الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:10وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:14ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس الذي نتذاكر فيه شيئا من الفوائد المتعلقة بكتاب
5. 00:24بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينني واياكم على ذكره وشكره
6. 00:34وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم
7. 00:42ايها الاحبة الافاضل قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه في كتاب الطهارة قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال
8. 00:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. ولا يتمسح من
9. 01:02قلائب يمينه ولا يتنفس في الاناء. متفق عليه واللفظ لمسلم. عندنا مسألة بارك الله فيكم. ما
10. 01:12مس الفرج باليمين عند قضاء الحاجة. وما حكم الاستجمار او الاستنجاء باليمين? هذي هي
11. 01:22المسألة. قال الترمذي رحمة الله تعالى عليه في السنن والعمل على هذا عند اهل العلم. كرهوا الاستنجاء باليمين
12. 01:32على هذا والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين. طيب هذه الكراهة هل هي كراهة تنزيه ام تحريم
13. 01:42قال الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم وقد اجمع العلماء على انه منهي عن الاستنجاء باليمين. اذا هذا هو الذي يدل
14. 01:52حديث الباب ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. ثم قال ثم الجماهير على انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم
15. 02:02وذهب بعض اهل الظاهر الى انه حرام. واشار الى تحريمه جماعة من اصحابنا. قال النووي ثم ذكر النووي
16. 02:12ايها الاحبة الافاضل يعني آآ موجه النووي بارك الله فيكم. هذا آآ القول عند الشافعية. والصواب في هذه المسألة ايها الاحبة
17. 02:22الافاضل ان هذا النهي ليس للتحريم وانما هو للكراهة كما هو قول جمهور اهل العلم. فان قال قائل ما
18. 02:32على انه للكراهة وليس للتحريم مر معنا في حديث طلق ابن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الذكر انما هو
19. 02:42وبضعة منك وايضا عندهم قاعدة يعني اهل العلم عندهم قاعدة ان الحديث اذا كان في باب الاداب فان الاصل فيه
20. 02:52انه على الاستحباب وليس على الوجوب. وقد يكون للوجوب. ولكن ايها الاحبة الافاضل الوجوب يحتاج الى ان الى دليل اخر. اما اذا كان
21. 03:02في الاداب ولم ترد ادلة اخرى تدل على الوجوب فانما هو على الاستحباب. فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
22. 03:12وايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة يستوي في هذا الرجال والنساء. قال الحافظ ابن حجر التنصيص على الذكر لا
23. 03:22مفهومة له بل فرج المرأة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم مخاطبون والنساء
24. 03:32يقول رجال في الاحكام الا ما خص. اذا النساء شقائق الرجال الا اذا جاءت الاحكام الخاصة بهن فعند ذلك
25. 03:42آآ يستثنون من هذا الحكم الذي ورد للرجال. ايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة اوردها الحافظ ابن حجر في فتح
26. 03:52ان ان الحافظ ابن حجر نقل عن الحافظ النووي ومر معنا كلام النووي قبل قليل ان
27. 04:00بعض الشافعية يرون بعض الشافعية ايها الاحبة الافاضل يرون ان الامر الوارد في هذا الخبر للوجوب
28. 04:10الامر الوارد في هذا الخبر للوجوب. قال بعظهم هذا الكلام اه من اين اخذه يعني بعظ من فهم هذا
29. 04:20عن الشافعية قالوا قال بعض الشافعية لا يجوز الاستنجاء باليمين. قال بعض الشافعية لا يجوز الاستنجاء
30. 04:30جاء باليمين ففهم منه بعضهم انهم يرون التحريم. ولكن مقصود الشافعية بارك الله فيكم ان الاستنجاء
31. 04:40يمين لا يجوز اي ليس مباح. الاستنجاء باليمين لا يجوز اي ليس مباح. فكأنهم يقولون لا يجوز من باب الكراهة الاستنجاء
32. 04:50باليمين. ففهم بعضهم عن بعض الشافعية انهم يقولون بالتحريم. ثم الحافظ ابن حجر ايها الاحبة الافاضل اورد
33. 05:00عائدة طيبة. ما هي هذه الفائدة? قال الحافظ ابن حجر في اه فتح الباري قال ومحل هذا الاختلاف اي
34. 05:10جواز الاستنجاء باليمين او عدم جوازه عند الظاهرية. قال حيث كانت اليد تباشر ذلك بالة غيرها
35. 05:20كالماء وغيره. الان يقول الخلاف في هذا اذا كان سيستنجي بالماء باليمين فان هذا مكروه فان هذا مكروه
36. 05:30وعند الظاهرية هذا العمل محرم. ثم قال الحافظ بن حجر واتمنى ان تركزوا معي في هذه الجملة. قال واما بغير الة
37. 05:40حرام غير مجزئ بلا خلاف. واليسرى في ذلك كاليمنى والله اعلم. مهما ما معنى كلام الحافظ بن حجر? ايها الاحبة
38. 05:50فاضل اذكر سورة المسألة ثم عد الى كلام الحافظ ابن حجر. لو ان رجلا قضى حاجته فبال اكرم الله السامعين. ثم اراد ان
39. 06:00ان يستنجي يزيل اثر هذه النجاسة فازال هذه النجاسة ازال اثر هذه النجاسة باصابعه فقط
40. 06:10دون ان يستخدم الماء ودون ان يستخدم الحجارة او المناديل او غير ذلك. وباليد ايها الاحبة الافاضل يجد بان المحل قد تطهر
41. 06:20هذا يعني قد يقع احيانا في بعض الاحوال فيقول الحافظ ابن حجر هذا العمل حرام وغير مجزئ. حتى لو
42. 06:30ما وجد للنجاسة اثر. يعني اضرب لكم صورة ومسألة ايها الاحبة الافاضل رجل اتى الغائط فقضى حاجته فاستنجى بيده اليسرى
43. 06:40فازال اثر النجاسة فهذا كما يقول الحافظ ابن حجر باجماع العلماء حرام وغير مجزئ حرام وغير مجزئ فينتبه
44. 06:50لذلك فالكلام عن الاستنجاء او الاستجمار اذا كان باليمين او بغير اليمين اذا كان هناك شيء يعني يوضع في اليد اما اذا
45. 07:00انسان ان استجمر او استنجى بيده فان هذا غير مجزئ ينتبه لهذا الامر. طيب عندنا مسألة ايها الاحبة
46. 07:10افاضل ما حكم مس الفرج باليمين في غير الاستنجاء وفي غير قضاء الحاجة. مطلقا بارك الله فيكم في مسند الامام احمد
47. 07:20عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال ما مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه
48. 07:30عليه وسلم واسناده صحيح. الحافظ النووي له شرح على سنن ابي داوود. الشرح المشهور الحافظ النووي على صحيح مسلم له
49. 07:40على سنن ابي داوود حسب علمي لم يصلنا كاملا او لم يكمله الحافظ النووي والموجود قطعة من هذا الشرح. يقول الحافظ النووي عن
50. 07:50ابي قتادة الذي بين ايدينا قال وفي حديث ابي قتادة كراهة مس الذكر باليمين من غير حاجة ولا فرق
51. 08:00بين حال الاستنجاء وغيره. معنى كلام الحافظ النووي النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الباب قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
52. 08:10يعني اذا كان الانسان عند الاستنجاء وهو محتاج ان يمس فرجه باليمين نهاه النبي صلى الله عليه
53. 08:20تكلم عن ذلك فكيف اذا كان من غير حاجة? فلذلك وبالاضافة الى اثر آآ وخبر عمران ابن حصين
54. 08:30اذا ابتعد عن هذا عن مس الفرج باليمين من باب اكرام اليمين فان هذا افضل واحسن. ولو لمس فرجه باليمين فلا شيء
55. 08:40عليه في ذلك. فكما ذكرنا عند الاستنجاء فان هذا المس محمول على الكراهة. وليس على التحريم والله تعالى اعلم
56. 08:50ايها الاحبة الافاضل في مصنف ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي وابراهيم من التابعين ويروي ايضا عن كبار التابعين. قال كان يقال
57. 09:00يمين الرجل لطعامه وشرابه وشماله لمخاطه واستنجاءه. فاذا اراد الانسان ان يتمخض يستخدم اي
58. 09:10اليد اليسرى اليد اليسرى واذا اراد ان يستنجي يستخدم اية يستخدم اليد اليسرى والله تعالى اعلم. ثم
59. 09:20قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل
60. 09:30قبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم
61. 09:40رواه مسلم. وللسبعة من حديث ابي ايوب رضي الله عنه قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شركوا او غربوا
62. 09:50فائدة ايها الاحبة الافاضل حديث سلمان الفارسي له لفظ عند الامام مسلم في صحيحه قال سلمان قال لنا المشركون اني ارى
63. 10:01صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة. يعني حتى قضاء الحاجة يعلمكم النبي صلى الله عليه وسلم اداب قضاء الحاجة
64. 10:11سلمان اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام وقال لا
65. 10:21احدكم بدون ثلاثة احجار. وجواب سلمان الفارسي جواب رجل حكيم عاقل. ما جار هذا الرجل في سفاهات
66. 10:31قال النبي صلى الله عليه وسلم يعلمكم حتى قضاء الحاجة? قال نعم. يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر وهذا ليس بعيب وليس فيه ضرر بل هذا دليل على ان
67. 10:41الاسلام دين النظافة وان المسلم مطالب باتباع ما جاء في الشرع حتى في مسائل قضاء الحاجة. قال
68. 10:51من حديث ابي ايوب. ابو ايوب الانصاري اسمه خالد
69. 10:56ابن زيد ابن كليب الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه وارضاه. خالد ابن زيد ابن كليب الانصاري النجاري من
70. 11:06للنجار رظي الله تعالى عنه وارظاه. فائدة ايها الاحبة الافاظل في المسألة بارك الله فيكم حديث اخر. يعني
71. 11:16عندنا حديث سلمان حديث والحديث الثاني حديث ابي ايوب وعندنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. عند البخاري ومسلم. قال
72. 11:26حديث ابي هريرة عند الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه ابي هريرة عند الامام مسلم في صحيحه اذا جلس احدكم على
73. 11:36فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة
74. 11:46الا يستدبرها. الان عندنا المسألة بارك الله فيكم حكم استقبال القبلة بغائط او بول حكم استقبال القبلة
75. 11:56غائط او بول. ذهب الحنفية الى ان هذا العمل محرم. سواء كان في البنيان او في الفضاء والخلاء وغير البنيان. فعندهم احاديث
76. 12:06النهي هي المقدمة احاديث النهي هي المقدمة. وقالوا ايضا يعني من اسباب ترجيح احاديث النهي عندهم قالوا احاديث النهي
77. 12:16في قول وما جاء من بعض الحالات الاخرى والتي ستأتي معنا افعال او فعل من النبي صلى الله عليه وسلم والقول
78. 12:26مقدم على الفعل والقول مقدم على الفعل. وهذا ما اختاره ايضا ابن حزم وهذا ما اختاره ابن حزم. داود
79. 12:36ايها الاحبة الافاضل يعني هذا هو القول الثاني يرى الجواز مطلقا عكس قول الحنفية في البنيان وغير البنيان وبعض من يرى الجواز يقول ماذا? يقول
80. 12:46الاحاديث الواردة بالجواز تدل على نسخ الاحاديث الواردة في النهي. الاحاديث الواردة في الجواز تدل على
81. 12:56النسخ الاحاديث التي نهت عن ذلك وهذا قول داوود الظاهري. ايضا ايها الاحبة الافاضل القول الثالث وهو قول جمهور اهل العلم القول
82. 13:06الثالث وهو قول جمهور اهل العلم. واتمنى منك ان تنتبه الى امر القول الاول ترجيح ليس جمع وانما ترجيح لاحاديث النهي
83. 13:15القول الثاني ترجيح لما ورد في الجواز. القول الثالث جمع وهو قول جمهور اهل العلم وهم المالكية والشافعية والحنابلة
84. 13:25قالوا عزاه للجمهور من ابن حجر في اه فتح الباري عزاه للجمهور ابن حجر في فتح الباري. فقالوا بارك الله فيكم الاحاديث
85. 13:35على النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول في غير البنيان. واما في البنيان فان هذا
86. 13:45جائز واما في البنيان فان هذا جائز. هذا القول الثالث. القول الرابع ايظا من
87. 13:53الجمع في هذه المسألة بين النصوص. ذهب الامام احمد في رواية ان احاديث النهي تدل على الكراهة. ولا تدل على التحريم
88. 14:03القول الثالث الجمهوري يقولون في غير البنيان على التحريم. وفي البنيان على الجواز والله تعالى اعلم. طيب ايها الاحبة
89. 14:13الافاضل ما الراجح في هذه المسألة? الظاهر والله اعلم ان قول جمهور اهل العلم هو القول الراجح في هذه المسألة. عندنا ثلاثة
90. 14:23حديث في النهي وسبق ذكرها. حديث سلمان وحديث ابي ايوب وحديث ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. الان بارك الله فيكم هذه
91. 14:33تدل على التحريم في البنيان وغير البنيان لانها نصوص عامة. عندنا الان نقول جمهور اهل العلم يقولون يستثنى من ذلك البنيان
92. 14:43ما الدليل على هذا الاستثناء? فيكون في البنيان يجوز مثل هذا الامر. جاء عن محمد ابن اسحاق قال حدثني ابان ابن صالح
93. 14:53عن مجاهد عن جابر بن عبدالله الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا ان نستدبر القبلة او
94. 15:03نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء. قال ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة يبول مستقبلا
95. 15:13القبلة. رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة. واسناده حسن. بل قال البخاري كما ذكر ذلك الترمذي قال
96. 15:23صحيح. ذكر ذلك الترمذي في العلل. قال البخاري حديث صحيح. اذا الشاهد من هذا الحديث قال ثم رأيته قبل
97. 15:33موته بعام يبول مستقبل القبلة. طيب اما ان تقول بان هذا الحديث ينسخ احاديث النهي واما ان تقول
98. 15:43بان هذا في البنيان او كان بينه وبين القبلة ساتر وحاجز. ساتر وحاجز. والحديث هذا حديث جابر ظعف
99. 15:53فهو ابن عبد البر وابن حزم قال الحافظ ابن حجر عن تضعيف ابن عبد البر وابن حزم لراو من رواة هذا الخبر قال وهذا
100. 16:03وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه. جيد. عندنا الان الدليل الثاني الذي يخص البنيان او
101. 16:13قص هذه الاخبار السابقة الثلاثة من النهي والتحريم. عن عبد الله ابن عمر قال ان ناسا يقولون اذا قعدت على
102. 16:23فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبدالله بن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت
103. 16:33رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا مستقبلا بيت المقدس لحاجته. متفق
104. 16:43عليه. وهذا اين سيكون? يكون في البنيان. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته اين مستقبل? قال
105. 16:53من بيت المقدس مستقبلا بيت المقدس اذا كان مستقبلا بيت المقدس سيكون مستدبرا لماذا? لجهة القبلة وهذا في البنيان
106. 17:03الخبر رواه البخاري ومسلم. ايضا جاء عن عبدالله بن عمر قال مروان الاصفر رأيت ابن عمر اناخ راحلته
107. 17:13مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها. فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا? قال بلى. انما نهي عن
108. 17:23ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه ابو داوود وغيره. والخبر ايها الاحبة
109. 17:33فاضل صححه الدارقطني وابن حجر في فتح الباري. لذلك الاقرب للصواب والله اعلم هو جواز ذلك في
110. 17:43البنيان جواز ذلك في البنيان. والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل بعض اهل العلم يقول بان
111. 17:53بيت المقدس لا يستقبل عند قضاء الحاجة. بيت المقدس لا يستقبل عند قضاء الحاجة. لان هذه قبلة والكعبة ايضا قبلة
112. 18:03طبعا بيت المقدس قبلة اه قبلة منسوخة والكعبة بارك الله فيكم هي قبلة اهل الاسلام. جاء في ذلك اخبار مرفوعة ولا يثبت منها
113. 18:13جاء في ذلك اخبار مرفوعة لا يثبت منها شيء. وقال النووي فلا نعلم من يعتد به حرمه. فلا نعلم من
114. 18:23يعتد به حرمه لعله يقصد من علماء المذاهب لعله يقصد من علماء المذاهب. قال ابن حجر في الفتح وقد ادعى الخطاب الاجماع على
115. 18:33لتحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة. قال وفيه نظر لما ذكرناه عن ابراهيم وابن سيرين
116. 18:43قال به بعض الشافعية والصواب ايها الاحبة الافاضل ان المسألة لا اجماع فيها فانه جاء عن محمد ابن سيرين المنع من ذلك
117. 18:53وجاء ايضا بارك الله فيكم عن مجاهد المنع من ذلك عند ابن ابي شيبة. ولكن الصواب عدم تحريم ذلك. الاجماع غير منعقد. ولكن لا يحرم الامر
118. 19:03لا يحرم الامر فلا دليل على التحريم والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل ذهب بعض اهل العلم ان الشمس والقمر
119. 19:13لا يستقبلان عند قضاء الحاجة. ولا دليل على المنع. قال النووي في المجموع لان الحكم بالاستحباب يحتاج الى دليل
120. 19:23ولا دليل في المسألة ولا دليل في المسألة. وايضا يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم
121. 19:33تنقل عنه في ذلك كلمة واحدة لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مرسل ولا متصل وليس لهذه المسألة
122. 19:43اصل في الشرع وليس لهذه المسألة اصل في الشرع. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل ما حكم الاستجمار
123. 19:53استنجاء بالماء ازالة النجاسة بعد قضاء الحاجة بالماء مرت علينا هذه المسألة في الدرس الماظي. ما حكم الاستجمار في صحيح البخاري ايها
124. 20:03الاحبة الافاضل عن عبد الله بن مسعود قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار
125. 20:13يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما استخدم الماء وانما استخدم الاحجار. وهذا الخبر في صحيح البخاري. وهو اي الاستجمار جائز بالاجماع
126. 20:23قال قال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا على ان الاستنجاء بالحجارة وبكل طاهر ما لم يكن
127. 20:33مطعوما او رجيعا او نجسا او جلدا او عظما او فحما او حممه جائز. يعني حتى نلخص كلام ابن حزم قال ابن حزم
128. 20:43واتفقوا على ان الاستنجاء بالحجارة بكل طاهر نضع نقط جائز. اذا هو يحكي الاجماع هو يحكي الاجماع. وقال ابن عبد
129. 20:53ظرف الاستذكار فان الفقهاء اليوم مجمعون على ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب. وان الاحجار رخصة
130. 21:03سعة وان الاستنجاء بها جائز في السفر والحضر. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى وقد اجمع المسلمون على
131. 21:13الجواز الاستجمار وقد اجمع المسلمون على جواز الاستجمار. لعل قائل يقول هذه المسألة تكون اذا عدم الماء فيجوز ان
132. 21:23يستجمر? فالجواب لا يجوز الاستجمار ولو مع وجود الماء. قال الجصاص وهو احد علماء الحنفية في احكام القرآن
133. 21:33اتفاق الجميع على جواز صلاة المستنجي بالاحجار مع وجود الماء وعدم الضرورة في العدول عن
134. 21:43الى الاحجار اذا الجصاص يحكي اتفاق الجميع على ذلك. وايضا يقول الباجي في المنتقى شرح الموطأ وجميع الفقهاء
135. 21:53على ان الاستجمار يجزئ مع وجود الماء. يقول الباجي وقال بن حبيب من المالكية ليس الاستجمار يجزئ
136. 22:03الا مع عدم الماء. قال ولعله اراد بذلك وجه الاستحباب. والا فهو خلاف الاجماع فيما علمناه. يعني
137. 22:13طيب الحبيب المالكي يقول يعني الاستجمار
138. 22:18مع وجود الماء لا يجزئ. فالباجي يقول بان الاجماع من قول على هذه المسألة. وكذلك ابن قدامة يقول وان اقتصر
139. 22:28على الحجر اجزأه بغير بغير خلاف بين اهل العلم لما ذكرناه من الاخبار ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم
140. 22:38طيب ما دليل الاجماع? ما مستند هذا الاجماع ان الاستجمار يجوز ولو مع وجود الماء. في صحيح البخاري ايها الاثير
141. 22:48في سنن ابي داوود وهذا لفظ حديث ابي هريرة. ذكرنا بارك الله فيكم في عدم استقبال القبلة ثلاثة احاديث. حديث سلمان
142. 22:58وحديث ابي ايوب وحديث ابي هريرة اضفناه على بلوغ المرأة. هذا الحديث حديث ابي هريرة عند ابي داوود ما لفظه? قال صلى الله عليه
143. 23:08وسلم انما انا لكم مثل الوالد. اعلمكم فاذا فاذا اتى احدكم الخلاء فلا تستقبلوها ولا تستدبروها
144. 23:18اه ولا يستنجب يمينه وكان يأمر بثلاثة احجار. وينهى عن الروث وينهى عن
145. 23:28الرمة. آآ ايها الاحبة الافاضل قال هنا وكان يأمر بثلاثة احجار. ما قال وكان يأمر بثلاث
146. 23:38احجار عند عدم الماء. ما قال وكان يأمر بثلاثة احجار عند عدم الماء. لذلك ايها الاحبة الافاضل يجوز
147. 23:48استجمار ولو مع وجود الماء ولو مع وجود الماء. بل فائدة ايها الاحبة الافاضل ابو عبد الله القرطبي
148. 23:58التفسير يقول وشذ ابن حبيب. فقال لا يستجمر بالاحجار الا عند عدم الماء
149. 24:08الاخبار الثابتة في الاستجمار بالاحجار مع وجود الماء ترده. اذا هذا عده القرطبي صاحب التفسير ان
150. 24:18هذا الشذوذ من ابن حبيب. رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. عندنا مسألة او فائدة بارك الله فيكم. الافضل ان يجمع الانسان
151. 24:28اين الاستج بين الاستجمار والاستنجار? فمن استجمر وكان الماء قريب منه الافضل له ان يجمع بين الاستجمار
152. 24:38الاستنجاء والا لو استجمر فان هذا جائز. لو استنجى فان هذا جائز. والاحسن ان يجمع بين الاثنين. ذكر الكاساني في
153. 24:48بدائع الصنائع الجمع بينهما قال ثم صار بعد عصره من السنن باجماع الصحابة كالتراويح
154. 24:58يقول ماذا? يقول الكاساني في بدائع الصنائع. اي ان هذا امر مستفيظ ومشهور ومعروف. وايضا قال النووي في شرح صحيح مسلم
155. 25:08فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوى من ائمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء
156. 25:18والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة. قال ثم يستعمل الماء ثم يستعمل الماء. لماذا قالوا هذا? قالوا لان
157. 25:28انه لو استجمر اولا فانه لن يباشر النجاسة بيده. فاذا استنجى بعد ذلك سيكون اثر النجاسة خفيف او
158. 25:38ومنعدم فلن يباشر النجاسة بيده. والله تعالى اعلم. فان اردنا ان نرجح ايهما افضل? الاستجمار او الاستنجاء
159. 25:48باجماع العلماء الاستنجاء بالماء افضل. قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء. وان
160. 25:58كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم فانه مستحب الاستنجاء بالماء ورأوه افضل. وقال ابن عبد البر في الاستذكار
161. 26:08اي الامرين كان فان الفقهاء اليوم مجمعون على ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب. وان الاحجار
162. 26:18رخصة وتوسعة. اذا بالماء واطيب وافضل والله تعالى اعلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل لا بد في
163. 26:28سجمار او الاستنجاء بغير الماء من انقاء المحل. ما معنى انقاء المحل? قطع اثر النجاسة. يعني ما يأتي رجل ايها الاحبة
164. 26:38فاضل بارك الله فيكم ويستثمر باحجار والنجاسة لا تزال موجودة ويقول بانه استجمر لا بل لابد بارك الله فيكم من ماذا
165. 26:48من انقاء المحل حكاه النووي اتفاقا في كتاب المجموع شرح المهذب. قال لان الانقاء شرط
166. 26:58لان الانقاء شرط بالاتفاق. طيب عندنا مسألة ما حكم الاستجمار بثلاثة احجار? بثلاثة احجار. يعني لو
167. 27:08رجل استجمر بحجر واحد وكان هذا الحجر منقيا. زال اثر النجاسة. ما حكم هذا الاستجمار? هل
168. 27:18يصح ام لا بد من ثلاثة احجار? ذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب ثلاثة احجار. ذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب ثلاثة
169. 27:28وذهب المالكية والحنفية الى عدم الوجوب. قالوا لو انقى يجوز ولو بحجر واحد فلا حرج عند الحنفية والمالية
170. 27:38في ذلك ودليلهم ما جاء عند البخاري من حديث ابن مسعود قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان
171. 27:48اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فأتيته بها فاخذ الحجرين
172. 27:58والقى الروثة وقال هذا ريكس. اذا ارجع الى الاقوام مرة اخرى الحنابلة والشافعية يرون عدم الجواز
173. 28:08لابد ان تكون ثلاثة احجار. الحنفية والمالكية يقولون يجوز. بحجر اذا انقى المحل يجوز. والدليل قالوا حديث عبدالله بن مسعود عند البخاري
174. 28:18النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يحظر احجار يستجبر بها صلى الله عليه وسلم فاحظر له حجرين واحظر روثة فرمى النبي
175. 28:28النبي صلى الله عليه وسلم الروثة واخذ الحجر الحجرين. وقال عن الروث ركس. قالوا اذا النبي صلى الله عليه وسلم استشهر بكم حجر؟ بحجرين وليس ثلاثة اح
176. 28:38احجار والصواب في هذه المسألة والله اعلم قول الشافعية وقول الحنابلة. طيب ما الدليل بارك الله فيكم آآ ماذا
177. 28:48ماذا نجيب عن دليل الحنفية والمالكية. قال جماعة من اهل العلم جاء في بعض الروايات وفيها كلام وامرني ان
178. 28:58في ان اتيه بالثالث قال ائتني بحجر. هذا جاء عن عبد الله بن مسعود ولكن هذه الرواية فيها كلام. اسنادها منقطع. هذه الرواية فيها كلام
179. 29:08اسنادها منقطع قال الحنابلة والشافعية قالوا الحديث لا يدل على انه صلى الله عليه
180. 29:18وسلم استجمر بحجرين فقط لانه كما سيأتي معنا يجوز ان يستجمر من قضى حاجته
181. 29:28واحد له ثلاثة شعر. يعني يمكن الانسان يكون معه حجرين. فيستجمر بالحجر الاول من جهة ثم يستدمر بالحجر الاول من جهة
182. 29:38ثم يستكبر بالحجر الثاني هذا استثمر كم مرة? بثلاثة احجار. فلذلك قالوا حديث الحديث الذي استدل به الحنفية واستدل به
183. 29:48المالكية لا دليل فيه والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل جاء عند الامام مسلم في صحيحه من حديث سلمان الفارسي وهو
184. 29:58جيت الباب بارك الله فيكم الذي مر معنا قال وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان
185. 30:08باقل من ثلاثة احجار وهو حديث بارك الله فيكم نص في المسألة. والله تعالى اعلم. وايظا جاء عند الامام احمد من حديث ابي
186. 30:18هريرة وكان يأمر بثلاثة احجار. اي النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بثلاثة احجار. اذا هذا هو الواجب
187. 30:28والله تعالى اعلم. عندنا مسألة بارك الله فيكم لو استثمر بحجر واحد له ثلاثة جهات. او حجر الحجر اول له جهتين
188. 30:38له جهة واحدة. هل يكون قد استجمر بثلاثة احجار واجزأه هذا؟ نعم بارك الله فيكم. وحكي الاجماع في هذا
189. 30:48قال المرغنان هذا يعني آآ احد علماء الحنفية قال لو استنجى بحجر له ثلاثة اح
190. 30:58حروف جاز بالاجماع. لو استجمر لو استنجى بحجر له ثلاثة احرف جاز بالاجماع. وبعض اهل العلم
191. 31:08قال في هذا قالوا لا لا بد من ثلاثة احجار لابد من ثلاثة احجار منه من المنذر خالف في ذلك. والصواب في هذه المسألة الجواز والله
192. 31:18وتعالى اعلم فيعني من الادلة على ذلك قالوا
193. 31:24لو ان رجلا استجمر بحجر
194. 31:27ثم رمى واخذ رجل اخر هذا الحجر واستجمر بطرف اخر من هذا الحجر. قالوا هذا مجزئ بالاجماع. قالوا
195. 31:38فكذلك في مسألتنا حكى هذا الحافظ ابن حجر في فتح الباري والله تعالى اعلم. اذا لو استثمر بحجر واحد او
196. 31:48منديل واحد من عدة جهات فلا حرج عليه في ذلك لا حرج عليه في ذلك. ايضا ايها الاحبة الافاضل مر معنا من استجمر فليوتر
197. 31:58يعني يستجبر الانسان لو انقى المحل من الحجر الاول نقول زد الثاني والثالث ويعني تستجمر بماذا? بثلاثة احجار
198. 32:08طيب لو ان رجلا استجمر بالحجر الاول فلم ينقه
199. 32:13والثاني ولم يمك. الثالث لم يمك هذا قد يقع احيانا لغير الموسوس. اما الموسوس هذا موضوعه اخر نسأل الله العفو والعافية. فانقى
200. 32:23المحل بالحجر الرابع هل يزيد حجرا خامسا كي يقطع الاستنجاء على وتر جاء عند البخاري ومسلم من حديث
201. 32:33لابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن استجمر فليوتر. وجمهور اهل العلم يقولون اذا استجمر بثلاث لا يحتاج
202. 32:43ان يقطع الاستجمار بعد ذلك على وتر. اذا استجمر بثلاث ولم يلقي المحل. لا يحتاج بعد ذلك ان يقطع الاستجمار على وتر. يعني لو
203. 32:53الاستجمار وانقى المحل على اربع ما يحتاج يزيد الخامسة. وذهب بارك الله فيكم بعض اهل آآ يعني ما يحتاج ان
204. 33:03يزيد من باب الوجوب. وذهب بعض اهل الظاهر فقالوا يزيد من باب الوجوب. يعني لو قطع الاستنجاء بارك الله فيكم انقطع انقى المحل
205. 33:13في الحجر الرابع قالوا يزيد الخامس من باب الوجوب. والصواب والله اعلم عدم الوجوب. لان الانقاء قد حصل باكثر من ثلاثة احجار
206. 33:23فلا يلزمه ان يزيد على آآ فلا يلزمه ان يقطع الاستنجاء على وتر لا يلزمه ان يقطع الاستنجاء على وتر. طيب
207. 33:33عندنا مسألة بارك الله فيكم طبعا المسألة السابقة لا يلزمه ان يقطع الاستنجاء على وتر بعد ثلاثة احجار حتى نستوعب هذه المسألة
208. 33:43مسألة ايها الاحبة الافاضل حكم الاستنجاء بالرجيع اي الروث بارك الله فيكم او العظم. جمهور اهل العلم على منع
209. 33:53الاستنجاء من النجاسات. جمهور اهل العلم على منع الاستنجاء من النجاسات. فقالوا الاستنجاء بالنجاسة غير مجزئ ولا
210. 34:03يجوز. وخالف الحنفية فقالوا يجوز ويكون هذا الاستنجاء بارك الله فيكم مجزئ اذا ازال النجاسة. قد يقول
211. 34:13قائل ما هذا الكلام الذي يردد بعض اهل العلم في احد يستنجي بالنجاسة? ايها الاحبة الافاضل لو ان رجلا استنجى بجلدي
212. 34:23ميتة جاف ويابس. هذه هي مسألتنا. هل يجزئ هذا الاستنجاء ام لا? جمهور اهل العلم قالوا لا يجزئ. وذهب الحنفية
213. 34:33الى قالوا الى الاجزاء. قالوا الانسان ما يستنجي بالنجاسات. ولكن لو استنجى فان هذا مجزئ لانه قد ازال
214. 34:43النجاسة ويظهر والله اعلم ان قول الحنفية قوي والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل عندنا مسألة حكم
215. 34:53استنجاء بالعظم. طبعا الائمة الاربعة على منع الاستنجاء من العظم او رجيع الدابة. قالوا هذا ممنوع. وهذا لا يجوز بارك الله فيكم
216. 35:03لكن لو ان رجلا استنجى بعظم فعل هذا الامر ما حكم هذا الاستنجاء? ذهب الحنفية والمالكية الى الاجزاء قالوا
217. 35:13مع انه استجمر بعظم وهذا منهج عنه لكنه مجزئ. يكون الاستنجاء قد وقع لان الاستنجاء من ازالة النجاسة وازالة النجاسة
218. 35:23قد وقعت هنا وذهب الشافعي والحنابلة قالوا لا يجزئ. قالوا لا يجزئ. وجاء في في المسألة حديث نصفي
219. 35:33مسألة عند الدارقطني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجى بروث او عظم وقال انهما لا يطهرا
220. 35:43والحديث ضعيف ولا يثبت والحديث ضعيف ولا يثبت. وابن تيمية وابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ذكر هذه المسألة قال والصواب
221. 35:53ابقى الاجزاء والله تعالى اعلم. فمن استجمر عمله محرم. ولكن هل استجماره صحيح? نعم صحيح ومجزئ والله
222. 36:03وتعالى اعلم. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائب
223. 36:13فليستتر. رواه ابو داوود. والصواب ايها الاحبة الافاضل انه من حديث ابي هريرة. وليس حديث عائشة. وسبحان الله الوهم يقع
224. 36:23يعني لنا جميعا والوهم يقع لنا جميعا وهو من حديث وهو من حديث ابي هريرة وليس من حديث عائشة. وهذا الخبر
225. 36:33اسناده ضعيف ظعفه البيهقي في الخلافيات وابن حزم في المحلى وابن عبد البر في التمهيد والله تعالى اعلم. قالوا فيه راوي
226. 36:43يقال له الحسين الحبراني وهو مجهول وفيه راو يقال له ابو سعد يروي عن ابي هريرة بعضهم يقول ابو سعد هذا الصحابي
227. 36:53حجر يقول ان كان صحابي فهو ابو سعيد ليس ابو سعد. طبعا ليس هو الخدري شخص اخر. وان كان التابعي فهو ابو سعد وليس ابو سعيد
228. 37:03ويذكرون بان الصواب انه ابو سعد التابعي فاذا قالوا الخبر هذا بارك الله فيكم اذا قالوا قالوا بانه ابو سعد
229. 37:13قالوا وفيه جهالة وفيه جهالة فالخبر اسناده ضعيف والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة مرت معنا في الدرس
230. 37:23وجوب التستر عند قضاء الحاجة. عند ابي داوود والترمذي. وابن ماجة والامام احمد من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه
231. 37:33هي عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك
232. 37:41الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. فقال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض. قال ان استطعت
233. 37:51الا يرينها احد فلا يرينها. قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيا
234. 38:01من الناس واسناده حسن. ما معنى هذا الخبر? النبي صلى الله عليه وسلم يقول بان الانسان يحفظ عورته الا من زوجته او ما ملكت يمينه. فقال له باهزي بن الحكيم
235. 38:11اذا كان احدنا في مع اولاده او مع قرابته في اه بيته في المجلس يعني مع قرابته ومع خواصه. فالنبي
236. 38:21دعاه الى حفظ العورة. قال فان كان احدنا خاليا في الغرفة لا يوجد معه احد. قال فالله احق ان يستحي منه. يعني احرص على التستر
237. 38:31طيب عندنا مسألة او فائدة? قال اذا كان القوم بعضهم في بعض. قال السيوطي في حاشيته على سنن ابن ابن ماجة قال
238. 38:41في القرابة والجلوس او السكونة فيتعسر على احدهم التستر البليغ. كما هو عادة السفلة عند خلو
239. 38:51في بيوتهم حيث لا يستر بعضهم من بعض كما ينبغي في الخلوات فلم يجوز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
240. 39:01يعني السيوطي يقول عادة السفلة ان بعضهم اذا جلس في مجلس وكان في المجلس بعض قرابته او خواصه لا يتسترون في مسائل
241. 39:11العورات وهذا الامر مذموم وحديث بهس ابن حكيم يمنع فيه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا العمل القبيح. نسأل الله العفو
242. 39:21والعافية وعنها اي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك اخرجه
243. 39:31خمسة وصححه ابو حاتم والحاكم. والخبر حسن والخبر اسناده حسن. والله تعالى اعلم. وعلى استحباب قول غفرانك عند
244. 39:41الخروج من الخلاء الائمة الاربعة الائمة الاربعة. والله تعالى اعلم. هذا ايها الاحبة الافاضل ما تيسر ايرادهم في هذا اليوم
245. 39:51واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم
246. 40:01صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين