الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله تفضل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى
2. 00:27اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. هم. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من عدم اتمام الركوع
3. 00:42والسجود واقامة الصلب بينهما وما جاء في الخشوع. عن عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة الرجل حتى
4. 00:57ظهره في الركوع. والسجود. في الركوع والسجود. نعم. لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود. وعن عبدالرحمن بن شبل
5. 01:12قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع. وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
6. 01:27واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى آله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
7. 01:42دين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الكتاب او هذا الباب في الترهيب من عدم اتمام الركوع والسجود واقامة الصلب بينهما وما جاء في الخشوع
8. 01:57وسبق وان ذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث في مسألة بعض الاخطاء التي يقع فيها بعض المصلين. ولا يخفاكم بان الصلاة امر
9. 02:12الله جل وعلا باقامته قال سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واقامة الصلاة اليس آآ المعنى واقفا على قضية الاداء. بل لابد من استكمال شروطها واركانها
10. 02:27وواجباتها وسننها وواجباتها وينبغي اقامة سننها وادابها وغير ذلك. ولذلك قد يقع كثير من الناس في اخطاء اخطاء قد تبطل
11. 02:42صلاة قد تبطل صلاتهم. ولقد حصل الانحراف بهذه الصلاة منذ العهد الاول. فلقد كان انس بن مالك وجمع من الصحابة ينكرون على الناس
12. 02:57في ما يتعلق بالاخطاء يرتكبون الاخطاء. النبي عليه الصلاة والسلام حذر من ذلك. حذر من ذلك عليه الصلاة والسلام. واصبح الناس ليس لهم اهتمام في قضية الصلاة
13. 03:12نسأل الله المعافاة. حديث ابي سعيد البدري حديث ابي مسعود عفوا ابي مسعود البدري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجزئ صلاة الرجل
14. 03:27حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود. هذا الحديث دليل على وجوب الطمأنينة في الصلاة. وهو قول جماهير اهل العلم
15. 03:42قال ففي ذلك الحنفية كما هو آآ المعلوم والمبحوث في كتب الفروع. والمقصود بان الطمأنينة في الصلاة هو ان يعطي المصلي كل عضو من اعضاء الصلاة
16. 03:57حقه حقه ان يعطي الكل عضو حقه فالقيام لا بد ان يعطيه حقه والركوع كذلك والسجود هذه الطمأنينة ولذلك بعض الناس لا يفرق بين
17. 04:12والخشوع. الخشوع محله القلب. وان كان هناك خشوع ظاهر. لكن خشوع الظاهر انما هو ناتج عن خشوع الباطن. واما الطمأنينة فمحلها الجوارح
18. 04:27انين محلها الجوارح والخشوع محله الصلاة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تجزئ هنا الصحيح نفي الصحة. نفي الصحة اذا لم يقم الرجل
19. 04:42ظهره في الركوع والسجود. بمعنى انه لم يصلي او لم يركع ركوعا صحيحا. لم يركع ركوعا صحيحا. من ذهب الى عدم وجوب الطمأنينة. قال بانه لا تجزئ
20. 04:57ويعني كاملة تامة. اما من ذهب الى وجوب الطمأنينة فذهب الى انها لا تصح. الحديث الاخر حديث عبدالرحمن بن شبل قال نهى رسول الله
21. 05:12صلى الله عليه واله وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير او كما يوطن البعير. هذه جملة من المنهيات
22. 05:27التي نهى عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم ومنها ما يتعلق بذات الصلاة ومنها ما يتعلق بموضع الصلاة منها ما يتعلق بذات الصلاة كنقرة
23. 05:42تراب وافتراش السبع ومنها ما يتعلق بمكان الصلاة وهو توطين المكان في المسجد كما يوطن البعير حينما يبرك عائدا الى مكانه ولا يخفاكم لان النبي عليه
24. 05:57الصلاة والسلام نهى عن جملة من الامور التي فيها اه ان فيها تشبه المصلي بالحيوانات تشبه المصلي بالحيوانات هنا ذكر ما
25. 06:12يتعلق بمسألة آآ بمسألة عدم اتمام الركوع والسجود. عدم اتمام الركوع والسجود. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب. ومعنى
26. 06:27الغراب هي عدم اتمام السجود. وانما يسجد بحيث يمس بانفه او جبهته الارض كنقرة الطائر ثم يرفعه مباشرة
27. 06:42رأيتم الدجاج او الطائر حينما يلتقط الحب ها? كيف يلتقطه بشكل سريع
28. 06:49ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اختار الغراب تحديدا مع اشتراك بقية الطيور مع الغراب من آآ باب تقبيح الفعل من باب تقبيح الفعل حتى لا
29. 07:04بهذا الفاسق من الطيور وهو الغراب. ولذلك نهى رسول الله وسلم عن نقرة الغراب. وهذا موجود وللاسف الشديد لا سيما عند السرعان من الناس الذين ينقرون
30. 07:19نقرأ الغراب فتجده لا يستكمل التسبيحة. يضع انفه بحيث يمس الارض بانفه او بجبهته ويرفع مباشرة. ويرفع مباشرة. قال وافتراشي السبع
31. 07:34والمقصود بالسبع الكلب هنا او الذئب الكلب او الذئب وايضا هذا من باب تقبيح الفعل وافتراش السبع يكون بمد الذراعين على الارض وقد جاء في الحديث
32. 07:49الاخر ولا يبسط ذراعيهم بساط الكلب. بساط الكلب. فهنا حينما يبسط ذراعيه لا يرفع يديه عن جنبيه. ولا يأتي بهذه
33. 08:04كنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن جملة الافعال التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اقعاء كاقعاء الكلب. والاقعاء على ضربين
34. 08:19مشروع وممنوع. اما الاقعاء المشروع الذي هو السنة ما جاء عند مسلم آآ من ان ابن عباس سئل
35. 08:34عن الرجل يضع اليتيه على عقبيه. فقال هي السنة. قال هي السنة. ولذلك الاقع بحيث يجلس الانسان على عقبيه يقيم قدميه
36. 08:49فان هذا من السنة. اما الاقعاء الممنوع الذي جاء النهي عنه فهو مثل اقعاء الكلب. وجاء في لفظ اقعاء القرد. اقعاء القرد وهو ان
37. 09:04يجلس على اليتيه وينصب ساقيه ويرمي بيديه على الارض. ويرمي بيديه على الارض. هذه صورة الاقعاء اقعاء الكلب او القرد القبيح. تعرفون تذكرون سورة
38. 09:19الكلب حينما يقعي هكذا او القرد ايضا هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التخصر في الصلاة وسيأتي وان يضع الرجل خاصرته يعتمد
39. 09:34على خاصرته بيديه. ايضا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاشارة بالايدي كاذناب خير شمس. فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل على اصحابه وهم يشيرون بايديهم
40. 09:49عند السلام فقال ما لي اراكم كاذناب خيل شمس؟ ومعنى ذلك ان الرجل اذا كان في التشهد واراد السلام قال هكذا بيده السلام عليكم ورحمة الله. وقابل يد الثانية السلام عليكم ورحمة الله
41. 10:04قال هذي كأذنى بخير شمس والخيل الشمس هي الخيل التي الخيل التي فيها اضطراب وحركة فتحرك بذنبها بشدة فكأن النبي
42. 10:19من لم شبه هذا الفعل الخيل الشرسة العنيفة المتحركة المضطربة بمثل هذه بمثل هذه الصورة. هناك جملة من الافعال يفعلها المصلي نهى عنها النبي عليه الصلاة
43. 10:34وايضا نهى عن التفاتة كالتفاتة الثعلب وسيأتي يعني في في باب الالتفات. قال وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. كما يوطن
44. 10:49البعير في وجهان في هذا المعنى وجه صحيح ووجه مردود. الوجه الاول قالوا ان يألف مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الفريضة الا فيه. هذا معنى الصحيح هذا معنى
45. 11:04انا وان يوطن الرجل يعني يتخذ المكان وطنا. يتخذ المكان اشبه بوطن دائم له. في المسجد كما يوطن البعير. بمعنى ان يألف هذا
46. 11:19مكان ويكون معلوم بالنسبة له. والمعنى الثاني قالوا ان يبرك على ركبتيه قبل يديه آآ كما يبرك البعير
47. 11:34وهذه دلالتها بعيدة في واقع الامر وليس هو المقصود من الحديث. ولذلك ضعفها العلماء. مسألة التوطين على قسمين فيما يتعلق في البيت وفيما يتعلق في
48. 11:49مسجد. اما ما يتعلق في البيت فيجوز للمصلي ان يوطن المكان في البيت. ان يتخذ مكانا لصلاته. الفريضة والنافلة. وهذا قد مر معنا من حديث عتمان ابن مالك
49. 12:04الله عنه وفعله جمع من الصحابة من النساء والرجال يوطنون المكان للصلاة في البيت فهذا مشروع. الثاني في المسجد وتوطين المكان في المسجد على نوعين
50. 12:18مأذون فيه وغير مأذون فيه. اما المأذون فيه فالنافلة. واما غير المأذون فيه فالفريضة. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يتخذ الرجل المكان
51. 12:33اه يصلي فيه الفريضة دائما. يصلي فيه الفريضة دائما. وقد ذكروا الحكمة من هذا النهي في امور. الامر الاول قالوا بان اه العبادة في هذا
52. 12:48المكان فقط بحيث يتخذ الانسان هذا المكان فقط تكون العبادة او تصير العبادة طبعا وعادة. اصبحت العبادة طبع وعادة. يعني لك ان تتخيل انسان من المحافظين على الصلاة
53. 13:03فاذا جاء ليصلي الفريظة صلى في هذا المكان في عرف به فاصبح المكان له عادة اصبح المكان له عادة ونفسه الى هذا المكان منقادة
54. 13:18تقدم احد في هذا المكان ربما يسبب مشكلة بالنسبة له. الامر الثاني قالوا بان هذا شيء فيه رياء وشهرة. ولذلك قد يقال هذا مكان
55. 13:33فلان ابن فلان هذا مكان فلان ابن فلان لا احد يجيه صح ولا لا? حتى الشواب الكبار الله يحفظنا واياهم يقولون هذا مكان فلان هذا مكان فلان وقد كنا صغار نطرد عن بعض
56. 13:48ما كان يقول روح هناك هذا مكان فلان خلاص مسجل باسمه مثلا ماخذ فيه صك يقول هذا مكان فلان اذا يصبح شيء من الرياء حتى يشتهر عند الناس يقول والله هذا مكان فلان
57. 14:04الامر الثاني ان يقود الى منع غيره منه وهذا مجرب يمكن شفته بعظ الناس اذا جا مثلا وشاف في مكانه احد انزعج انزعج وربما نظر اليك شذرا وان يقود هذا الى العداوة والبغظاء
58. 14:19رد هذا الى العداء والبغضاء لكن السنة ما في بأس تتقدم او تتأخر ولذلك هذا مما اه يعني نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم اما اتخاذ المكان مثل ما ذكرت السنة فقد ثبت عن
59. 14:34ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يصلي عند الاسطوانة آآ في الروضة فسأله رجل قال ما لي اراك آآ تختار هذا المكان او كذا فقال ذكر بان هذه
60. 14:49مما اوصى به النبي صلى الله عليه واله وسلم فلقد ثبت عن بعض الصحابة انهم كانوا يتخذون المكان للنافلة للنافلة اما الفريضة فان هذا مما كرهه
61. 15:04النبي صلى الله عليه واله وسلم. بالنسبة لنقرة الغراب وافتراش السبع من حيث الحكم الشرعي على الكراهة وليس على التحريم. فمن صلى آآ وسجد مثل
62. 15:19نقرة الغراب او الفراش السبع او تخصر ها فان هذه فان صلاته صحيحة لكنها مكروهة اجرها ليس كاجر من
63. 15:34آآ استكمل صلاته. اجرها ليس كاجر من استكمل صلاته. نعم. تبطل كذلك التوطين الصلاة صحيحة اللي يعني الحكم منفك عن
64. 15:49اه يعني اصل الصلاة الصلاة صحيحة نعم. ها? خلف امام في الصف الاول. طيب يعني ان يأتي قال ليني منكم اولو الاحلام والنهى. ايه
65. 16:04لكن اذا جاء مبكرا له الحق له الاسبقية لكن عليه ان لا يعني يكون وراءه بالتمام يتحرك يمين قليلا يسار قليلا حتى يعني اه اه يعني حتى
66. 16:19لا يتلبس بالكراهة بالنسبة للفريضة. نعم. قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته
67. 16:34قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته? الله. قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال
68. 16:49قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرق الناس الذي يسرق صلاته. قيل يا رسول الله كيف يسرق صلاته? قال لا يتم ركوعها وسجودها وابخل الناس من بخل
69. 17:04لا بالسلام. نعم هذه الاحاديث تشير الى آآ ما يتعلق بنصوص الصلاة. فالسرقة على ضربين سرقة متعارف عليها. وهي اخذ المال خلسة
70. 17:19وسرقة غير متعارف عليه. وهي سرقة الصلاة. ويصح ان يقال عن الذي لا يتم الركوع ولا السجود في الصلاة. انه
71. 17:34لص من نصوص الصلاة للصوم من نصوص الصلاة. ولذلك قال الطيبي رحمة الله عليه جعل جنس السرقة على نوعين. متعارفا وغير متعارف. وهو
72. 17:49ما نقص من الطمأنينة والخشوع. ثم جعل غير المتعارف اسوأ من المتعارف. ووجه كونه اسوأ. ان السارق اذا
73. 18:04وجد مال الغير قد ينتفع به في الدنيا ويستحل صاحبه. او يحد فينجو من عذاب الاخرة. بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب
74. 18:19ها سرق حق نفسه من الثواب او قال وابدل وابدل منه العقاب او كما قال رحمة الله عليه. والمقصود ان الذي لا يتم الركوع والسجود
75. 18:34بحيث انه يأتي بالقدر اليسير الذي يحقق الواجب او جزء من الواجب فان هذا سارق لصلاته. وهي سرقة ثواب والعياذ بالله. سرقة ثواب منه منه
76. 18:49عبر عنه مجازا عبر عنه مجازا. ولذلك قال اسوأ الناس والعياذ بالله وهذا تقبيح اسوأ الناس سرقة. سرقة تمييز هنا الذي يسرق من صلاته. يسرق من صلاته. قالوا
77. 19:04يا رسول الله كيف يسرق من صلاته? قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. ونحن نتكلم ليس عن عدم الطمأنينة. تنبهوا
78. 19:19ولهذا لا هو اتى لكن بالقدر اليسير جدا بالقدر اليسير جدا واو مثلا يأتي القدر المجزئ من الركوع او القدر المجزئ من السجود فقط هذا يسرق
79. 19:34ومن صلاته وسيأتي معنا ايضا ذكر الاجر الذي يذهب عليه. والحديث الاخر حديث عبدالله بن مغفل ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام اشرق الناس الذي يسرق صلاته. قيل يا رسول الله كيف يسرق صلاته
80. 19:49قال لا يتم ركوعها وسجودها وابخل الناس من بخل بالسلام. هذا بخيل لماذا? لان السلام سهل بذله. سهل بذله. لا يحتاج منك الا ان
81. 20:04تحرك هذا اللسان وتجعله يضطرب في في فمك وتلقي السلام فتنال الاجر. فمن ترك السلام فهو من ابخل الناس. من ابخل الناس الذي الذي يبخل
82. 20:19السلام على الناس نعم. كيف لغبة الجزء المجزي? نعم? ان شاء الله سيأتي في حديث مسيء. جزاك الله خير. قال وعن علي ابن شيبان رضي الله عنه قال
83. 20:34خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بما بمؤخر عينه رجلا لا يعني صلبه في الركوع
84. 20:49فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. وعن طلق ابن علي الحنفي رضي الله
85. 21:04عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعها وسجودها. نعم. هذه ايضا الاحاديث تشير الى المعنى الذي
86. 21:19والنفي هنا اما لنفي الصحة او لنفي الكمال. نفي الكمال او نفي الصحة. فاذا قلنا بانه ترك الطمأنينة فيكون النفي نفي صحة. لان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة
87. 21:34واما اذا قلنا بانه اتى بالقدر المجزئ من الركن من الركن الذي يجب فيه ان يطمئن فانه يكون ايش? نفي كمال. نفي كمال. والنبي عليه الصلاة والسلام كان
88. 21:49المح اه او كان يهتم بصلاة اصحابه قد سبق في درس سابق ذكرنا اه قول النبي عليه الصلاة والسلام اني اراكم من ورائي وذكرنا كلام اهل العلم وان رؤيا حقيقية كما قال الامام احمد
89. 22:04وغيره من اهل العلم وبعضهم ذكر يعني مسائل. المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام كان آآ يراقب اصحابه وينبه على خطأهم وعلى تقصيرهم ويعلمهم
90. 22:19صلى الله عليه واله وسلم وهذا لا شك بانه ايضا واجب ائمة المساجد وواجب طلبة العلم والعلما لان الصلاة اذا اهملت لن يبقى منها الا الاسم. اذا اهملت لن يبقى منها
91. 22:34الا الاسم فواجب على الناس ان يعلم بعضهم بعضا ان نرشد بعضهم بعضا. فاذا كان الخلل في الصلاة كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من بعض اصحابه طبعا نسيانا او مثلا
92. 22:49يعني غفلة مثلا ها فان الذي في الذي في بعدهم اشد الذي في بعدهم اشد فيتنبه الانسان وينبه ويعلم النبي عليه الصلاة والسلام
93. 23:04قال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. الان اغلب المساجد اغلب المصلين يعني عندهم من التقصير في امر امر الصلاة. الامر الذي يقطع نياط القلوب
94. 23:19امر مزعج جدا عدم اهتمام وتجد من الكسل وتجد من الفتور وعدم الرغبة في السنة الشيء المزعج حتى لدرجة ان في التكبير تجد بعض الناس اذا جاء يكبر كانه
95. 23:34يقول لك الله اكبر هكذا هكذا الله اكبر مش الله اكبر ترفع يديك السنة ان ترفع يديك ان تحاذي بهما شحمتي اذنيك ان تظعهما حذاء المنكبين الله اكبر ليش الله اكبر
96. 23:49وتجد اذا جاء ليصلي يقف في الصف كانه مجبر على هذه الصلاة مغصوب عليها وكان ما له خاطر فيها هذي صلاة تقف بين يدي الله عز وجل لذلك يجب يجب على المسلم ان يهتم
97. 24:04انت مطالب ان تأتي بالسنن والمستحبات التي في الصلاة التي تحافظ بها على الواجبات والواجبات تحافظ على الاركان وتخدم الاركان لا ان تقصر في الصلاة وان تهملها
98. 24:19وللاسف بعض الناس الان يعني يرى بان هذا من التشدد يقول دعوا الناس يصلون كيف دعوا الناس يصلون? الناس لابد ان الرسول يقول صلوا كما رأيتموني اصلي كما كما كان النبي وسلم مثل صلاة
99. 24:34عليه الصلاة والسلام لابد ان تشبه صلاتك صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قربك من النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة على قدر قربك من هديه. ومن سنته عليه الصلاة
100. 24:49والسلام. نعم. قال وعن ابي عبدالله الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لا يتم ركوعه وينقر في سجوده وهو يصلي
101. 25:04فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو مات هذا على حاله هذه مات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
102. 25:19مثل الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده. مثل الجائع يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان عنه شيئا. نعم. هذا حديث عظيم ايضا. ولذلك حمله بعض العلماء حمل
103. 25:34هذا الحديث حمل النهي او حمل قول النبي عليه الصلاة مات على غير ملة محمد عليه الصلاة والسلام على نفي الصحة ان الرجل الذي لا يتم ركوعه
104. 25:49وينقر في سجوده. لو مات هذا مات على غير ملة محمد لها تفسيران. التفسير الاول بطلان صلاته. وانه ترك ركنا عظيما من اركان الصلاة. والتوجيه الثاني قالوا
105. 26:04على غير هدي النبي يعني على غير هدي وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني بمعنى ان الصلاة مقبولة لكن على غير هديه. عليه الصلاة والسلام. ولكل اه قول اه
106. 26:19ولكل آآ توجيه لكل توجيه عليه ادلة آآ غير هذا وعليه كثير من اهل العلم فمن ذهب الى بطلان صلاته استدل بهذه بهذا النصب وبغيره ومن ذهب الى
107. 26:34كمال صلاته حمل ذلك على ماذا? على نفي الكمال. ومثل آآ مثل النبي عليه الصلاة والسلام لهذا المصلي الذي ينقر في صلاته مثل الجائع. جائع
108. 26:49امامه تمر كثير فاخذ تمر او تمرتين هل يغنيان عنه شيئا? ما يغنيان ما يسدان جوعته او جوعه كذلك انت ايها المصلي امامك بحر من الحسنات تغرف منه
109. 27:04فتكتفي بحسنة او حسنتين فقط في صلاتك وتهمل الباقي واخر الحديث يدل على الوجه الثاني الذي ذهب اليه اهل العلم وهو تفسير مات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا
110. 27:19على غير هديه صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي ستين سنة
111. 27:34اتقبل له صلاة؟ اعوذ بالله. لعله يتم الركوع ولا يتم السجود ويتم السجود ولا يتم الركوع. نعم. نسأل الله العافية. ان الرجل ليصلي ستين سنة. ستين سنة والله عز وجل ما
112. 27:49بل منه صلاة. قال عليه الصلاة والسلام لعله يتم الركوع ولا يتم السجود. انا رأيت بام عيني اناس من احرص الناس على الصلاة. من احرص الناس على الصلاة. واكتشفت
113. 28:04اه انهم يرفعون اقدامهم في السجود. اذا سجد رفع قدميه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم. تفاجأت رجل من احرص الناس
114. 28:19ويأتي في اول الوقت ومع ذلك تجده يرفع قدميه اذا سجد. ولا يخفاكم هذه المسألة وان الراجح من قول اهل العلم ان صلاته باطلة. لان النبي عليه الصلاة
115. 28:34قال امرت من الذي امره? الله عز وجل. ان اسجد على سبعة اعظم. وذكر منها الوجه واشار الى انفه عفوا الجبهة واشار الى انفه. واليدين والركبتين والقدمين
116. 28:49فهذا الذي يرفع سنوات وعمره في الخمسين في الخمسين في سنوات وهو يصلي سنوات وهو يصلي وقد لا يقبل الله عز وجل صلاته قل جل وعلا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبوا
117. 29:04قد يحسب ان ان صلاته مقبولة عند الله بسبب جهله وبسبب كسله وتهاونه في تعلم صفة صلاة النبي وسلم يحرم يحرم القبول نسأل الله العافية
118. 29:19والسلام. ولذلك قال عمر بن الخطاب ان الرجل ليشيب في الاسلام ولم يكمل لله ركعة. واحدة ان
119. 29:34رجلا ليشيب في الاسلام ولم يكمل لله ركعة واحدة. فقيل له كيف يا امير المؤمنين? قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. لا يتم ركوعها ولا سجود. اخطاء كثيرة عند
120. 29:49عند بعض الناس عند بعض المصلين اخطاء مثل ما يعبرون يقولون قاتلة تبطل العمل تبطل الصلاة رفع القدمين في السجود عدم الطمأنينة بين السجدتين والراجح من قول
121. 30:04لاهل العلم انها ركن من اركان الصلاة. عدم اقامة في الركوع. كثير من الناس من غير علة ومن غير سبب ولا عذر. ابدا يركع ركوع لا يمكن ان
122. 30:19قال بان هذا هذا ركوع شرعي. وانما هكذا خايف على عقاله يطيح. ولا خايف على ثوبه. يتعفس. وش فيه من هذا القبيل? موجود الان? تجده يرفع هكذا يمد راسه فقط
123. 30:34كثير من الناس وللاسف اذا سجد تجده يسجد على انفه انا رأيت ايضا من يسجد على انفه والاصل الجبهة وليس الانف الانف تابع للجبهة الانف يتبع الجبهة وليس الجبهة تتبع الانف
124. 30:49سجد على جبهته ولم يسجد على انفه. صحت صح السجود. اما من سجد على انفه ولم يسجد على جبهته لا يصح سجود وفي اصح قول اهل العلم
125. 31:00انما العلماء من يذهب الى انه ان يضع يعني جزء من العضو والجبهة مع الانف عضو واحد. لكن الصواب بان الانف تبع الجبهة. تابع للجبهة. واكيد عندكم انتم اه كثير من الامثلة على
126. 31:15احوال كثير من المصلين زد على ان بعض الناس يصلي قبل الوقت يتعمد يصلي قبل الوقت يقصد هذا ويحسب بان الصلاة مقبولة او يقول لك ان الله غفور رحيم مشغول يصلي قبل الوقت
127. 31:30ولذلك للاسف نحتاج ان ان نعلم الناس وان نرشد الناس وينبغي ائمة المساجد وخطب الجوامع طلبة العلم ان يتحدثوا كثيرا عن الصلاة الامام احمد له كلمة ساذكرها بعد قليل
128. 31:45والله تقشعر لها الابدان. ذكرها في رسالته في الصلاة. شيء عجيب يعني الخلل في الصلاة يعني حدث مبكرا في القرون الاولى. في القرون الاولى فكيف بزماننا? كيف بزماننا? اصبح
129. 32:00الناس يعني تساهل او تهاون شيء يعني مخيف بالنسبة للصلاة. ما تدري انت الان تصلي ستين وسبعين سنة. تظمن ان صلاتك مقبولة? تظمن ما تدري. لكن الانسان يجتهد. يجتهد قدر
130. 32:15المستطاع ان يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
131. 32:21مم لا ما يعذر هذا ما يعذر الانسان يقول والله انا جاهل النبي ما عذر الصحابي المسيء اللي ساتكلم بعد قليل عن ما عذره قال ارجع فصلي فانك لم تصل. مع توفر
132. 32:36يعني وسائل العلم والمعرفة الله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
133. 32:42هذه يقول العلماء بالرجب والمفلح وغيره من اهل العلم يقولون كل عبادة واجبة فتقدم العلم عليها واجب. يجب ان تتعلم احكام الصلاة ولا تعذر كونك تقول والله ما اقرأ ولا اكتب
134. 32:57ما تعذر الا اذا كنت مسلم جديد وفي بلد ليس فيه علم مثلا او كنت في آآ يعني جهة ليس فيها علم عندنا مسألة الجهل الذي يذكره العلماء
135. 33:12عارظ من عوارض الاهلية ليس على اطلاقه. في جهل يعذر الانسان به وفي جهل لا يعذر. يعني تخيل واحد يقول لك والله انا يشرب الخمر يقول والله اجهل ان شرب الخمر حرام مثلا وهو في بلاد المسلمين
136. 33:26او شخص يقول لك والله انا ما ادري ان صلاة الجمعة واجبة. هو في بلاد المسلمين. هل هذا يعذر? ما يعذر هذا. اما شخص مسلم جديد قريب عهد باسلام او انسان يعيش في اه في بلدة ليس فيها علم
137. 33:41بلدة مثلا ليس فيها علم ابدا بين كفار او بين اهل بدع ما يعرف الا هذا هذا ممكن يعذر. مع انه يجب عليه ان يطلب العلم. تفضل
138. 33:55لاثناء صلاة الجماعة الامام
139. 34:00يسبق مسلا
140. 34:06هذي مسألة اظن تكلمنا عليها وهي انه لابد ان الامام ينبه وينصح بعدم العجلة ويمكن المأمومين من من خلفه بان يأتوا بالركن الركن ولذلك الامام الذي
141. 34:21لا يهتم لهذه المسألة ويسرع بهذه الطريقة. هذا لا يستحق الامام. تكلمنا في ما مضى عن الثلاثة الذين لا ترفع لهم صلاة. قلنا امام قوم وهم له كارهون لبدعته ولمخالفته ولعدم اتمامه
142. 34:36الصلاة او تمكينه المأمومين من الاتيان بالصلاة. نعم. قال وعن بلال رضي الله عنه انه ابصر رجلا لا يتم الركوع ولا السجود فقال لو مات
143. 34:51هذا لمات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى عبد لا يقيم
144. 35:06صلبه بين ركوعه وسجوده. نعم هذا الحديث في اثبات النظر لله عز وجل وهي صفة من صفاته جل وعلا وتقدس بما يليق بجلاله وعظمته وقدسه عز وجل. فالله جل وعلا يقول ليس
145. 35:21كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه من الصفات الثابتة لله عز وجل. والنصوص على هذا كثيرة. لا يقيم صلبه. الصلب ما هو? الظهر. الظهر
146. 35:36ولذلك اقامة الصلب في الركوع يكون اولا بوظع اليدين على الركبتين. هذا اولا حتى يتحقق الركوع الصحيح ان تظع ان تظع يديك على
147. 35:51الثاني ان تلقمهما. هذا الالقام تفرج اصابعك وتظع الكف على على الركبة. هذا الالقام ان تلقم الكفين الركبتين. الكفان الكفين
148. 36:06ركبتين الثالث ان تمد ظهرك بحيث تجعل الرأس حيال الظهر ولو وضع كوب ماء كما وصف ركوعا وسلم ما ما سقط وما تحرك
149. 36:21ان تجعل الرأس حيال الظهر. والثالث ان تأتي بالتسبيحات الواجبة او المسنونة بحيث تستكملها بحيث تستكملها. نعم
150. 36:36قال وروي عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ وانا وانا راكع
151. 36:48هذا وين موب عندي هذا
152. 36:50هم
153. 36:54نفس الاثر ها طيب اعد الاثر قال وروي عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
154. 37:09اقرأ وانا راكع. نعم هذا اظن ليس هذا محله سيأتي ان شاء الله. في مسألة القراءة في الركوع. فالله عز وجل عظم كتابه. عظم كتابه. ولذلك لا يقرأ في الركوع ولا في السجود
155. 37:24لا يقرأ القرآن في الركوع ولا في السجود. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقرأ القرآن قائما. قائما فالقرآن ليس محله في الركوع والسجود. لان حالة الركوع
156. 37:39وحالة السجود حالة السجود حالة تذلل خضوع وانكسار وانطراح ولذلك القرآن مقامه القيام وليس الركوع ولا السجود نعم
157. 37:54تسمحون لنا بس عساس الوقت لاننا ما مشينا والله. نعطيكم فرصة ان شاء الله بين الاذان والاقامة. سامحوني ها? يلا. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
158. 38:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته. قال وكيف يسرق صلاته? قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. مر معنا نعم. وعن النعمان ابن مرة
159. 38:24ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والزاني والسارق وذلك قبل ان تنزل فيهم الحدود. قالوا الله ورسوله اعلم. قال هن فواحش وفيهن عقوبة
160. 38:39واسوأ السرقة الذي يسرق صلاته. قالوا وكيف يسرق صلاته? قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. نعم. بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى
161. 38:54الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد. فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام. ارجع فصلي فانك لم تصل
162. 39:09فصلى ثم جاء فسلم فقال وعلي ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصل. فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام
163. 39:24فارجع فصل فانك لم تصل. فقال في الثانية او في او في التي تليها علمني يا رسول الله
164. 39:32فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. ثم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تستوي قائما
165. 39:47ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وفي
166. 40:02ثم ارفع حتى تستوي قائما يعني من السجدة الثانية. رواه البخاري ومسلم وقال في حديثه فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني
167. 40:17ولم يذكر غير سجدة واحدة. لماذا? وفي رواية لابي داوود فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان وان انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك. نعم هذه
168. 40:32هذا الحديث يسمى بحديث صلاة المسيء. بحديث صلاة المسيء ولاهل العلم عناية فائقة بهذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه اركان الصلاة. ذكر فيه اركان الصلاة. اه حديث
169. 40:47ابي هريرة ان رجلا هذا الرجل جاء عند ابن ابي شيبة بسند صحيح انه خلاد بن رافع اخو عقبة بن رافع خلاد ابن رافع رضي الله عنه دخل المسجد قال الحافظ والاقرب انها
170. 41:02تحية المسجد حينما صلى لما دخل المسجد او الرسول صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية فصلى يقول الحافظ انها تحية المسجد وليس صلاة الفريضة ليس صلاة الفريضة قال فصلى جاء عند
171. 41:17باسناد صحيح ركعتين. وهذا الذي ذهب اليه الحافظ على انها على انهما تحية المسجد. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك السلام ارجع فصلي
172. 41:32فصلي. يقول الحافظ في رواية ابن عجلان قال اعد صلاتك. اعد صلاتك. لما قال ارجع فصلي في لفظ قال اعد صلاتك فانك لم تصلي. فصلى ثم جاء فسلم
173. 41:47فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي فقال في الثانية او في التي تليها علمني يا رسول الله علمني يا رسول الله
174. 42:02طيب هذا الترك من النبي عليه الصلاة والسلام له هل هو اقرار منه عليه الصلاة والسلام على هذه العبادة مع علمه ببطن ببطلانها
175. 42:17صلى الله عليه وسلم? الجواب لا. اولا هذه الصلاة هي سنة. وهي تحية المسجد. وتعلمون بان بان القاعدة انه يجوز قطع النافلة بعد
176. 42:32الشروع فيها ما عدا الحج والعمرة وهذا قول جماهير اهل العلم. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يستدرج هذا الصحابي الجليل بفعل ما عمله في هذه المرات
177. 42:47ثلاث او المرتين على حسب الروايات. لاحتمال ان النبي عليه الصلاة والسلام في المرة الاولى انه اعتقد بانه نسي. وفي المرة الثانية بانه كان غافلا. فاراد ان يذكره
178. 43:02بفعله والمرة الثالثة علمه عليه الصلاة والسلام. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المرات الثلاثة اراد ان يستجلب قلبه وقالبه لقضية تعلم الصلاة
179. 43:17واحكام الصلاة واركان الصلاة وهيئة الصلاة وهيئة الصلاة وهذا يتكرر منه صلى الله عليه وسلم كثيرا مثل خطابه دائما بتكراره ثلاثا وايضا تنبيهه ايضا للاخرين
180. 43:32ثلاثا وهذا كان آآ كان من هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. مضى معنا باب كامل في
181. 43:47فيما يتعلق باسباب باسباغ الوضوء. ثم استقبل القبلة. هذا ركن هذا شرط من شروط صحة الصلاة. استقبال القبلة. فكبر يعني تكبيرة الاحرام. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
182. 44:02يعني بعد الفاتحة. طبعا هذا الحديث بهذه اللفظة اخذ منه الحنفية عدم وجوب قراءة الفاتحة وانما هي على الاستحباب. وجماهير اهل العلم جماهير اهل العلم على انها ركن. بدلالة الاحاديث
183. 44:17الاخرى اه من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة له وغيره. قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. وذكرنا لكم طبيعة الطمأنينة في الركوع. من يذكرها
184. 44:32قلنا لكم اربع ولا ثلاث? اربع اه من يذكرهم? تفضل
185. 44:39لا اول شي وظع اليدين على ركبتي. اذا وظعت يديك على ركبتيك فقد اتيت بالقدر المجزئ من الوضوء. اما اذا لم تظع كفيك على ركبتيك اذا وظعتهما على فخذيك
186. 44:54فانت لم تركع الركوع الصحيح. ثانيا القابض. القامها. ثالثا مد الظهر بحيث يكون الرأس حيال الظهر. ورابعا. طيب. التسبيح الواجب. ثم اسجد
187. 45:09حتى تطمئن ساجدا حنا ذكرنا يعني صفة السجود الطمأنينة في السجود ما ذكرناها. طيب
188. 45:17ثم اطمئن حتى ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. الطمأنينة في السجود ظابطها سهل. وهي ان تمكن الارظ من اعظائك السبع فقط
189. 45:31هذا ضابط. ما هي الاعضاء السبعة
190. 45:34الجبهة والانف واحد وباطن كفي الاصابع يعني باطن عفوا كفي اليد باطن والركبتين و القدمين القدمين المبالغة في وظعهما
191. 45:49باستقبال القبلة هذه من السنة. بمعنى انك تضع الجبهة الانف مع الجبهة. ايضا ان تبسط يديك على الارض مستقبلا بهم القبلة. وان وان تظع باطن اصابع قدميك
192. 46:04على الارض يعني تبالغ في ذلك. فلو وضعت اطراف اصابع قدميك اتيت بالقدر المجزئ. اتيت بالقدر قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. وهذا الذي استدل به الحنابلة ومن وافقهم على ركنية
193. 46:19الجلسة بين السجدتين. لانه جمعها مع السجود. ومع الركوع بقوله ثم يقول عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
194. 46:34والطمأنينة في الجلسة بين السجدتين تكون بان يرجع كل فقار الى مكانه حال السجود. وبعض العلماء ضبطها بمقدار زمني بان تقول اللهم اغفر لي او رب اغفر لي
195. 46:49ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. اه ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وفي لفظ الرواية الاخرى ثم ارفع حتى تستوي قائما. يعني من
196. 47:04السجدة الثانية من السجدة الثانية. والصحابي الجليل قال للنبي عليه الصلاة والسلام والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام. اخر الحديث
197. 47:19فمشكل عند اهل العلم وبحثها طبعا في كتب الفروع والاحكام. وانا كما ذكرت لكم احيانا يعني نخالف الشرط اللي ذكرناه في اول الدروس باننا ما نسحب في ذكر الاحكام لان محلها كتب الفقه
198. 47:34قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في رواية ابي داوود باسناد صحيح فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك هذا هذا
199. 47:49الرواية اخذ بها الحنفية او استدلوا بها على ما ذهبوا اليه من ان الطمأنينة ليست ركنا من اركان الصلاة ولا يوافقون في هذا لا يوافقون لماذا? لان بقية
200. 48:04الاحاديث كلها تشير الى وجوب الطمأنينة. وجوب الطمأنينة وانها ركن من اركان الصلاة. واما قول النبي وسلم آآ فان فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انتقصت من هذا فانما انتقصت
201. 48:19فان ما انتقصته من صلاتك انما اراد ما يحصل من الخلل في ذات الركن وليس في اصله. يعني بمعنى انك اذا ركعت بحيث اتيت بالقدر المجزئ
202. 48:34فما انقصته من الركوع ليس من اصل الركوع وانما من مكملاته ينقص من اجر ينقص من اجر الركوع. نعم. هذا هو الصواب نعم
203. 48:49باقي دقيقتين. اقرأ لنا الحديث طيب. قال وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل
204. 49:04فدخل المسجد فصلى فذكر الحديث الى ان قال فيه فقال الرجل لا ادري ما عبت علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء
205. 49:19كما امره الله تعالى ويغسل وجهه ويديه الى المرفقين. ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين. ثم يكبر الله ويحمده ويمجده. ويقرأ من القرآن ما اذن الله له فيه
206. 49:34وتيسر ثم يكبر ويركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخيه. ثم يقول سمع الله لمن حمده ويستوي قائما حتى يأخذ كل عظم مأخذة
207. 49:49ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد ويمكن جبهته من الارض. حتى تطمئن مفاصله وتسترخي. ثم يكبر في رفع رأسه ويستوي قاعدا على مقعدته. ويقيم صلبه
208. 50:04طفى الصلاة هكذا حتى فرغت. ثم قال لا تتم صلاة احدكم حتى يفعل ذلك. وقال رواه النسائي وهذا لفظه والترمذي وقال حديث حسن وقال في اخره فاذا فعلت
209. 50:19ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منها شيئا انتقصت من صلاتك. نعم هذا الحديث يتوافق مع الحديث السابق حديث المسيء وكأنه هو او قيل قصة قصة اخرى او
210. 50:34احاديث اخرى لكن عموما فيها ذكر اركان الصلاة والشاهد الطمأنينة الطمأنينة في جميع الاركان نكمل ان شاء الله بعد الاذان. قال وعن عمار ابن ياسر
211. 50:49الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل لينصرف وما كتب له الا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربع
212. 51:04ثلثها نصفها وعن ابي وعن ابي اليسا وعن ابي اليسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم من يصلي الصلاة
213. 51:19ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر
214. 51:26وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ثلاثة اثلاث الطهور ثلث والركوع ثلث والسجود ثلث فمن اداها بحقها
215. 51:41قبلت منه وقبل منه سائر عمله. ومن ردت عليه صلاته رد عليه سائر عمله. وعن حريث بن قبيصة قال قدمت المدينة وقلت اللهم ارزقني جليس
216. 51:56صالحا. قال فجلست الى ابي هريرة رضي الله عنه فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
217. 52:11لعل الله ان ينفعني به. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صلحت فقد افلح وانجح
218. 52:26وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته قال الله تعالى انظروا هل لعبدي من تطوع يكمل به من ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك
219. 52:41وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك? الا ينظر المصلي اذا صلى? كيف يصلي
220. 52:56فانما يصلي لنفسه اني لابصر من ورائي كما ابصر من بين يدي. وفي لفظ قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
221. 53:11الظهر فلما سلم نادى رجلا كان في اخر الصفوف. فقال يا فلان الا تتقي الله? الا تنظر كيف تصلي? ان احدكم اذا قام يصلي انما يقوم يناجي ربه. فلينظر كيف
222. 53:26فيناجيه انكم ترون اني لا انكم ترون اني لا اراكم اني والله لا ارى من خلف ظهري كما ارى من بين يدي. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
223. 53:41اول شيء يرفع من هذه الامة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعة. قال وعن مطرف عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
224. 53:56صلي وفي صدره ازيز كازيز الرحى من البكاء. رواه ابو داوود والنسائي ولفظه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل
225. 54:11يعني يبكي وعن علي رضي الله عنه قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد. ولقد رأيتنا وما فينا الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه
226. 54:26سلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى اصبح. وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم
227. 54:41يقوم في صلاته في علم ما يقول ان لم فتل وهو كيوم ولدته امه. نعم هذه الاحاديث العظيمة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام كما ترون منها ما هو في الصحيحين وغير
228. 54:56سنن المسانيد وايضا في بعض دواوين السنة كلها تشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاهتمام بالصلاة ورحب من التساهل في تركها وان ليس
229. 55:11آآ ليست الصلاة واحدة بالنسبة لجميع الناس من حيث الاجر. ولذلك قال حسان بن عطية رحمه الله تعالى ان الرجلين ليكونان في الصلاة الواحدة
230. 55:26وان بينهما في الفضل كما بين السماء والارض. وذلك ان احدهما مقبل بقلبه على الله. والاخر ساه غافل. ساه غافل. ولذلك اثنين في الصلاة يعني
231. 55:41ليضعوا الواحد كتفه على الاخر وربما يلزق قدمه بقدم صاحبه لكن بينهما من الفضل كما بين السماء والارض من حيث اقامة الصلاة حق اقامتها وكذلك
232. 55:56خشوع وهذه الاحاديث اه تدل دلالة واضحة على ان الانسان احيانا قد يأتي بالعمل ولا يكتب له منه شيء. يأتي بالعمل ولا يكتب له منه شيء. ولذلك بعض الناس يصلي يسقط الفرض فقط
233. 56:11فيرجع من الصلاة ولم يكتب له شيء. ولم يكتب له شيء. وهذا مثل من مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له اربعين يوما. هو صلى لكن
234. 56:26لم يقبل له اجر صلاة اربعين يوما ولا ثواب هذه الصلوات. ولذلك الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. واما الخشوع فهو من مكملات الصلاة. الخشوع من مكملات
235. 56:41ولذلك شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه قال والخشوع قيام العبد بين يدي الرب بالخضوع والذل والجمعية عليه. يعني يجمع قلبه
236. 56:56وقالبه لله عز وجل. هنا مسألة وهي ان الخشوع كما ذكرت قبل قليل ظاهر وباطن. والاصل خشوع الباطن. ولذلك قال ابو سعيد الخدري
237. 57:11حينما رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة. قال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. وايضا مسألة بعض العلماء يذهب
238. 57:26الى ان الخشوع من اركان الصلاة. ولكن جمهور الفقهاء يقولون بان الخشوع من مكملات الصلاة. وعلى هذا حينما نقول هذا الكلام لا يعني بان الانسان يتساهل في مسألة الخشوع
239. 57:41ذلك عندنا مسألة الصلاة التي آآ يعني مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لينصرف ما كتب له الا عشر صلاته يعني الجزء العاشر من الصلاة يعني كأنه جزء الصلاة
240. 57:56الى عشرة ما يكتب له الا الجزء العاشر من اجزاء الصلاة هل اذا صلى ولم يكتب له الا الجزء العاشر يكون قد اسقط الواجب ام لا? قولان مشهوران لاهل العلم
241. 58:11الاول قالوا بانه لا يسقط الفرض. لا يسقط الفرض ولا يكتب له بانه صلى الفرض. قالوا لان العلماء يقولون في تعريف الواجب هو ما يثاب على فعله ويعاقبه. على
242. 58:26اترك ويعاقب على تركي او يقول اما يثاب العبد على آآ فعله ولا يعاقب ويعاقب على تركه ها? ما يثاب العبد على فعله ولا يعاقب ها
243. 58:41ويعاقب ويعاقب على تركه اذا ترك الواجب اذا ترك الواجب. يقول فاذا لم يثبت اه يعني له الا على جزء من الفعل الواجب يقول فما اتى به كله. ولذلك جاء في الحديث الذي عند ابي داود
244. 58:56والنسائي انما يكتب للعبد من صلاة ما عقل ما عقل منه. هذا الحديث متكلم في اسناده ولكن صح عن ابن عباس وعن سفيان الثوري رحمه الله. ولذلك بعض العلماء اوجبوا الاعادة على من غلب
245. 59:11عليه الوسواس في الصلاة وهذا اختيار الغزالي من الشافعية وابو حامد وابن الجوزي من الحنابلة قالوا بانه يعيد اذا غلب عليه الوسواس ولكن جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الفرض
246. 59:26عنه وان كان لم يكتب له الا جزء يسير من الصلاة. جزء يسير من اجر الصلاة كما بين النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. عموما الاحاديث كلها اللي مرت معنا تشير الى هذا المعنى تشير الى هذا
247. 59:41المعنى الذي ذكرته الامام احمد رحمة الله عليه لو كلمة عجيبة في كتابه رسالته في الصلاة قال وقد جاء في الحديث يأتي على الناس زمان يصلون ولا يصلون يقول رحمة الله عليه وقد
248. 59:56خوفت ان يكون هذا الزمان الذي هو فيه. يقول وقد تخوفت ان يكون هذا الزمان. ولقد صليت في مئة مسجد فما رأيت اهل مسجد يقيمون الصلاة
249. 1:00:11على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم. فاتقوا الله وانظروا في صلاتكم وصلاة من يصلي معكم. هذه نصيحة منه رحمة الله
250. 1:00:26عليه ورضي عنه. وايضا في مسألة الخشوع اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان اول شيء يرفع من هذه الامة الخشوع
251. 1:00:37الخشوع في الصلاة حتى لا ترى فيها خاشعا. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال اول شيء هذا الاخبار منه صلى الله عليه وسلم تحريض على الاتصاف بالخشوع
252. 1:00:52واستجلاب اسبابه الموجبة الموجبة لذلك. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان من شدة خشوعه انه يبكي في صلاته صلى الله عليه وسلم. يقول كما في الحديث بان النبي
253. 1:01:07عليه الصلاة والسلام كان يسمع لجوفه ازيز كازيز المرجل وهو القدر الذي يغلي بالماء الحار
254. 1:01:15وفي لفظ كأزيز الرحى وهو صوت الرحى. صوت الرحى لما يجرش وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الى الصلاة كان يبكي صلى الله عليه وسلم وكان يخرج من كل شيء
255. 1:01:30اليها عليه الصلاة والسلام ولعلنا ان شاء الله نأتي الى بعض الاثار عن الصحابة فيما يتعلق بقضية الخشوع وايضا في باب عدم رفع الترهيب من رفع البصر الى
256. 1:01:45السماء نترك البقية للاسئلة على خلاف العادة يعني لكن نزولا عند رغبة البعض يريد
257. 1:01:54ان يسأل. تفضل
258. 1:02:03ايه
259. 1:02:07ما في بأس اذا اذا دعا
260. 1:02:12في سجوده مثلا بادعية القرآن لا بأس لان هذه تخرج على انها ادعية وليست على انها قرآن. نعم
261. 1:02:24سلام
262. 1:02:32لا ما ينبغي ما ينبغي ينبغي ان يحسر عن جبهته. لا يجعل بين جبهته وبين اه الارض حائل مثل العصابة او العقال او
263. 1:02:47لا لابد ان يحسر بالنسبة للرجل الطاقية
264. 1:02:52بعض العلماء يبطل الصلاة. بعض العلماء يكره تارك الانسان لا يلجأ الى هذا. بعض الناس الان يسجد على كور العمامة والعصابة. نعم
265. 1:03:04تفضل ابو احمد. ها
266. 1:03:11لنفسك بيسأل متضايق منك كأنه تحت في ناس بتيجي بتلاقيه بتصلي ما بيتأخر
267. 1:03:19كيف ما يقيم في الصلاة جنبه ايه ما يلتزم بالصف يعني
268. 1:03:34ايه ما عليك من حسابهم من شيء انت تذكر وتعلم تخبر الامام احيانا بعض الناس ما يرضى من آآ من
269. 1:03:49المأموم يرظى من الامام فتقول للامام لو صنعت لنا درس او ذكرتنا بسنن آآ الصلاة ومن جملتها الوقوف في الصف
270. 1:04:01ها
271. 1:04:06ها
272. 1:04:07الجبهة احسنت على هذا السؤال ما شاء الله عليك. نعم الجبهة تسبق الانف يضع جبهته اولا وانف ثانيا. بارك الله فيك
273. 1:04:27هذه مسألة حقيقة يعني الكلام فيها طويل باختصار من يذهب الى ركنية التسليمتين يرى بان من سلم بعد الامام التسليمة الاولى يعني بعد تسليمة الامام الاولى
274. 1:04:42قالوا انقلبت صلاته الى نافلة. تنقلب الى نافلة ويستقبل صلاته من جديد. ومن ذهب الى ان التسليمة الاولى هي الركن والثانية سنة او واجب. يقولون جاء بالقدر
275. 1:04:57يعني يقولون صحت صلاته صحت الا انه يعني ما ينبغي ان ان يسابق الامام تفظل
276. 1:05:05نبهونا على الوقت ها
277. 1:05:07ثلاث نقاط
278. 1:05:08ها
279. 1:05:10هذه في اصول الفقه
280. 1:05:14تبحث في اصول في العقيدة وفي اصول الفقه. نبحثها ان شاء الله. تفضل يا شيخ
281. 1:05:23صحيح
282. 1:05:26نعم
283. 1:05:39اي نعم هذا المال فان كتبت تامة كانت تامة وان كانت ناقصة قيل انظروا هل لعبد من تطوع يقول له انظروا هل لعبدي من تطوع
284. 1:05:57ايه
285. 1:06:00ما يقارب
286. 1:06:03المهم ما يطلع شيء من ها اذا الظهر لا حرج
287. 1:06:10اما جزء من العليا لا مشكل وفيها كلام لاهل العلم منهم من يبطل ومنهم من لا يرى بان هذه من يعني من العورة التي تبطل بها الصلاة العورة المغلظة الفرجين
288. 1:06:26خمسة سنتي عشرة
289. 1:06:30فالإنسان يدخل
290. 1:06:36ممكن
291. 1:06:38آآ خير خطوة مشاها الرجل الى فرجة في الصف فسد. يعني لا تترك الخمسة سانتي يعني تدخل تدخل الان اغلب الناس اغلب الصفوف الان تجد خلل. فيها خلل بين الاثنين والثلاث
292. 1:06:53تسد هذه الفرجة
293. 1:06:55اتفضل
294. 1:06:58يضع باطن اصابعه اصابع رجليه ولا ايديه? اليدين اصابع يديه ايه عموما اذا وضع ظاهر الاصابع? الاصابع
295. 1:07:13ايه هو اتى بالقدر المجزئ الذي يحقق الركنية لكنه اخطأ ما كمل ما كمل بحيث انه يجعل يده مبسوطة الى كاملة يجعل كفيه مبسوط انا شفت بعض الناس يضع يده هكذا
296. 1:07:28الاطراف اصابع رؤوس الاصابع. ها? رؤوس الاصابع. اي رؤوس الاصابع بهذا الطريق. يتفننون. الله يهدينا واياهم. لا. اه لقاء محمود? لا لا مو
297. 1:07:43تجلس على العقد في السجود. ما اشوفك انا. ما اشوفك. انا لست ليس لست. دير دير
298. 1:07:58ما اشوفك. لا هذي عقبة الشيطان. هذي عقبة الشيطان. لا هذي السنة. هذي السنة هذا. ايوة هذي هي هذا هذا شوفوه
299. 1:08:13اخواننا هذا المشروع هذا المشروع تبغى تصور? هذا هو المشروع. هذي السنة كما قال ابن عباس صلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم