الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. باب افتراضها ومتى كان. قال عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
2. 00:21وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة زكاة وحج البيت وصوم رمضان. متفق عليه. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال فرضت على على
3. 00:41النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به. خمسين. ثم نقصت حتى جعلت خمسا. ثم نودي يا انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. قال وعن عائشة
4. 01:01رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاول. رواه احمد والبخاري. قال وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. ان اعرابي
5. 01:21من جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ما فرض الله علي من الصلاة قال الصلوات الخمس الا انت تطوع شيئا. قال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام. فقال شهر رمضان
6. 01:41الا ان تتطوع شيئا. فقال اخبرني ما فرض الله علي من الزكاة. قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام كلها. فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال
7. 02:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. متفق عليه. قال وفيه مستدل لمن لم يوجب صلاة الوتر ولا صلاة العيد. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له كتاب الصلاة. الصلاة طبعا في
8. 02:21هي الدعاء بالخير. الصلاة في اللغة هي الدعاء بالخير وذلك لقول الله تعالى تتسكن لهم. يعني ادعو لهم صل عليهم يعني ادعوا لهم. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم الى طعام
9. 02:41يوجب فان كان صائما فاليد فليصلي يعني ليدعو. اذا لم يأكل اختصرت الحديث انا الشاهد فليصلي اي فليدعوا. ولذلك الصلاة في اللغة هي الدعاء بالخير. وهي اختلف العلماء في اشتقاقها من اين
10. 03:01قيل مشتقا من الصلوين وهما عرقان في الظهر ينحنيان عندما يركع الانسان ويسجد. وقيل مشتقة من الصلة فهي صلة بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى وقيل بانها مشتقة من اللزوم. لان الله عز وجل فرضها واوجبها على على اهل الاسلام فهي لازم
11. 03:30يقول جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وذكر العلماء مجموعة من المعاني المشتقة من من هذه الصلاة. وهل الصلاة في اللغة انتقلت الى المعنى الشرعي بمعنى تعرفون
12. 03:50ان الحقائق ثلاثة حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. فمن اهل العلم من ذهب الى ان الصلاة اصلها في اللغة الدعاء ثم انتقلت من الحقيقة اللغوية الى الحقيقة الشرعية. وهذا قول ضعيف
13. 04:10لماذا؟ لان الله تعالى خاطب العرب بلسانهم. ولذلك لما نزل القرآن فهم العرب معنى الصلاة لهذا هي في الواقع آآ حقيقة لغوية لكن الشارع بين بعض احكامها مثل شروطها واركانها
14. 04:30فرائضها فلهذا هي من حيث الاصل من حيث الاصلية حقيقة ولغوية لكن ايضا حقيقتها الشرعية جاءت النصوص في بيانه بيان احكام الصلاة بيان احكام الصلاة. ولهذا يعرف العلماء الصلاة بانها
15. 04:50اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. وبعض العلماء يقولون اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. ومن العلماء من يقول هي التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم ولا مشاحة حقيقة في يعني هذه التعاريف لا مشاحة فالمعنى جميعها يؤدي
16. 05:20الى معنى الى معنى واحد والصلاة اذا تأملنا في نصوص القرآن والسنة نجد بان الله تعالى فرضها على جميع الانبياء الانبياء والمرسلين. ولهذا نجد بان الانبياء يأمرون اقوامهم بالصلاة. قال الله جل وعلا عن ابراهيم رب اجنبني اي قال
17. 05:40رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. اسماعيل وامر وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه ارضية وموسى عليه الصلاة والسلام اجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وهكذا بقية الانبياء آآ
18. 06:00عيسى آآ ذكر امر الله تعالى له بالصلاة وجميع الانبياء. ولهذا الصلاة مشروعة في كل ملة. لكن من حيث الهيئة كيفية الله اعلم اه بكيفيتها هل هي مثل صلاتنا هذه؟ من حيث الركوع والسجود؟ يعني مثلا اه في
19. 06:20في قول الله تعالى لمريم واركعي مع الراكعين فيها ركوع. والركوع يطلق ايضا على السجود. يطلق على السجود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب يعني ساجدا ولكن عموما نحن آآ بالنسبة
20. 06:40لنا ملتزمون بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لان الله تعالى امرنا باتباعه وبطاعته. وفي اكثر من اربعين موضع في القرآن الامر بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام اما مقرونة بطاعة الله او منفردة بطاعة النبي عليه الصلاة
21. 07:00والسلام. وايضا اه لا تصح العبادة في شريعتنا الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص لله الثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. والصلاة شأنها في الاسلام عظيم. ولهذا انعقد الاجماع على
22. 07:20وجوب الصلاة. ان عقد الاجماع على وجوب الصلاة. وان من جحد وجوب الصلاة كفر. كما سيأتي معنا في الباب الاخر واما من تركها تساهلا فسنبحث هذا ايضا. المصنف رحمة الله عليه احسن حينما عقد بابين
23. 07:40اه فيما يتعلق باحكام تارك الصلاة تساهلا وتهاونا. ولذلك انعقد الاجماع على وجوب الصلاة. بل ان الله قال سمى الصلاة ايمانا ايمانا. قال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم. وهذه الاية جاءت في
24. 08:00سياق ماذا؟ في سياق تحول القبلة لما شك الناس من ماتوا قبل ان تتحول القبلة الى الكعبة بعد ستة عشر او سبعة عشر شهرا من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام انزل الله تعالى هذه الاية مبينا انهم
25. 08:20اه ان اجرهم لا يذهب. قال وما كان الله ليضيع ايمانكم. والنبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في امر الصلاة وسيأتي معنا الاحاديث ستأتي معنا ونطلع عليها كيف ان الصلاة لها قيمة عظيمة في شريعة الاسلام
26. 08:40لهذا ابتدأ المصنف رحمة الله عليه في بيان متى افترضت المجد اه رحمة الله عليه تميز عن بقية العلماء الذين صنفوا في واقع الامر في كتب الاحكام بهذه الميزة. وهي انه اتى الى مثلا بيان
27. 09:00متى افترضت وبيان ايضا حكم تارك الصلاة. فاغلب الذين صنفوا في كتب الاحكام لا يذكرون حكم تارك الصلاة ولا الا الى مثلا الوقت مثلا وايضا الاوقات وبقية الاحكام. يظهر والله اعلم تميز اه
28. 09:20اه ابي البركات رحمة الله عليه بهذه الميزة. وبهذه الخصيصة في قضية استيعاب مسائل الصلاة. فما ترك شاردة ولا واردة الا وذكرها في هذا العظيم كتاب الصلاة. قال باب افتراضها ومتى كان. باب افتراظه
29. 09:40الضمير في افتراضها يعود الى الصلاة ومتى كان يعود الى مكانها فهنا في هذا الباب اراد ان يفصح عن اه الصلاة من حيث فرضية الزمان من حيث زمان افتراضها وايضا المكان الذي فرظت فيه فذكر
30. 10:00اول ما ذكر حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي آآ بين فيه النبي عليه الصلاة والسلام اركان ان الاسلام قال بني الاسلام على خمس بني اذا هناك باني من هو؟ الله جل وعلا هو الذي بنى هذا
31. 10:20الاسلام على خمس جاء في رواية على خمس دعائم. في رواية على خمس دعائم. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه هي الكلمة التي اليها مرد جميع الاركان
32. 10:39اليها مرد جميع الاركان. فمن لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلا تنفعه لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا احج فهي مفتاح الاسلام ومفتاح الجنة. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وهل يكتفى
33. 10:59بقول اشهد ان لا اله الا الله لتظمنها شهادة ان محمدا رسول الله قولان لاهل العلم. بالنسبة لمن يحكم له بالاسلام هل يكتفى بان يقول اشهد ان لا اله الا الله؟ لان من مقتضيات الشهادة هذه ومن لوازمها شهادة ان
34. 11:19محمدا رسول الله قولان الراجح عدم قبول ذلك حتى آآ حتى يشهد بلسانه ويقر بقلبه ان انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال واقام الصلاة. اقام الصلاة
35. 11:39هذه الركن الثاني من اركان الاسلام. الركن الثاني من اركان الاسلام اقام الصلاة. وقد جاء الامر باقامة الصلاة في القرآن كثيرا اه جاء التعبير بالامر قال تعالى اقم الصلاة وجاء التعبير اه الماضي يقيمون الصلاة
36. 11:59وبالمضارع ايضا وجاء جاءت جاء التعبير عن اقامة الصلاة بانواع من تعبيرات قال واقام الصلاة ثم قال وايتاء الزكاة. والزكاة سيأتي باب مستقل كامل في شرح احكام الزكاة. قال في البيت وهذه رواية البخاري تقديم حج البيت على الصيام. رواية البخاري. وفي البخاري ايضا وعند مسلم
37. 12:29الصوم على الحج. تقديم الصوم على الحج. والحج سيأتي ايضا باب مستقل. آآ في بيان احكامه وكذلك صوم رمضان سيأتي باب مستقل في بيان احكامه. والمقصود بان حديث ابن عمر يشير الى ماذا؟ يشير الى ان اركان الاسلام خمسة
38. 12:49قد ذهب بعض العلماء الى ان اركان الاسلام ستة. وجعلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن السادس وهذا حقيقة محل نظر والاحاديث التي جاءت في الصحيحين وايضا الاحاديث التي من افراد
39. 13:09مسلم مثل حديث عمر بن الخطاب كلها تشير الى ان اركان الاسلام خمسة. فعند مسلم من حديث عمر في حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
40. 13:29فرمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. كذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة لما اخبر النبي وسلم عن الاسلام ذكر هذه الخمس ولم يذكر غيرها ولم يذكر غيرها. وتقديم المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث في اول الباب ليشير الى ان
41. 13:49الصلاة ركن من اركان الاسلام. والركن هو ما يقوم عليه الشيء او جزء من الماهية. ولهذا لا يقبل اسلام شخص الا بهذه الاركان. وسيأتي تفصيل يعني ما يتعلق بتركها تساهلا وتهاونا. لكن لا بد من
42. 14:09التزام ذلك. ما معنى التزام ذلك في عند الفقهاء؟ اعتقاد ان هذه فرض. هذا الالتزام ان تعتقد بقلبك ان هذه من الفرائض والواجبات آآ التي فرضها الله سبحانه وتعالى. مسألة العمل خاصة الاركان العملية
43. 14:29هذي مسألة فيها بحث ان شاء الله سيأتي كل مسألة في محلها بحول الله. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال فرظ على النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلوات ليلة اسري به خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا
44. 14:49ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه اه هذا الحديث حديث انس حديث طويل اختصره المصنف رحمه الله تعالى وايضا
45. 15:09جاء في الصحيح من حديث ابن عباس في قصة الاسراء والمعراج حديث طويل واحاديث الاسراء والمعراج جاءت في الصحيحين وفي السنن ايضا ايضا في المسند هناك من اهل العلم من جمعها في مصنف تتبع اه الروايات وخلص الى يعني جمع
46. 15:29طيب الى جمع طيب لان هناك احاديث موضوعة مصنوعة مختلقة مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام مثل حديث ابن عباس هذا الطويل المشهور آآ هذا لا يصح هذا لا يصح عموما المصنف رحمة الله عليه اختصر يعني مسألة ذكر متى
47. 15:49الصلاة. اذا متى فرضت الصلاة؟ فرضت ليلة المعراج. ليلة المعراج. وليلة المعراج متى كانت قبل الهجرة بثلاث سنوات. قبل الهجرة بثلاث سنوات. بالنسبة للاسراء والمعراج كان قبل الهجرة بثلاثة في اعوام عرج اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى الى السماء
48. 16:19السابعة الى السماوات حتى بلغ السماء السابعة. وكلمه الله كفاحا يعني من دون واسطة. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع صوت الرب ولهذا ما من فضيلة متوزعة في الانبياء الا واجتمعت في النبي صلى الله عليه
49. 16:39عليه وسلم. ومن ذلك اه ان موسى خصه الله بان كلمه كفاحا. كذلك كلم الله محمدا عليه الصلاة السلام مشافهة كفاحا عليه الصلاة والسلام. يقول فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به
50. 16:59والمقصود هنا بالتعبير عن ليلة اسري به يعني الاسراء والمعراج. لان الاسراء كان الى بيت واما المعراج فهو الى السماوات اوتي بمعراج والمعراج هو السلم والله اعلم به. ولذلك كان النبي عليه
51. 17:19الصلاة والسلام بصحبة جبريل عرج به الى السماوات حتى بلغ سدرة المنتهى ورأى من ايات ربه الكبرى ما اراه الله عز وجل ثم فرض الله عز وجل عليه الصلوات الخمس. عليه الصلوات الخمس. قال خمسين يعني
52. 17:39فرضها الله عز وجل اول ما فرضها خمسين صلاة. وانظر الى محبة الله عز وجل لهذه الصلوات. وعظيم مكانة الصلاة عند الله عز وجل. وهذا يعني يظهر آآ من خلال مجموعة من الامور اولها ان
53. 17:59اه بقية الشرائع انما فرضها الله عز وجل بواسطة من؟ جبريل عليه السلام. فينزل جبريل بالوحي. اما الصلاة ففرضها الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم من دون واسط
54. 18:16من دون واسط. الثاني ان الله تعالى فرضها عليه في العالم العلوي. في العالم العلوي. لما عرج به صلى الله وعليه وسلم الثالثة ان الله تعالى فرضها اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة. خمسين صلاة. ولك ان تتخيل لو بقي الامر
55. 18:38وعلى ما هو عليه. اه ما هي احوال الناس؟ ها؟ الان الناس خمس صلوات والله المستعان. ميزان الصلاة عند اغلب الناس خفيف يتضجرون يتذمرون. نسأل الله العافية والسلامة. لكن لو فرضها الله علينا وابقاها خمسين صلاة ما موقفنا
56. 18:58الامتثال يجب علينا ان نمتثل لان هذا امر الله عز وجل لكن الله تعالى آآ من رحمته بعباده ان خففها وكان من جملة من يعني آآ من جملة من اشار الى النبي عليه الصلاة والسلام بالتخفيف بل بل هو النبي
57. 19:18الوحيد موسى عليه الصلاة والسلام. كما في الحديث الصحيح لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من ربه سأله موسى. قال له ماذا فرض ربك عليك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة. فقال موسى عليه الصلاة والسلام ولموسى فضل علينا صلى الله عليه وسلم لانه
58. 19:38كان هو احد اسباب التخفيف. لانه اشار الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا محمد لقد عالجت بني اسرائيل. يعني تعبت مع بني اسرائيل الفرائض هذي ما يتحملونها فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فرجع النبي عليه الصلاة والسلام
59. 19:58يسأل ربه التخفيف فخففها الى عشر. خففها عشر فاصبحت اربعين. قال ماذا؟ سأل موسى النبي عليه الصلاة والسلام قال قال خففها الى اربعين. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. خففها الى ثلاثين. الى عشرين
60. 20:18الى عشر وبعض العلماء يذهب الى ان التخفيف كان في كل مرة خمسا خمس لانه استقر الامر في النهاية الى خمس صلوات والمسألة فيها بحث عند اهل العلم. فلما قال له خمس صلوات قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال اني استحييت من ربي. اللهم
61. 20:38اللهم صل على محمد يقول استحيت من ربي اني ارجع اليه واسأله التخفيف. فناداه الله جل وعلا يا محمد انه ايبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين. يعني كل صلاة بعشر صلوات. الله اكبر. يعني بقي اجره
62. 20:58الصلاة الاول الذي فرضه الله عز وجل خمسين صلاة بكل صلاة عشر صلوات بكل صلاة عشر صلوات يعني انت الفجر لك اجر عشر صلوات. الظهر العصر المغرب العشاء كل صلاة اجر عشر صلوات. وهذا فضل الله عز وجل
63. 21:18واحسانه آآ لهذه الامة على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. اذا فرضت على النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء خمسين صلاة ثم نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي قيل بان المنادي هو الله جل وعلا وقيل
64. 21:38جبريل يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه واما حديث عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله
65. 21:58الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاول رواه احمد والبخاري تقول عائشة فرضت الصلاة ركعتين. يعني اول ما فرضها الله عز وجل ركعتين. ما عدا صلاة المغرب
66. 22:18فانها باقية فانها فرظت ثلاثة. لانه جاء في مسند الامام احمد باسناد صحيح. قال الا المغرب الا المغرب. فانها وتر النهار. والا الصبح فانها تطول فيها القراءة والا الصبح فانه تطول فيها القراءة. فكانت الصلاة اول ما فرضت ركعتين. ثم زيدت في الحضر وبقي
67. 22:48في السفر الا صلاة المغرب. وصلاة الفجر. الذي زيدت هي الصلوات الثلاث. الظهر عصر والعشاء هي التي زيدت. زيدت في الحضر بعد الهجرة بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. زيدت الصلوات
68. 23:08هذه الى الى اربع يعني الظهر آآ بدل ما كانت ركعتين اصبحت اربعا والعصر وكذلك العشاء اذا فرضت في اول الامر ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه واله وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على
69. 23:28يعني بقيت صلاة السفر ركعتين. وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر يقصر الرباعية الى ركعتين ولم يثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم ولا في حديث واحد انه اتم في السفر صلى الله
70. 23:48عليه وسلم وانما كان يقصر الرباعية. واما في الحضر فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قصر في الحضر يعني صلى الرباعية ركعتين ابدا. وانما ثبت عنه انه جمع في الحظر للحاجة. لهذا العلماء يقولون كل قصر يشرع معه
71. 24:08الجمع وليس كل جمع يشرع معه القصر. وليس كل جمع يشرع معه القصر. ثم ذكر حديث طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين في الجنة قال ان اعرابيا والاعرابي هو من يسكن البادية كما
72. 24:28ذكرنا سابقا وتكرر معنا هذا. جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثائر الرأس ثائر الرأس يعني شعث الرأس من حيث الشعر. وفي الغالب ان الاعراب لا يعتنون بنظافة ابدانهم. ولا
73. 24:48جمال صورهم. وذلك لصعوبة حياتهم. فهم يعيشون في الصحراء ويقاسون ويعانون لهذا جاء ثائر الرأس لانه اعرابي اعرابي فلم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الهيئة عليه حينما المقيم في المدينة او الحضري او المدني كان ينكر النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى اذا رآهم على
74. 25:18حالة او هيئة فيها نوع يعني عدم اهتمام اه بالنظافة او يعني الجمال مثلا كان عليه الصلاة والسلام وينبه فقال يا رسول الله وهذا من حسن ادبه والا جرت عادة الاعراب انهم يقولون يا محمد
75. 25:38كما في حديث الظمام ابن ثعلبة آآ ظمام ابن ثعلبة وايظا جمع من الاعراب كان يخاطبون النبي عليه الصلاة والسلام ينادونه باسمه مجردا عن النبوة والرسالة. اما هذا فهذا من حسن ادبه. جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
76. 25:58فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة وهذا يظهر بانه صحابي عاق ولهذا قال الصحابة كابن عباس وغيره كان يعجبنا الاعرابي العاقل الذي يأتي
77. 26:18سأل النبي عليه الصلاة والسلام. فالاعرابي العاقل يعني يستخرج من النبي عليه الصلاة والسلام كنوز من المعارف والعلوم قم بحسن سؤاله. وبلباقته وايضا بجرأته ايضا. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعني
78. 26:38يغلب عليهم الحياء من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يكثرون عليه. فكانوا يفرحون بالاعرابي العاقل الطارئ على المدينة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصلاة. فقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس
79. 26:58الصلوات الخمس الا ان تتطوع شيئا. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين له ماذا فرض الله عليه من الصلوات وهي هذه الخمس صلوات الخمس. وما زاد فهو ها نافلة. لهذا اخذ من هذا العلما
80. 27:18كما ذكر المجد في اخر الحديث بان الوتر سنة وليس بفريضة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكره هنا. وايضا ذهبوا قيل ان صلاة العيدين والكسوف والخسوف والاستسقاء قالوا هذي كلها من السنن. والدليل عموم هذا الحديث
81. 27:38قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ما ادخلها ضمن ضمن الفرائض. قال الصلوات الخمس. الصلوات الخمس. الا ان تطوع شيئا يعني التطوع هذا مسنون ومندوب اليه. قال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام؟ قال شهر رمضان الا ان تتطوع
82. 27:58وهذا يدلنا على ان على ان الصيام المفروض هو ماذا؟ صيام شهر رمضان. واما صيام الاثنين والخميس عاشوراء وعرف وصيام يوم وفطر يوم وصيام تسعة ذي الحجة مثلا وصيام الايام البيض كل هذه من السنن من
83. 28:18السنن. طيب ما شأن صوم النذر؟ قلنا بانه واجب؟ لان له سبب وهو ان الانسان هو الذي اوجب على نفسه الصيام ولم يجب عليه باصل الشرع. طيب والكفارات؟ صوم الكفارة ايضا واجب. طيب له سبب ايضا
84. 28:38ولا يقف عليه فقط وانما عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يجد فاطعامه ستين مسكينا الا في في قتل الخطأ فانه بين العتق والصيام فقط. اذا من حيث الاصل لا لم يفرض الله عز وجل الا صوم شهر
85. 28:58وهذا سيأتي معنا باذن الله. ثم قال اخبرني ما فرض الله علي من الزكاة. فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام كلها او كلها هذا كلها هذا هذه اللفظة في الحديث
86. 29:17هي في واقع الامر جواب لمن ذهب آآ لمن ذهب بالرد على من قال ما ذكر لان العلماء هنا ذكروا مسألة وهي انه لم يذكر الحج. فقالوا بان الراوي اختصر الحديث. اختصر الحديث وقال
87. 29:38فاخبره اه اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام كلها. بشرائع الاسلام يعني المفروضة. اذا في هذا الحج فاختصر الراوي هذا الحديث. وقيل بان الحج لم يفرض بعد حينما جاء هذا الاعرابي لان الحج الراجح
88. 29:58من اقوال اهل العلم انه فرض في السنة التاسعة من الهجرة وهذا ايضا سيأتي له كلام في محله فقال يعني الاعرابي والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. الاعرابي هذا آآ قال والذي
89. 30:18اكرمك اقسم من دون طلب قسم من دون طلب يمين او اقسام وهذا يذهب بعض العلماء الى جواز ذلك لتأكيد امره او لتعظيمه مثلا قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله
90. 30:38صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق متفق عليه. افلح ان صدق يعني فاز فاز بالجنة وجاء قال او دخل الجنة ان صدق. وهذا يدلنا على ان من اتى بفرائظ الاسلام استحق الجنة. اذا
91. 30:58الشروط ها وانتفت الموانع. اذا توفرت الشروط شروط القبول وانتفت الموانع. ان من الناس من يأتي ببعض الاعمال ظاهرا لكن عمله مردود عمله مردود عليه. قال المجد ابن تيمية رحمه الله وفيه مستدل لمن لم
92. 31:18اوجب صلاة الوتر وصلاة العيد. ويقصد بذلك من؟ جمهور العلماء. من المالكية والشافعية والحنابلة. قالوا بان ليس بواجب ولا صلاة العيدين. من من الذي اوجب صلاة الوتر؟ الحنفية. الحنفية ذهبوا الى وجوب صلاة الوتر
93. 31:38وكذلك قالوا بفرضية صلاة العيدين. حتى قالوا بانها فرض على الاعيان. وليس على الكفاية. على الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين لكنهم ذهبوا الى الاعيان كما سيأتي معنا. سيأتي معنا ان شاء الله ذكر هذه المسألة في محلها. ولهذا
94. 31:58قال وفيه مستدل يقصد بذلك الجمهور. من المالكية والشافعية والحنابلة لمن لم يوجب صلاة الوتر صلاة العيد وهذا الكلام الذي ورد ليس معنى ان يتساهل الانسان في النوافل او التطوعات او
95. 32:18تساهل في الوتر فقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن رجل آآ عن رجل يترك الوتر قال هذا سوء هذا رجل سوء بل ذهب جمع من اهل العلم الى ان المجمع على ترك الرواتب والسنن انه ترد
96. 32:38شهادته يقول ترد شهادته. ولهذا الرجل هذا اعرابي النبي عليه الصلاة والسلام تركه على ما هو عليه لما اقسم علم صدقه وقال افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. لان الانسان اذا احب العباد والفها اتى
97. 32:58بسننها ومندوباتها. ولذلك ما احب شخص الفريضة الا واحب النافلة. والنوافل تخدم الفرائض. النوافل وفي الخادمة للفرائض ومسند للفرائض وحافظة للفرائض ولهذا جاءت الاحاديث في مشروعية السنن سنن الرواتب هذه
98. 33:18وايضا التطوعات اربع دقائق طيب تفضل نقرأ بسم الله قال باب قتل تارك الصلاة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى
99. 33:44اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل متفق عليه. قال ولاحمد مثله من حديث ابي هريرة
100. 34:04قال رحمه الله تعالى باب قتل تارك الصلاة. اريد ان انبه الى قضية وهي ان ان طالب العلم اذا وقف على مثل هذه الابواب او مثل هذه الاحاديث التي تتعلق بافراد الناس يجب ان يعلم علما يقينيا ان
101. 34:24الامور هذه منوطة بولاة الامور يعني بالسلطان بالحاكم برئيس الدولة او من يستمد سلطته من رئيس الدولة مثل المحاكم الشرعية القضاة. ولهذا لما تقرأ مثلا قد يقرأ جاهل مثل هذا الباب او يقرأ مثلا ايات او يقرأ مثلا آآ مسائل في كتب الفروع باب قتل تارك الصلاة. يجب
102. 34:48ان يعلم بان هذا منوط بولي الامر. وليس لافراد الناس ولا لعامة الناس ولا لاحادهم ان يتولوا اقامة الحدود عموما خاصة مثل هذا الامر. وقد ذكر جمع من اهل العلم انه لم يثبت على طول الزمان منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
103. 35:08والى يومنا هذا ان رجلا او امرأة قتل في ترك الصلاة ما عرف ابدا ولم يثبت ولم ينقل ان احدا قيل على ترك الصلاة. لكن هنا يبين العلماء مثل هذه المسألة ليشيروا الى ان هذا من اختصاصات ولي الامر
104. 35:28من اختصاصات ولي الامر. ولهذا ينتبه طالب العلم لمثل هذا الامر. كذلك ما يتعلق في لفظة المقاتلة مثلا في حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس المقاتلة هي مفاعلة ومأخوذة اما مفاعلة من
105. 35:48مدافعة مدافعة واحد المدافعة المقاتلة القتل وليس كل اه اه يكون فيها القتل. لهذا مثلا سيأتي معنا في حديث المار بين يدي المصلي. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث
106. 36:08ها؟ فان اصاب فليقاتله. ليس المعنى يقتله. يروح يبطح او يقول ها؟ لا لا. يقاتل فليدافعه وهذا مهم جدا طالب العلم آآ يتميز عن غيره بفهم هذه المصطلحات وهذه المفردات وهذه الالفاظ
107. 36:28نبه لها بارك الله فيكم. ولذلك قال هنا باب قتل تارك الصلاة المنوط طبعا هذا الامر بولي الامر. يقول عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
108. 36:48الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. وحسابهم على الله عز وجل متفق عليه متفق عليه. ولهذا نجد مثلا جمهور العلماء سيأتي البحث هذا في المجلس القادم لما ذكروا بان تارك
109. 37:08كالصلاة لا يكفر. قالوا ما يكفر تارك الصلاة ما دام انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن قالوا بعضهم طبعا لولي الامر ان يقتله. ان يقتله. ها؟ قالوا لولي الامر
110. 37:25ان يقتله لا ردة وانما حدا. قالوا له لماذا؟ لان ولي الامر مسئول عن الامة ومسؤول عن الدين ولذلك مثل هذا يجعل الناس يستقيمون على دين الله عز وجل. وهو لم يكفر بالله عز وجل
111. 37:45ترك الصلاة تساهلا وتهاونا. من هذا المعنى ابو ابو بكر الصديق لما قاتل مانع الزكاة لم يكونوا كلهم من الذين ارتدوا عن الاسلام طائفة منهم ارتدوا عن الاسلام مثل مسيلمة الكذاب جماعة مسيلمة و جماعة سجادة
112. 38:05اه والاسود العنسي والمختار ابن عبيدة. هؤلاء ارتدوا لكن منهم من اسلم مثل المختار رجع الى الاسلام هناك قبائل من العرب قاتلهم ابو بكر الصديق بسبب منعهم الزكاة ولم يكونوا مرتدين. لكن دخلوا ضمن هذا الاسم
113. 38:25دخلوا ضمن هذا الاسم العام. اسم المرتدين والا هم ولهذا ماذا قال عمر؟ انكر على ابي بكر في اول الامر. قال كيف قاتل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
114. 38:45لاقت قتال ردة عن الاسلام وانما قتال آآ سياسة شرعية اقامة هذا الركن العظيم من اركان الاسلام وسيأتي ان شاء الله الحديث عنه في المجلس القادم بحول الله صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله
115. 39:05الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله هذه حصة الاجابة على الاسئلة الواردة. طبعا اكثر من سؤال عن اه دورة اه الدورة القادمة يوم الجمعة القادم الجمعة والسبت والاحد هنا دورة في هذا المسجد المبارك. هنا
116. 39:24هذا المسجد اي نعم في هذا المسجد في يوم الجمعة بالنسبة يوم الجمعة عمدة الاحكام عندي السبت عند الشيخ الدكتور عبدالله كمالي ويوم اه الاحد عند الشيخ خالد اسماعيل اه السؤال الذي وردني عن اه اه شرح عمدة الاحكام يسأل يقول بالنسبة للمبتدي ممكن يحضر وايضا سؤال
117. 39:49ان يقل عما يتحدث هذا الكتاب يظهر بان السائل مبتدأ فعلا عموما الدورة هذي تعلمون بان عمدة الاحكام تزيد احاديث وعلى اربع مئة حديث. ولذلك نحن سنسلك طريقة ذكر الفوائد من الاحاديث. ذكر الفوائد فقط المهمة من
118. 40:09لا حادث ولذلك انصح المبتدي ان يحضر المبتدي يحضر ايضا وستكون آآ يعني طريقة الشرح هي التعليق بذكر اهم الفوائد على هذه الاحاديث وهو هي احاديث احكام يعني يبدأ في الطهارة وثم الصلاة ثم الزكاة
119. 40:29اما الصيام والدورة هذي ان يسر الله عز وجل واستمرت سنمشي على هذا المنوال نحاول ان يعني ننتهي من اكبر اكبر عدد او اكبر يعني قسم من من الكتاب في كل دورة. طبعا الجمعة هذي والجمعة التي بعدها ان شاء الله تعالى
120. 40:49ستكون الدورة آآ في هاتين المدتين يقول هل يعتبر هذا الحديث ان لم يأتي بالحج مع القدرة لا يخرج من دائرة الاسلام؟ السائل استعجلت هدانا الله واياك فقلت لك يعني سنبحث هذه المسألة
121. 41:12وبالنسبة لمن اتى بالشهادتين وترك بقية اركان الاسلام هل يكفر ام لا؟ هذي فيها بحث عند العلماء يعني جمهور علما على ان من ترك الزكاة والصيام والحج لا يخرج من ملة الاسلام. الحديث كله على الصلاة اذا تركها تساهلا وتهاونا. وهذا الذي
122. 41:32سنبحث ان شاء الله في المجلس القادم بحول الله ذكرتم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه اتمام الصلاة في السفر وانما كان يقصر عند السفر. هل الافضل القصر اسوة بالنبي
123. 41:47صلى الله عليه وسلم ام اتمام الصلاة لفضيلة المكان يقصد في الحرمين الشريفين؟ وكذلك في اتيان السنن الرواتب. بالنسبة السفر آآ السنة القصر. ولذلك الفقهاء لديهم قاعدة ان العبادة كلما كان الفعل او القول
124. 42:09القول فيها زائدا فهو افضل واستثنوا من هذا حالات منها السفر. فصلاة ركعتين بالنسبة للمسافر افضل من صلاة اربع ركعات. لماذا لاتباع النبي عليه الصلاة والسلام. لاتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فانت مثلا او انت اذا سافرتم الى العمرة مثلا
125. 42:31هناك ادركتم الجماعة صلوا مع الجماعة. سواء في المسجد الحرام او في ساحات المسجد الحرام او في مصليات الفنادق مثلا صلوا جماعة. فاذا كان الامام يصلي تامة صلوا تامة. طيب. لان القاعدة الشرعية ان
126. 42:51اذا صلى خلف مقيم اتم لكن ان صليت لوحدك او صليت لوحدك مثلا لا صلي ركعتين. حتى في مكة اذا كنت مسافر وافضل من صلاة اربع ركعات بالنسبة للمسافر افضل من صلاة اربع ركعات بالنسبة للمسافر. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما حج
127. 43:13ما ثبت عنه انه في مكة قال لا اصلي اربع ركعات لاجل ان الاجر اكثر ابدا وانما كان يصلي ركعتين صلى الله عليه وسلم ولهذا صلى الظهر آآ في يوم الحج الاكبر صلاه في مكة ركعتين ولما رجع الى من
128. 43:33اختلف العلماء في صلاته الثانية في مكة في في منى هل هي صلاة الظهر ام اعادها لاجل ان يصلي الناس خلفه؟ وهذي ستأتي ان شاء الله لما نشرح حديث جابر
129. 43:46اين يجلس من اراد الصلاة في جماعة مع اثنين؟ وهما هو هما في التشهد الاخير. بالنسبة صلي اذا جاء ووجد اثنين يصليان امام ومأموم ويريد ان يلتحق بهما تنظر فاذا كان هو يغلب على ظنه ان هناك جماعة اخرى ستأتي الافضل ان ينتظر وان يصلي مع الجماعة الاخرى. اما اذا
130. 44:16اه غلب على ظنه بانه لا يحصل على جماعة ثانية ويريد ان يدرك فضل الجماعة خاصة على مذهب الحنابلة الذين يذهبون الى ان من ادرك جزءا من الصلاة قبل السلام
131. 44:33فقد ادرك الجماعة واجرى الجماعة على خلاف الجمهور الذين يذهبون الى ان الجماعة لا تدرك الا بركعة كاملة بركوعها يعني اذا ادرك الركوع ادرك الركعة. ففي هذه الحالة يجلس عن يمين الامام. يجلس عن يمين المأموم. ما دام انه في التشهد
132. 44:53الاخير وذلك لصعوبة حركة المأموم الى الخلف سؤال هل ينظر لتشكيل الجنين حتى يعلم ان الدم دم نفاس او استحاضة ام يكتفى بثلاثة اشهر واقل حتى يعرف ذكرت هذه المسألة قلت بان الامر موكول الى النظر. لان المسألة فيها خلاف متى يتخلق الجنين؟ فيه خلاف
133. 45:21قوي بين العلماء متى يتخلق الجنين؟ ولذلك المرأة تنظر فاذا رأت صورة الجنين رأت صورة الجنين فهذا يكون علامة على انه تخلق اه ولهذا يكون الدمدم نفاس. اما اذا كان قطعة مجرد مضغة فان هذا لا يعد نفاسا وانما
134. 45:41تعد استحاضة هل يصح الاهتمام بالمسبوق؟ هذي مسألة حقيقة يعني فيها كلام لاهل العلم. الاصل ان المسبوق يصلي لوحده والمنفرد الذي جاء وقد فاتته الجماعة يصلي لوحده هذا الاصل وكذلك اذا قام اكثر من مسبوق يقضي فكل واحد يصلي لنفسه
135. 46:08كل واحد يصلينا هذا الاصل لكن المسألة مبحوثة عند اهل العلم فمن اهل العلم من يرى جواز ذلك يجوز المسبوق احد المسبوقين او المسبوقين عموما ثلاثة واكثر ان يكون اماما ويأتم به الباقون لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك
136. 46:28قد آآ ذكروا لهذا اصلا وهو حديث ائتمام آآ ائتمام ابي بكر بالنبي عليه الصلاة والسلام وشيء من هذا القبيل بارك الله فيكم شخص خرج من بيته مسافرا ودخل وقت الصلاة ولا يزال في بلدته لكنه لم يصلي الا بعد وصوله البلد المتجه اليه
137. 46:52فلم يخرج بعد وقت الصلاة فله فهل له ان يقصر او يتم؟ يعني قصد الاخ السائل ان المسافر دخل عليه الوقت وهو مقيم ولن يصلي ثم سافر. هل يقصر ام يجمع؟ الجواب يقصر. الجواب يقصر واه وذلك لكونه
138. 47:12في وقت الصلاة او في وقت الصلاة الثانية التي يجمع اليها ما قبلها مثل العصر ومثل العشاء مثلا العصر تجمع مع الظهر والعشاء يجمع مع المغرب. فتقصر والعبرة ليست الابتداء ابتداء السفر. وانما العبرة بحالك انت
139. 47:32فانت خرجت من بيتك وقد دخل عليك وقت الصلاة فتقصر الصلوات بارك الله فيك هل تجب نية الامامة للامام؟ هذي ايضا مسألة فيها بحث عند اهل العلم والصواب بانه لا تجب لا تجب لكن تطرأ على المصلي
140. 47:53في الامامة اذا تم به غيره مثلا لكن من حيث الابتداء لا تلزم ليس شرطا يعني شخص الان يصلي منفردا ها مثل ما يحصل الان في اغلب المساجد. ثم يأتي شخص اخر يأتم به. الان هو اصبح اماما بعد ان كان منفردا. فيجوز. يجوز ذلك. لهذا قال
141. 48:13عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي لا بأس باسناده قال من من يتصدق على هذا؟ من يتصدق على هذا؟ وقد يكون هذا قد شرع فيه الصلاة بنية الانفراد اين اجد متن كتاب عمدة الاحكام؟ تجده على الموقع بارك الله فيك. اظن وزع في رابط في التنزيل. في رابط ها
142. 48:35في رابط للتنزيل بارك الله فيك الكتاب وزع بي دي اف ها موجود هل التسمية واجبة؟ في التيمم وهل تقال اذكار بعد الوضوء بعد التيمم؟ الجواب نعم فالراجح من اقوال اهل العلم ان التسمية
143. 48:55عفوا التسمية سنة في التيمم كما انها سنة في الوضوء. ويأتي باذكار الوضوء بعد التيمم. يأتي باذكار الوقت الوضوء بعد التيمم. ولهذا التسمية سنة في قول جماهير اهل العلم من المالكية من الحنفية والمالكية والشافعية
144. 49:15ورواية عن الامام احمد. والرواية الثانية التي هي المذهب آآ ان التسمية واجبة. في الوضوء وفي التيمم. لكن الراجح مذهب جمهور اهل العلم والتيمم طهارة لكنها ترابية ترابية وتأخذ بعض احكام الوضوء من حيث الذكر
145. 49:35يسمى في اولها من السنة ويؤتى بالاذكار في اخرها اللهم صلي على محمد تقريبا هذه الاسئلة يقول كم عدد الكيلو مترات التي يجب ان نقطعها قبل ان نبدأ حكم السفر؟ هذا طبعا سيأتي في صلاة المسافر احكام صلاة
146. 50:23المسافر لكن لا بأس بالجواب هي مسألة خلافية بين العلماء بالنسبة للمسافر آآ هل هناك مسافة اذا قطعت المسافر يترخص ام لا قولان لاهل العلم منهم من ذكر للمسافة حدا
147. 50:42والسائل يقول بالكيلو مترات ثمانين كيلو. بعضهم قال تقريبا سبعين كيلو متر. والجمهور يقولون ثمانين كيلو يعني تقدير اربعة برد بثمانين كيلو. والراجح ان من فارق عامر البنيان مسافرا ولو كان دون
148. 51:02فمما يطلق عليه سفرا فليترخص ولو كان دون هذه المسافة يقول انتهيت من صلاة العصر وكنت في النادي الرياضي ثم ذهبت للاستحمام. وبينما كنت لم انتهي من قراءة لاذكار دبر الصلاة تجردت من ثيابي فهل اسأت الادب مع كلام ربي؟ الجواب لا. يعني انت تقول بانك صليت ثم بعد الصلاة
149. 51:29اتيت بالاذكار ما بعد الصلاة ثم تجردت من ملابسك تسأل تقول هل هذا فيه اساءة ادب؟ الجواب لا. ليس فيه شيء ولله الحمد والمنة يقول ما كان معنى الالتزام عند العلماء ماذا تقصد بسؤالك هل الجملة التي اوردتها انا في شرحي قبل قليل ان
150. 51:54ان يلتزم الالتزام هو اعتراف القلب. ومعرفة بان هذا فرض من الله واو فرض من رسول الله عليه الصلاة والسلام. غير منكر ذلك في طبعا الغالب ان الالتزام يعقبه او او يثمر عنه عمل لكن قد يتخلف العمل مع الالتزام اقرار
151. 52:15القلب بان هذه مثلا بعض الناس الان يقر بان الزكاة واجبة لكن ما يزكي هل يكفر؟ لا. الجواب لا ما يكفر. وواضح؟ لكن لو زكى من دون التزام القلب اقرار القلب ما ما يصلح هذا
152. 52:32بارك الله فيك كم باقي؟ اربع دقائق لا اله الا الله استغفر الله استغفر الله ايش رأيكم نخلي شرح بين الاذان والاقامة؟ ها؟ ما في اسئلة ها شرايكم ؟ نعم
153. 53:20ها؟ توكل على الله. توكل على الله خلاص. يسألوه بعد الدرس. ايه صح. ممتاز هذا قيد ممتاز. يقول ابو عبد الرحمن شرط ما يسألون بعد الدرس انا اتفق معه طيب اذا اذن للصلاة والوالدة قالت لي افعل شيء هل افعل ثم اذهب الى الصلاة؟ الجواب نعم بين الاذان والاقامة الحمد
154. 53:45وقت وذلك تستطيع ان تجمع بين المصلحتين الشرعيتين. الصلاة وتلبية نداء الوالدة اذا دخل وقت الصلاة وانا مسافر فلم اصلي الا بعد ما رجعت من السفر هل اصليها قصرا او تماما؟ لا تصليها تمام
155. 54:12في قاعدة شرعية هل العبرة بالابتداء ام بالانتهاء؟ قاعدة هذي مهمة. الاصل ان العبرة بالابتداء لكن لها مستثنيات من مستثنياتها مسألة السفر. ولذلك العبرة بالانتهاء في مسألة السفر. فاذا انت كنت في
156. 54:30ولم تصل الصلاة التي دخل وقتها واقمت يجب عليك ان تصلي صلاة تامة. واذا كنت مقيما دخل عليك وقت الصلاة ثم سافرت اه في السفر تقصر الرباعية الى الى ركعتين
157. 54:48هل من نصيحة لمن يجد معاناة في المحافظة على الرواتب؟ النصيحة اولا الرواتب هذه فضائلها كثيرة وبركاته عديدة ومتنوعة. ولذلك الرواتب سنها النبي عليه الصلاة والسلام. كما ذكرت بان خادم من الفرائض. والمحافظ
158. 55:08حفظ عليها محافظة على الفرائض وهذا مجرب سبحان الله. ما احد ظعف اه في اقامة النوافل الا واثر هذا على الفريظة اما في وقتها اما في اركانها اما في شروطها. حتى في الخشوع فيها. وما اقام احد النوافل والرواتب ها واحبها
159. 55:28كانت خير معين على على الفريظة وبعدين هذي محبوبة رسول الله عليه الصلاة والسلام. النوافل هذي محبوبة النبي عليه الصلاة والسلام صليت خلف امام مسجد وكنت مسافر صلاة الظهر والعصر جمع التقديم. وانفصلت عن الامام في التشهد الاوسط وآآ من
160. 55:49صلاة العصر في الركعة الثالثة آآ فهل صلاتي صحيحة؟ الجواب لا. انت انت اخطأت خطأ كبيرا. آآ القاعدة الشرعية ان المسافر اذا صلى خلفه مقيم اتم يصلي بصلاة المقيم ما يجوز له ان يقصر او ينفرد عن عن الامام ما يصلح هذا انت اخطأت خطأ كبيرا تنتبه لهذا بارك الله
161. 56:12فيك. شلون سمعت الشيخ صالح الفوز بطريقة صلاة العشاء في التشهد الثالث انها تجلس ما تصلي هي هذا اذا المسافر اللي ما صلى المغرب صلى خلف العشاء نعم هذي صلاة المغرب ما ما يتم يعني تكلم على مسألة
162. 56:41طلال العشا العشا طهر العصر مثلا هذا المعنى. في كلام سنأتي ان شاء الله اليه في لما نصل الى صلاة المسافر في الصلاة اذا اختلفت الصلاتين هل للمسافر ان يكتفي مثلا آآ صلاة العشاء خلف من يصلي المغرب ممكن يكتفي بركعتين
163. 57:01ايه لا حتى النية ما يلزم صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله