الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس الاول. من مجالس التعليق على كتاب الجنايات من كتاب بلوغ المرام
2. 00:22للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال كتاب الجنايات. تعريف الجناية بارك الله فيكم في اللغة يقولون التعدي على البدن او المال او العرض. التعدي على البدن او المال او العرض هذا في اللغة. اما في الاصطلاح قالوا الجناية هي التعدي على البدن
3. 00:52بما يوجب قصاصا او مالا. التعدي على البدن بما يوجب قصاصا او مالا فلو تلاحظون هناك فرق بين التعريف اللغوي والتعريف الاصطلاحي. فتجد في التعريف اللغوي ان الجناية تعدي على البدن
4. 01:12او المال او العرض. اما في الاصطلاح فان الجناية يعني ابواب الجنايات تتكلم عن التعدي على البدن ما يوجب قصاصا او مالا. لذلك التعريف الاصطلاحي هو الذي ستذكر مسائله في هذه الابواب. فمثلا بارك
5. 01:32فيكم. لو ان رجلا قال لرجل يا كذا وسبه بي لفظة من الفاظ السب. هذه لا تدخل في ابواب جنايات. نام اخواني الكرام هذا خطأ وهذا لا يصح ولا يجوز ولكن كلامنا هل هذه تسمى جناية؟ تترتب عليها المسائل المتعلقة
6. 01:52الجنايات او لا؟ في التعريف الاصطلاحي. هذه المسائل الاساءة او التعدي الذي يكون على المال او العرض لا يدخل في ابواب الجنايات. يدخل في ابواب الحقوق واكل الحقوق والمظالم وغير ذلك من المسائل. ثم قال يعني اخواني الكرام
7. 02:12انتبه الى هذا التعريف عندما نورد المسائل التي ستتعلق بابواب الجنايات. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث
8. 02:32الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة. متفق عليه. قال وعن عائشة رضي الله وعنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل قتل مسلم الا في احدى ثلاث خصال زان
9. 02:52حصان فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل ورجل ورجل يخرج من الاسلام يحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفى من الارض. رواه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه
10. 03:12وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. طيب عندنا حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها هذا الحديث بارك الله فيكم حديث صحيح. ويذكر جمع من اهل العلم ان الامام مسلم بعد ان اورد حديث
11. 03:32ابن مسعود الاول الموجود بين ايدينا اورد اسنادا يتعلق بحديث عائشة لكن لم يورد لفظة. يعني الامام مسلم اسند حديث ابن مسعود. ثم بعد ذلك ماذا يقول الامام مسلم؟ يعني ويروي الخبر باسناده وقال الاحمش. فحدثت
12. 03:52به ابراهيم فحدثني عن الاسود عن العائشة عن عائشة بمثله. بمثل حديث ابن مسعود. فهو يذكره يذكر اسناده ولكن لم يذكر لفظه في صحيح الامام مسلم. ولكن ايضا اسناد ابي داود اسناد صحيح. اسناد ابي داوود اسناد صحيح
13. 04:12فان قال قائل طيب لماذا الحافظ بن حجر؟ اورد حديث عائشة حديث ابن مسعود واضح فلماذا اورد حديث عائشة ارجع مرة اخرى لا يحل دم امرئ مسلم الحديث. حديث عائشة رضي الله عنها لا يحل
14. 04:32قتل مسلم الا في احدى. الحديث. طيب ما الفرق بين اللفظين؟ الان ذكرنا لا يحل دم مسلم ثم توقفنا. في اللفظ الثاني لا يحل قتل مسلم الا ثم توقفنا. ما الفرق بين اللفظين
15. 04:52لا يحل لا يحل تفضل لا ما كملنا الحديث يعني بس اسألك عن الجملة الاولى احسنت احسنت. القتل اشمل من الدم. هناك قتل بلا دم. واضح بارك الله فيكم؟ في حديث ابن مسعود لا يحل
16. 05:24دم امرئ مسلم. طيب هناك قتل قد ما يكون بدم كالخنق والعياذ بالله. او التغريق نسأل الله العفو والعافية. في الحديث الاخر قال لا يحل قتل مسلم. واظح بارك الله فيكم. فربما قال قائل طيب لا
17. 05:44اللي قدام امرئ مسلم طيب هنا ما في دم ايضا هذا يدخل في القتل فالقاتل يقتل ولو ما سفك الدم. القاتل يقتل ولو ما سفك الدم كالخنق والتغريق رجل خنق رجلا. طب يقتل طب يقول لا يحل دم امرئ مسلم انا ما اردت دمه. نقول وان لم ترق دمه فهذا قتل والقاتل
18. 06:04يقتل نسأل الله العفو والعافية. ثم قال الثيب. ما معنى الثيب؟ الثيب هو المكلف الحر الذي وطأ في نكاح صحيح. ولو كان مطلقا. المكلف الحر الذي وطأ في نكاح صحيح
19. 06:24ولو طلق بعد ذلك والانثى مثل ذلك. لو افترضنا والعياذ بالله ان رجلا تزوج. ثم طلق زوجته وعاش من زوجة اربعين سنة. ثم بعد ذلك ارتكب معصية الزنا. هل هذا محصن او غير محصن؟ هل هذا آآ ثيب او غير ثيب؟ هذا ثيب
20. 06:44واضح بارك الله فيكم فيكون حده في الشرع الرجم. يكون حده في الشرع الرجب. فان قال قائل طيب هو غير متزوج اربعين سنة. نقول تزوج ولو سابقا نكاح صحيح فيقول عليه حد الرجل. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم الاحاديث التي اوردها الحافظ ابن حجر تدل على ان الاصل
21. 07:04في الدماء التحريم تدل على ان الاصل في الدماء التحريم. قال الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم
22. 07:24هذا في بلدكم هذا بالاضافة الى الاحاديث السابقة فهي تدل على ان الاصل في الدماء التحريم. لذلك لا يتساهل في الناس واراقتها الا رجل جازف باخرته. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب نرجع الى
23. 07:44حديث ابن مسعود لا يحل دم لا يحل دم امرئ مسلم ليشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. هل اذا فعل احدى هذه الاشياء الثلاث يقتل؟ يعني هل الحديث يدل على الحصر؟ لا. الحديث لا يدل على الحصر
24. 08:04هذه من الامور التي يقتل بها الفاعل. ولكنها ليست هي الامور الحصرية التي يقتل فاعلها فالساحر يقتل من عمل عمى القوم لوط يقتل. من وقع على بهيمة يقتل. واضح بارك الله فيكم فهي لا تدل على الحصى. فهي
25. 08:24لا تدل على الحصر. قال بعض اهل العلم مرد الحالات الاخرى الى هذه الامور المذكورة في الحديث مرد الحالات الاخرى الى هذه الامور المذكورة في الحديث. لكن على العموم الحديث ليس المقصود منه
26. 08:44الحصر والقصر ليس المقصود منه الحصر والقصر. طيب عندنا فائدة الحديث الاخير اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. متفق عليه. جاء عند النسائي من حديث ابن مسعود. بعض اهل العلم يقوي هذا الخبر وبعضهم يضعفه
27. 09:04اول ما يحاسب به العبد الصلاة. طيب هناك يقول الدماء وهنا يقول الصلاة فكيف نجمع بين الخبرين؟ واضح صهيب واضح الاشكال انا ما سألك عن الجواب الاشكال واضح؟ واضح؟ طيب انا ما سألت عن الجواب هل هناك اشكال؟ الحديث الذي بين ايدينا اول ما يقضى بين الناس الدماء
28. 09:30وفي حديث ابن مسعود عند النسائي اول ما يحاسب به العبد الصلاة. فكيف نجمع؟ الان هناك يقول الدماء وهنا يقول الصلاة. قال بعض اهل العلم الحديث المذكور في الباب اول ما يقضى مما يتعلق به حقوق الخلق والعباد. في مسائل الخصومات في
29. 09:50في مسائل الخصومات. واما الصلاة فهي اول ما يقضى او يحاسب عليه العبد في الاعمال التي تكون بينه وبين الله سبحانه وتعالى في الاعمال التي تكون بينه وبين الله سبحانه وتعالى. طيب ثم قال الحافظ بن حجر وعن سمرة رضي الله عنه
30. 10:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه. ومن جدع عبده جدعناه. الجدع قطع الانف الجدع قطع الانف. رواه الخمسة وحسنه الترمذي. وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه. وفي رواية
31. 10:30ابي داود والنسائي ومن خصى عبده خصيناه وصحح الحاكم هذه الزيادة. هذا الحديث يدور اسناده على رواية الحسن البصري عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه وارضاه. ذكر بعض اهل العلم ان الحسن لم يسمع من سمرة الا حديث واحد
32. 10:50وبعضهم يقول لم يسمع من سمرة لكنه وجد كتابا فيه احاديث سمرة. لذلك ابن القيم في الموقعين يقول وان لم يسمع منه لكن رواية الحسن عن سمرة وجادة فهذا يدل على ان هذه
33. 11:10الرواية صحيحة وثابتة يعني رواية الحسن عن سمورة. لكن قال بعض اهل العلم هذا الحديث بخصوصه قالوا لم يسمعه الحسن من سمورة لذلك الامام احمد ذكر انه خبر معلول طعن فيه الامام احمد وتكلم في اسناده
34. 11:30وقالوا قال بعضهم الحسن البصري نسي هذا الحديث. هذا الحديث نفسه نساه الحسن البصري. لذلك هذا الخبر لا يثبت والله تعالى اعلى. مر معنا مرة اخرى الجدع هو القطع ويستعمل في قطع الانف فقط. يستعمل في قطع الانف
35. 11:50فقط. عندنا مسألة وكلامنا طبعا عن مسائل الجنايات ايها الاحبة الكرام. من باب ذكر المسائل الشرعية والا هذه الامور ما هي امور قضائية يرجع فيها الى القضاء والمحاكم. واما كلامنا فهو من باب تقرير المسائل الشرعية او ذكر المسائل الشرعية
36. 12:10لان هناك بارك الله فيكم امور ومسائل قضائية يرجع فيها الى القضاء. طيب لو افترضنا ان رجلا حرا قتل عبدا هل يقع القصاص؟ هل يقع القصاص؟ طبعا قبل ان اتكلم عن هذه المسألة ربما يقول القائل طيب ما معنى هذا
37. 12:30يعني معنى هذا ان الحر يذهب ويقتل من يشاء من العبيد ثم نقول بعض اهل العلم يقول لا قصاص وخلاص ما عليه اي شيء لا لا احد يقول لك مثل هذا الكلام. بل باجماع اهل العلم انه في الاثم ان عليه اثما عظيما
38. 12:50اه وانه الاثم في قتل العبد كالاثم في قتل الحر. ولكن كلامنا عن القصاص عن القود. هل يقع هناك قصاص او لكن هل هو اثم؟ نعم باجماع اهل العلم من حكاه اجماعا ابن حزم في المحلى. قال هو داخل في قول الله عز وجل
39. 13:10ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. فجزاؤه جهنم. فلذلك ينتبه لهذا الامر. يعني مثال اخر انا اضرب مثال من باب ذكر مسائل فقط وليس من باب عقد المقارنات لا. لو ان رجلا قتل بهيمة قيمتها عشرة ملايين. هل هذا حلال او حرام؟ حرام. لا يجوز
40. 13:30هذا تعدي على اموال الاخرين. هل عليه القصاص؟ هذي مسألة اخرى. واضح بارك الله فيكم؟ هناك فرق بين الاثم وبين وجود القيام قصاص وبين وجود القصاص كما سيأتي معنا في مسائل اخرى بعد قليل كما سيأتي معنا في مسائل اخرى بعد قليل الاثم موجود ولكن هل
41. 13:50القصاص او لا هذه مسألة اخرى اختلف فيها العلماء اختلف فيها العلماء. اضرب مثال رجل احرق منزلا وما مات احد في هذا المنزل. احراق المنزل عند الناس بارك الله فيكم هذا من اشنع الجرائم. طيب هل عليه قصاص؟ يعني يجب على
42. 14:10الحاكم ان يضرب عنقه او ان يعزره باي نوع من انواع التعازير. الغرامة المالية او القتل او السجن او غير ذلك. فينتبه ان بين فرق ينتبه اين بين الامر؟ ان بين الامرين فرق. ذهب جمهور اهل العلم انه لا يقتل به. ذهب جمهور اهل
43. 14:30للعلم انه لا يقتل به من ادلتهم طبعا حديث آآ من ذهب جمهور اهل العلم انه لا يقتل بي. هذا قول جمهور اهل العلم هذا قول جمهور اهل العلم. وذهب الحنفية فقالوا يقاد به ويقتل
44. 14:50ومن ادلتهم بارك الله فيكم انهم قالوا الدليل على ذلك حديث البعض. ففيه من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعنه. قالوا هذا من ادلتنا على انه يقاد به. وقالوا ايضا الادلة العامة التي تدل على القصاص
45. 15:10الادلة العامة التي تدل على القصاص. قالوا وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون تتكافئ دماؤهم المسلمون تتكافئ دماؤهم. فاذا دماء اهل الاسلام واحدة. وقالوا ايضا الدليل قول الله عز وجل آآ
46. 15:30قالوا المسلمون تتكافئ دماؤهم. جمهور اهل العلم قالوا لا. القصاص لا يقع بين الحر والعبد. قالوا والدليل قول الله عز وجل والحر بالحر والعبد بالعبد. فاذا هناك حصر ان القصاص يكون بين الحر والحر
47. 15:50قال لهم بعض اهل العلم طيب اذا على كلامكم لو ان عبدا قتل حرا هل يقاد به اية والحر بالحر والعبد بالعبد. طيب لو ان عبدا قتل حرا العكس هل يقاد به؟ قالوا نعم ودليلنا الاجماع. دليلنا الاجماع. الاية
48. 16:10تقول الحر بالحر. والعبد بالعبد. طيب فلو ان الحر قتل عبدا لا يقاد به. لو ان العبد قتل حرا يقاد به بدليل الاجماع فقالوا هذه من ادلتنا. ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان الحر يقاد بالعبد
49. 16:30قال وليس في العبد نصوص صحيحة صريحة. ولكن يشكل على قول الحنفية ان جمعا من اهل العلم الاجماع على عدم القصاص. منهم الشافعي رحمة الله تعالى عليه كما في كتابه الام. نعم بعض اهل العلم
50. 16:50يتعقب هذا الاجماع ولكنه يحكى هذا الاجماع. وذكر بعض اهل العلم منهم الماوردي في الحاوي الكبير ان هذا هو اجماع الصحابة. ان هذا هو اجماع الصحابة. وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم وان كان القول الاخر قول قوي جدا. والشيخ ابن عثيمين في بعض كتبه يرى
51. 17:10مثل قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الحر يقاد بالعبد ان الحر يقاد بالعبد. والله تعالى اعلم. ثم قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد. رواه احمد والترمذي
52. 17:30وابن ماجة وصححه ابن الجارود والبيهقي وقال الترمذي انه حديث مضطرب. هذه المسألة من نفس المسألة الماضية انه عليه الاثم لكن هل يقاد به؟ رجل والعياذ بالله قتل ابنه. قتل ابنته. هل على هذا الاب
53. 17:50هل على هذا الاب القصاص ام او لا؟ هذا الحديث الذي بين ايدينا جاءت له عدة اساليب. بعض هذه الاسانيد ضعيفة ولكن جاء له اسناد حسن. يرويه محمد بن عجلان عن عمرو ابن شعيب. يرويه محمد ابن عجلان عن عمرو
54. 18:10ابي شعيب عن ابيه عن جده عن عمر بن الخطاب يرويه محمد بن عجلان عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر ابن الخطاب يعني عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين. وهذا اسناد حسن وهذا اسناد حسن. ابن عبد البصر
55. 18:30لما ذكر هذا الخبر قال وهو حديث مشهور عند اهل الحجاز والعراق. مستفيض عندهم استغنى بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه. حتى يكاد ان يكون الاسناد في مثله لشهرته تكلفا. يعني هذا
56. 18:50الحديث عبارة عن قاعدة من القواعد مشهور جدا معروف من التكلف طلبوا استاذ هذا الحديث من باب التقريب لو ان رجلا قال لك ما استاذ حديث اما الاعمال بالنيات؟ تقول هذا حديث مشهور معروف خلاص يعني لا تبحث عن هذا الحديث. فكأن كلامه من هذا القبيل كان كلامه من هذا
57. 19:10القبيل والله تعالى اعلم. مرة اخرى المسألة لو ان والدا قتل ولده ابنه الذكر او بنته الانثى هل يقاد به؟ حكى الشافعي الاجماع في الام انه لا يقاد به. قال والاجماع على الا يقتل
58. 19:30المرء بابنه اذا قتله. ولو قتله تعمدا. الكلام عن التعمد. جاء وقتل ابنا متعمدا. هل يقاد به؟ لا يقاد به وهذا حكاه الشافعي اجماعا. وهو قول الائمة الاربعة وهو قول الائمة الاربعة. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل
59. 19:50للعلم والعمل على هذا عند اهل العلم. نعم عند المالكية في المشهور واحمد في رواية وهو اختيار ابن المنذر انه يقاد به الله يحفظك ويسلمك. انه يقاد به. قال والدليل عموم النطق. عموم النصوص. ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. ولكن الصواب
60. 20:10هو القول الاول فالنصوص وان كانت عامة عندنا دليل مخصوص والدليل الخاص يقدم على الدليل العام. ومما يدل على ذلك قلنا حديث الباب والاجماع الذي حكاه الشافعي ومما يدل على ذلك ايضا ما رواه عبدالرزاق في المصنف عن
61. 20:30مر عن الزهري عن سليمان بن يسار ان رجلا من بني مدلج قتل ابنه فلم يوقده منه عمر ابن الخطاب واغرسه ديته ولم يورثه منه وورثه امه واخاه لابيه. هذا قضى عمر بن الخطاب وهذا الخبر اسناده صحيح. هذا قضى عمر ابن الخطاب
62. 20:50وهذا الخبر اسناده صحيح. اذا لا يقع القصاص في حال قتل الاب لابنه. طبعا هل معنى هذا انه لا يعاقب قبل يعاقب ويعزر وربما عزره السلطان بتعزير بليغ. لكن كلامنا عن القصاص عن القتل. عن القتل
63. 21:10طيب عندنا مسألة هل يقاد الجد بحفيده؟ لو افترضنا ان الجد قتل حفيده. لو افترضنا ان الجد قتل حفيده. جمهور اهل العلم انه لا يقاد به. لان حكم حكم الاب. جمهور اهل العلم انه لا يقاد به
64. 21:30فحكمه حكم الاكل. طب عندنا مسألة لو ان الام قتلت ابنها او ابنتها هل تقاد بي هل تقاد الام به؟ ذكر جمع من اهل العلم ان حكمها حكم الاب حكم ان حكمها حكم الاب فهي والد
65. 21:50يعني والدة وهذا هو الصواب. بعض اهل العلم ينازع في هذا ولكنها لا تقاد به على الصحيح من اقوال اهل العلم. طيب عندنا مسألة هل يقاد الولد بوالده؟ لو افترضنا ان الولد قتل
66. 22:10والده والعياذ بالله. الكلام كله عن اي شيء عن التعمد وليس عن الخطأ. وهذا الامر ربما وقع بعض الناس والعياذ بالله ربما اتى العظائم والشنائع نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال ابن قدامة وهو يحكي انه يقاد به
67. 22:30هذا قول عامة اهل العلم. هذا قول عامة اهل العلم. لان الحديث استثنى الوالد اذا قتل والده. اذا قتل ولده واذا قتل الولد والده فيبقى على الاصل يبقى على الاصل وهو وقوع القصاص يبقى على الاصل
68. 22:50وهو وقوع القصاص. طيب عندنا اجي ايضا مسألة مهمة. اذا قتل احد الابوين الاخر الرجل قتل زوجته او الزوجة قتلت زوجها. او الرجل قتل طليقته او الطليقة قتلت طليقها هذا واقع وموجود. اولا اذا كان لهما ولد فان القصاص لا يقع. اذا كان لهما ولد
69. 23:20فان القصاص لا يقع. طيب لماذا لا يقع القصاص؟ لان الزوج لو قتل زوجته. طيب حق القصاص ينتقل لمن؟ ينتقل للاولاد. فلا يكون هناك قصاص بين الوالد وبين اولاده. بين الوالد وبين اولاده. مرة اخرى الرجل اذا قتل زوجته فان
70. 23:46القصاص ينتقل الى من؟ حق القصاص. وها القوت هذا الحق هذا ينتقل الى الاولاد. فلا يكون قصاص بين الوالد وبين لا يكون قصاص بين الوالد وبين الاولاد. ومرة اخرى هذا لا يعني انه يترك وانه لا يعاقب وانا نقول له اقتل زوجتك
71. 24:06توكل على الله والامور طيبة ولا يوجد عليك اي عقاب. لا. هذا الامر ليس كذلك. ولكن كلامنا عن القصاص. كلامنا عن القصاص طيب وفي حالة واحدة بارك الله فيكم ان الرجل او الزوج اذا قتل زوجته او العكس فانه
72. 24:28ويقع بينهما القصاص. ما هي هذه الحالة؟ ها يا جماعة؟ احسنت. ان لم يكن له ولد او له ما ولد. لماذا لان الان القصاص لن ينتقل حق المطالب به الى الاولاد ما عندهم اولاد. فينتقل حق المطالبة بالقصاص الى بقية الورثة
73. 24:48هنا بارك الله فيكم يقع القصاص هنا يقع القصاص. وقال ابن قدامة في المغني في قول اكثر اهل العلم. في قول اكثر اهل العلم لذلك اخواني الافاضل هذه المسائل من المسائل الدقيقة ومن المسائل العظيمة من المسائل الدقيقة
74. 25:08من المسائل العظيمة. لذلك تجد بعض الناس قالوا فلان قال اقطعوا راسه. هذا لازم ينقطع راسه وغيره. هذه امور ما يخاد فيها بالرأي والهوى. هذه الامور لا يخاض فيها بالرأي والهوى. وانما يلزم او يلتزم طالب العلم فيها نصوص الشرع والدين. قال وعن ابي جحيفة رضي الله عنه ابو
75. 25:28كيف صحتك؟ قال قلت لعلي رضي الله عنهما هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن؟ يبدو ان هناك كانت اقاويل ان النبي صلى الله عليه وسلم خص ال البيت باحاديث مخصوصة له. خص ال البيت باحاديث مخصوصة له
76. 25:48صحابة يسألون علي رضي الله عنه وارضاه هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن؟ قال لا. والذي فلق الحبة شق الحبة فاخرج منها النبات وبرأ النسمة. خلق كل دابة فيها روح. وجمع نسمة نسم. جمع
77. 26:08نسمة نسم مثل قصبة جمعها قصب قصبة جمعها قصب الا فهم يعطيه الله رجلا من القرآن. وهذا والله رزق عظيم من الله عز وجل. اذا رزقه لطالب العلم ان يرزقه الحفظ. وان
78. 26:28ان يرزقه الفهم لنصوص القرآن والسنة. وما في هذه الصحيفة. قال عندنا احاديث كتبناها عن النبي عليه الصلاة والسلام موجودة في صحيفة من الصحف. طيب ما هي هذه الاحاديث؟ هل تتعلق باهل البيت؟ وفضائلهم ومناقبهم؟ قلت وما في هذه الصحيفة
79. 26:48قال العقل العقل يعني الدية. العقل يعني الدية. طيب لماذا سميت الدية عقلا؟ قالوا لانهم كانوا كانت الدية عندهم ابل ويأتون بالابل معقولة مربوطة عند اهل المقتول. عند اهل المقتول واولياء المقتول. قال العقل
80. 27:08وفكاك الاسير تخليص الاسير قال ولا يقتل مسلم بكافر. هذا هو الشاهد. ولا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري قال واخرجه احمد وابو داوود والنسائي من وجه اخر عن علي وقال فيه المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادري
81. 27:28وهم يد على من سواه ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وصححه الحاكم. وهذه الرواية بارك الله رواية اسنادها صحيح. هذه الرواية اسنادها صحيح. طيب فيها بارك الله فيكم ويسعى بذمتهم ادناهم
82. 27:51لو ان رجلا من عامة الناس قال هذا الرجل الكافر دخل في اماني وجواري واضح بارك الله وفيكم فان له هذا الحق. فان له هذا الحق من تعظيم كلمة المسلم من تعظيم كلمة المسلم. ولا ذو عهد في عهده
83. 28:11لو ان رجل من غير المسلمين دخل بلاد المسلمين واعطيناه عهدا فلا يجوز ان يقتل لانه اعطي عهدا بالامان لانه اعطي عهدا بالامان. طيب عندنا مسألة لو ان رجلا حربيا يحارب اهل الاسلام. جاء ودخل الى بلاد المسلمين فقتله
84. 28:31رجل مسلم لا يقاد به بالاجماع. كلامنا ايضا بارك الله فيكم عن المسائل العلمية او الشرعية التفاصيل يعني الحكم الشرعي يكون في جانب القضاء والمحاكم. فلو ان رجلا مسلما قتل رجلا حربيا
85. 28:51فانه لا يقاد به باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا الشافعي يحكيه عنه الجصاص الحنفي وحكاه ايضا ابن رشد في بداية المجتهد وشمس الدين ابن قدامة ليس صاحب المغني الاخر حكاه ايضا اجماعا فباجماع اهل العلم ان
86. 29:11المسلم لا يقاد بالكافر الحرب. طيب لو ان رجلا مسلما قتل ذميا غير مسلم في بلاد المسلمين. ذهب الشافعي والحنابلة انه يقاد به انه يقاد به. قال لانه قتل نفسا وهذه النفس لا يجوز قتلها فاذا يقاد به
87. 29:31والحنفية قالوا لا يقاد به. الحنفية قالوا لا يقاد به وذهب المالكية انه يقاد به وذهب المالكية انه يقاد به ان كان القتل غيلة وغدرة. يعني عندنا اقوال انه يقاد به
88. 29:56الثاني انه لا يقاد به وعندنا قول انه يقتل ان كان القتل غيلة وغدرا. ان كان القتل غيلة وغدرا. والراجح والله اعلم انه لا يقاد به. لحديث الباب انه لا يقاد به لحديث الباب
89. 30:16قد يعزر القاتل المسلم التعزير قد يصل الى القتل لكن هل يقاد به من باب القصاص؟ فانه لا يقاد به لحديث الباب طيب عندنا مسألة لو ان رجلا تولى ولاية وهذا الرجل الوالي قتل مسلما من
90. 30:36الناس او عامل من العمال. او ان العامل قتل رجلا من علية القوم. هل يقع القصاص بينهم؟ يعني ربما وقال بعض الناس هذا العامل وعامل مستضعف غريب ما عنده احد. وهذا الرجل الذي تولى عنده قبيلة عدد افرادها بعشرات الالاف
91. 30:56هل يستويان اذا كانا من اهل الاسلام؟ طبعا باجماع اهل العلم ان القصاص هنا واجب باجماع اهل العلم ان القصاص هنا واجب. فلا ينظر الى مسألة الشريف او الوضيع. او يعني صاحب النسب او غير صاحب النسب
92. 31:16او الذي تولى او لم يتولى. فهنا يقع القصاص باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا الشافعي في الام وابن قدامة في المغني والقرطبي في احكام القرآن. قالوا حتى لو كان القاتل سلطانا فانه يقاد به. اهل المقتول تنازلوا هذا شيء اخر
93. 31:36لكن القصاص حق واجب. قال هنا في حديث الباب قال والمسلمون المؤمنون تتكافئ دماؤهم تتكافئ دماؤهم فهنا يقع القصاص. ومن الادلة على ذلك بارك الله فيكم ان رجلا جاء عند عبد الرزاق في
94. 31:56المصنف ان رجلا كان يأتي ابا بكر فيدنيه ويقرؤه القرآن حتى بعثه ساعيا او في سريع كان هذا الرجل بارك الله فيكم يعني من عامة الناس من عامة الناس. قال حتى بعث
95. 32:16او قال سريع. قال ارسلني معه. قال بل تمكث عندنا فابى فارسله معه. قال ساذهب في هذه السرية ربما يغنمون غنائم واستفيد من هذه الغنائم هذا الرجل الذي هو من عامة الناس. قال فارسله معه واستوصى به خيرا. قال
96. 32:36قال فلم يغبر عنه الا قليلا حتى جاء وقد قطعت يده. هذا الرجل اللي كان عند الصديق وقال له لا تذهب. فاصر على الذهاب جاء ويده مقطوعة. فلما رآه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه فاضت عيناه. وقال ما شأنك؟ قال ما زدت على ان
97. 32:56انه كان يوليني شيئا من عمله فخنته يعني قصرت في فريضة واحدة شيء يعني ليس الفريضة الفريضة الشرعية في حفظ مال يسير. فهذا الوالي ماذا فعله؟ قطع يده. فقال ابو بكر الصديق تجدون هذا الذي قطع
98. 33:16يخون اكثر من عشرين فريضة. يعني هذا الوالي ربما غابت عنه حفظ اموال قد تكون ظعف هذه الاموال فكيف يقطع هذا الرجل الذي ارسلته معه؟ قال والله لان كنت صادقا لا لا
99. 33:36منه. يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال ان كنت صادق وانت من عامة الناس وذاك والي قطع يدك ظلما فاني سابقى ذاك الوالي واضح بارك الله فيكم الشاهد؟ اخواني فهمتم الشاهد؟ صهيب. واضح؟ واضح الشاهد؟ طيب
100. 33:56والان هذا الاثر لانه فيه فائدة. نكمل هذا الاثر ففيه فائدة. قال ثم ادناه ولم يحول منزلته التي كانت له من ابو بكر الصديق قرب هذا الرجل الذي قطعت يده يده. وكان الرجل يقوم من الليل فيقرأ. فاذا سمع ابو بكر صوته قال
101. 34:16قال يا لله لرجل يا لله لرجل قطع هذا. يعني الله عليه هذا الظالم قطع يد رجل يقوم الليل ويقرأ القرآن واخذ مالا يسيرا قال فلم يغبر الا قليلا حتى فقد ال ابي بكر
102. 34:36حليا لهم ومتاعه. فجأة وجدوا انهم فقدوا مالا ومتاعا. فقال ابو بكر طرق الحي الليلة فقام الاقطع واستقبل القبلة ورفع يده الصحيحة والاخرى التي قطعت فقال اللهم اظهر على من سرقهم
103. 34:56او نحو هذا الكلام. دعا الله يا رب هذا السارق افضحه واظهر امره. قال فما تنصف النهار حتى تعاثروا على المتاع عنده. عند هذا الرجل. فقال ابو بكر ويلك انك لقليل العلم بالله
104. 35:16فامر به فقطعت رجله. آآ قال معمر واخبرني ايوب عناف عن ابن عمر نحوه الا انه قال كان ابو ابو بكر اذا سمع صوته من الليل يقول ما ليلك بليل سارق؟ ما ليلك بليل سارق؟ نسأل الله عز وجل
105. 35:36لكنه نال جزاءه ويعني الحد تطهير له والله عز وجل يعفو ويصفح سبحانه وتعالى ويغفر الذنب ذنوبه يتجاوز عن عباده وعن خلقه. فالمقصود ان المسلمون تتكافئ دماؤهم. فلو ان رجلا شريفا قتل رجلا
106. 35:56عن في نظر الناس يقاد بي لو ان رجلا وضيعا قتل رجلا شريفا يقاد به. فهذا شرع الله سبحانه وتعالى. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها قد رظ بين حجرين. نسأل الله العفو والعافية. يعني
107. 36:16فعل هذا الرجل جاء الجارية هذه ووضع رأسها بين يعني على حجر وظرب الحجر الاخر على رأسها فيعني جرحه جرحا بليغا. فسألوها من صنع بك هذا؟ فلان فلان حتى ذكروا يهوديا
108. 36:36برأسها فاخذ اليهودي فاقر. اقر هذا اليهودي. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرظى رأسه بين حجرين متفق عليه واللفظ لمسلم. لفظ البخاري نقرأه عاد يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جارية فاخذ اوظاحا كانت عليها. سرق ذهبا كان عليها
109. 37:04طيب سرقت الذهب يعني خذ الذهب هذا وامشي ورضخ رأسها. واضح بارك الله فيكم؟ يعني سرق الذهب وضرب رأسها بحجر. فاتى بها اهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في اخر رمق وقد اثبتت. واضح بارك الله ما
110. 37:27الكلام فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها؟ فاشار برأسها ان لا فقال لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت برأسها ان لا. فقال فلان لقاتلها فاشارت ان
111. 37:47نعم فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين. هذا الخبر ايضا له لفظ عند البخاري فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى اقر به. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قتله هكذا قرر اعترف قال فرظ رأسه بالحجارة
112. 38:07فرض رأسه بالحجارة. طيب عندنا مسألة لو ان رجلا مسلما قتل امرأة مسلمة هل يقاد به بها؟ الرجل اذا قتل المرأة يقاد بها في قول عامة اهل العلم وهو قول الائمة الاربعة وهو قول
113. 38:25الائمة الاربعة. والدليل حديث الباب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقاد لهذه المرأة من هذا الرجل فهو قتل امرأة فقتل بقتله المرأة. قتل لقتله المرأة. وحكاه الشافعي اجماعا في الام. حكاه الشافعي اجماعا في
114. 38:45في الام وجاء ايضا عند البيهقي عن ابي الزناد انه قال كان من ادرأت من فقهائنا الذين الى قولهم يعني العلم منهم سعيد بن المسيب وعرم الزبير والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وابو بكر ابن عبدالرحمن وخارجة ابن زيد ابن
115. 39:05بثابت وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جل في مشيخة سواهم من نظرائهم اهل فقه وفضل وربما اختلفوا في شيء ثم ذكر قال انهم كانوا يقولون هؤلاء العلماء الكبار المرأة تقاتل
116. 39:25بنا الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شيء من الجراح على ذلك وان قتلها قتل بها. لو ان رجلا فقأ عين امرأة يقات يقع القصاص يقع القصاص لا لا يقول انا رجل وانه لا يقع القصاص في هذا لا بل يقع القصاص
117. 39:45قرطبي عد القول بعدم القصاص من الاقوال الشاذة. من الاقوال الشاذة. فائدة في صحيح البخاري باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات. وقال اهل العلم هذا كله كلام البخاري. يقتل الرجل بالمرأة. قال
118. 40:05عن عمر تقاد المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من الجراح. وبه قال عمر بن وبه قال قال عمر بن عبدالعزيز وابراهيم وابو الزناد عن اصحابه وجرحت اخت الربيع انسانا الربيع امرأة
119. 40:25جرحت رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص. قال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص. عندنا مسألة او فائدة يقتل الكبير بالصغير. لو ان رجل كبير قتل صغيرا فانه يقتل به. وهذا باجماع اهل العلم. ما هو سند هذا الاجماع
120. 40:45حديث الباب مستند الاجماع حديث الباب حكاه اجماعا القرطبي في المفهم القرطبي في المفهم. عندنا مسألة هل يجوز ان يقتل القاتل بمثل طريقة قتله للمقتول؟ نعم وهذا في قول جمهور اهل العلم انه يجوز ان يقتل القاتل بمثل طريقته التي قتل بها من حجر او عصا او تغريق
121. 41:15او خنق. قالوا ما لم تكن الطريقة محرمة. كمن يعني قتل غيره باسقائه الخمر. او فعلي قوم لوط مثلا او غير ذلك. واضح بارك الله فيكم فهذا يقتل بالسيف. هذا يقتل بالسيف. والحنفية يقولون
122. 41:35لا قود الا بالسيف وقولهم مرجوح. والدليل حديث الباب الدليل حديث الباب والله تعالى اعلم. طيب ثم قال وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام
123. 41:55لاناس اغنياء فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيئا رواه احمد والثلاثة باسناد صحيح. والخبر اسناده صحيح والخبر اسناده صحيح. ولم يروه الترمذي. لم يروه الترمذي. طيب ما معنى او قبل هذا؟ قبل
124. 42:15كل هذا بارك الله فيكم. اولا لا قصاص على صبي. لا قصاص على صبي. لو افترظنا ان عندنا صبي. عمره بارك الله فيكم ست سنوات علم على استخدام السلاح. فقتل كبيرا او صغيرا. فهذا
125. 42:35لا يقع عليه القصاص. نعم هناك طرق لتعزيره تأديبه حبسه الى غير ذلك. ربما يحبس حتى يموت ربما يحبس حتى يموت الى غير ذلك. لكن هل عليه القصاص؟ لا قصاص عليه. لا قصاص عليه. وان كان قتله عمدا. لانه لا
126. 42:55يدرك حقيقة فعله او عاقبة فعله. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا الخطابي في انبيت السنن كذلك زائل العقل المجنون فهذا ايضا لا قصاص عليه. هذا لا قصاص عليه. وايضا باجماع اهل العلم
127. 43:15ان عبد الصبي خطأ. عبد الصبي ليس معناه انه هدر خلاص. يعني هذا واحد نقول له بما انه صغير مرفوع عنا القلم لا يكلف واتركوه وخلاص لو ضرب انسان وفقع عينه يقول اتركوه ولا دية عليه ولا شيء لا
128. 43:35وانما عمده خطأ. عمده يعامل معاملة الخطأ وليس معاملة العفو. واضح بارك الله فيكم يفرق بين الامرين. يفرق بين الامرين حكاه اجماعا الامام مالك في الموطأ وابن عبد البر في آآ الاستذكار وآآ
129. 43:55في الاستذكار او التمهيد انا المادة وانتوا عندي ابن عبد الوار في الاستذكار ابن عبد البر في الاستذكار وابن قدامة في المغني وابن قدامة في ومثله ايضا مثل النائم لو افترضنا ان رجلا نائما هذا قد يقع بارك الله فيكم مسك شيئا بسلاح او غير
130. 44:15واطلقه على غيره هذا قد يقع. وبعض الناس يقول ما هذا؟ ولماذا يذكرون مثل هذه الاشياء؟ هذه الامور قد تقع. هذه الامور قد تقع لكن طبعا هناك فرق بين الكلام النظري وبين الاثبات القظائي. فبعظهم يقول هو مجنون. طيب تعال الى الاثبات القظائي لا
131. 44:35ما في دليل على انه مجنون فيفرق بين الامرين. كلامنا عن الظبط يعني عن مسألة قضائية عن مسألة علمية. اما امور القضاء فهذه احوالها اخرى والله تعالى اعلم. طيب نكمل الحديث الاخير قالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان
132. 44:55رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته. يعني جرحه جرحا بليغا في الركبة. اذا جرحه ما واجب الان القصاص والجروح قصاص يفعل به مثل ما فعل بهذا الرجل. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
133. 45:15قال اكدني فقال حتى تبرأ. يعني المجروح الان جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله خذ حقي قال اصبر ننظر هذا الجرح ربما يكبر هذا الجرح ربما ادى الى امور اخرى ربما احتجنا معه الى قطع القدم
134. 45:35مثلا يعني واضح بارك الله فيكم قال حتى تبرأ ثم جاء اليه مرة ثانية قال اكدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت يعني الموضوع ليست اصابة فقط وانما صارت الان بعبارتنا المعاصرة عاهة مستديمة واضح بارك الله فيكم
135. 45:55فقال نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه. رواه احمد والدارقطني واعل بالارسال. والخبر لا يثبت والله تعالى اعلم. عندنا مسألة
136. 46:15باجماع اهل العلم ان انهم يرون ان الانتظار في الجروح حتى تبرأ هذا عمل مشروع. الانتظار في الجروح حتى تبرأ هذا عمل مشروع في شرع لمن جرح ان يصبر حتى تبرأ هذه الجراحة ثم يقع القصاص بعد ذلك هذا العمل مشروع يعني بعض الناس تقول
137. 46:46يقول لا لا يشرع هذا الانتظار باجماع اهل العلم يشرع هذا الانتظار. يشرع هذا الانتظار حكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف. طيب عندنا هل يجوز له ان يستوفي قبل ان يبرأ هذا الجرح؟ لو ان رجل
138. 47:06فعل مثل صاحب حديث الباب. هل يجوز له هذا العمل؟ جمهور اهل العلم؟ قالوا لا يجوز. قالوا والدليل حديث الباب. الشافعية قالوا يجوز هذا حقه هو يريد حقه الان بهذا الوضع فيجوز له هذا الامر. ولا دليل يدل على التحريم. لو قلنا بضعف حديث
139. 47:26والصواب هو قول الشافعية. يجوز هذا الامر لكن هل هذا الامر يعني يستحسن؟ لا اذا انت تترك هذا الجرح حتى يبرأ ثم بعد ذلك يقع القصاص. طيب عندنا مسألة ان اقتص من الجرح قبل ان يطيب
140. 47:46فالجناية هذه هم يعبرون بهذا اللفظ سرت وتضاعفت. يعني رجل مثلا جرح فقطع اصبعه. طيب هذا الجرح امتد الى الاصبع الاخر. لكنه لما قطع اصبع واحد وقع القصاص. ما انتظر. قالوا هل
141. 48:06يحق له ان يطالب بالقصاص في الاصبع الاخر؟ واضح بارك الله فيكم؟ ذهب الحنابلة ان هذه الجناية يعني اذا طالب بحقه واخذ له الحق ثم امتدت هذه الجناية قالوا لا يحق له ان يطالب بي شيء اخر. انت
142. 48:32حقك وطالبت بالشيء الان اذا ذهب حقك الان استوفيت الحق فلا يحق لك ان تطالب بما هو اكثر من ذلك. وذهب بعض اهل العلم ان انتقال الجناية الى عضو اخر ان هذا
143. 48:49هذا هذه الجناية مضمونة. والصواب والله اعلم هو القول الاول. لانك اخذت حقك وطالبت به فاعطيت وما صبرت. اذا لا يحق لك ان تطالب بما هو اكثر من ذلك. هذا ما تيسر ايراده والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وال
144. 49:09اله وصحبه اجمعين احد عنده ما فهمت الان طيب ما الذي يشكل عليها المسألة التي تتكلم عنها اين لا لا اترك من الاستبداد. الانثى بالانثى. المرأة لو قتلت المرأة عليها القصاص. طيب انت ايش المسألة التي عندك
145. 49:56المسألة المسألة شيخي خلك من الدليل جيد جيد جيد. والانثى بالانثى الاية تتكلم عن المرأة لو قتلت المرأة صحيح؟ وحديث اليهودي الذي رظى رأس الجارية انه وقع القصاص يتكلم عن قتل الرجل للانثى. اين التعارض
146. 50:36الا ان عندنا نصوص اخرى بارك الله فيك عرفت كيف؟ واضح سلمك الله؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين