الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيق
2. 00:21والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر ان احد شقي ازاري يسترخي
3. 00:41الا ان اتعهد ذلك منه. فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجة والترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر والخيلاء بضم الخاء وكسرها التكبر والعجب ومنه الحديث. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما
4. 01:01النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والقميص والعمامة. من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5. 01:21لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا. متفق عليه. قال ولاحمد والبخاري ما اسفل من الكعبين من الازار في النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 01:41صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا ودعاء مستجابا. ما زلنا آآ في آآ اخر
7. 02:01ابواب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهية الشهرة واللباس هذا باب عقده المصنف رحمه الله تعالى نحن في اخر الباب ذكر فيه مسألة حرمة الاسبال. حرمة الاسبال. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
8. 02:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان
9. 02:41عاهد ذلك منه فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. رواه الجماعة الا ان مسلما وابن ماجة والترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر والخيلاء بضم الخاء وكسرها التكبر والعجب ومنه الحديث. هذا الحديث ظاهر
10. 03:01في حرمة الاسبال تكبرا في حرمة الاسبال تكبرا. وان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما اه ذكر حكم المسبل على سبيل الخيلا والتكبر والبطر بين لان هذا محروم من نظر الله سبحانه وتعالى اليه يوم القيامة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
11. 03:31كلام قال ما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان احد شقي يعني ثوبي او ازاري يرتخي او يسترخي يعني ينزل الى اسفل من الكعبين فالنبي عليه الصلاة والسلام زكى ابا بكر فقال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. انك لست
12. 03:56ممن يفعل ذلك خيلاء. والمقصود بان الحديث آآ بمجموعه يدل على حرمة قد جري الثوب اسفل من الكعبين بقصد التبختر والبطر والكبر وغير ذلك اليك مما حرمه الله عز وجل من الاخلاق السيئة. وهذا الحديث آآ فوائده كثيرة لكنني اقتصر
13. 04:26على ما يأتي. اولا بالنسبة للثوب الثوب يطلق على الازار ويطلق على القميص ويطلق كذلك على السروال وغير ذلك. لان اصل الثوب ما هو؟ القطعة من القمر القطعة من القماش. وسمي الثوب ثوبا
14. 04:53لان اللابس له يثوب اليه يعني يرجع اليه. وقيل غير ذلك من المعاني. ولهذا ذكر مسألة الاسبال فانه يشمل الازار ويشمل السروال ويشمل القميص ويشمل البشت ايضا اللي هو العباءة اللي يلبسها الرجل التي يلبسها الرجل. والبنطال كذلك
15. 05:23ليلبسوا الرجل كذلك يدخل فيه الاسبال. يدخل في الاسبال. المسألة الثانية ان الاسبال بقصد الكبر محرم على الرجال. اما النساء فيجب عليهن ان يسبلن ثياب كما جاء في حديث ام سلمة ها اللي ذكرناه حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام
16. 05:53حينما سألته ام سلمة عن ارخاء الثوب بالنسبة للمرأة؟ قال شبر. قال قالت اذا ينكشف آآ ينكشف شيء منها فقال ذراع ولا تزيد. فدل هذا على ان المرأة مأمورة بماذا؟ بالاسبال. يعني بارخاء
17. 06:13الثوب الى الارض بارخاء الثوب الى الارض. لكن المرأة محرم عليها مع هذا الوجوب ان تفعل هذا تكبرا او تعاليا على الاخريات او شيء من هذا القبيل. المسألة الثالثة في هذا الحديث اثبات صفة النظر
18. 06:33الى الله عز وجل. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقد جاءت ايات كثيرة فيها آآ ذكر صفة النظر وكذلك السنة ومنها هذا الحديث والاجماع منعقد على اثبات صفة النظر لله عز وجل. ولكن هنا نفى نفى النبي عليه الصلاة والسلام نظر الله عز وجل
19. 06:59جلد الى من جر ثوبه خيلاء. الى من جر ثوبه خيلاء. فهل آآ في هذا دليل على نفي صفة الجواب لا وانما نظر الله جل وعلا على نوعين نظر رضا ونظر غضب
20. 07:19النوع الاول نظر رضا فالله جل وعلا ينظر الى اوليائه نظر رضا والثاني نظر غضب الله جل وعلا اه نظره اه ليس له حد ولهذا ينظر الى المؤمنين والمشركين لكن نظره نظره الى اعدائه نظر غضب. كما انه ينظر الى
21. 07:49من وقع في بعظ الكبائر كالاسبال تبخترا نظر غظب. وليس نظر رظا فاظبط هذه المسألة لتتعامل بها مع بقية النصوص التي فيها نفي نظر الله عن بعض اصحاب الكبائر. المسألة
22. 08:09الثالثة الاجماع منعقد على حرمة من اسبل ثوبه تكبرا وتبخترا. هذا محل اجماع عند اهل العلم ان من اسبل ثوبه تكبرا وتبخترا وتغطرسا وتعاليا فانه واقع في الحرام لهذه الصفة صفة الكبر
23. 08:29والبقر والاشر ها هذا محل اجماع. ولهذا ربنا جل وعلا قال ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. والله جل وعلا لا يحب المتكبرين. ولهذا صح عن النبي عليه
24. 08:49الصلاة والسلام انه ذكر رجلا فيمن كان قبلنا اه لابسا اه جبة او رداء قد اسبل ثوبه. اسبل ثوبه وتبختر في مشيته. فخسف الله جل وعلا به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة
25. 09:09يعني يغوص في الارض نسأل الله العافية. تكبر تغطرس مشى هذه المشية التي الله سبحانه وتعالى المسألة الخامسة ان ينبغي على من توهم شيئا ان يسأل عنه ولا ينبغي له السكوت. فابو بكر
26. 09:32الصديق رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه ما سكت وانما ذهب وسأل رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان احد شقي ثوبي يسترخي ان احد شقي ثوبي
27. 09:52طبعا شقين مثنى مفرده شق وجاء في لفظ ايضا جاء شق ان شق ثوبي يعني طرف ثوبي ازار ابي بكر يسترخي. فابو بكر رضي الله عنه لما آآ يسكت على هذا وانما ذهب فاستفهم من
28. 10:12النبي عليه الصلاة والسلام واستفتاه. لهذا ينبغي على كل من توهم شيئا ان لا يسكت عليه. وانما يسأل فقد يكون المرء واقعا في امر محرم وسكوته يبقيه في دائرة الحرام. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا للاسف يحصل عند كثير من الناس
29. 10:32خاصة في التعاملات المالية. فهو لا يريد ان يقال له هذا حرام انتبه او شيء. فيبدأ يتعامل اذا اوغل في المعاملة ثم شعر انه يعني وقع فيما نهى الله عنه يبدأ يسأل وهذا غلط. لهذا ينبغي
30. 10:52الى كل انسان ان يعني يسأل اذا توهم شيء مثلا او ان امرا متردد لديه. المسألة السادسة اه قاعدة مهمة او ظابط اعتبار احوال الاشخاص في الاحكام اعتبار احوال الاشخاص في
31. 11:12كان وهذي قاعدة مهمة جدا يستنبطها طالب العلم من مجموعة نصوص. لهذا مثلا ابو بكر الصديق رضي الله عنه ترخي ثوبه فالنبي عليه الصلاة والسلام بين له بانه ليس من هؤلاء المتبخترين المتكبرين الاشرين
32. 11:32اهل البطر لا. فعطاه النبي عليه الصلاة والسلام اه هذه التزكية. كذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في الغزو من الصحابة يمشي مشية المتكبرين. فماذا قال؟ قال هذه مشية يبغضها الله
33. 11:52الا في هذا الموطن. وذلك لاغاظة العدو لما يمشي بهذه المشية يعني يبعث يبث الهزيمة في نفوس الاعداء قال الا في هذا الموطن الا في هذا الموقف. ولذلك العلماء مثلا يستثنون بعض المسائل في احوال. مثلا الصبغ بالسواد. حتى من يحرم صبغ اللحية بالسواد
34. 12:14يذهب الى ان يجوز في احوال. لهذا مثلا اعتبار الاحوال والازمان والاوقات مهم. هذا من الفقه لطالب العلم النبي عليه الصلاة والسلام جر ازاره مرة لكنه ليس على سبيل اللبس والدوام. متى لما كسبت
35. 12:34قال فجأة خرج فزعا يجر رداءه. خرج فزعا يجر رداءه. يعني سحبه وراءه. بمعنى انه لم يكن قد لبسه اللبس الكامل. فلما تقف عند هذا الحديث تعرف بان له حال معين. بان له حال معين
36. 12:53طيب ذكر عن عبد الله ابن مسعود انه كان يسبل ثوبه ثوبه او ازاره. عبدالله بن مسعود كان احمس الساقين كان احمش الساد دقيق الساقي تذكرون قصته في الصحيح قصته لما لما صعد شجرة ليأخذ السواك للنبي عليه
37. 13:13والصلاة والسلام يعني كشفت الريح عن ساقيه فضحك الصحابة فقال النبي عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ قالوا يا قال رسول الله من دقة ساقي ابن مسعود. ساقه دقيقة جدا. كان ابن مسعود يعني من ترجم لسيرته كان قصير
38. 13:33القامة ظعيف البنية لكنه عملاق من عمالقة الصحابة جبل رظي الله عنه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اقرؤوا القرآن ابن ام عبد يعني عبد الله ابن مسعود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتضحكون من دقة ساقيه؟ والله انهما لفي الميزان
39. 13:53اثقل من جبل احد فكان ابن مسعود يغطي حمش ساقيه قالوا الاسبال لكن هل هو الاسبال؟ الذي تحت الكعبين الذي يظهر ان هنا كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم. وانما كان يضعه الى كعبيه رضي الله عنه
40. 14:13فلذلك هذا ضابط مهم تنتبهون له بارك الله فيكم. المسألة السابعة آآ ان آآ اه في افاد الحديث بان ابا بكر لم يكن مسبلا. ابو بكر لم يكن مسبرا. والدليل على ذلك قوله احد شقيه
41. 14:33ازاري يسترخي احد شقي ازار يسترخي. وهذا دليل على ان ان ابا بكر لم يكن مسبلا وانما استرخي يعني ينزل. لان ابا بكر رضي الله عنه كان ضعيف البنية. كان ضعيف يعني حتى قيل بانه ليس في
42. 14:53جسمه لحم يعني ليس سمينا ضعيف. ولذلك طبيعي الظعيف دائما يسترخي سرواله وازاره خاصة في الحج يتعب كثيرا ها يظع الحزام ويظع كذا ومع ذلك يسترخي. جرب في الحج لبس الازار. المقصود بان اباك قال يسترخي
43. 15:13يعني لم يكن هو متعمدا ذلك. ايضا في قوله يسترخي. قال احد شقي يعني الشق الاخر ما ما يستغفر قوله ايضا يسترخي وايضا جاء في مسند الامام احمد من رواية معمر اه عن زيد بن اسلم ان ابا بكر قال ان ازاري يسترخي احيانا
44. 15:39احيانا يعني ليس دائم هذا يدل على انه لم يكن مسبلا. وجاء ايضا في رواية من طريق زيد ابن اسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لست منهم لست منهم. ولست منهم يحتمل معنيين. لست منهم اي لست من المسبلة ثيابا
45. 16:01والرواية والمعنى الثاني لست منهم لست من المتكبرين. لست من المتكبرين يظهر الاولى لان الظن بابي بكر بانه من ابعد الناس عن هذه الاخلاق. فهو سيد المتواضعين بعد النبي صلى الله عليه
46. 16:21فهو ليس من المسبلين. آآ ولذلك اه قال اه ابو البركات رحمه الله تعالى قال لما ذكر رواه الجماعة الا ان مسلما وابن ماجة الترمذي لم يذكر قصة ابي بكر. وقصة ابي بكر جاءت في الصحيح. ثم قال فسر الخيلاء قال بضم الخاء وكسر التكبر
47. 16:47هو العجب ومنه الحديث. ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال الازار والقميص والعمامة. من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
48. 17:07افاد هذا الحديث فوائد منها اولا ان الاسبال لا يكون فقط في الازار. وانما لا يكون في الازار والقميص لكم القميص ما هو؟ الثوب اللي نلبسه الان حاليا والا الثوب في مصطلح السلف قطعة القماش سواء
49. 17:33من اي نوع افاد هذا الحديث ان الاسبال لا يكون في الازار والقميص فقط وانما ايضا يكون في العمامة يكون في العمام. والعمامة هي ما يلف على الرأس. ما يلف على الرأس. هذه عمامة. تسمى عمامة بالنسبة
50. 17:53للرجل وخمار بالنسبة للمرأة. والعمائم تيجان العرب كما يعبرون ويقولون. ولذلك الاسبال مع انه يكون في السروال والبنطلون والقميص والازار والثوب كذلك يكون في العمامة. المسألة الثانية بالنسبة ضابط الاسبال في العمامة في الواقع هذي مسألة خلافية بين العلماء آآ منهم من ذهب الى
51. 18:23ان الاسبال في العمامة هو ان يتعدى بالذؤابة الى الى اسفل من منتصف الظهر تعرفون الدؤابة؟ الذبابة هي طرف العمامة. طرف العمامة. فاذا ذهب بها الى اسفل اه الظهر قالوا هذا
52. 18:43وهذا ضعيف. لانه ما عليه دليل. وان كان قال به بعض العلماء الثاني قالوا الاسبال ان ينزل بها الى الارض ان ينزل بها الى الارض. بمعنى وهذا حصل في آآ زمان سابق انهم كانوا يبالغون في في طرف العمامة
53. 19:03وحصل هذا عند بعض المتفقهة وبعض الذين لا علم لهم وانما اهل عبادة يعني قال العلماء بان هذا نوع من الاسبال. يكبرون العمامة ثم يرخون اه دؤابتها الى الارض. يرفعونها بعد
54. 19:23ذلك ليتميزوا عن عامة الناس. وهذا في الواقع من الاسبال. من الاسبال. آآ الراجح بان ضابط الاسبال في العمامة هو ان يخرج بها عما جرت به العادة عادة الناس. فاذا خرج بها عن
55. 19:43اه عادت لبس الناس اصبح مسبلا. اصبح مسبلا يعني من حيث الطول. لا من حيث من حيث الشهرة لا من حيث الطول. فمثلا يعني يبالغ في لف العمامة على رأسه مثلا مبالغة كبيرة حتى يعني تكون
56. 20:03كبيرة على رأسه وكذلك ان تكون له ذئابتان مثلا ويرخيهما مثلا ويجمعهما مثلا هذا ايضا من هذا ايضا من الاسبال المسألة الثالثة ايضا فيه اه بيان بان الاسبال في العمامة اذا كان خيلاء فهذا والعياذ بالله
57. 20:26من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. المسألة الرابعة اثبات صفة النظر لله عز وجل. اه كما ذكرنا وايضا اثبات اه اليوم الاخر في قوله يوم القيامة وان يوم القيامة ات لا محالة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
58. 20:46صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا طبق عليه. وهذا يأتي ضمن يعني الاحاديث التي ذكرناها في امة الاسبال تكبرا. ثم قال ولاحمد والبخاري ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار ما
59. 21:06من الكعبين من الازار ففي النار. هذا الحديث اه اه مطلق. هذا الحديث اه الحكم فيه جاء مطلقا في اسبال الازار. ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. وليس فيه مسألة
60. 21:26ولا الكبر ولا الخيلاء ولا الخيلاء. ولهذا حصل خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة من حيث هل من جر ثوبه بغير قصد الخيلة يدخل في الوعيد ام انه يخرج من الوعيد؟ هذا الحديث او هذه الزيادة فيها
61. 21:46فوائد اولها آآ معنى الكعبين. قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين. الكعبان هما العظمان الناتئان الان في اسفل الساق واعلى القدم. وهما اللذان يغسلان في الوضوء. يدخلان في حد القدم
62. 22:06الكعبان العظمان الناتئان في اسفل الساق المسألة الثانية دل ظاهر الحديث على ان من اسبل ازاره او ثوبه او بشته او بن طوله بنطاله او سرواله تحت الازار فهو في النار. فهو في تحت الكعبين فهو في النار. تحت الكعبين
63. 22:31وهو في النار. المسألة الثالثة الذي في النار هما القدمان وليس الازار. ولهذا سأل نافع عبد الله ابن عمر يعني سأله من الذي في النار؟ قال آآ القدمين فما ذنب الازار؟ قل ما ذنب الازار
64. 22:51يعني يكون في النار ولهذا ذهب بعض العلماء وهذا قول شاذ ضعيف قالوا ما اسفل من الكعبين من الازار فهو في النار يعني الجزء الذي اسفل من الكعبين يكون في النار. وهذا من الاقوال الشاذة. فما ذنب هذا؟ يعني مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام
65. 23:11وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. طيب من الذي البدعة ولا صاحب البدعة؟ صاحب البدعة. كل الضلالة في النار وفي على هذا امثلة كثيرة فالمقصود بانه ما اسفل من الكعبين ففي النار وقد جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر
66. 23:31اقواما يعذبون ببعض اجسادهم يعذبون ببعض اجسادهم. المسألة الاخرى اه ان جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان من اسبل ثوبه تحت الكعبين فها من دون كبر ولا بطر فهذا مكروه كراهية شديدة
67. 23:53كراهية شديدة. فاذا كان الاسبال قد انتفى من صاحبه آآ خلق الكبر والتبختر فقالوا بان هذا لا يكون محرما وانما مكروه. وهذا اختيار النووي جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. والراجح ما ذهب اليه
68. 24:13اه اهل بعض اهل العلم من التفصيل في هذه المسألة. من التفصيل في هذه المسألة. فقالوا اولا من اسبق ثوبه بقصد التكبر والتبختر فهذا محرم. قد حكينا هذا وقد ذكرنا الاجماع. آآ
69. 24:33من اسبل ثوبه طبعا من اسبل ثوبه متكبرا فقد وقع في الحرام وعقوبته ان لا ينظر الله ان لا ينظر الله اليه يوم القيامة. يعني لا ينظر الله اليه نظر رضا وانما نظر غضب. يدخل
70. 24:53الجزء من قدميه آآ في النار بعموم الاحاديث التي وردت بحرمة الاسبال. ثانيا اذا كان المسبل انما ارخى ازاره او ثوبه تحت الكعبين لا تكبرا فانه يعاقب في النار. يعاقب في النار على قاعدة اهل السنة والجماعة في مسألة اصحاب الكبائر اذا لقوا الله عز
71. 25:23وجل آآ بكبائر ولم يتوبوا منها فانهم تحت مشيئة الله. ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. واذا عذبهم يعذبهم على قدر ذنوبهم على قدر ذنوبهم. وهذا ذهب اليه جمع من اهل العلم ومن مشايخنا المعاصرين قالوا بان التكبر اشد. واما
72. 25:43من فعل هذا من دون تكبر فانه آآ لا آآ يدخل في العقوبة الكبيرة التي فعلها المتكبر انما يكون تحت مشيئة الله. وايضا اذا عوقب يعاقب بهذا بهذا القدر. ومن اهل العلم من ذهب بان آآ هذا
73. 26:03آآ هو امر النبي صلى الله عليه وسلم. والواجب على المسلم ان يستجيب لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. ومن وقف على هذه الاحاديث قالوا ولم يستجب ففيه كبر. يعني التكبر على السنة التكبر على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هذا بعض
74. 26:23العلماء واما الاسبال للضرورة او الحاجة او على حسب احوال كما ذكرنا قبل قليل فهذا على القاعدة التي نذكرها اه دائم نعم قال باب نهي المرأة ان تلبس ما يحكي بدنها او تتشبه بالرجال. قال عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كساني رسول الله
75. 26:46صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة. كانت مما اهدى له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي. فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية؟ فقلت يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال مرها ان تجعل تحتها غلالة. فان
76. 27:06اني اخاف ان تصف حجم عظامها رواه احمد. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سلامة وهي تختمر فقال لية لا لي. لية لا ليتين. رواه احمد وابو داوود. قال وعن ابي
77. 27:26هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عائلات قريات مائلات مميلات على رؤوسهن امثال اسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها
78. 27:46رجال معهم سياط كاذناب البقر. يضربون بها الناس. رواه احمد ومسلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة تلبس لبس الرجل. رواه احمد وابو داوود. مائلات راغبات
79. 28:06عن طاعة الله عز وجل ومميلات يعلمن يعلمن غيرهن الدخول في مثل ما فعلن. وقيل مايلات تحيرات مميلات لاعطافهن. وقيل مائلات يمشطن المشطة الميل وهي التغاية. ومميلات يمشطن الى المشط الى المشط. ومميلات يمشطن الى المشط غيرهن. نعم. قال رحمه الله
80. 28:36وتعالى باب نهي المرأة ان تلبس ما يحكي بدنها او تتشبه بالرجال. سبق اننا ذكرنا بان المرأة اوسع في باب الرجل ولذلك ابيح للمرأة ما لم يبح للرجل. لكن هنا مسائل آآ يحرم على المرأة
81. 28:56ان تلبس اه نوعا من الثياب وايضا وصفا من الثياب. فقال عن اسامة بن زيد قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدى له دحية الكلب
82. 29:14اه فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية؟ فقلت يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال مرها ان تجعل تحتها غلالا. فاني اخاف ان تصف حجم عظامها. رواه احمد. هذا الحديث اه في
83. 29:34فيه مجموعة فوائد اولها ان اسامة ابن زيد يسمى الحب ابن الحب فهو حبيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب اباه زيد ابن حارثة الذي كان
84. 29:54يسمى او يلقب بزيد ابن محمد قبل تحريم التبني. فلما انزل الله جل وعلا قوله ادعوهم لابائهم قام النبي عليه الصلاة والسلام في الناس وقال هذا زيد ابن حارثة. واسامة ابن زيد هذا ابن لزيد ابن حارث
85. 30:14وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حبا عجيبا حتى انه كان يدلله صلى الله عليه وسلم كما تدلل البنت كان اسامة هذا اسودا كالغراب سبحان الله. وابوه ابيضا. لماذا؟ من يعرف؟ امه. ايوا احسنت لان
86. 30:34نزعه عرق من امه لانها كانت مولاه. كانت مولاه. ولهذا تكلم الناس في اسامة وقصة آآ ودجج المدلجي لما مجزز عفوا المدلجي هذا الذي يقص الاثر آآ هذا مجزز هذا آآ دخل فوجد آآ رجلين قد تغطيا بغطاء
87. 31:04بدت اقدامهما فقال هذه الاقدام بعضها من بعض. معنى اقدام سوداء واقدام بيضاء. ففرح النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة يقول لها اما سمعتي ما قال مجززا المدرجي يقول هذه الاقدام بعضها من بعض فقط قطعت الشائعات
88. 31:27التي كان يخوض بها اهل النفاق. المقصود بان اسامة كان يعرف الناس قدره عند النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي اه اجتمعت قريش وقالوا له كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه في المخزومية التي سرقت. وامر النبي بقطع يدها. فلما
89. 31:47كلمه غضب عليه الصلاة والسلام قال اتشفع في حد من حدود الله؟ اسامة بن زيد هذا من خيار الصحابة قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم الفائدة الثانية او المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من اكرم الناس ومن اجود الناس ومن اطيب الناس نفسا
90. 32:07وكان من جملة ما كان من كرمه وجوده انه يهدي حتى اذا جاءته الهدية اه استمتع بها ثم اهداها صلى الله عليه كان يقبل الهدايا حتى من غير المسلمين يقبل الهدايا من المشركين ويثيب عليها صلى الله عليه واله وسلم. المسألة
91. 32:27الثالثة آآ قوله قبطية كثيفة قبطية بالظم منسوبة الى ثياب من صنع الاقباط لكن الاقباط اذا اردت ان تنسب القبطي كسرت تقول قبطي واما ثياب فتقول قبطية بالظم المسألة الرابعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل من دحي ابن خليفة الكلبي. ودحية هذا كان من اجمل الصحابة
92. 33:00حتى ان جبريل عليه السلام كان ينزل في صورة دحية الكلبي كثيرا. دحيه ابن خليفة الكلبي. كان جبريل ينزل في صورته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الخامسة ان الرجل اذا كان قد اهدي
93. 33:22اليه شيء يشترك فيه الرجال والنساء من الثياب فلا بأس ان يلبسه امرأته. فاسامة بن زيد لما اتته القبطية وهي ثياب من القطن تأتي من من مصر اهداه لامرأته ولا يمكن ولا يتصور ان يكون هذا الثوب للرجال وانما
94. 33:42يكفيه الرجال والنساء فاهداه الى الى امرأته اعطاه وكساه امرأته. امرأته رضي الله عن الجميع المسألة كم؟ السادسة. السادسة ما شاء الله معاي واعين. هو الواعي بس. السادسة ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اسامة عن هذا الثوب الذي اهداه اليه. وهذه حقيقة مسألة مهمة جدا يعني تدخل
95. 34:12في التربية ان الشخص اذا اهدى له اخر شيء ان يفرح به وان يظهره. خاصة اذا كان امام المهدي لماذا؟ لان هذا يدخل السرور على قلبه والى نفسه. فما اهداك الا لمحبته لك
96. 34:31فاذا انت مثلا ما اهتممت بهذه الهدية فقد يحصل في نفسه شيء يحصل في نفسه شيء. حتى لو كانت يعني آآ لا تساوي شيء. فاظهرها وافرح بها امامه. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام انتبه
97. 34:47فسأل اسامة يعني قال له ما لك لا تلبس القبطية؟ مع ان اسامة لديه ثياب يلبسها وهذي حقيقة ملحظ مهم ان الشخص اذا اهدى لك اخر الم حتى لو كان في جيبك قلم بدل القلم بالقلم اهدى لك نظارة اهدى لك اه اه
98. 35:07الطاقية غترة مثلا اظهرها امامه هذا من باب ادخال السرور من باب ادخال السرور اليه. المسألة السابعة ما يتعلق بقضية قول النبي عليه الصلاة والسلام مرهى ان تجعل تحتها غلال وهذا يدلنا على
99. 35:27ان الرجل مسؤول عن اهله انه يجب عليه ان يلاحظ آآ امور اهله من حيث اللبس وغيرها مما من الامور لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام له مرها ان تجعل تحتها غلالة. فاني اخاف ان تصف حجم عظامها. لهذا
100. 35:47يعني فيما يظهر بان هذا الثوب كان رقيقا فاذا لبسه الانسان ظهر شيء من بدنه ظهر شيء من بدنه ولذلك امره النبي عليه الصلاة والسلام ان تلبس تحتها شيء يقال له غلالة الغلال
101. 36:07تشبه ما يسمى عندنا عند النسا بالشلحة ها يسمونها شلحة او نعم ها اي شلحة او شي حتى اه تمنع من ان اه يظهر شيء من بدنه. وهي في اصلا في لغة العرب تسمى الشعار. مثل ما جاء في الصحيح
102. 36:27ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الانصار شعار والناس دثار. الشعار ما هو؟ هو الثوب الذي يلي جلد البدن اه وادثار هو الثوب الظاهر. الثوب الذي هو ظاهر البدن. قال النبي عليه الصلاة والسلام الناس دثار والانصار
103. 36:47شعار وايضا جاء في الحديث الصحيح ان الانسان اذا نام وذكر الله عز وجل نام في شعاره ملك يعني التصق به هذا هو المعنى من هذا الامر. ولهذا امر النبي اسامة ان يأمر امرأته بان تلبس تحت الثوب شيئا حتى يستر. وهذا يدل
104. 37:09على وجوب احتياط المرأة في لباسها. وانه اذا كان لباسها رقيقا او يمكن ان يرى شيء من تفاصيل جسمها ان تلبس تحته شيء. والمسألة الاخيرة قول اه النبي عليه الصلاة والسلام اه يصف حجم عظامها
105. 37:29المقصود بالعظام ما هو؟ البدن. المقصود بالعظام البدن. لان البدن يطلق عليه ايضا عظام. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الحديث الصحيح لما تمنى ان يصنع له
106. 37:49منبرا قال يحمل عظامي ما معنى عظامي؟ يعني جسمي وبدني. وكذلك في قصة نقل اه جثمان يوسف عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح قالوا فنقلوا عظامه وعندنا قاعدة بان الارض لا تأكل اجساد الانبيا فيكون المعنى البدن يعني
107. 38:13حملوا بدنه حملوا بدنه. فدل هذا الحديث على وجوب ستر المرأة نفسها وايضا ان تحتاط في اللباس الذي يلي جسدها حتى لا يرى شيء من الثوب الخارجي اذا كان رقيقا. وعن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
108. 38:33على ام سلمة وهي تختمر فقال لية لا ليتين. لية لا ليتين. الخمار هو ما تضع ما تلبسه المرأة على رأسها والعمامة ما يلبسه الرجل على رأسه. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على ام سلمة وجدها تختمر فقال لها
109. 38:53هي واحدة لا ليتين. ما معنى لية؟ يعني لفة واحدة المعنى لفة واحدة بمعنى ان المرأة تلف خمارها لفة واحدة او لية واحدة. لماذا؟ حتى لا تتشبه بالرجال لان الرجال يلفون عمائمهم على اقل شيء ليتين. فاكثر اما المرأة فلا تتشبه بالرجال
110. 39:19ولذلك يوجد في بعض المجتمعات المسلمة بعض النساء يعني يصنعن كما يصنع الرجال بالنسبة للف فهي اشبه بالعمامة وهذا حقيقة فيه تشبه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تشبه النساء بالرجال وعن تشبه الرجال بالنساء
111. 39:39ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار قرأنا هذا الحديث استمعنا اليه لكنني اذكر الفوائد. الفائدة الاولى حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وخوفه عليها. من وقوعها فيما حرم
112. 39:59الله عز وجل. وهذا قد يكون مع طول الزمان والف الاشياء آآ يقع الناس في بعض المحرمات. لهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم مما سيكون في الناس من التساهل. المسألة الثانية قول النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل
113. 40:19نار لا يلزم ان يكونوا من المخلدين. بل قد يكونوا من امته كما جاء ذلك مصرحا في احاديث اخرى. وآآ اه بالنسبة اه اهل الاسلام اذا جاء الوعيد لاهل الكبائر انهم في النار فلا يلزم ان يكونوا مخلدين
114. 40:39كما نذكر ذلك دائما وننبه عليه. اه ان هؤلاء لم يكونوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وانما سيكونون في اخر الزمان بدليل انه قال لم ارهما بعد. يعني ما كان لم ارهما رؤية عين رؤية بصرية
115. 40:59فهذا هؤلاء اه سيكونون في اخر الزمان. المسألة الرابعة اه ما يتعلق اه الصنف الثاني نعم ذكر الصنف الاول في الحديث قال نساء كاسيات عاريات مائلات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل اسنمة البخت المائلة. هذا هذا الصنف الذي لم يره النبي عليه الصلاة والسلام. نساء
116. 41:29كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة نعوذ بالله طيب المصنف رحمة الله عليه ذكر مسألة يعني آآ ما يتعلق بمائلات وكذا في الحديث الثاني قال مائلات راغبات عن طاعة الله عز وجل. ومميلات يعذبن غيرهن الدخول في مثل ما فعلن. وقيل
117. 41:59الى مائلات متحيرات مميلات لاعطافهن اعطافهن يعني اكتافهن يملن اكتافهن وقيل مائلات يمشطن المشطة الميل وهي التغاية يعني هذا قالوا بانه علامة على البغال قديما يمشطن آآ المشطة يظهرنها امام الناس ومميلات يمشطن آآ الى المشط غيرهن
118. 42:29يعني يدعون غيرهن الى مثل هذا النوع. لكن عموما اقوال اهل العلم في كاسيات عاريات. قيل كاسيات من نعمة الله وعاريات عن شكر نعمة الله عز وجل. هذا المعنى الاول
119. 42:47والمعنى الثاني قيل كاسيات لبعض اجسامهن عاريات للبعض الاخر من اجسامهم يعني تغطي جزء من جسمها وتكشف الجزء الثاني. والمعنى الثالث قيل تلبس اه قيل تلبس ثوبا ضيقا يحجم بدنها
120. 43:15اظهر تفاصيل جسمها فهي اشبه بالعارية. يعني تظهر امام الناس بثوب ضيق يحدد ويجسم جسمها وتفاصيلها بدنها وهذه كلها معاني صحيحة. اما مائلات فقيل مائلات عن طاعة الله. وما يلزمهن من حفظهن
121. 43:35مميلات لغيرهن لهذا الفعل القبيح المذموم. وقيل مائلات المشطة مشطة البغايا المعروفة في في يعني وقتهن والمميلات يمشطن غيرهن هذه المشطة او يدعون غيرهن الى هذه المشط. وقيل مائلات في المشية
122. 43:55باكتافهن. مميلات باكتافهن. ذكر هذا شراح الحديث. وهذا حقيقة معاني كلها صحيحة. نسأل الله السلام والعافية. ثم قال الصنف الثاني طبعا قال على رؤوسهن امثال اسنمة البخت المائل البخت هي
123. 44:15الابل الابل المعروفة التي لها سنام عظيم. يعني يقول النبي عليه الصلاة والسلام بانهن يجعلن على رؤوسهن يعني فوق رؤوسهن شيء يعني مثل ما يصنع بعض النساء تضع شيء ينفخ شعر الرأس حتى يخيل للانسان بان
124. 44:35هذا رأس ثاني والعياذ بالله. او تضع يعني آآ تكبر آآ شعرها باضافة اشياء او شيء من هذا القبيل في علامة سيئة وهي تلفت الانتباه. لذلك الشخص في السوق مثلا اذا رأى امرأة وضعت مثل هذا الشيء فوق رأسها. يعني التفت اليها انتبه اليه
125. 44:55لانه شيء غريب تشتهر به. ولذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها لا يرين الجنة. يعني حرام عليهن الجنة. طبعا هذا يحمل نصوص الوعيد على ما نقرره دائما في باب الاعتقاد
126. 45:15اذا كان استحلال وتوفرت الشروط وانتفت الموانع فيكون عدم رؤية ابدية. واما اذا كان استحلال وانما وقوع في ذنب فيكون بقدر هذه المعصية. يكون على تعاقب على قدر ذنبها. وريح
127. 45:35الجنة لها ريح عظيمة. ولذلك تشم من مسافة طويلة وبعيدة. ريح الجنة. فلذلك قد يحرمها بعض بعض الناس مثل ما ذكرنا في مسألة لبس الحرير والذهب تذكرون هذا؟ ذكرنا بانه قد يحرم الانسان هذا. قال ثم
128. 45:55ثم ذكر قال ورجال معه هذا الصنف الثاني. ورجال معهم سياط كاذناب البقر. يضربون بها الناس. يعني اناس ظلمة. معهم امسيات كاذناب البقر يسوقون بها الناس. وكذلك حديث ابي هريرة هو نفسه المعنى. حمل المعنى نفسه. نعم
129. 46:14قال باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس قميصا البث سامحوني سامحوني الحديث الثاني يختلف طبعا الحديث الثاني يختلف نكمل المسائل في الحديث
130. 46:35قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المرأة. والمرأة تلبس لبس الرجل. هذا ايضا فيه فوائد. اولا ان اللعن معناه الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. هذا هو
131. 46:55معنى اللعن وكل عمل سواء كان فعلا او قولا ورد فيه لعن يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيما من عظائم الاثام المسألة الثانية آآ ان التشبه تشبه المرأة بالرجل وتشبه الرجل بالمرأة من كبائر الذنوب لماذا
132. 47:17لانه ورد فيه اللعن. ورد فيه اللعن. والتشبه يكون في اللباس. ويكون في المشية الاختيارية ويكون في الحديث الاختياري لماذا قلت المشية الاختيارية والحديث الاختياري؟ لانه بعض الناس قد يبتلى بهذا يكون
133. 47:37يعني هذا خلق الله له سبحانه وتعالى. فاذا تعمدت المرأة مشية الرجل تشبهت به فداخلة في هذا الوعيد ذلك الرجل اذا مشى مشية المرأة او لبس لباس المرأة او لبست المرأة لباس الرجل فهذا كله يدخل في الوعيد. يدخل في الوعيد
134. 47:57النبي عليه الصلاة والسلام نهى آآ ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وهنا لما كان الحديث عن اللباس خص هذا باللباس. قال لعن الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. وهذا حقيقة
135. 48:17فيه تفصيل اولا كل ما كان من خصائص النساء ولا يشترك معهن الرجال فيحرم على الرجل ان يلبسن مثل ماذا؟ الحرير ها؟ اساور. ايش؟ السوار. الاسورة مثلا الذهب العباية عباية سوداء يعني مثل عباية النسا يعني ها تنورة مثلا
136. 48:49البرق البرقع اذا هذا من خصائص النساء. طيب ومن خصائص الرجال ما هو مثلا الثوب كذلك الشماغ تلبس الشماغ مثلا. ايضا اعصامها اذا هي تلبس الخمار اما الخام لا هذا الرجل كذلك البشت مثلا بشت الرجل هذا من خصائص الرجال ها
137. 49:19ها تقصير الثوب. طيب. ممتاز. ايضا. ها. الهيئة. لا هذي بيأتي. الهيح فيه. ها؟ هيئة فجر في مشيه. عالعموم اللباس نتكلم في اللباس الان. هذا من من اه مما يحرم على المرأة اه ان تلبسه. طيب. بالنسبة لذكرنا الرجل. المسألة
138. 49:40الثانية ما يمكن ان يشترك فيه الرجال والنساء طيب عفوا بالاحذية الاحذية كذلك الرجل يحرم عليه ان يلبس الكعب العالي مثلا هذا اللي هو من خصائص النساء. ويحرم ان يلبس الاحذية التي هي للنساء. والمرأة كذلك ما تلبس النعال الخاصة بالرجال
139. 50:00طيب هناك اشياء يمكن ان يشترك فيها الرجل والمرأة من الثياب. هل تدخل تحت الوعيد؟ الجواب لا. مثل ماذا ها؟ البنطال مثلا اذا اذا انتشر في البلد بنطال مثلا الفظفاظ طبعا الواسع اذا اصبح
140. 50:20يعني مشترك لا بأس. الشيخ علي يقول الجاكيت. اذا كان الجاكيت ايضا خاص يشترك فيه الرجال والنساء يعني جرت العادة بانه لو لبسته المرأة ما ما التفت اليه ما هما خصائص الرجال لا حرج
141. 50:40ايضا بعض الجواتي احسنت اللي هي احذية رياضية مثلا كذلك ها؟ الجوارب ايه كذلك يشترك فيه ها؟ النظارة النظارة. طيب بس في نظارات نسائية خاصة. ها؟ زهرية للنساء لونها زهري
142. 51:02طيب فيه الاشياء الشتوية مثل الفروة. تعرفون الفروة؟ ها؟ ممكن تلبسها المرأة يلبسها الرجل. هذا حقيقة لا يدخل تحت الوعيد ما دام انه يعني يشترك فيه الجميع. نعم. قال باب التيامن في اللبس وما يقول من استجاب
143. 51:22ثوبه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدأ بميامنه بي بميامينه. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه
144. 51:42عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. رواه الترمذي. نعم. ختم المصنف رحمة الله عليه كتاب اللباس بهذا الباب. هذا الباب وهذا يدل على
145. 52:02يعني الترتيب العجيب للمصنف رحمة الله عليه ختمه بشيء فيه بعض الاحكام المتعلقة باللباس من حيث السنة في وكذلك الدعاء. قال باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبا. باب التيامن في اللبس. ثبت ان النبي
146. 52:22صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله عليه الصلاة والسلام وطهوره وشأني كله النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة انه كان يحب التيامن في اشياء كثيرة ظبطها العلماء
147. 52:42يعني بالاشياء الطيبة مثلا لبس النعال لبس الثياب ترجيل الشعر مثلا دخول المنزل دخول المسجد لبس النعل مثلا يبدأ كل هذا باليمين. صلى الله عليه واله وسلم ويخلع بالشمال. يخلع بالشمال. فكل
148. 53:02ما كان اه من الاعضاء اه له اه يعني من الاعضاء اثنان كان النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الامور الطيبة يبدأ باليمين. واما الاشياء المستقذرة او المستقبحة او المكروهة فانه يبدأ بالشمال كدخول الحمام مثلا
149. 53:22آآ يعني ذكر الفقهاء طبعا دخول الحمام يدخل بشماله وغير ذلك وغير ذلك. فهنا في حديث ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدأ بميامنه. بدأ بميامنه الظمير يعود
150. 53:42الى جسم النبي عليه الصلاة والسلام ام يعود الى الى الثوب؟ يحتمل هذا وهذا. يحتمل هذا وهذا. فاما اذا قلنا لانه يعود الى بدنه صلى الله عليه وسلم فانه يبدأ بالشق الايمن. كوضع الرداء مثلا وضع الرداء او الازار مثلا واضح
151. 54:02آآ وهنا ذكر قال القميص وذكرنا القميص بانه ثوب في عصرنا فيكون ابدأ عليه الصلاة والسلام بميامنه. واما اذا قلنا بالثوب فانه يبدأ بالكم الايمن. قبل الايسر فيدخل يده اليمنى في
152. 54:22الايمن ثم آآ بعد ذلك اليد اليسرى. وهذه هذه قاعدة آآ في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم من مع هذه الاشياء ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
153. 54:42تجد ثوبا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميص او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. رواه الترمذي. اه هذا الحديث فيه
154. 55:02ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمد الله عز وجل على كل حال. ويشكر الله جل وعلا على نعمه سبحانه وتعالى ولهذا يغفل كثير من الناس عن هذه النعم وهذا مما يؤسف له ان بعض الناس الان يسبح في نعم
155. 55:22عظيمة ومع ذلك اه قليل شكره لله سبحانه وتعالى فانظر الى حال النبي عليه الصلاة والسلام والى هديه انه كان يشكر الله ويحمده جل وعلا على كل احواله واحيانا الله لا يسلم. ومن ذلك شكره على نعمة اللباس. واللباس نعمة. يقول جل وعلا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا
156. 55:48ابي سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله. اية من ايات هذا اللباس. لهذا اللباس هذا نعمة يستر الانسان فيها عورته ويواري عيب بدنه وايضا آآ يحميه من الحر
157. 56:08شديد ومن البرد الشديد ويتجمل به امام الناس وغير ذلك من من الفوائد التي لو تأملها الانسان لوجد اكثر من هذا. ولذلك جاء في الحديث القدسي الحديث العظيم عند مسلم قال الله جل وعلا في الحديث القدسي
158. 56:28يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. كلكم عار فالفضل لله عز وجل لهذا الله عز وجل لما عاقب ادم وحواء عاقبهما بماذا؟ لما اكلا من الشجرة بنزع لباسهم. فظهرت عورات
159. 56:48عقوبة عظيمة لهذا الذي يعني والعياذ بالله يتعرى او شيء هذا هذه من العقوبات او المرأة تتعمد التعري مثلا والعياذ بالله هذي من العقوبات نسأل الله العافية والسلامة. وانتم اكيد تشاهدون في هذا الفضاء المفتوح
160. 57:08بعض المقاطع التي تأتي من هنا وهناك اناس ما يملكون شيء من هذا اللباس. ما يملكون. بعضهم يستر عورته باوراق الشجر وبعضهم يجد قطع من اللباس بالكاد يستر عورته. لذلك ينبغي بل يجب على الانسان ان يحمد الله سبحانه وتعالى. وان
161. 57:29وان يضيف النعمة اليه لولا الله والله ما لبست لولا الله ما لبست وما سترفع عورتك. لهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحمد الله دائما على نعمه الكثيرة ومن ضمنها نعمة اللباس. المسألة الثانية ان النبي عليه
162. 57:49الصلاة والسلام كان اذا استجد ثوبا استجد يعني اتاه ثوب جديد او اشتراه مثلا طلبه الشراء مثلا او اهدي اليه او اتاه مثلا استجد ثوبا الثوب قلنا لكم هو القماش سواء كان ازارا او رداء
163. 58:09او قميصا او سروالا كان اذا استجد سماه باسمه ما معنى سماه باسمه؟ يقول هذا ثوب هذا ازار هذا رداء هذا قميص هذا بنطال هذا سروال يسميه باسمه صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يدعو
164. 58:29قل اللهم لك الحمد انت كسوتني. اضاف النعمة الى الله. ولولا الله ما ما كسي الانسان هذه الاثواب ثم يسأل الله خيره وخير ما صنع له. ويعوذ بالله تعالى من شره ومن شر ما صنع له. لهذا
165. 58:49الانسان ها خلصنا طيب نكمل بعد الاذان لان خلصنا احنا هذا الباب مضطرين انا نكمل بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله بالنسبة لاخر حديث في هذا الكتاب هو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
166. 59:09واله وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. يعني هذا الحديث اذا اردنا ان نلخص
167. 59:28اه الفوائد والمسائل الذي التي تحته نقول اولا يجب على كل مسلم ان يكثر من حمد الله الا وشكره جل وعلا على نعمه الكثيرة الظاهرة والباطنة والمعلنة والخفية والشاهدة والمغيب عنه اه ومن جملة ذلك اللباس الله تعالى يقول يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم
168. 59:58ولباس التقوى ذلك خير كذلك ذكرت الحديث القدسي ان الله تعالى يقول يا ابن ادم او يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا استجد ثوبا
169. 1:00:18سماه باسمه باسمه يقول هذا ازار هذا رداء هذه عمامة هذا قميص هذا سروال هذا كذا فاذا طلبه من قال ائتوني بازاري. اذا طلب من اهله قال ائتوني برداء بعباءتي بجبتي مثلا هكذا كان النبي عليه الصلاة
170. 1:00:38والسلام يسمي الثوب باسمه وهذا لا يمنع ان يطلق الانسان على الثوب اسما معينا مثلا. لا حرج في ذلك وذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطلق على بعض ثيابه اسماء او القاب لهذا الثوب. المسألة
171. 1:00:58الثالثة ان بالنسبة لمن استجد ثوبا يشرع يسن له ان يحمد الله عز وجل يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني. ثم اه يدعو يقول اسألك خيره وخير ما صنع له
172. 1:01:18واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. وهذا هذه سنة فكل من لبس ثوبا جديدا اذا يسن له ان يقول هذا الدعاء. ولا شك بان هذا الدعاء مشتمل على حمد الله وشكره والثناء عليه. ثم
173. 1:01:38سؤال الله عز وجل الحفظ في هذه الثياب. قال اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. هذا دعاء عظيم. وايضا يسن لمن رأى شخصا لبس ثوبا جديدا ان يدعو له
174. 1:01:58ومر معنا حديث من؟ ام خالد. ماذا قال؟ ها؟ ابلي واخلقي. ابلي واخلقي ولذلك يسن آآ للانسان ان يقول لمن رأى آآ لمن آآ رآه قد لبس ثوبا جديدا ان يقول له
175. 1:02:18قبل واخلق او تبلى ويخلف الله كما ورد في بعض الاحاديث في السنن اه او تبلي ويخلف ويخلف الله. والمعنى بان دعاء بطول مدة هذا الثوب. حتى يخلق يعوضك الله ويخلف عليك خيرا. المسألة الاخرى في قوله صلى الله عليه وسلم آآ اسألك خيره
176. 1:02:45وايضا واعوذ بك من شره هذا هذا مفرد مضاف وعندنا قاعدة عند علماء الاصول ان المفرد المضاف آآ ماذا يفيد؟ العموم. يعني يسألك من خير اي خير كل خير. واعوذ بك من شر اي شر كل شر. كل شر
177. 1:03:05مفرد مضاف ولهذا اه الانسان لما يقول هذا الدعاء يستحضر هذا المعنى. يستحضر هذا المعنى. اسألك خيره ما صنع له واعوذ بك اه من شره وشر ما ما صنع له. بهذا يكون المسلم حامدا شاكرا ذاكرا
178. 1:03:25ممجدا لله عز وجل. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يبارك لنا ولكم. وصلى الله وسلم وبارك عن عبد الله ورسوله نبينا محمد