الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
3. 00:20اله الا الله وحده لا شريك له لي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
4. 00:30واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:36اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا ودعاء مستجابا انه خير مسؤول. اسأل الله تعالى ان يحفظ
6. 00:46ان يحفظنا واياكم واهل الاسلام انه خير مسؤول. آآ مجلسنا في هذا اليوم هو اكمال
7. 00:57آآ دروس بلوغ المرام وذلك عن طريق التعليم عن بعد عن طريق التعليم عن بعد نزولا عند رغبة
8. 01:08طلبة العلم وطالبات العلم في الاستمرار في التحصيل العلمي. فانني اه اكمل اه من حيث توقفنا. طبعا
9. 01:18انا وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه ابواب السلم والقرظ والرهن. ابواب السلم والقرظ والرهن
10. 01:28رحمة الله عليه جمع في هذه الاحاديث التي سيسردها اه احكام ثلاثة ابواب. الباب الاول السلم
11. 01:38والباب الثاني القرظ والباب الثالث الرحل. وهي من الابواب المهمة في الفقه. ولذلك ما من كتاب من كتب
12. 01:48الفقه في المذاهب الاربعة وفي غيرها الا
13. 01:52ونجد ان اهل العلم ذكروا هذه المسائل خاصة في كتاب البيوع
14. 01:59السلم والسلف. السلم والسلف. اه معناهما واحد. معناهما واحد. وبعض العلماء يذهب الى ان
15. 02:09السلام آآ غير السلف وان السلف فيه زيادة
16. 02:14لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان السلم والسلف واحد ولذلك جاء التعبير عنه في النصوص الشرعية وفي الاثار عن اصحاب النبي
17. 02:24صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام قال من اسلم
18. 02:29وفي لفظ من اسلف في الحديث كانوا يسلمون ويسرفون ومعنى السلم هو تعجيل
19. 02:39الثمن تأجيل الثمن وتأجيل المثمن
20. 02:45وتأجيل المثمن. طيب ما هي صورته? اولا قبل ما ادخل في سورة اه مسألة السلم ابين بان الشريعة الاسلامية شريعة عظيمة
21. 02:55وهذا الكلام ليس تنظيري وانما واقعي عملي. ولذلك جاءت جلب المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها
22. 03:05والتفتت الى مصالح الناس التفتت الى مصالح الناس ولذلك جاءت الشريعة فتناغمت مع احتياجات الناس ومع
23. 03:15ما يطلبونه ويحتاجونه ويضطرون اليه
24. 03:20اه كثيرا ما نذكر بان الاصل في الشريعة بالنسبة للمعاملات والعادات الحلو والاباحة والجواز
25. 03:28حتى يرد الدليل الذي ينهى بخلاف العبادات. العبادات الاصل فيها المنع والبطلان والتوقف حتى يأتي الدليل. اما المعاملات اما
26. 03:38فالاصل فيها الحل والجواز والاباح. ولذلك هذه القاعدة تمثل حقيقة اه تمثل اه يعني اه جانب مهم في
27. 03:48شريعة وفيها دعوة الى يعني ان يتحرك الناس في الجانب الاقتصادي وفي جانب المعاملات والتجارة وغير ذلك. طبعا اه
28. 03:58الناس ليسوا سواء في قضية القدرة على المال والقدرة ايضا على
29. 04:04الانتاج الانتاج. ولذلك جاءت الشريعة وسعت هذه الدائرة وظبطتها بظوابط اه
30. 04:14معينة ولذلك لعلكم تذكرون المجلس السابق تكلمنا على قضية آآ لما تحدثنا عن مسألة العرايا وكيف
31. 04:24الشريعة ظبطتها النبي نهى عن المزابنة وهي بيع التمر في اصول النخل آآ تمر على الارض
32. 04:34او يعني تمر اه مثلا والرطب في رؤوس الناس. فجاءت الشريعة وضعت مجموعة اه شروط وضوابط
33. 04:44لاباحة هذا الشيء لماذا? لان الحاجة تدعو اليه. كذلك عندنا مسألة السلم والسلف ايضا الحاجة تدعو الى السلم
34. 04:54تدعو الى السلم لكن بضوابط والشروط هذه الضوابط وهذه الشروط كلها في حماية المتبايعين في حماية اقتصاد الامة
35. 05:04ولذلك مثلا عندنا انواع التعامل انواع البيع والشراء على اقسام. اه القسم الاول تعجيل الثمن والمثمن. وبالمناسبة لما اقول المثمن
36. 05:17يعني المادة المشترى يعني مثلا انا اشتريت محمول او هذا المحمول هذا مثمن يسمى مثمن
37. 05:27اه كتاب يسمى مثمن هذا في المصطلحات مصطلحات الفقهاء هذا يقال مثمن
38. 05:34اه الكاميرا هذه مثمن مثلا. الثمن هو الذي ادفعه انا
39. 05:40والثمن هذا قد يكون نقود قد يكون آآ شيء مما يتمول من المال ليس بالضرورة ان يكون نقود يعني يجوز لي ان
40. 05:50اشتري مثلا هذا اشتريه بمال عندي المال ليس بالضرورة ان يكون نقود مثلا عندي بعير اشتري هذا ببعير مثلا
41. 06:00مثال اشتري هذا مثلا مثلا عشرة كيلو من التمر مثلا يجوز. اذا هذا النوع الاول تقديم الثمن وتعجيل المثمن. يعني مثل ما اغلب يعني
42. 06:14حالات الناس في البيع والشراء يذهب الى المتجر فيقدم الثمن ويستلم المثمن. النوع الثاني آآ
43. 06:24اه بيع اه اه تأجيل الثمن والتأجيل المثمن. ولعلكم اه تذكرون في مجلس سابق
44. 06:34ذكرنا من انواع البيوع المحرمة بيع بالكالا الدين بالدين. هذا لا يجوز شرعا. هذا لا يجوز شرعا. طيب النوع
45. 06:44ثالث تقديم المثمن وتأجيل الثمن. تقديم المثمن وتأجيل الثمن. وهذا يسمى البيع
46. 06:54بالدين يعني بالاصطلاح اللي عند عامة الناس. يأتي شخص ويقول والله انا ابغى اشتري هذا الشيء
47. 07:01اه ولكن ما عندي اه ما عندي الان نقد اشتريه بالاجل وهذا سأتحدث عنه في بيع الاقساط. وهذا طبعا مهم
48. 07:11انتباه له لانه نحتاج الى نرجعكم الى باب الربا الاصناف الربوية لان تعرفون آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما حدد
49. 07:21ما في الربوية والعلما آآ طردوا العلة في كل ما هو
50. 07:26يعني سواء اذا قلنا مطلق الثمانية في الذهب والفضة وعندنا الكيل وادخار والقوت في البقية
51. 07:36الاربعة على خلاف معروف سبق اننا ناقشناه
52. 07:41هذا يسمى البيع بالدين. البيع بالدين. يعني مثلا انا عندي اه انا لي عندي حاجة مثلا اشتري شيء
53. 07:50لكن ما عندي قيمته اروح مثلا الان في بعض الناس يذهب المتجر مثلا معين او دكان في بقالة او شيء يقول له سجل على الحساب يأخذ الشيء
54. 08:02ويسدد في اخر الشهر مثلا هذا بيع جائز هذا بيع جائز بشرط ان لا يكون في مسألة الربويات وانا
55. 08:12ذكرت لكم باني سأتحدث عن هذا باذن الله تعالى بعد قليل من خلال اه يعني ما يأتينا من ابواب. يعني مهم جدا وسبق انا ظبطناه في باب الربا
56. 08:22هذا جائز. طيب في نوع اخر وهذا هو موضوعنا الان وهو تقديم تقديم الثمن وتأجيل المثمن
57. 08:32هذا يسمى السلم تقديم الثمن وتأجيل المثمن. يعني اتي اشتري مثلا شيء
58. 08:39وهذا الشيء ما يسلمني الان صاحب البضاعة هذي او مالك هذا الشيء وانما باجل لكن انا اقدم له الثمن
59. 08:51يسمى السلم بارك الله فيكم وضحت الصورة اعتقد اني حاولت اني ابسط المسألة بتدرج حتى نصل الى سورة
60. 09:01يعني انت الان تأتي عندك مبلغ مالي تدفعه للبائع. البائع يقول لك انا بسلمك البضاعة بسلمك المنتج
61. 09:11بعد سنة بعد شهر بعد شهرين الى الحصاد كما سيأتي بحثه ان شاء الله من خلال مسألة اختلف فيها العلماء الى الحصاد الى
62. 09:21الجذاذ الى الموسم مثلا ها فالاستلام يكون متأخر. طيب ما الحكمة في ذلك? الحكمة في ذلك ان آآ
63. 09:31ظاهرة ظاهرة هذي صورة مسألة السلام. البائع يؤجل تسليم المثمن والمشتري يقدم الثمن
64. 09:41طبعا هذه ليست سآتي الى الشروط لا تستعجلون بارك الله فيكم لان هناك شروط يعني اذا اجل الثمن حرم الامر يعني اذا قال له والله انا
65. 09:51انا اسلمك بعد سنة وما سلمه المبلغ في مجلس العقد مثلا اه بطل البيع ما يصلح العقد هذا وهذا اللي ذكرته انا
66. 10:01قبل قليل من انواع من انواع البيوعات. اذا
67. 10:06هذي مسألة طيب ما ما الحكمة? ما الفائدة? ما المصلحة? المصلحة عظيمة وكبيرة. كثير من الناس الان اه ما عنده سيولة المالية لاشتراء
68. 10:16المواد الخام او لمثلا رعاية الاشجار او الزرع اللي عنده او اي شيء من الاشياء ما عنده القدرة فيحتاج الى ما
69. 10:26تم بالسيولة المالية حتى ينتج هذا الشيء ثم يسلم عليك. وانا محتاج الى هذا المنتج. محتاج الى هذا الثمر
70. 10:35وحاجتي ليست انية الان وانما اه يعني اه مآلهم حاجتي فيما بعد يعني لست مضطرا اليه. هذه صورة
71. 10:45بارك الله فيكم. بالنسبة للسلم جائز بالكتاب والسنة والاجماع جائز بالكتاب والسنة والاجماع. ولذلك الله عز وجل يقول
72. 10:55يقول واحل الله البيع وحرم الربا. والسلم من جملة البيوع. سلم من جملة البيوع
73. 11:02ويقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. ابن عباس رضي الله عنه وارضاه صح عنه
74. 11:12وانه قال في هذه الاية هي في دين السلم
75. 11:16قال هي في دين السلام. يعني هذه الاية جاءت في دين السلام. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
76. 11:26بدل الايات الشافعي رحمة الله عليه ورضي عنه آآ نقل الاجماع على
77. 11:34مشروعية السلام وعلى انه جائز
78. 11:37طبعا بالجملة مهم جدا اننا نقيد هذا بالجملة. بالجملة هذي من عندي انا لان الشافعي رحمة الله عليه كلمته قال اجمعت
79. 11:47ثم على جواز السلم فيما علمت فيما علمت. ولذلك لما اقول بالجملة ما معنى ذلك? بالجملة حتى اذا تخلف شرط
80. 11:57من الشروط التي جاءت بها النصوص الشرعية فان هذا لا يكون مباحا وانما يكون وانما يكون محرم. ولذلك الحاجة داعية وماسة الى
81. 12:07الى بيع السلم فان مصلحة البائع تقتضي قبض الثمن معجلا ليصلح ما يعني يملك ويريد ان يبيعه
82. 12:17ذلك المشتري اللي يحصل شرائه على الثمرة وايضا بسعر ارخص. عفوا بسعر ارخص. لانه دائما التاجر اذا كان
83. 12:30يحتاج الى السيولة النقدية يسمونها الان السيولة النقدية
84. 12:34فطبيعي جدا انه اه يرخص في الثمن سيرخص فيه الثمن
85. 12:41طيب اه يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. المدينة اذا جاءت في النصوص فالمقصود فيها
86. 12:52المدينة النبوية مدينة النبي عليه الصلاة والسلام وكانت تسمى يثرب
87. 12:58آآ قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام ثم سماها
88. 13:02المدينة لان يثرب كرهه النبي كره هذا الاسم. المأخوذ من التثريب فسماه المدينة. قال وهم يسلفون
89. 13:12في الثمار السنة والسنتين يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسرف في كيل معلوم ووزن معلوم
90. 13:25الى اجل معلوم متفق عليه. وللبخاري من اسلف في شيء. من اسلف في شيء. هذا الحديث العظيم. حديث ابن عباس
91. 13:34اه اصل في مسألة آآ مسألة السلم. طبعا انا ذكرت قبل قليل وقلت الادلة من الكتاب والسنة والاجماع. ذكرت دليل القرآن دليل الاجماع والسنة ارجأته لان
92. 13:47عندنا الاحاديث هذي كلها تشرح او تبين مسألة السلم، مسألة السلم. اه لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام
93. 13:58كانوا يسرفون في الثمار السنة والسنتين. اذا كانت هناك معاملات قبل الاسلام
94. 14:04منها ما هو الصحيح اقره النبي عليه الصلاة والسلام. ومنها ما هو باطل حرمه النبي عليه الصلاة والسلام. ومنها ما هو
95. 14:13اه مختلط بمعنى فيه الصحيح وفيه باطل فاقر النبي وسلم ما كان صحيحا وابطل ما كان باطلا ونهى عنه. ولذلك
96. 14:23ممكن ان نقول بان معاملات الناس قبل بعثة النبي وسلم كانت على ثلاثة اضرب معاملات صحيحة اقرها الاسلام مثل المضاربة
97. 14:33كانت موجودة في الجاهلية واقرها الاسلام
98. 14:37وفي معاملات محرمة قائمة على الربا القائمة على المزامنة قائمة على بيع الحصاة
99. 14:44وغيرها من البيوع التي مرت معا ومنها معاملات مشوبة مشوبة فالنبي وسلم ظبطها وبين ما بينها يعني اه نفى ما
100. 14:54آآ ما هو محرم من الشروط الباطلة او الصفات المحرمة آآ
101. 15:00اقر ما كان صحيحا وظبطه بظوابط آآ شرعية عليه الصلاة والسلام. اذا الثمار السنة والسنتين
102. 15:10هذا البيع الموصوف في الذمة. هو الان لما نتكلم على مسألة السلف هو بيع موصوف في الذمة اصلا
103. 15:19اه وسيأتي بالشروط فقال من اسلف? من اسلف او اسلم في تمر تمر جاء في لفظ في ثمر
104. 15:29في ثمر وفي تمر فليسرف فليسرف يعني يقدم المال
105. 15:37هذا المعنى فليعطي يعني فليسرف يعني فليعطي في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. اشتمل هذا الحديث على ثلاثة شروط
106. 15:49فليسلم عفوا شرط في كيل معلوم ووزن معلوم. والثاني الى اجل معلوم. عفوا ثلاث شروط. ثلاثة شروط
107. 15:59الشرط الاول تقديم الثمن. الشرط الثاني ان يكون الكيل معلوم والوزن معلوم
108. 16:07والثالث ان يكون الاجل ايضا معلوما. وهذه سأتحدث عنها ان شاء الله بعد قليل. زيادة الامام البخاري رحمة الله عليه ورضي عنه
109. 16:17من اسلف في شيء. شيء هنا نكرة
110. 16:21ويعم كل شيء. ولذلك الحديث الاول دل على ان السلمة يكون في ماذا
111. 16:29يكون في الثمار او يكون مثلا في المكيلات والموزونات
112. 16:35لانه قال من اسرف في تمر
113. 16:37في تمر فليسرف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. لكن الرواية رواية البخاري تعم. ولذلك هذه
114. 16:47رواية جعلت جماهير اهل العلم يذهبون الى ان السلام يكون في كل شيء. مما هو مباح طبعا. النشاط التجاري. يكون في التمر
115. 16:57نقول الثمار عموما نقول ممكن نظبطها ظابط اخر نقول في المكيلات وفي الموزونات
116. 17:07وفي المعدودات وفي المزروعات مثلا
117. 17:12يعني الان في كل في كل مكان وفي كل موزون
118. 17:17وفي كل معدود تعرفون المعدودات يعني يسمونها عند البيع بالحبة او بيع بالمفرد وايضا
119. 17:27المزروعات القماش وغيرها مثلا اه وهكذا
120. 17:32ولذلك هذه المسألة من اهم المسائل. فالان الاسلام حتى يعني الاسلام مقصود الاسلام الاسلام السلف يعني بيع السلم
121. 17:42والسلام لان العلماء يطرقوا قال الاسلام في شيء او من اسلم في شيء الاسلام هو كما ذكرت تقديم الثمن وتأجيل المثمن
122. 17:52حتى في الالكترونيات مثلا في السيارات
123. 17:57في الطائرات مثلا في البواخر
124. 18:00اه في المعدات المعدات مثلا في طبعا جميع الماكينات والموزونات وغير ذلك. طيب ممكن اذكر لكم صفة يعني مثلا
125. 18:13السلام في شراء السيارات يأتي شخص يقول وما اريد مثلا عشر سيارات او خمسين سيارة تاجر
126. 18:22المصنع مصنع السيارات السيارات غير جاهزة عنده
127. 18:27غير جاهزة فيقدم الثمن ويكون بينه وبين المصنع هذا مدة معينة لتسليم البضاعة. تسليم السيارات تسليم السيارات بشروط
128. 18:40سيأتي باذن الله تعالى ذكره. اذا
129. 18:44رواية البخاري مهمة جدا ولذلك هي اعم من الرواية الاولى
130. 18:48الرواية الاولى قصرته على ماذا? على المكيلات والموزونات من الحبوب والثمار اما هذه فتعم كل شيء. وعن عبد الرحمن ابن ابزى
131. 18:58وعبدالله ابن ابي اوفى رظي الله عنهما قال
132. 19:02كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغانم جمع مفردها غنيمة
133. 19:10وكان يأتينا انباط من انباط الشام. انباط من انباط الشام. الاصل في هؤلاء الانباط انهم عرب
134. 19:19الاصل انهم عرب فلما اختلطوا بغير العرب
135. 19:24اه اصابتهم لكنة وهجنة ايضا
136. 19:27واختلطوا لذلك يقال لهم انباط وهم اخذ هذا الاسم من كونهم ينبطون الماء لانهم عندهم آآ خبرة في البحث عن
137. 19:37مياه واستخراجها من الارظ فالتصق بهم هذا الوصف. ولذلك هم في الاصل عرب لكن بسبب الخلطة
138. 19:46بسبب التشابك مع امم اخرى
139. 19:49من حيث النسل والنسب آآ يعني قيل لهم انباط. فنسلفهم في الحنطة والشعير
140. 19:59فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب. وفي رواية والزيت الى اجل مسمى
141. 20:08قيل اكان لهم زرع? قال ما كنا نسألهم عن ذلك. ما كنا نسألهم عن ذلك. هذا الحديث طبعا فيه جواز
142. 20:20فيه اشارة الى مشروعية السلم. وفيه فائدتين. الفائدة الاولى ان السلم
143. 20:30لا يكون فقط في الحبوب والثمار
144. 20:36حتى في الزيت. قال في الزيت
145. 20:40فدل هذا على ان السلم يكون في كل شيء. ولذلك حديث ابن عباس في كيل موزون في كيل معلوم وزن معلوم
146. 20:50جاءت تفصيل هنا في الحنطة والشعير والزبيب والزيت ايضا الزيت. الامر الثاني آآ ما يتعلق بقضية قال ما كنا
147. 21:00اكان لهم زرع? قال ما كنا نسألهم عن ذلك. وهذه فائدة مهمة وهي انه ليس لا يلزم ان يكون البائع
148. 21:10ان يكون البائع عنده مثلا هذا النوع من التجارة. يعني قد يأتي مثلا شخص مثلا
149. 21:20آآ يريد حنطة. فذهب الى بائع قماش او جاء شخص قال والله انا ابيع القماش. فقال
150. 21:30انا اريد حنطة قال انا اسلمك وما عنده ما عنده مزرعة لماذا? لان اصلا السلم لا يكون في في الاعيان وانما يكون موصول في
151. 21:40فان ليس لي علاقة ان تاجر قماش ولا تاجر اه اه تاجر مثلا اه في الحنطة والشعير
152. 21:50حبوب والثمار مثلا هذا الحديث حقيقة فيه فائدة مهمة جدا وهي انه لا يلزم بالضرورة ان يكون الشخص يعني متخصص
153. 22:00تصفي هذا النوع من البيع المهم انني بيني وبينه آآ بيع وبهذه الشروط التي سنذكرها بعد بعد
154. 22:10قليل طيب ما هي الشروط التي آآ التي في آآ السلم حتى يكون
155. 22:20صحيحا. طبعا الشروط هذه اولا عندنا لما نتحدث عن الشروط نتحدث عنها من جانبين. الجانب الاول شروط
156. 22:30بيع شروط البيع وسبق معنا الاخوة والاخوات اللي واظبوا على الدرس وحريصين عليه وايظا اللي حضروا معنا شرح
157. 22:40المستقنع وايضا اخسر المختصرات. اعتقد بان يعني لديهم فكرة عن الشروط. وقلنا دائما شروط آآ شروط البيعة
158. 22:50على نوع شروط البيع وشروط في البيع. شروط البيع شروط الشرعية العامة التي جاءت في نصوص القرآن والسنة والشروط في البيع ما يضع ما يضعه العاقدان
159. 23:00يضعون شروط طبعا هذه يعني الاصل فيها الحل والجواز ما لم تصادم نصا. فنقول السلم شروط يعني لما نأتي
160. 23:10نتكلم عن شروط السلام شروط البيع ثم الشروط الاخرى التي جاءت بخصوصه بخصوصه ولما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
161. 23:20لذلك باختصار شروط صحة السلم آآ سبعة بالاستقراء. الشرط الاول ان يكون المبيع
162. 23:30مما يمكن ضبط صفاته. ان يكون المبيع مما يمكن ضبط صفاته. لان ما لا تنضبط صفاته
163. 23:40ويختلف حال التسليم ولذلك يحصل هنا نزاع فلا بد من هذا الشرط ان يكون المبيع مما يمكن ظبط صفاته
164. 23:50تضبط الصفات يعني مثلا سيارات ممكن ضبطها ممكن تمر تمر آآ حنطة شعير
165. 24:00تين مثلا تين قماش يمكن تضبط صفاته مثلا شراء طائرات شراء سيارات شراء
166. 24:10البواخر مثلا قطارات مثلا هذا كله مما تنظبط تنظبط فيه الصفات. وهذا الشرط الاول وهو مهم. ولذلك
167. 24:20من شروط صحة السلام وهو اهم شرط ان يكون المبيع مما يمكن ضبط صفاته. ممكن ضبط صفاته لانك انت ما تشتري
168. 24:30لانك الان لو اشتريت عين ما ما سمي سلما. يعني لما تقول والله اه اشتري منك هذا المحمول. اه بعد
169. 24:40الشهر هذا قيمته وتسلمني اياه هذا ما صار اه سلم. هذا ما يكون سلم بارك الله فيكم. السلم اريد منك شراء مئة
170. 24:50محمول مائة محمول آآ بحجم كذا طول كذا عرض كذا بشاشة
171. 25:00مثلا مثلا سرعة كذا بشيء هكذا. اه بالوان مختلفة مثلا لون
172. 25:10احمر لون اسود لون ابيض لون كذا هذا المعنى. الشرط الثاني بارك الله فيكم ذكر صفاته التي يختلف بها الثمن. يختلف بها
173. 25:20ثمن لا بد من ذكر صفاته التي يختلف بها الثمن. فيما لو اذا جاء وقت التسليم. يعني مسألة ذكر الجنس والنوع
174. 25:30اه حديث قديم جيد رديء مثلا يعني مثلا وفيه مسألة طبعا خلافية هل اذا ذكر
175. 25:40نوع اه لا حاجة لذكر الجنس هذه مسألة خلافية والراجح نعم. يعني مثلا عندنا التمر جنس
176. 25:50لكن له انواع سكري اخلاص خنيزي لولو صقعي مثلا وشيء من هذا القبيل
177. 26:00اه حلوة مثلا وشيء من هذا القبيل? هذي انواع اذا ذكرت النوع ما في داعي اني اذكر الجنس فاذا قلت انا
178. 26:10اريد آآ تمر آآ سكري مثلا اريد تمر نوع السكر ما في حاجة اني اقول والله جنس التمر وكذا
179. 26:20اريد آآ سيارة مثلا وكالة كذا. ما في حاجة اني اذكر الجنس ثم اذكر النوع. فاذا ذكرت النوع
180. 26:30نكتفي بهذا النوع ما في حاجة الى هذا هذا هو الصحيح. مهم جدا ايضا ذكر طبعا في العقد الان لو آآ يعني تمنيت لو اني
181. 26:40مثلا عقد من عقود السلامة الموجودة في المصارف الإسلامية. مهم جدا في مسألة ذكر ذكر الصفات. لماذا
182. 26:50لانه يختلف الثمن حال التسليم. يعني تخيل مثلا انا اسلمت في شراء سيارات موديل الفين وعشرين مثلا
183. 27:00اه دفعت المبلغ على اساس استلمه بعد سنة تفاجأت بان السيارات موديل الفين وتسعطعشر مثلا. هذا يختلف الثمن ولا لا? يختلف
184. 27:10فرق كبير ولذلك يحصل نزاعهم يحصل النزاع هنا المحمول ايضا حتى من حيث اللون من حيث الجودة من حيث السرعة من حيث يعني
185. 27:20آآ كل ما في جفاف من المهم جدا ان يذكر النوع طبعا الجنس والنوع قلنا لكم الراجح ذكر النوع يغني
186. 27:30كذلك مسألة كونه جديد كونه قديم آآ جيد رديء احيانا الان في ما يسمى بالموديلات موديلات
187. 27:40تختلف من شيء الى شيء. حتى في مسائل اه الاطياب والعطورات مثلا في مسائل اه مكياج النسا مثلا هذا كله داخله في
188. 27:50هذه المسألة بحيث انه السلم يكون فيه ذكر آآ الصفة التي يختلف بها الثمن فيما لو اذا جاء التسليم
189. 28:00الشرط الثالث ذكر قدر المبيع. ذكر قدر المبيع. المكيل بالكيل. الموزون بالوزن. طبعا
190. 28:10المعدود بالعدد هذا معروف هذا معروف لكن هل لو ان الشخص مثلا وزن المكيل او كال الموزون يصح
191. 28:20طبعا مشهور مذهب الحنابل انه ما يصح لابد من ذكر لابد ان يكون المكيلا مكيلا والموزون موزونا لكن
192. 28:30راجح وهي الرواية الثانية اختيار جمع من اهل التحقيق انه يجوز. قديما الفواكه ما كانت توزن وانما تباع بالعد
193. 28:40الان توزن صح ولا لا? الان توزن الان لما تروح الجمعية ولا تروح للسوق مثلا تقول له عطني تفاح او برتقال
194. 28:50ما يقول لك كم حبة ها يقول لك كم كيلو كم تريد كيلو صح ولا لا هذا هو ولذلك اختلف حتى ان بعض المتقدمين من الفقهاء
195. 29:00يقول اختلف الزمان عندنا فاذا الشيء الان البر والشعير والرز مثلا
196. 29:10يكال ما يكال يوزن الان لو تروح الجمعية وتأخذ اه اه مثلا اه خيشة رز مثلا ها تجد مكتوب عليه مثلا
197. 29:20اربعين كيلو جرام والاصل الرز يكال ولا يوزن كذلك الشعير يكال ولا يوزن كذلك البر يكال
198. 29:30فاختلفت ولذلك العبرة ما يتعامل فيه الناس بارك الله فيكم ولذلك لابد من ذكر يعني يقال مثلا انا اريد
199. 29:40الف كيلو جرام تمر. التمر ما يكال الان التمر يوزن. الف كيلو جرام وزنا مثلا. انا اريد مثلا اه
200. 29:50عدد كذا. انا اريد مثلا آآ الف متر من القماش من النوع الفلاني. طبعا ذكرنا نحن ما ما يختلف به الثمن
201. 30:00طيب الشرط الرابع الرابع ها الرابع الرابع ذكر اجل تسليم المبيع لان النبي
202. 30:10وسنقال الى اجل معلوم الى اجل معلوم. لابد ان يذكر الاجل. بمعنى ان المبيع
203. 30:20هذا يسلم مثلا بعد ستة اشهر او بعد سنة. وايضا يجوز على التحقيق ان يقال الى الموسم. موسم
204. 30:30صاد موسم الجذاذ مثلا الى الموسم مثلا ما في بأس هذا هو هذا هو الراجح لان هذا آآ يعني لا يكون
205. 30:40مجهولا الاجل معلوم هنا لانه قال الى اجل معلوم. اه الناس تعرف الان اصحاب المزارع يعرفون متى اه متى يبدأ
206. 30:50الحصاد ويبدأ الجذاذ يعرفون والناس تعرف هذا الشيء. ولذلك اذا قال هنا الحصاد خلاص. فيقع في في اوله او في حال
207. 31:00لنضج الثمرة مثلا يكون تكون صالحة للبيع. تكون صالحة للبيع. فهنا آآ يكون العقد
208. 31:10اه معلوم الشرط الخامس ان يوجد المعقود عليه غالبا في محله سواء كان موجودا في وقت
209. 31:20عقد او غير موجود. ان يوجد المعقود عليه غالبا. في محله في محله. وهذا شرط ايضا مهم جدا. وهذا ناقشته قبل قليل معكم
210. 31:30في قضية قضية ان يكون التاجر مثلا ينوع في في تجارته
211. 31:40طيب الشرط السادس قبض المسلم اليه او وكيل رأس مال
212. 31:50سلم في مجلس العقد وهذا مهم هذا مهم صورته ذكرتها لكم قبل قليل قبض المسلم اليه يعني صاحب البضاعة يقبض الثمن
213. 32:00اما قبض حقيقي او قبض حكمي. كيف القبض الحقيقي يستلم بيده? او وكيله ايضا اللي فوضه في استلام
214. 32:10المال او قبض مثلا ان يوضع في حسابه ان يوضع في حسابه او يسلم شيك مصدق وهذا هو الراجح من اقواله
215. 32:20لما لان الشيك المصدق يقوم مقام القبظ. لان الان آآ اي شيك من دون رصيد ترتب عليه
216. 32:30ورمات عقوبة وغرامات كثيرة جدا. ولذلك الشيك المصدق ما يخرج الا بعد ان يطمئن البنك على وجود هذا المبلغ في
217. 32:40هذا اه هذا الرجل. طيب الشرط الاخير ان يسلم في الذمة
218. 32:50ان يسلم في الذمة اي الا يعين المعقود عليه وانما يكتفي بذكر صفاته يكتفي بذكر صفاته ان يكون في الذمة
219. 33:00وقلت لكم اذا كان آآ عينه قال والله اشتري منك هذا المحمول هذا ما صار سلم
220. 33:10هذا ما صار السبب لان السلم هو آآ اعطاء التاجر فرصة حتى انه ينتج هذا الشيء او سواء بفعل نفسه او عند
221. 33:20مصانع او ما يتعلق الثمار والزروع. طيب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
222. 33:30ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله
223. 33:40اه رواه البخاري. هذا الحديث حديث عظيم اقحمه المصنف رحمة الله عليه بين باب السلم وبين باب
224. 33:50آآ آآ يعني او اقحمه في في داخل ابواب السلم وايضا آآ قبل الرهن وقبل
225. 34:00للقرف قبل الرهن وقبل القرض. وهذا فقه منه رحمة الله عليه. ليشير الى مسألة مهمة جدا وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام
226. 34:10في هذا الحديث ذكر لنا آآ امرين. الامر الاول ان من اخذ اموال الناس يريد ادائه ادى الله عنه
227. 34:20ومن اخذها يريد اتلافه اتلفه الله. والارادة هنا كما لا يخفى عليكم قلبية. قلبية لانه جرت عادة الناس انه ما احد يصرح يقول والله انا
228. 34:30اموال الناس حتى اتلفها واجحدها. وما ارجعها مثلا لا وانما مسألة قلبي الارادة. فهنا بشارة
229. 34:40يعني ممكن نقول وعد ووعيد. وعد لمن اخذ اموال الناس وقد بيت النية الطيبة الصالحة لارجاعها
230. 34:50ووعيد لمن اخذ اموال الناس وهو ناوي عدم ارجاعها. اما الاول فالله عز وجل يؤدي عنه. ولذلك يذكر عن بعض امهات المؤمنين
231. 35:00رضي الله عنهن انها كانت تقترض فيقال لها كيف تقترضين? وانت ما عندك يعني اه القدرة على السداد فكان
232. 35:10تستدل بهذا الحديث على ان من من من اخذ اموال الناس يريد ادائها فالله يؤدي عنه فالله يؤدي عنه وهذا سبحان الله
233. 35:20اية في الخلق والعباد. كل من اخذ اموال الناس بنية طيبة صالحة. وهو يريد السداد الله عز وجل يعينه على السداد
234. 35:30يعين على السداد وهذا مجرب سبحان الله. وكل من اخذ اموال الناس يريد اتلافها سلط الله عليه. في الدنيا قبل يوم الاخرة تلفا
235. 35:40اما في نفسه اما في ماله اما في ولده. بعض الناس والعياذ بالله آآ يسلط الله عز وجل عليه. بحيث ان يصرف
236. 35:50مثل ما يقول العامة يعني يدفع اللي اللي امامه واللي وراءه يدفع اموال كله ولا يدري ما هو السبب السبب هو نسيه لانه اخذ
237. 36:00اموال الناس بقصد الجحد والعياذ بالله وهذا للاسف الشديد منتشر عند كثير من المسلمين الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر وهذا
238. 36:10من اعجب العجب يؤمن بالله واليوم الاخر ويعلم بان هناك ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
239. 36:20تيدوا مع ذلك يمارس مثل هذا النوع والعياذ بالله من الجحد ومن من اخذ الاموال بمثل هذه
240. 36:30هي الفاسدة السيئة الخبيثة نسأل الله العافية والسلامة. حتى اصبح هؤلاء قطاع طريق امام المحسنين. بعض الناس يقول لك يا اخي اه اه
241. 36:40اه نقرض نعطي نتعامل فيحصل ردة فعل عند بعض الناس. ولذلك هذا الحديث مهم لكل مسلم ان يجعله نصب عينيه. وان يعلم
242. 36:50بان ما من احد اخذ مالا وقد بيت النية الطيبة والطوي الحسنة على ان يسدد
243. 37:00فالله عز وجل يوفي عنه. يوفي عنه. ولذلك جاء في الحديث الاخر ثلاثة حق على الله عونهم. وذكر منهم الذي
244. 37:10يريد السداد ومن اخذ اموال الناس يريد اتنافها ليس المعنى الاتلاف الحرق والتقطيع لا لا
245. 37:20المقصود اتلافه بعدم الرد بعدم الرد فعبر هنا بالاتلاف لان اتلافها على صاحبه اما باكل اما بشرب اما
246. 37:30اما باستعمال مثلا شيء وهو ناوي عدم السداد اتلفه الله. اتلفه الله. نسأل الله العافية والسلامة. الله
247. 37:40وجل يمهل ولا يهمل يمهل ولا يهمل. ولذلك يعطي فرص للعباد. فالواجب على كل مسلم ان يتقي الله. وكل من
248. 37:50يعني اشتغلت ذمته بحق من حقوق البشر عليه الان السداد قبل الا يكون دينارا ولا درهم. وانما حسنات وسيئات
249. 38:00وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان فلانا قدم له بز من الشام فلو بعثت
250. 38:10اليه فاخذت منه ثوبين بنسيئة الى ميسرة. فارسل اليه فامتنع اخرجه الحاكم والبيهقي ورجاله ورجاله
251. 38:20ما ادري. هذا الحديث طبعا يعني محل اه بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد. ضعفه جماعة وحسنه اخرون
252. 38:30والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام اقترحت عليه عائشة اقتراحا ان فلانا شاب اتى
253. 38:40بز من الشام نوع من انواع الثياب لان وسلم كان يلبس ثوبين ثقيلين فيعرق فيهما عليه الصلاة والسلام عرقه الطاهر
254. 38:50عليه الصلاة فقالت عائشة يعني لو آآ يعني اخذت آآ اشتريت ثوبين بنسيئة لان
255. 39:00هي زوجة النبي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم بانه ما عندها الان القدرة على الشراء. فقالت له بنسيء الى ميسرة النسيئة هو الاجل
256. 39:10يعني تشتريها بدين الى اجل الى ميسرة الى ميسرة حتى تتيسر يأتيك المال اه تسدد
257. 39:20طبعا هذه الثياب كانت اليهودي من يهود المدينة. فارسل اليه ان يسلم. يعني الرسول وسلم اقتراح عائشة ومشورة عائشة
258. 39:30كانت محل تقدير عنده عليه الصلاة فرأى يعني جواز ذلك. فرأى مناسبة ذلك فارسل اليه. يعني ان وسلم ارسل الى هذا اليهودي يشتري منه
259. 39:40ثوبين باجل. يعطيه الان الثوبين ويسدده الى ميسرة. فامتنع. فامتنع هذا اليهودي. وآآ
260. 39:50اقتناعه كان في سوء ادب مع النبي عليه الصلاة والسلام جريا على طريقتهم وعادتهم في التعامل مع انبياء الله تعالى ورسله
261. 40:00لذلك النبي وسلم قال عنه كذب لماذا? قال لانه هو يعتقد بانه هو قال قد علمت يا محمد او قد
262. 40:10نمت ما يريد محمد صلى الله عليه وسلم. يريد ان يذهب بثوبي ويمطلني فيها. يعني يماطلني فيها. فاتي
263. 40:20فاتى الرسول يعني الذي ارسله الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره فقال قد كذب. كذب يعني عدو الله هذا كذب
264. 40:30قال قد كذب قد علموا اني او اني اتقاهم لله واداهم للامانة يعني النبي اتقى الناس
265. 40:40عز وجل واكثر الناس اداء للامانة. وهم يعلمون هذا لكن جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. هذا الحديث حديث عظيم
266. 40:50يشير الى جواز البيع اه جواز الشراء بنسيئة باجل يعني. وهذا ما يسمى الان عندنا بيع التقسيط
267. 41:00فالبيع بالتقسيط البيع بالتقسيط انا ما عندي قدرة اني اشتري سيارة اه نقد او كاش يسمونه نقد وكاش وحاضر فاذهب
268. 41:10الى شخص او الى جهة اقول بعني هذه السيارة باجل فيجوز هذا البيع يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بديني الى اجل
269. 41:20تما فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل. طبعا دائما وجرت العادة ان مسألة
270. 41:30بيع بالاجل اه صحيحة بشروط. اولا ان يملك البائع السلعة ملك تام. وضابط الملك التام
271. 41:40ام ان يضمنها قبل القبض الكامل التام بالنسبة للمشتري. فاذا تلفت عند البائع قبل قبض
272. 41:50اشتري وكل قبض بحسبه سيارة بالنقل يعني فان البائع يضمن فاذا
273. 42:00آآ انتقلت الى المشتري ابتلفت عنده من ظمان المشتري. الامر الاخر ان لا يبيعه المشتري على البائع. وهذي
274. 42:10فيها الى الحديث الذي شرحناه فيما سبق فيما يتعلق ببيع ببيع العينة. طبعا هذه ايضا آآ ذكرت لكم في اول
275. 42:20المجلس مسألة الربويات. مسألة الربويات بشرط ان لا يكون ربويا بيع ربوي بجنسه وعلتهم واحدة مثلا
276. 42:30على العموم ذكرنا ظوابط في مسألة بيع الربويات اه بان كل النبي وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر
277. 42:40وبالبرؤ الشعير وبالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل هاء بها يدا بيد. هاء بها يدا بيد طيب الان اذا جاء شخص
278. 42:50يريد ان يشتري تمر جيد بتمر رديء عنده. عندنا نقول كيلوين خلونا بالكيلوات الان كيلوين هل يجوز له ان يشتري
279. 43:00كيلوين تمر رديع بكيلو تمر جيد الجواب لا هذا من الربا لماذا? لوجود التفاضل تفاضل آآ
280. 43:10اه لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل الذي قال من اين اه قال اكل خمر عفوا اكل تمر
281. 43:20خيبر مثل هذا قال لا يا رسول الله وانما نشتري الصاع بالصاعين فنهاها النبي عليه الصلاة والسلام نهاه وقال بعت
282. 43:30تمر بالدراهم ثم اشتري بع الجمع اللي هو التمر المجموع هذا او الرديء بالدراهم واشتري بالدراهم جنين
283. 43:40اذا يعني التمر الجيد التمر الجيد. طيب. سؤال اخر لكم. هل يجوز انني ابيع صاع من تمر او كيلو خلونا
284. 43:50كيلو اوكلت اه صاع او كيلو من تمر بكيلو تمر مثلا بمثل لكن التسليم اه يكون من
285. 44:00تسليم النوع الثاني الجواب لا. لماذا? لانه ربا. يشترط في الربويات هذه. اه حتى يكون البيع الصحيح
286. 44:10او شرطين الاول التماثل والثاني التقابظ في مجلس العقد في مجلس حتى لو كان متساوي الذهب بالذهب آآ
287. 44:20امثلة كثيرة بالنسبة لبعض اخواتنا وامهاتنا النساء شرائهم للذهب يعني تروح تبدل الذهب القديم بذهب جديد
288. 44:30هذا بيع هم يسمونه تبديل لا هو بيع. يروح الصايغ مثلا اللي ما عنده فقه ولا عنده معرفة بالحلال والحرام
289. 44:40فيعطيها ذهب اقل. من الذهب القديم. تقبله هذا ربا حرام ما يجوز. ما يجوز. لماذا? لان الانسان قال الذهب
290. 44:50مثلا بمثل يدا بيدها ام بها? هاء بها طيب ما العمل? عمل مثل ما ارشد النبي سلمت
291. 45:00الذهب القديم بالدراهم وتشتري به ذهبا جديدا. طيب النوع الثاني قال لها نعم انا سأشتري
292. 45:10منك الذهب هذا كيلو بكيلو. مئة جرام مئة جرام خمس مئة جرام بخمس مئة بالظبط. لكن عطيني الذهب هذا القديم وتعالي من
293. 45:20او من الليل اعطيك الذهب الجديد ما يجوز حرام لماذا? لانه فقد الشرط من شروط صحة البيع في الربويات وهو ماذا? وهو
294. 45:30التقابظ التقابظ لابد من التماثل طيب. اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. اذا كان يدا بيد. يعني تمر
295. 45:40شعير يجوز اشتري تمر مثلا اقول عشرة كيلو بشعير مئة كيلو. يجلس
296. 45:50تفاضل بشرط واحد وهو التقابض التقابض. هذا طبعا في اذا كان يعني اذا بيع ربوي آآ يعني بجنسه
297. 46:00اما اذا كان الربا بغير جنسه مما تختلف العلة. وهذه اعتقد انا ما احب اني اعيد المجالس
298. 46:10السابقة لكن طيب اني اذكرها في هذه العجالة. وهي مثلا بيع شراء التمر بالذهب او بالنقود ما فيها شيء
299. 46:20الى اجل ما في اشياء لماذا? لان علة الذهب والفضة غير علة البقية الاصناف الربوية الاربعة
300. 46:30الله في الجميع. اذا هذا الحديث يدلنا على جواز بيع ما يسمى الان بالتقسيط. وهذا قول جماهير اهل العلم وقد
301. 46:40ففي ذلك بعض العلماء ومنهم من المعاصرين رحمهم الله تعالى وغفر لهم والصواب مع قول جماهير اهل العلم بالشروط التي ذكرتها بارك الله فيك
302. 46:50الجميع. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الظهر يركب بنفقته اذا
303. 47:00انا مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة
304. 47:10رواه البخاري. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغلق الرهن من صاحبه. الذي رهنه
305. 47:20هو غنمه وعليه غرمه. رواه الدارقطني والحاكم ورجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله. ارساله
306. 47:30هذا الباب الثاني اسمه باب الرهن. باب الرهن. الرهن في اللغة الحبس. ولذلك يقول الله عز وجل كل نفس بما كسبت
307. 47:40يعني محبوسة على هذا الشيء. وفي الاصطلاح هي هو عقد توثيق. توثيق دين بعين
308. 47:50توثقة دين بعين. توثيق دين بعين. يعني ما هي صورة الرهن? الرهن غير المراهنة. المراهنة في
309. 48:00ستأتي معنا ان شاء الله في باب السبق. اه الرهن توثقة دين بعين. مثال
310. 48:10آآ الشخص مثلا اقترب او تعامل معاملة وليس عنده آآ
311. 48:20آآ ليس عنده القدرة على الثمن. فيطلب منه المرتهن
312. 48:30شيئا يوثق به الدين. يوثق به الدين. مثال انا الان ما عندي قدرة على شراء سيارة
313. 48:40ما عندي قدرة على شراء السيئة ما عندي سيولة لكن عندي بيت عندي ارض مثلا فيقول لي المرتهن
314. 48:50بائع يعني. يقول يقول لي مثلا اعطني رهن. اعطني رهن حتى اثق بانني احصل على حقي فيما لو اذا
315. 49:00اه اه ما سددتني مثلا. فيقول له خلاص انا بعطيك اه البيت صك البيت نرهنه او صك الارض مثلا نرهنه
316. 49:10حتى آآ اذا ما سددت ممكن ان يستخلص من هذا طبعا بشروط ليس من حق المرتهن انه يتولى هذا وانما ليتولى هذا القاضي
317. 49:20واضح اخواني? هذا مسألة الراء. هذي صورة الرهن. هذي صورة الرهن. واضح? انا مثلا ايظا اه
318. 49:30اريد تعاملت معاملة اشتريت حاجة مثلا او كذا في طلب مني من حق الناس ان يوثقوا ان ان يصونوا
319. 49:40وان يحفظوا اموالهم. فيقول لي عطني شيء رهن حتى اوثق هذا الدين. حتى اوثق هذا الدين. هذه صورة الرهن. الرهن جائز
320. 49:50بالكتاب والسنة والاجماع. والحاجة داعية اليه. ولذلك الله جل وعلا يقول وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبول
321. 50:00لانه في الغالب السفر وين احصل الكاتب اللي يكتب مثلا يوثق اه عفوا الكاتب اللي اللي يكتب
322. 50:10فيكون هناك رهن يعني الاثنين مسافرين اشترى واحد من الثاني شي فقال عطني رهن قال هذي ساعتي هذي رهن عندك ياخذ الساعة
323. 50:20مثال اه هذي سورة الرهن النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث اشار الى
324. 50:30مشروعية الرهن وبين شروطه. وقد مات النبي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين صاع من شعيب. عليه الصلاة والسلام
325. 50:40والاجماع منعقد على مشروعية الرهن بالجملة. طيب نرجع للحديث قال عليه الصلاة الظهر يعني الدابة. الدابة تسمى
326. 50:50ظهر تسمى ظهر لان في الغالب يكون الحمل على ظهرها. يركب بنفقته اذا كان مرهونا
327. 51:00ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا. الظهر يركب بنفقته. الباء هنا باء المقابلة وهي التي تدخل
328. 51:10الاعراض عفوا الاعواف تدخل على الشي اللي فيه عوظ الشيء الذي في عقالة الظهر يركب بنفقة الباء هنا باء المقابلة يعني في مقابل
329. 51:20للعوظ في مقابل العوظ. وعلى الذي يركب ويشرب النفقة. وعلى الذي يركب ويشرب النفقة
330. 51:30رواه البخاري. طيب. اولا اه ذكرت لكم سورة الرهن. طيب هذا الرهن هل يجوز
331. 51:40الانتفاع به هل يجوز عندنا نحن عندنا الان اربعة اركان في الرهن? الركن الاول
332. 51:50راهن الركن الثاني المرتهن الركن الثالث المرهون به والركن الرابع آآ
333. 52:00الرهن. الراهن من هو? الراهن هو المشتري. هو المشتري. ما عنده سيولة مثل ما
334. 52:10ما عنده مال هو الذي استفاد من هذا اشترى المرتهن البائع الذي اصبح الرهن الان
335. 52:20عنده هو لا يملك حقيقة وانما وثقه وثقه حتى يحفظ حقه المرهون به
336. 52:30الرهن هو العين التي رهنها. وهذه العين اما ان تكون آآ عقار اما ان تكون من قول ما تكون
337. 52:40جواب مثلا تركب وتحلب او تكون مثلا سيارات الان والمرهون به يعني
338. 52:50الذي رهن به وهي عين اللي اشترى اشترى بها. وهذي مهم جدا حتى نعرف آآ احيانا
339. 53:00اذا كان الرهن اقل من قيمة المرهون به فانه لا يصح. يعني مثلا شخص اشترى من اخر
340. 53:10اه مثلا شي بمئة الف وقال ائتني براهن فاتاه برهن قيمته ثمانين الف قالوا ما يصح لماذا? لانه ما يستطيع ان يستوفي حقه من
341. 53:20تمانين. ولذلك يقود الامر الى خصومة. فاما ان يكون مثله مساوي له في القيمة او يكون اكثر منه. طيب
342. 53:30آآ قلت لكم بان الرهن على نوعين اما ان يكون عقار مثلا او شيء آآ يعني مما لا يحتاج الى
343. 53:40مثل متاع ساعة مثلا سيارة اه دار ارض مثلا هذا لا يجوز للمرتن ان ننتفع به
344. 53:50بوجه من الوجوه الا اذا اذن له الراهن قال انتفع بهذه السيارة. انتفع بهذه الارض مثلا. اما اذا كان الرهن
345. 54:00من من المركوب او المحلوب فينظر هنا فان كان الراهن تكفل قال انا بالنسبة لهذا
346. 54:10الرهن ساتولى الاتيان بطعامه وشرابه ومثلا صنع كل ما من شأنه ان يبقى
347. 54:20الرهن على ما هو عليه. او يقول سلمتك اياه. اما الاول فلا يجوز للمرتهن انه يتصرف الرهن بوجه من الوجوه ما دام ان الراهن
348. 54:30اذن له بذلك هو تكفل بها. واما واما النوع الثاني وهو ان المرتهن الراهن عفوا
349. 54:40اه ترك الرهن عندي مثلا كان الرهن ناقة مثلا او جمل او بقرة او شاة او حصان او حمار او شاة مثلا او او
350. 54:50ومعزة او شيء من هذا القبيل. هذه تحتاج الى اكل وشرب وقد يكون فيها لبن ايضا مما يعني
351. 55:00اللبن وحبسه مضر مضر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا عفوا الظهر
352. 55:10بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب انه
353. 55:20فاقة النفق وهذي مسألة حقيقة خلافية فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم هل للمرتهن المرتهن آآ ان
354. 55:30اه يعني اه هل له استحقاق? في الرهن مقابل النفقة? هل له استحقاق? يعني في الرهن
355. 55:40مقابل النفقة يعني اركبه مثلا بنفقته. كم القيمة هذي اقدرها? اشرب اللبن بنفقته. الجمهور
356. 55:50يقولون نعم له ذلك. عفوا الجمهور يقول لا لا يجوز ذلك. لا يجوز ذلك. جمهور وهم
357. 56:00الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عن الامام احمد قالوا لا يجوز له لماذا? قالوا لان الرهن هذا ملك للراهن
358. 56:10فكيف يتصرف فيه المرتهن باي وجه حق يأخذ مال اخيه وباي وجه حق يتصرف به? ولذلك منعوا المرتهم من
359. 56:20آآ استعمال الرهن. طيب الاحاديث هذي حديث صحيحة. آآ لما اورد
360. 56:30اصحاب القول بالجواز عليه ماذا حدث? قالوا ها? المقصود الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا بالنسبة للراهن الراهن
361. 56:40ابوه الراهن احنا قلنا الراهن على نوعين اما ان يكون عقار او متاع او شيء من هذا القبيل هذا لا لا تصرف فيه لا نراهن ولا المرتهن
362. 56:50محبوس واما ان يكون واما ان يكون مما يركب ويحلب ها فهذا يحتاج الى طعام وشراب
363. 57:00ونفقة فقالوا بان هذا للراهن وليس للمرتهن. للراهن وليس للمرتهن. لكن القول الثاني وهو قول
364. 57:10الحنابلة في الرواية الراجحة عن الامام احمد وقول اسحاق ذهبوا الى آآ جواز انتفاع المرتهن
365. 57:20بالرهن في مقابل النفقة. واخذوا بظاهر الاحاديث. وهذا هو الصواب وهو الحق. هذا هو الصواب. الاحاديث نص في هذا
366. 57:30من اهل العلم آآ يذهبون هذا قول لبعض السلف يذهبون الى ان الراهن
367. 57:40اذا امتنع عن الانفاق على الرهن الذي يركب ويحلب ها قالوا هنا للمرتهن
368. 57:50ان يستعمله له ان يركبه وان وان يشرب من لبنه بنفقته يعني جعلوا
369. 58:00المسألة آآ قائمة على الظرورة. اذا امتنع الراهن فان هذا الراهن سيهلك. وسيفوت
370. 58:10استحقاق على من? على المرتن. ولذلك قالوا له له ذلك. حفظا آآ هذا الرهن
371. 58:20الحديث الاخر قال لا يغلق الرهن من صاحبه. الذي رهنه له غنم وعلي غرم. يعني الرهن هذا كل ما
372. 58:30يحصل فيه من نماء متصل او منفصل فلمن? للراهن. لماذا? لان هذا ملك له. هذا ملك له. ولذلك
373. 58:40الراهن يستحق هذا استحقاقا كاملا. يعني اي صفة استفادها الرهن سواء كانت
374. 58:50صلة او منفصلة او اي فائدة او اي منفعة فانها للراهن. الراهن له غنمه وايضا عليه غرمه. يعني بمعنى الان لو تلف
375. 59:00عن هذا بآفة سماوية وارظية ولم يفرط المرتهن ولم يتعدى. فالغرم على من? على صاحب الرهن الاصلي اللي هو الراهن
376. 59:10الذي هو الراهن. اه ولذلك قال له غنمه وعليه غرم. وعندنا قاعدة الخراج بالظمان
377. 59:20سبق ان ذكرناها وتحدثنا فيها. طيب بالنسبة للمرتهن اذا فرط او تعدى
378. 59:30اذا فرط او تعدى فانه ماذا? آآ يضمن يضمن لان يده على الرهن يد امانة يد امانة
379. 59:40طيب آآ كم بقي? طيب يقولون لنا خمس دقائق طيب خل ناخذ القرظ بارك الله فيكم القرض
380. 59:50وعن ابي رافع ان النبي وسلم استسلف من رجل بكرا البكر هو ذكر
381. 1:00:00الجمال في وانثى الجمل يقال بكرة انثى جنس الابل يقال لها بكرة والذكر يقال بكر
382. 1:00:10فقدمت عليه ابل من الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فقال لا اجد الا خيارا قال اعطه اياه فان
383. 1:00:20ان خيار الناس احسنهم قضاء اه رواه مسلم. وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قرظ جر منفعة فهو ربا. فهو ربا
384. 1:00:30رواه الحارث ابن ابي اسامة اسناده ساقط وله شاهد ضعيف عن فضالة ابن عبيد عند البيهقي واخر موقوف عن عبد الله ابن سلام عند
385. 1:00:40البخاري عند البخاري. هذا باب القرض. القرض حقيقة من عقود الارفاق. من عقود الارفاق والاحسان
386. 1:00:50لذلك الله عز وجل يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا? النبي عليه الصلاة والسلام آآ اقترض عليه الصلاة والسلام وحث على القرض
387. 1:01:00وبين النبي عليه الصلاة والسلام فظل الاقراض وقال من اقرب رجلا مرتين كانت له كصدقة واحدة
388. 1:01:10يعني انت الان لو جاءك شخص اقترض منك عشرة الاف ورجعها لك ثم بعد ذلك اقترض منك عشرة الاف رجعها لك يكتب لك اجر صدقة
389. 1:01:20عشرة الاف وانت ما ما تصدقت بها. يعني انت ما ما خرجت منك وانما هذا فظل وثواب القرض. القرض
390. 1:01:30آآ حقيقة من آآ كما ذكرت عقود الارفاق وآآ الاصل فيه الجواز والحل والاباحة وآآ
391. 1:01:40اه ظابط القرض هو اه طبعا فيما يتعلق بقضية اه ودفع دفع مال الى
392. 1:01:50لينتفع به ويرد بدله. ويرد بدله. يعني ليس شرطا ان يرد عينه. يعني الان انا مثلا شخص جا
393. 1:02:00وطلب مني قرض الف درهم. عطيته الف درهم. لا يشترط ان يرجع لنفس ورقة الالف درهم. لو جاب
394. 1:02:10لها مثلا اه مصروفة مئتين ومئة وعشرات ما في حرج يرد لي بدنة يرد بدلها يرد بدلها كذلك
395. 1:02:20اقترب مني مثلا آآ مئة كيلو رز آآ لا يشترط ان نفس النوع الذي اخذه
396. 1:02:30هو يرده لماذا? لانه انتفع به فيرد بدله يرد بدله. في قاعدة مهمة كل قرظ جر نفعا فهو ربا. هذا الحديث ظعيف
397. 1:02:40لكن هذا الحديث آآ يمثل قاعدة عند اهل العلم وهو ان كل لا بد من هذا القيد كل قرظ مشروط بفائدة
398. 1:02:50فهو ربا. عليه يكون القرض عندنا نوعان. قرض حسن وقرض ربوي. القرض الحسن ما هو? ان
399. 1:03:00ان يقرض الاخر ان يقرضه مالا ويرد بدنه. القرض الربوي ان يقرظه بشرط
400. 1:03:10في الرد هذا ربا والعياذ بالله. لكن بالنسبة للزيادة غير المشروطة فقول جماهير اهل العلم بجوازها
401. 1:03:20ما معنى ذلك? يعني مثلا شخص اقرضته الف درهم فارجع لي الف درهم ثم اعطاني زيادة فوق
402. 1:03:30راه ميتين درهم انا ما اشترطتها ولا تطلعت اليها ولا المحت ولا عرظت فيها مثلا وانما جاب لي هدية ما فيها شي هذا
403. 1:03:40يعني هذي زيادة هذا ليس لها علاقة والدليل على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما استسلم من رجل بكرا وقدمت عليه
404. 1:03:50من الصدقة وامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرة قال لا اجد الا خيارا الخيار الرباعي الذي الذي اكبر من هذا واسمن
405. 1:04:00فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء. ولذلك رد القرظ بصفة زائدة آآ متصلة او
406. 1:04:10منفصلة او بزيادة عفوا بزيادة. متصلة او منفصلة جائز بشرط ان لا يكون مشروطا في العقد. واضح
407. 1:04:20بارك الله فيكم ان لا يكون مشروطا في العقد. هذا هو اه مسألة ما يتعلق بالزيادة في الربا. طبعا حديث عبد الله بن السلام الذي ذكره
408. 1:04:30ان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه الحبر اوصى آآ احد الصحابة وقال لو انك
409. 1:04:40ارض الربا فيها فاشن. فاذا يعني كذا فلا تأخذ تبنا ولا تأخذ آآ زيادة ولذلك
410. 1:04:50اه جاء عند البخاري من طريق عن طريق ابي بردة قال اتيت المدينة فلقيت عبدالله بن السلام رظي الله عنه فقال الا تجيء فاطعمك
411. 1:05:00وتمرا وتدخل في بيت ثم قال انك في ارض الربا بها فاش يعني الربا منتشر اذا كان لك على رجل حق يعني
412. 1:05:10مثلا فاهدى اليك حملة تبن او حمل شعير او حمل قت القت الجت يسمونه العوام فلا تأخذه فانه
413. 1:05:20ربا فلا تأخذه فانه ربا. طبعا كلام ابن مسعود عفوا كلام عبد الله ابن سلام آآ
414. 1:05:30يتعارض مع ما ذكرناه من قول الجمهور بماذا? جواز اخذ الزيادة على القرض بشرط ان
415. 1:05:40لا تكن مشروطة في العقد. ولذلك العلماء يقولون بانه احتمال بان هذا رأي لعبد الله ابن السلام كما هو رأي بعض السلف لانه لا يجوز الاخذ
416. 1:05:50حتى ولو لم يكن مشروطا لاهل العلم توجيه لكلام عبد الله ابن سلام رضي الله عنه وارضاه. ولذلك واجب على الانسان
417. 1:06:00اذا اقترض من شخص ان يحسن الاداء كما انه احسن الاقتراظ يحسن ايضا الاداء وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة
418. 1:06:10اعتقد باننا يعني استغرقنا الوقت والحمد لله على التمام ان شاء الله في المجلس القادم من باب التفليس والحجر وما بعده هو من الابواب ايضا
419. 1:06:20مما نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. طبعا بالنسبة للاسئلة ان شاء الله سيكون لها طريقة تعرضونها من خلال ان شاء الله الترتيب مع الزملاء
420. 1:06:30القائمين على الموقع وتعرظ ان شا الله ونخصص لها يعني وقت للاجابة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب
421. 1:06:40واليك