ان هداه الله عز وجل للاسلام. لان الذي يهدي الى الاسلام هو الله. قال جل وعلا انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. ولذلك ليس هناك نعمة مثل نعمة الهداية
35. 08:31للاسلام هذي نعمة يغفل عنها اهل الاسلام. اهل الاسلام الذين ورثوا هذا الدين يغفلون عن هذه النعمة وهي من اعظم النعم ومن اجل المنن. قال جل وعلا فمن يرد الله
36. 08:46ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. والدنيا كما مر معنا في حديث سابق ان الله تعالى يعطي المال من يحب ومن لا يحب
37. 09:01وفي لفظ ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. اما الدين يعني الاسلام فلا يعطيه الله الا من من يحب. فقد افلح من اسلم. والاسلام هو الاستسلام لله
38. 09:16توحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة من اهله. هذا هو تعريف الاسلام. هذا هو تعريف الاسلام الذي رضيه الله جل وعلا دينا. قال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا. قال جل
39. 09:31على ان الدين عند الله الاسلام. قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. الصحابة الذين كانوا يأتون النبي عليه الصلاة والسلام. يسألونه
40. 09:46وعن الاسلام يبين لهم صلى الله عليه واله وسلم ما هو الاسلام. ثم قال ورزق كفافا. رزق كفافا يعني رزق الرزق الذي يكفيه عن بذل ماء وجهه ويكفيه
41. 10:01السؤال ويكفيه يكفيه في اقامة العبودية لله عز وجل. لان الله تعالى انما خلق الدنيا لاجل اقامة العبودية لا كما يفهم بعض
42. 10:16حينما عكسوا الامر فاعتقدوا بان الانسان خلق للدنيا وهذه مغالطة مغالطة ولذلك الدنيا خلقت للانسان والدليل ان الانسان لا يبقى
43. 10:31ولو خلق لها لعمر فيها ولخلد فيها. وانما الدنيا خلقت للانسان حتى يقيم العبودية لله عز وجل. قال تعالى وما خلقت الجن والانس
44. 10:46الا ليعبدون يقول جل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد اي يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. قال جل وعلا
45. 11:01يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ولذلك اول مفتاح دعوة الانبياء ما هو? اعبدوا الله. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
46. 11:16ولذلك قال ورزق كفافا. رزق كفافا. مر معنا اثر عبد الله بن عمرو بن العاص. حينما جاءه رجل من من فقراء المهاجرين. يقول له الست انا من
47. 11:31المهاجرين قال الك زوجة? قال نعم. قال الك بيت? قال نعم. قال انت من الاغنياء. قال عندي خادم. قال انت من الملوك. ولذلك رزق كفافا. يكفيه وطبيعة النفس البشرية لا
48. 11:46اشبع طبيعة النفس البشرية لا تشبع. دائما النفس البشرية تنادي هل من مزيد? هل من مزيد? صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو كان لابن ادم واديان من ذهب
49. 12:01لتمنى الثالث ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب. ثم قال عليه الصلاة والسلام وقنعه الله بما اتاه. القناعة هذه القناعة خلق من اعظم
50. 12:16اخلاق ومن اجلها لماذا? لان لان القناعة تورث الطمأنينة والراحة وتورث السعادة وتورث الانسان آآ الاهتمام بالباقي
51. 12:31وترك الفاني وترك الفاني هذه هي القناعة. هذه القناعة. قال عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي باسناد صحيح. من حديث ابي هريرة واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. تكن
52. 12:46الناس. القناة الغنى ليس بكثرة العرض كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. الغنى ليس بكثرة العرض يعني المال. انما الغنى غنى القلب. وفي لفظ انما الغنى
53. 13:01غنى النفس غنى النفس كثير من الاغنياء ارباب الاموال ها هؤلاء فقراء اذا نظرت الى احوالهم فقراء لماذا? لافتقادهم لخلق القناعة افتقدوا الى
54. 13:16القناعة فافتقروا. ولذلك يلهثون وراء هذه الدنيا. يلهثون ولا يقنعون بما اتاهم الله عز وجل. فالقناعة نعمة من نعم الله. وبالمناسبة القناعة لا
55. 13:31توقف على قلة المال فقط. القناعة في كل شيء. اقنع بما اتاك الله من المال. اقنع بما اتاك الله من الوظيفة والدرجة الوظيفية. اقنع بما اتاك الله من السكن
56. 13:46الذي يكنك عن البرد والحر مثلا لان بعض الناس يسكن سكنا متواضعا على قدر احواله المادية لكنه ما يقنع ينظر الى اصحاب القصور
57. 14:01ويريد ان يكون مثلهم. يكون مثلهم ونسي من يبحث عن رصيف لينام عليه. يوجد من الناس من لا يجد مكانا ينام عليه ولو على
58. 14:16رصيف في الشارع ولما ونسي ايضا من يسكنون تحت الاشجار ومن يلتحف ومن يفترش الغبراء ويلتحف السماء ما عنده
59. 14:31لهم بيوت. ولذلك تجده يلهث. نسأل الله العافية والسلامة. كذلك القناعة في كل شيء. القناعة في كل شيء. بعض الناس لم يرزق بولد يقنع. يقنع لان الله تعالى على كل شيء قدير. وهو
60. 14:46الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. قال جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. والمقصود بان لا يفهم
61. 15:01احد ان القناعة تتوقف فقط على جانب المال. القناعة في كل شيء من امور الدنيا. لكن في شيء لا تقنع. بالدون منه. ما هو? ها? الدين
62. 15:16الدين دين الله عز وجل. لا تقنع باليسير منه فخذ ما شرعه الله عز وجل وفرضه وما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن جملة ذلك العلم
63. 15:31فهو من دين الله عز وجل. قال تعالى وقل رب زدني علما. قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون? وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول مرحبا بطالب العلم. مرحبا بطالب
64. 15:46بالعلم والمعنى بانك لا تقنع في قضية التدين والعبادة والاستقامة على المنهاج السليم وعلى الوسطية والاعتدال لا على الغلو والجفاء او
65. 16:01والتساهل وانما تسلك هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا تأملنا هذا الحديث نجد بان النبي عليه الصلاة والسلام الذي اتاه الله جل وعلا جوامع
66. 16:16يقول الكلمة او الجملة تحتها مضامين ومعاني عظيمة وكثيرة. جمع النبي عليه الصلاة والسلام خصال الفلاح في ثلاثة. اولا الاسلام والايمان
67. 16:31ثانيا الكفاف في الرزق. ثالثا القناعة. هذه خصال الفلاح. تأملها جيدا. وانظر فيها وانظر في حال السلف الصالح. رضي
68. 16:46الله تعالى عنهم وارضاهم. وفقوا للاسلام ففرحوا به. الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى اكتسيت من الاسلام سربالا. سعوا في طلب الرزق ورزقهم الله
69. 17:01عز وجل منهم من اغناه ومنهم من كان رزقه كفافا فرضوا بالكفاف. والثالث قنعوا بما اتاهم الله سبحانه وتعالى. فكن على هذا المسلك القويم
70. 17:16والمنهاج المستقيم الذي بينه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
71. 17:31وعليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وفي رواية كفافا. نعم هذا الحديث العظيم فيه دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الله تعالى
72. 17:46رزقه ورزق اله ال بيته من زوجاته واهل بيته قوتا يعني كفافا. ولذلك قال اللهم يعني يا الله هذا ومعنى اللهم. يا الله ابدلت الياء ميما في اخر
73. 18:01الكلمة يا الله! اجعل يعني صير رزق ال محمد قوتا. وفي رواية كفاه. فالنبي عليه الصلاة والسلام الذي ارسل الله جل وعلا
74. 18:16اليه ملكا يسأله ان يسير له جبال مكة واوديتها ذهبا وفضة كان يقول ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت ظل شجرة في يوم صائف
75. 18:31ثم تركها وانصرف. نزل جبريل عليه السلام باذن الله جل وعلا يخيره هل يكون آآ نبيا ملكا ام عبدا نبيا
76. 18:46فاختار العبودية صلى الله عليه واله وسلم وكان يقول ما لي وللدنيا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الله يدعو الله ان يجعل عيشه هو واهل بيته
77. 19:01اهل بيته كفاف كفاف. هذا هذا هو زهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهو لم يترك الدنيا ولن يجافه بالكلية. لان هذا يعود بالنقص على
78. 19:16الحقوق والواجبات التي اوجبها الله عز وجل. ولم يطلب الدنيا ويسعى وراءها صلى الله عليه وسلم. وانما كان يدعو الله تعالى بهذا الدعاء بالاعتدال. الاعتدال
79. 19:31منه صلى الله عليه واله وسلم وهو قدوتنا واسوتنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ولذلك الانسان لا
80. 19:46بأس بان يدعو يقول اللهم اجعل لرزقي كفافا او قوتا مثلا. ومعنى قوت القوت هو ما يقيم به الانسان الاود. يعني يقيم به الظروريات من الطعام والشراب
81. 20:01الملبس والمسكن له ولال بيته. هذا هو القوت. ورواية الكفاف هي هي تحمل هذا المعنى. بمعنى انه ما يكفيني. ما يكفيني. فلا يسعى الى ما
82. 20:16وزاد وهذا لا يعني اؤكد لاني احيانا بعظ الطلبة او بعظ من يستمع الينا ولو عبر الاثير قد يختطف الجملة اختطاف ويذهب ويوظفها اه من خلال
83. 20:31الفهم مغلوط. النبي عليه الصلاة والسلام بارك لاصحابه الذين سعوا في التجارة فاصبحوا اغنياء. ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام لام عثمان بن عفان على تجارته
84. 20:46عثمان ابن عفان ان صح التعبير امبراطور ماني ما لم عبد الرحمن بن عوف الذي رآه حتى انه قال لما تزوج قال على كم? قال على نواة من ذهب قال
85. 21:01كأنما احدكم ينحت جبلا يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام ما لامهم على التجارة. ابو بكر كان تاجرا مشهورا. كذلك بقية الصحابة رضي الله عنهم. بل قال كما
86. 21:16مر معنا نعم المال الصالح للرجل الصالح. في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم المال الصالح للرجل الصالح. يقول يا ام هاني اتخذي غنما اتخذي غنما. فالمقصود
87. 21:31بان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو الناس الى ترك الدنيا وانما يدعو الى العمل ويدعو الى الاكتساب الاحتراف والى امتهان المهن والى كسب المال بالطرق المشروعة
88. 21:46يمكن احيانا بعض مثلا في حال النبي عليه الصلاة والسلام رضي بالكفاف صلى الله عليه واله وسلم. لذلك لا يجوز لطالب علم ولا لمن يتصدر بالوعظ. اذا مثلا اه رأى
89. 22:01واحاديث الزهد وكذا وطبقها على نفسه ان يدعو الناس اليها مثلا وانما لابد ان يكون طرحه متوازن خطابه للناس لابد ان يكون متوازنا متوازنا
90. 22:16هذا هو منهج القرآن هذا هو منهج القرآن وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام حذر من التسول
91. 22:31من سؤال الناس اموالهم ها? لماذا? لان لان في هذا لجوء الى الدعوة والخمول والكسل ويحصل الانسان على الكسب باسهل طريق لكن بشرط ان
92. 22:46ان ان يريق ماء وجهه. يريق ماء وجهه. هذا الذي اباه النبي عليه الصلاة والسلام. حث على الاكتساب وكان يقول ان الصدقة لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب. فلذلك لا بد من
93. 23:01توازن لاني انا انبهت على هذا اه خشية ان يفهم بعض من يسمع هذا الكلام انه يترك الدنيا هذا غير صحيح وانما هي موازنة لكن احيانا قد يأتي بعض
94. 23:16الناس ويرى بان والله يطلب الكفاف. هذا تعامل به مع نفسك لكن لا تتعامل به مع مع غيرك. ما تتعامل به مع غيرك. ولذلك قد يوجد مثلا رب
95. 23:31اسرة عنده من التدين والتأله والتنسك ومجافاة الدنيا الشيء. لكن لا يجوز لك ولا يحل ان ان تسحب هذا على على زوجتك وعلى وعلى
96. 23:46على اولادك. لا تسحب هذا على زوجتك ولا على اولادك. مر معي في احد الدول بعد محاضرة تقدم رجل وقال بان يعني سألني سؤال وبانه نباتي ما يأكل اللحم. يقول واجب
97. 24:01اسرتي على ان يأكلوا الاشياء النباتية. يقول وهم يعاندونني. قلت انا لو كنت من اولادك عاندتك. بمعنى انه يريد من اسرته ان تكون على ما هو عليه. من مثلا ترك
98. 24:16الاشياء الحلال فلذلك يتنبه الانسان لهذا. نعم. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع
99. 24:31ميتة ثلاث اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله. نعم. قال وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
100. 24:46وسلم قال ما من عبد ولا امة الا وله ثلاثة اخلاء. فخليل يقول انا معك فخذ ما شئت ودع ما شئت فذلك ما له. وخليل يقول انا معك فاذا اتيت
101. 25:01باب الملك تركتك فذلك خدمه واهله وخليل يقول انا معك حيث دخلت وحيث خرجت فذلك عمله. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
102. 25:16مثل الرجل ومثل الموت كمثل رجل له ثلاثة اخلاء. فقال احدهم هذا ما لي فخذ منه ما شئت واعط ما شئت ودع ما شئت. وقال الاخر انا معك اخدمك
103. 25:31اذا مت تركتك وقال الاخر انا معك ادخل معك واخرج معك ان مت وان حييت. فاما الذي قال هذا ما لي فخذ منه ما شئت ودع ما شئت فهو ماله والاخر عشيرته
104. 25:46والاخر عمله يدخل معه ويخرج معه حيث كان. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل ابن مثل ابن ادم وماله
105. 26:01واهله وعمله كرجل له ثلاثة اخوة او ثلاثة اصحاب. فقال احدهم انا معك حياتك فاذا مت فلست منك ولست مني فهو ماله. وقال الاخر انا معك
106. 26:16فاذا بلغت تلك الشجرة فلست منك ولست مني. وقال الاخر انا معك حيا وميتا. نعم. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
107. 26:31ويتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله. وهذا الحديث حديث عظيم يشرح الصورة الحقيقية
108. 26:46من حيث النهايات. من حيث نهايات الانسان. فالانسان اذا مات تبعه ثلاثة اجناس. الاول المال. والثاني الاهل والثالث العمل
109. 27:01فيرجع اثنان ويبقى الثالث. يرجع المال والاهل ويبقى العمل. كل نفس بما كسبت رهين. ولذلك هل سمعتم احدا اخذ ماله معه في قبره
110. 27:16ابدا بل ان الورث لو غلب على ظنهم وليس تيقنوا غلب على ظنهم وجود مال في كفن ميتهم ولو كان من اعز الناس اليهم ها لنبشوا قبره
111. 27:31ولا اه شقوا كفنه ولاخرجوا المال. لا يرضون بان المال يذهب الى الى التراب. هذا هو هذه خريطة حياة الانسان. وهذه هي نهاية الانسان
112. 27:46ونحن ابناء الدنيا الان اذا شيعنا جنازة نشوف اهل الميت آآ في حالة حزن وآآ منهم من يبكي ومنهم من هو متألم ثم يرجعون
113. 28:01تقبلون المعزين يستقبلون المعزرين ولا يأخذ الميت معه ولا درهما واحدا وانما الذي يكون معه هو العمل هو العمل ولذلك قال عليه
114. 28:16الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاث. مال اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان اللي هو الاهل والمال ويبقى العمل. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد
115. 28:31هذا توضيحا بضرب المثال. وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم بامته ومن تيسير الامور لهم وعليهم. كان يضرب الامثلة صلى الله عليه واله وسلم
116. 28:46والمثال في الغالب ينطبع في الذهن اكثر من القول. لان المثال الحقيقي الذي آآ يذكر من خلال واقع هذا امر
117. 29:01هذا امر يقيني. فهنا تجد الشخص مع المثال اه اه تنطبع صورة المقال. سورة المقال. النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من عبد
118. 29:16ولا امة. ما من عبد يعني عبد لله عز وجل. لاننا نحن كلنا عبيد الله. وامة يعني امرأة والنساء كلهن اماء الله. اماء الله. الجميع عبيد الله
119. 29:31الله ما من عبد ولا امة يعني جميع ما جميع خلق الله عز وجل الا وله ثلاثة اخلاء جمع مفردها خليل يعني صاحب. صاحب
120. 29:46ذكر عليه الصلاة والسلام هؤلاء الثلاثة. فقال فخليل يقول انا معك فخذ ما شئت ودع ما شئت. قال فذلك ماله. هذا المال هو المصاحب
121. 30:01الانسان في حله وترحاله في اه ظعنه واقامته في جميع احواله. المال يصاحب الانسان يصاحب الانسان والمال يقول له مثل ما يقول مثل ما
122. 30:16ظرب النبي عليه الصلاة والسلام المثل يقول يقول له انا معك خذ ما شئت ودع ما شئت وهذي حال الانسان مع مع الاموال يأخذ ما يشاء ويترك ما يشاء قال وخليل يعني وصاحب
123. 30:31يقول انا معك فاذا اتيت باب الملك تركتك يعني انا ساكون معك ومصاحب لك لكن اذا وصلت الى باب الملك سأتركك فذلك خدمه واهله
124. 30:46وهنا شبه باب شبه القبر بباب الملك. لان الانسان اذا وصل الى القبر رجع الاهل والخدم والمال. قال وخليل يقول انا
125. 31:01حيث دخلت وحيث خرجت فذلك عمله. انا معك حيث دخلت وحيث خرجت وهذا هو العمل. كل نفس بما كسبت رهينة. وفي رواية الرواية الاخرى
126. 31:16التي عند الطبراني في الاوسط قال مثل الرجل ومثل الموت هذا الان مثل النبي عليه الصلاة والسلام بصورة اخرى مثل الرجل ومثل الموت
127. 31:31كمثل كمثل رجل له ثلاثة اخلاء. فقال احدهم هذا مالي فخذ منه ما شئت. واعط ما شئت ودع ما شئت. وقال الاخر انا معك اخدمك
128. 31:46فاذا مت تركتك. وقال الاخر انا معك ادخل معك واخرج معك. ان مت وان حييت. ثم فصل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الاخلاء الاصدقاء. قال فاما الذي قال هذا مالي
129. 32:01فخذ منه ما شئت ودع ما شئت فهو ما له. فهو ماله. والاخر عشيرته. والاخر عمله يدخل معه ويخرج معه حيث كان
130. 32:16لذلك على الانسان ان يجتهد بالاعمال الصالحة. وان يحب الاعمال الصالحة. فاذا احب الاعمال الصالحة وفق اليها. واذا وفق الى هذه الاعمال
131. 32:31انسته في وحشته في القبر. وفي وحدته في القبر. ولذلك لا احد يؤنسه لا زوجة ولا زوج ولا مال ولا صديق ولا عشيرة. ولا سيارة
132. 32:46ولا بيت ولا ذهب ولا فضة الذي يؤنسه في وحدته ووحشته في القبر هو هذا العمل الصالح. هذا العمل الصالح الذي يكون سببا بعد رحمة الله عز وجل بفتح
133. 33:01قطاق الى الجنة. يأتيه من روحها وريحانها الى ان تقوم الساعة. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ابن ادم وماله
134. 33:16واهله وعمله كرجل له ثلاثة اخوة او ثلاثة اصحاب. فقال احدهم انا معك حياتك فاذا مت فلست منك ولست مني فهو ماله. وقال الاخر انا معك فاذا بلغت
135. 33:31تلك الشجرة فلست منك ولست مني وقال الاخر انا معك حيا وميتا. الذي يبقى مع الانسان في حياته وبعد وفاته هو العمل الصالح. العمل الصالح
136. 33:46ولذلك الانسان يجب عليه ان يحب الاعمال الصالحة. لماذا? لانها هي التي تبقى. هي التي تبقى. اما هذه الاموال فانت تستطيع ان تعمل فيها صالحا باداء الزكاة والصدقة
137. 34:01وبالقيام على الواجبات من النفقات وغيرها. وكذلك الاصحاب والاهل تستطيع ان تكتسب من خلالهم عملا صالحا. وذلك اه يعني
138. 34:16قيام على ما امرك الله جل وعلا القيام به في التعامل معهم نسأل الله تعالى من فضله ونسأله جل وعلا التوفيق الدائم. نعم. قال وعن ابي هريرة
139. 34:31رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العبد مالي مالي انما له من ماله ثلاث ما اكل فافنى او لبس فابلى او اعطى فاقنى وما سوى
140. 34:46وذلك فهو ذاهب وتاركه للناس. نعم. قال وعن عبد الله بن الشخيري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم
141. 35:01مالي وهل لك يا ابن ادم مما من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول العبد يعني كل عبد مالي مالي
142. 35:16وهذه طبيعة النفس البشرية. لان الله تعالى ركز حب المال في النفوس. فهو مطبوع حب المال مطبوع ومركوز في النفوس. قال جل وعلا وتحبون المال حبا جما
143. 35:31قال جل وعلا وانه لحب الخير لشديد. ولذلك الله عز وجل خلق الانسان وجعله ميال الى محبة المال. وهذه جبلة وطبيعة. ولذلك هو يقول ما لي ما لي. هذي
144. 35:46الانسان يقول مالي مالي ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام انما له من ماله ثلاث انما له من ماله ثلاث ما اكل فافنى او لبس فابلى او اعطى فاقنى
145. 36:01وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس. هذا الحديث يشير الى ان المال فيه ثلاثة منافع او ثلاث منافع. اثنتان تزولان
146. 36:16منفعتان تزولا ما هما الاكل واللبس واللبس منفعتان ينتفع بهما الانسان يأكل ويلبس لكنها تزول ومنفعة تبقى
147. 36:31ما هي الصدقة? قال او اعطى فاقنى او اعطى فاقنى وفي الحديث الاخر او تصدقت فامظيت او تصدقت فامضيت جاء في الحديث الاخر يقول
148. 36:46عبد الله ابن الشخير رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما أكلت فافنيت
149. 37:01او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. هذه منافع المال. ما تأكله يفنى. وما تلبسه يبلى. وما تتصدق به يبقى. ما
150. 37:16تتصدق به يبقى بل انما تتصدق به يضاعف لك اضعافا كثيرة. قال جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت
151. 37:31سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. يقول جل وعلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات
152. 37:46يربيها جل وعلا وينميها لعبده. قال جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام بناقة مختومة. يعني عليها كل ما يمكن ان يستفاد
153. 38:01منها قال هذه في سبيل الله. قال لك بها سبعمائة ناقة يوم القيامة. كيف يضاعف الله عز وجل الاجر? ولذلك الانسان يجب عليه ان ينظر الى
154. 38:16كما يبقى لا ان ينظر الى ما يزول ويفنى. لا ان ينظر الى ما يزول ويفنى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا في موعظة من من
155. 38:31من اعظم المواعظ التي آآ تهز الاركان وتحرك الجنان وتدعي للانسان ينتبه لان الانسان في هذه الدنيا قد يغفل قد يغفل سمعتم
156. 38:46احدا يعني لبس ثوبا فبقي طوال عمره. الثياب تبلى والاكل يفنى والشراب يذهب. ولا تبقى الا الصدقات الاعمال الصالحة. هذا هو الزهد الحقيقي في واقع الامر
157. 39:01ان تأكل وان تشرب وان تلبس مما احل الله واباه. لكن الا تنسى الدار الاخرة. فالصدقة هي التي تبقى. وما هو من امور الدنيا يذهب
158. 39:16نعم نعم قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس
159. 39:31كنفتيه فمر بجدي اسك ميت فتناوله باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم? فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به
160. 39:46الا تحبون انه لكم? قالوا والله لو كان حيا لكان عيبا فيه. لانه اسك فكيف وهو ميت? فقال والله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم. نعم
161. 40:01قال وعن اب قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة قد القاها اهلها فقال والذي نفسي بيده لا الدنيا اهون على الله من هذه
162. 40:16على اهلها وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بدنة قوم فيها سخلة ميتة. فقال ما لاهلها فيها حاجة? قالوا
163. 40:31يا رسول الله لو كان لاهلها فيها حاجة ما نبذوها. فقال والله لا الدنيا اهون على الله من هذه السخلة على اهلها. فلا الفينها اهلكت احدا منكم. نعم. قال
164. 40:46قال ورواه احمد من حديث ابي هريرة ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسخلة جرباء قد اخرجها اهلها. فقال اترون هذه هينة على اهلها? قالوا نعم
165. 41:01قال لا الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. نعم. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح
166. 41:16بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. احسنت. هذه الاحاديث التي سمعناها ايضا فيها حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على اصحابه وعلى امته. في
167. 41:31وتذكيرهم وفي نصيحتهم فعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على هداية امته وعلى آآ بيان
168. 41:46الحق لهم قال جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومن حرصه صلى الله عليه واله وسلم انه ما
169. 42:01كان يكتفي فقط بالقول والموعظة القولية وانما كان صلى الله عليه واله وسلم يضرب الامثال وكان صلى الله عليه وسلم يهتبل الفرص التي يستطيع من خلالها
170. 42:16ان يعظ اصحابه اذا حصل امر في مشهد من المشاهد مثلا. فهذا النبي عليه الصلاة والسلام مر بالسوق داخلا من بعض العالية. والناس كنفتيه يعني عن يمينه وعن
171. 42:31شمال محيطين به صلى الله عليه واله وسلم. فمر بجدي اسك ميت. الجدي هو ولد الضأن ولد الضأن جدي معروف ولد
172. 42:46ظأن صغير ميت اسك يعني معيب. لاحظ جدي لا قيمة له ميت واسك. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقتنص هذه اه اقتنص
173. 43:01اه فرصة حينما رأى هذا الجدي واراد ان يعظ اصحابه صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام ايحب ايكم يحب ان هذا له بدرهم
174. 43:16من الذي يحب ان هذا الجدي الاسك المعيب الميت له بدرهم? فكان جواب الصحابة الطبيعي رضي الله عنهم ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به ماذا نصنع بهذا الجدي
175. 43:31الميت الاسك. هكذا رد الصحابة رضي الله عنهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتحبون انه لكم? تحبون ان يكون لكم? قالوا والله يا رسول الله لو كان حيا
176. 43:46لكان عيبا فيه لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت? فقال عليه الصلاة والسلام والله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم. الله اكبر
177. 44:01والله هنا قسم اقسم النبي عليه الصلاة والسلام وحروف القسم ثلاثة الواو والتاء والباء بالله وتالله ووالله قال والله للدنيا اهون
178. 44:16على الله من هذا عليكم. انتم الان استهنتم في هذا الجدي الميت الاسك المعيب. والنبي عليه الصلاة والسلام يحاورهم وحوارهم مع النبي عليه الصلاة والسلام رفظ
179. 44:31ان يكون هذا الجدي لهم ولو كان حيا. لانه معيب. فكيف اذا كان ميتا? قال الدنيا هذه الدنيا بما فيها من يعني الزينة التي ذكرها الله عز وجل
180. 44:46من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ها? وما فيها من الملك العظيم. قال والله للدنيا اهون على الله من هذا اهون
181. 45:01وعلى الله من هذا اهون على الله من هذا عليكم. له كيف انهم هم يعني حينما قيل قال لهما النبي عليه الصلاة والسلام ترضون انه لو قال يا رسول الله كيف نرضى بانه لنا
182. 45:16كذلك الله عز وجل الدنيا عنده لا تسوى جناح باول. وفي الحديث الاخر انه مر بشاة ميتة قد القاها اهلها. فقال والذي نفسي بيده وهذا من اكثر
183. 45:31دعاء النبي من اكثر حالف النبي عليه الصلاة والسلام. لا الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. اهل هذه الشاة ماذا فعلوا بها? رموها. رموها. ولذلك الدنيا هذه لا تسوى عند الله
184. 45:46على شيء. وفي حديث ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بدمنة قوم. الدمنة المكان الذي يجمع يعني مثل المزبلة. يجمع فيه الدمن والاوساخ. مر بدنة
185. 46:01قوما فيها سخلة ميتة. والسخلة هي الانثى من من ولد الظان. والظأن اما يعني الغنم طبعا اما ظأن واما معز. السخلة من ولد المعز السخلة. فقال
186. 46:16ما لاهلها فيها حاجة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى هذه السخلة الميتة التي رماها اهلها. قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه ما لاهلها في
187. 46:31حاجة ما لهم حاجة فيها? فقالوا يا رسول الله لو كان لاهلها فيها حاجة ما نبذوها. ما طرحوها على هذه المزبلة. فقال عليه الصلاة والسلام والله لا الدنيا اهون
188. 46:46والله من هذه السخلة على اهلها. فلالفينها اهلكت احدا منكم. فلالفينها اهلكت احدا منكم يعني لا اجد الدنيا قد اهلكت احدا منكم. وهلاك الدنيا للانسان متى
189. 47:01اذا اخلد اليها واطمأن اليها ونسي حقوق الله عز وجل ونسي حقوق المخلوقين وهنا هنا يحصل الهلاك وفي
190. 47:16الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بسخلة جرباء قد اخرجها اهلها. يعني جرباء ميت قد اخرجها اهلها. فقال اترون هذه هينة على اهلها? قالوا نعم
191. 47:31يا رسول الله قال للدنيا اهون على الله من هذه علاهي. الدنيا هذه كلها اهون على الله عز وجل من هذه السخلة. وفي حديث سهل بن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام
192. 47:46قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ما سقى كافرا منها شربة ماء يعني لو كانت تسوى وتزن
193. 48:01عند الله جناح بعوضة. وهل جناح البعوضة يوزن? ما يوزن. هباءة. هباءة ما توزن. ولذلك بارك الله فيكم اذا تأملنا في احوال الانسان
194. 48:16تجده بانه يتقلب في اربعة دور او في اربعة اماكن او في اربعة احوال. اولا في بطن امه. ويمكث تسعة اشهر في
195. 48:31ما عليه اه بنو ادم. بني ادم هكذا يمكثون في الغالب تسعة اشهر في بطون امهات. ثم ينتقلون الى الدنيا. والدنيا
196. 48:46يعيش فيها الانسان ان قدر الله له حياة اكثر من عيشه في بطن امه فاين سبعين وثمانين سنة من تسعة اشهر? اين سبعين وثمانين تسعين ومئة سنة? من من تسعة
197. 49:01اشهر ثم بعد ذلك يموت وينتقل الى الدار البرزخية. الدار البرزخية. والبرزخ هو الحاجز بين الدنيا والاخرة. دار البرزخية الحاجز بين الدنيا والاخرة
198. 49:16ويمكث فيها مدة حتى تقوم الساعة. حينما يأذن الله جل وعلا بقيام الساعة. فكم يبقى الانسان في دار البرزخ? الله اعلم
199. 49:31يوجد من الناس الان من مات من مئات الاف السنين. وما زال في دار البرزخ اما في نعيم واما في عذاب. ينتظر ينتظر يوم القيامة والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران
200. 49:46فاين الدار البرزخية بالنسبة لهذه الدنيا التي عاش فيها الانسان ستين وسبعين وثمانين بالمئة قل مئتين في اناس ماتوا من الاف السنين ثم بعد ذلك
201. 50:01يأذن الله جل وعلا بقيام الساعة. فتكون هناك حياة ابدية سرمدية يعيش الناس فيها ابدية الله عز وجل. والله جل وعلا هو الحي
202. 50:16الذي لا يموت جل وعلا. الله لا اله الا هو الحي القيوم. فيعيش الناس ابدية الله عز وجل. وهذه الحياة نهايتها احد دارين. اما
203. 50:31جنة واما النار اعاذنا الله واياكم من النار. ليس هناك دار ثالث. فيعيش اهل الجنة في الجنة ابد الاباد. ابد الاباد يعيشون في الجنة. ويعيش اهل النار ممن اشرف
204. 50:46وكفروا بالله عز وجل يعيشون في النار ابد الاباد. ابد الاباد. هذه هذه هي مراحل الانسان. واذا جئت الى الدنيا نجد بان نصوص القرآن
205. 51:01سنة ذكرت ميزان لهذه الدنيا بالنسبة للاخرة. اذا ما جئنا ما اه يعطاه الانسان في الجنة. النبي عليه
206. 51:16الصلاة والسلام. بين لنا هذه الدنيا هذه الدنيا بما فيها. هل يستطيع احد الان ان يقيم ما في الدنيا من ذهب فضة اموال من خيرات من بساتين من انهار
207. 51:31من قصور ما يستطيع احد. بين النبي عليه الصلاة والسلام مساحة هذه الدنيا بالنسبة لمن يدخل الجنة بذراع
208. 51:46ذراع الصوت قال النبي عليه الصلاة والسلام صوت احدكم في الجنة خير وفي لفظ افضل من الدنيا وما فيها. لاحظ الصوت يعني يقدر بذراع. السوط
209. 52:01مكان واحد في الجنة فقط مقدار الصوت مما يملكه اهل الجنة خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر. والجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
210. 52:16ببشر فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم في خالدون. يغمس اهل اهل الايمان غمسة في الجنة. ممن عانوا في هذه الدنيا
211. 52:31هل رأيتم يعني مر بكم حزن الم شئ? قالوا ابدا. يذهب كل ما مر عليهم من الم وحزن وفقر وحاجة مما قاسوه في الدنيا. اذا ما جئت الى الدنيا
212. 52:46هذي كلها بالنسبة الوزن. وزن هذه الدنيا. تزن ماذا? ما تزن شيء. شفت هذي الدنيا كلها? لا تزن عند الله شيء. لو كانت
213. 53:01الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء ابدا ما سقى منها كافر شربة ماء ولذلك الدنيا ليس لها وزن في الاخرة ما لها وزن في الاخرة هكذا قال
214. 53:16صلى الله عليه واله وسلم. اذا ما جئنا الى العمر الذي قضاه الانسان في الدنيا مع ما سيبقى في الاخرة. هل من العقل
215. 53:31الذي عرف بان الحياة الاخروية حياة ابدية. ان يجعل الدنيا ان يجعل للدنيا نسبة مع الاخرة. ابدا. وما وما متاع متاع
216. 53:46الحياة الدنيا الا قليل قليل ليس بشيء الدنيا مع الاخرة ليست بشيء كذلك ما يتعلق بقضايا كثيرة
217. 54:01يعني اذا ما تأملنا نجد بان بان النصوص الشرعية ارادت ان ان ترسم صورة عن حقيقة هذه الدنيا حتى يخف
218. 54:16اللهاث والسعار والركظ وراء هذه الدنيا والاخلاد اليها. والاخلاد اليها. هكذا يعني اراد نبينا عليه الصلاة والسلام من هذه الاشياء
219. 54:31كذلك حديث الجدي الاسك. هذه قيمة الدنيا بالنسبة للاخرة. هذه قيمة الدنيا بالنسبة للاخرة. اهون عند الله عز وجل من هذا الجدي
220. 54:46الاسك على اهله لما رموه في المزبلة. رموه في المزبلة حتى ما اكرموه ورموه مثلا في حفرة ولا دفنوه. ووضعوه في مكانه هكذا الدنيا عند الله عز وجل. نسأل
221. 55:01الله تعالى ان يبصرنا واياكم. وان يلهمنا رشدنا وان يجعلنا واياكم ممن عمل للاخرة. نعم. قال وعن سلمان رضي الله عنه قال جاء
222. 55:16قوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم الكم طعام? قالوا نعم. قال فلكم شراب? قالوا نعم. قال فتصفونه? قال قالوا نعم. قال وتبرزوا
223. 55:31مخزونة? قالوا نعم. قال فان معادهما كمعاد الدنيا. يقوم احدكم الى خلف بيته فيمسك انفه من نتنه. قال وعن الضحاك بن سفيان رضي الله عنه ان رسول
224. 55:46صلى الله عليه وسلم قال له يا ضحاك ما طعامك? قال يا رسول الله اللحم واللبن. قال ثم يصير الى ماذا? قال الى ما قد علمت. قال فان الله تعالى ضرب
225. 56:01وما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا. قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مطعم ابن ان مطعم ابن ادم جعل مثلا للدنيا
226. 56:16وان وان قزحه وملحه فانظر الى ما يصير. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كعادته وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام انه كثيرا ما يعظ اصحابه
227. 56:31والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وكان ينتهز الفرص التي التي يدخل فيها الى الناس ليعظهم وليذكرهم. فحديث سلمان حينما جاء قوم
228. 56:46الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال لهم الكم طعام? وقد يرى النبي عليه الصلاة والسلام من بعض الناس مثل اقبال الى الدنيا فيردهم الى الاخرة. واذا رأى من بعض الناس انصراف عن الدنيا
229. 57:01وميول الى الاخرة على حساب الحقوق والواجبات ردهم الى طريق الاعتدال صلى الله عليه وسلم. سألهم الكم طعام? قالوا نعم. قال فلكم شراب? قالوا نعم. قالوا
230. 57:16قال صلى الله عليه وسلم فتصفونه يعني تعتنون به تختارون الطيب وتنتقون الحسن من هذا الطعام? قالوا نعم. قال وتبرزونه? قالوا نعم
231. 57:31يعني يخرج منكم برازا. قال فان معادهما كمعاد الدنيا. يقوم احدكم الى خلف بيته فيمسك انفه من نتن. وهذي سبحان الله العظيم تمثيل عجيب من النبي عليه الصلاة
232. 57:46والسلام عن الدنيا. فالطعام والشراب هو زينة من زينة الحياة الدنيا. والانسان يعتني بالطعام الطيب والشراب الطيب. لكن انظر الى نهايته. هكذا الدنيا. الدنيا بما فيها من
233. 58:01بما فيها من نضارة بما فيها من من خضرة هذه نهاية الدنيا هذه نهاية الدنيا انت يا عبد الله وانت يا امة الله اذا متما من الذي يسعى في دفنكما
234. 58:16اقرب الناس اليك. شف اقرب انسان اليك هو الذي يسعى في دفنك. وهو الذي يسعى في تجهيزك. هذا هذا مثال على ان الدنيا هذه الدنيا لا تسوى ان الانسان
235. 58:31يميل اليها هذا الميول وينسى الدار الاخرة. ولذلك شبه النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا بهذا الطعام طعام جميل ويختاره الانسان وينتقي ثم ماذا? نهاية
236. 58:46براز اكرمكم الله واكرم الله المجد هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال عليه الصلاة والسلام ضحاك الضحاك بن سفيان يا ضحاك ما طعامك? قال يا رسول
237. 59:01اللحم واللبن قال ثم يصير الى ماذا? قال الى ما قد علمت وهذا من ادبه رضي الله عنه. تأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام لان نهاية الطعام لا تحتاج الى الى يعني ذكاء او فهم
238. 59:16او اجتهاد او اعمال فكر مثلا قال الى ما قد علمت يا رسول الله وهذا من ادبه رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم فان الله تعالى ضرب ما يخرج من ابن ادم
239. 59:31للدنيا مثلا للدنيا والمعنى انك يا ابن ادم مهما تكلفت في تحسين الطعام وتزيين الشراب وفي جعله في احسن صورة وانتقاء الطعام
240. 59:46الذي المادة الغذائية فيه قوية. وطيبة ها الا انه صائر الى حال مستقذر. هكذا هي الدنيا. هكذا هي الدنيا مهما
241. 1:00:01زينت لك فان مصيرها افول وخراب ودمار. ما لك يذهب الى ورثتك وزوجك وزوجتك تتزوج بعدك. وسيارتك تذهب الى ابنائك
242. 1:00:16وهكذا تذهب عنك الدنيا ولا يبقى معك الا الا العمل. الا العمل. لذلك قال عليه الصلاة والسلام فان الله ظرب ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا. ثم قال
243. 1:00:31قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ابن كعب ان مطعم ابن ادم جعل مثلا للدنيا وان قزحه ما معنى قزحه? تبله التوابل هذه تعرفون بان الناس يعني
244. 1:00:46اذا اراد ان يقدم الطعام الشهي وان يفتخر به اه يضيف اليه التوابل هذي. التوابل حتى يستسيغ اكله وايضا يرغب في في في تناوله. قال
245. 1:01:01وان قزحه ومدحه. انظر الى ما يصير. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله وقفنا عند حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
246. 1:01:16ان مطعم ابن ادم ان مطعم ابن ادم جعل مثلا للدنيا يعني ما يأكله ويشربه الانسان جعل مثلا للدنيا وان قزحه يعني تبله تبله توابل
247. 1:01:31يملحه او عفوا توابل غير الملح. قال وملحه. يعني اضاف اليه الماء تبله. فانظر الى ما يصير. فانظر الى ما يصير. هذا في الواقع هي صورة الدنيا وحقيقة الدنيا. ولذلك يقول
248. 1:01:46شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه ان الله جعل الطعام ان الله جعل طعام ابن ادم وما يخرج منه مثلا للدنيا فانه وان قزحه وملحه
249. 1:02:01فلينظر الى ماذا يصير? فما اغتر بها ولا سكن اليها الا ذو همة دنية. وعقل حقير وقدر خسيس. والمعنى بان من مال الى الدنيا
250. 1:02:16ميلا انساه الدار الاخرة فانه في واقع الامر قد ضيع اخرته بدنياه. نسأل الله السلامة. نعم. قال وعن ابي هريرة
251. 1:02:31رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم. نعم. اه
252. 1:02:46حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم مضى طبعا في بداية آآ
253. 1:03:01مجالس الترغيب والترهيب شرح هذا الحديث والوقوف معه. ولكن لا بأس بان نذكر بعض الفوائد. قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الدنيا ملعونة يعني مطرودة. لان اللعن في لغة العرب
254. 1:03:16الطرد والابعاد ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. ثم استثنى النبي صلى الله عليه واله وسلم اشياء تفسر لنا معنى اه الدنيا
255. 1:03:31ملعونة حتى لا يفهم الانسان هذا الحديث غلطا من الناس من يذهب الى ظاهر الحديث ثم يفسره تفسيرا مغلوطا طالب
256. 1:03:46العلم يجمع الاحاديث في الباب الواحد. ولا يحكم على الشيء من خلال حديث واحد. قال الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم. وجاء في لفظ وعالم ومتعلم
257. 1:04:01ولذلك ابو العباس ابن تيمية شيخ الاسلام رحمة الله عليه قال عن هذا الحديث كيف آآ كيف يصح ان الدنيا ملعونة
258. 1:04:16وليس من رزق ولا نعمة الا على ظهرها. كيف يصح ان الدنيا ملعونة وليس من رزق ولا نعمة الا على ظهرها. وقد قال تعالى
259. 1:04:31فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. وانما يذم منها حرام من غير وجهه. وانما يذم منها حرام من غير وجهه
260. 1:04:46او حلال على سبيل التكاثر والتفاخر. وما يقتنى قصد المباهاة والمماراة. فذلك الذي هو ممقوت
261. 1:05:01لذوي الالباب. فذلك هو الذي هو ممقوت عند ذوي الالباب. اذا بهذا يتضح معنى الحديث وان قول وان قول النبي صلى الله عليه
262. 1:05:16وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها انما ما اخذ من حرام من غير وجهه وكذلك مباحات يراد بها التكاثر والتفاخر والممارسة
263. 1:05:31اه وايضا ما يقتنيه الانسان لهذا القصد ولهذا الغرض. اما هذه الدنيا ففيها مساجد الله وفيها انبياء الله وفيها اه اولياء الله وفيها
264. 1:05:46الصالحون من عباد الله وفيها يتلى القرآن وفيها يتلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفيها بذل المعروف وفيها الاشياء الكثيرة من العبادات
265. 1:06:01والطاعات والقربات. فلا بد من فهم هذا الحديث على على وجهه. نعم. قال وعن المستورد اخي بني فهر رضي الله عنه قال قال رسول
266. 1:06:16الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم. واشار يحيى ابن يحيى بالسبابة. فلينظر بما يرجع. نعم. ايضا هذا
267. 1:06:31ضمن بيان النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة الدنيا. وانها لا تزن عند الله شيء. فمن حيث الوزن تزن ماذا? لا غلط. ما تزن جناح بعوضة
268. 1:06:46جناح بعوضة ما تزن. لو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة. ما سقى منها كافرا شربة ماء. هذه الدنيا بالنسبة للاخرة من حيث العمر الزمني. كم
269. 1:07:01قليل. وما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. يتذكر الانسان فيها الاعمال الصالحة. الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض. نتبوأ من
270. 1:07:16من الجنة حيث نشاء. اه كيف? في شيء? الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. اذا جئنا للكيل
271. 1:07:31الدنيا هذه كلها مكيالها عند الله عز وجل لا شيء. كما يضع احدكم اصبعه في اليم يعني المحيط الكبير
272. 1:07:46محيط الكبير اذا وضعت اصبعك في اليم ثم اخرجته نقص المحيط ها ما ينقص شيء. هكذا الدنيا وزنها وكيلها ومقدارها عند الله سبحانه وتعالى
273. 1:08:01ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم واشار يحيى ابن يحيى احد رواة الحديث بالسبابة لينظر بما يرجع
274. 1:08:16فقد يرجع ببلل قليل لكنه ينتهي. اما نعيم الجنة فانه لا ينتهي. لا نهاية لنعيم الجنة. نعيمها دائم وظل
275. 1:08:31نعيمها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. فحتى نعيم الدنيا ينتهي. نعيم الدنيا مع ما فيه من المنغصات
276. 1:08:46مخدرات ينتهي. ما يوجد احد على وجه الارض تنعم الا وتنكد وتنغص. ابدا ما في نعيم خالص في الدنيا. اما نعيم الاخرة
277. 1:09:01فلا شائبة له لا شائبة فيه ولا تكدير معه. نعيمها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا. وعقبى الكافرين النار. يقول الله جل وعلا فيها ما تشتهيه الانفس
278. 1:09:16الاعين وهم فيها خالدون. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. لا يموتون ولا يمرضون
279. 1:09:31وما يأكلونه يخرج رشحا مسكا. مسكا هكذا اهل الجنة. ولذلك الله جل وعلا اعد لاهل الايمان هذه الجنة
280. 1:09:46اعد لاهل الكفران والشرك النار نسأل الله ان يعيذنا واياكم من النار. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد
281. 1:10:01الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة. ان اعطي رضي وان لم يعط سخط. تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه
282. 1:10:16مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يأذن له وان شفع لم يشفع. نعم هذا الحديث ايضا مر معنا في
283. 1:10:31كتاب الرباط ووقفنا ايضا معه وقفات والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام هنا لما قال تعس عبد الدينار آآ وتعس عبد الدرهم وتعس عبد الخميصة اراد
284. 1:10:46هؤلاء الذين اخلدوا الى الارض وانكبوا على الدنيا وآآ غزت الدنيا قلوبهم حتى تربعت واستقرت في سويدائها حذر النبي عليه الصلاة ولذلك جعلهم عبيد
285. 1:11:01لهذه الاشياء آآ وان كانت هذه الاشياء مما خلقها الله واباحها للانتفاع وللتوصل الى طاعته لكن من الناس من آآ كانت هذه الاشياء سببا من اسباب
286. 1:11:16حيلولته بينه وبين الله عز وجل. قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميس ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. هذه احوال اهل الدنيا. احوال اهل الدنيا ان
287. 1:11:31رضي وان لم يعطى سخط ولذلك تجد اغلب الناس راضين عن الله متى? وقت العطاء الصحة والعافية والغنى يقول دائما حتى بعضهم يقول الله راضي عني هو ما يصلي ليش
288. 1:11:46لان الله يمده ويغذيه بالنعم. لكن ان ابتلي سخط. ان راحت عنه الدنيا سخط والعياذ بالله. وانقلب على وجهه. وربما قال الهجر من القول
289. 1:12:01وتسخط على القدر والعياذ بالله. ان اعطي من الدنيا رظي حتى انه يزكي نفسه. يقول الله راظي عني وقد يكون هو منغمس في الذنوب والاثام والخطايا. وان لم يعطى سخط كما قال تعالى
290. 1:12:16نعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. ثم قال التعس وانتكس وهذا الدعاء عليه. وان شئت فلنتقش. ان شيك فلا انتقش. دخلت الشوكة في في جسمك
291. 1:12:31ثم قال طوبى لعبد هذا مضى آآ في محله نعم قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب
292. 1:12:46فدنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقى على ما يفنى. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من احب دنياه اضر باخرته. والمقصود
293. 1:13:01حب الدنيا هنا الحب الذي ينسي الاخرة. هذا المعنى بحيث انه قدم الدنيا على الاخرة. ومن احب اخرته اضر بدنياه. بمعنى انه ترك من احب الاخرة حبا تجاوز
294. 1:13:16في حد الاعتدال اضر بالاخرة. فاثروا ما يبقى على ما يفنى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يظع ميزان لقظية التعامل مع الدنيا والاخرة. اذا احببت الدنيا
295. 1:13:31حبا بالغت فيه وقدمت الدنيا على على امور الاخرة اضريت بالاخرة ها اضريت باخرتك
296. 1:13:46وان احببت الاخرة حبا آآ تركت فيه الحقوق والواجبات عاد الظرر على دنياك عندك حقوق وواجبات ولذلك المسلم في توازن واعتدال
297. 1:14:01فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ثم قال عليه الصلاة والسلام فاثروا ما يبقى على ما يفنى. والمعنى اذا تعارظت الدنيا مع الاخرة يقدم الانسان
298. 1:14:16هذا الاخرة اذا تعارضت وهل يتعارضان? احيانا قد يتعارضان عند جنس من الناس يتعارض لكن اذا تعارض عنده امر الدنيا مع
299. 1:14:31امر الاخرة يقدم امرا يقدم الاخرة على الدنيا. والا يستطيع المسلم الموفق ان يجمع بين الدنيا والاخرة. بين الدنيا والاخرة. هكذا هو هدي
300. 1:14:46النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمن الناس وللاسف من يعتقد بان بان العمل للاخرة يضر بالدنيا. وهذا قد فهم
301. 1:15:01الامور فهما معكوسا منكوسا ومقلوبا. حتى ان بعض الناس الان وللاسف يقول انا اذا رجعت من الدوام ابدأ اقضي الصلوات الاربع الظهر والعصر والمغرب والعشاء
302. 1:15:16يصليها ليش? لماذا? كيف يقول لك والله يا اخي العمل عبادة. ها ما شاء الله يقول العمل عبادة يترك امر الله جل وعلا ويترك عمود الاسلام. وهل يتعارض العمل
303. 1:15:31بل مع الصلاة ما يتعارض العمل مع الصلاة. ولكن هو يتعلل ويحتمي خلف هذه الدعوة التي في يعني ظاهرها الصدق. ها? كلمة حق. لكن اراد بها باطل
304. 1:15:46اراد بها ان ان يخادع نفسه. ولكن لا يمكن ان يخدع الله عز وجل. منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والى يومنا والى يوم القيامة العمل ما يتعارض مع الصلاة
305. 1:16:01وما يتعارض مع الصيام وما يتعارض مع الحج ابدا. ابدا ما يتعارض. ولذلك الانسان اذا تعارض امر الاخرة مع امر الدنيا يجب عليه ان يقدم امر الاخرة
306. 1:16:16ولا يمكن ابدا ان يتعارضان لان الله تعالى شريعته شريعة عدل شريعة عدل المتأمل في الاحكام الشرعية يجد بان تتناغم مع الطبيعة البشرية
307. 1:16:31ولا تتعارض ولا تتناهى ابدا تتناغم وتتفق مع الطبيعة البشرية. وهذا عمل الناس الان منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا والى يوم القيامة. الناس يعمرون الدنيا
308. 1:16:46ويسعون لاخرتهم يعمرون الدنيا ويسعون الى الاخرة
309. 1:16:53ولذلك يتنبه الانسان ولابد ان يعلم بان مصير هذه الدنيا الى زوال كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله لابد ما يدري متى يلقى الله عز وجل فالواجب عليه ان
310. 1:17:08يعني يحذر وان يستعد للدار الاخرة وما يدري لعل اكفانه في الغيب تنسج ويباغته الموت ويفجأه الاجل
311. 1:17:23نسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم جميعا نلتقي ان شاء الله بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد